inst it ut o gam alie l.

co m

http://www.instituto gamaliel.co m/po rtaldateo lo gia/o -misterio -em-deixar-pai-e-mae/teo lo gia

O mistrio em deixar pai e me

digg

Alm de Ado ser a expressa f igura da imagem terrena de Cristo ( Rm 5:14 ), ele o primeiro tipo de Cristo, pois Ado cabea da gerao humana e Cristo a cabea da gerao espiritual. Dif erentes dos demais tipos do Antigo Testamento, que apresentam semelhanas e comparaes com o anttipo, entre Ado e Cristo tm semelhanas e contrastes que remontam um paralelismo sem igual. Alm das semelhanas que j apontamos entre Ado e sua mulher versus Cristo e a igreja, temos outras f iguras que apontam para Ado e Cristo Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne ( Gn 2:24 ) Este verso utilizado em quase todas as cerimnias de casamento, porm, existe nele um mistrio pouco explorado. Tambm existem nele princpios essenciais que regem as relaes humanas aps a unio conjugal que so pouco conhecidos. Ado e Eva Muitas mulheres crists sentem repulsa quando ouvem a seguinte passagem bblica: Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao SENHOR; Porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo. De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos ( Ef 5:22- 24) . Quantas vezes no ouvimos f rases rancorosas quando algumas mulheres f azem ref erencia aos seus maridos? Ser que a recomendao paulina no se encaixa no nosso tempo? O que ele recomendou com o verbo sujeitar? A recomendao tem um pblico especf ico: as mulheres casadas. A recomendao aplica-se a todas as mulheres casadas em todos os tempos, culturas e sociedades? Sim! A recomendao para todas as mulheres. Como as mulheres devem se sujeitar aos maridos? Devem se sujeitar aos maridos como se sujeitam ao Senhor, ou seja, voluntariamente. A sujeio no algo imposto, antes a mulher deve, voluntariamente, sujeitar-se porque o marido a cabea da mulher. O que signif ica o homem ser a cabea da mulher? Signif ica que o homem est em posio de autoridade em relao mulher. Para uma melhor compreenso, tem-se que visualizar que o papel da mulher semelhante ao papel da igreja De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos ( Ef 5:24 ).

Como Cristo o salvador do corpo, isto signif ica que Cristo a cabea da igreja, da mesma f orma deve ser o relacionamento conjugal: o homem a cabea da mulher, sendo que ela deve ser sujeita em tudo ao marido. Quando voluntariamente a mulher se sujeita ao marido, ao mesmo tempo prestigia o seu casamento, visto que ambos so um s corpo. Quando se sujeita ao marido, a mulher demonstra que a cabea tem autonomia para conduzir o casamento. Quando a mulher voluntariamente se sujeita ao marido, os f ilhos aprendem o que signif ica autoridade sem demasiada f rustraes, e no tero problemas quando chegar o momento de conviverem em sociedade. H muitas mulheres que amam os seus maridos, porm, no prestigiam a cabea do lar. Esquece que, quando no se submete ao marido, ao mesmo tempo desonra a si mesma, principalmente quando a insurreio se d com palavras depreciativas. Mas, a recomendao paulina no tem em vista somente as esposas, como se l: Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para santif ica-la, purif icando-a com a lavagem da gua, pela palavra, Para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. Assim devem os maridos amar as suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. Porque nunca ningum odiou a sua prpria carne; antes a alimenta e sustenta, como tambm o Senhor igreja; Porque somos membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos ( Ef 5:25 -30 ). O apstolo ordena s mulheres que se sujeitem aos maridos, e aos maridos ordena que amem as suas esposas. Os maridos devem amar as suas esposas do mesmo modo que Cristo amou a igreja. A extenso do amor que o marido deve devotar sua mulher entregando-se por ela. O exerccio do cuidado para com a esposa sacrif icial, e o marido deve ter a conscincia de que tal cuidado para que ela se apresente diante dele agradvel, ou seja, deve ama-la como a seu prprio corpo. Quem ama a esposa ama a si mesmo, cuida de si mesmo e, segundo o apstolo Paulo, seria sem sentido algum odiar o seu prprio corpo. Na unio conjugal a mulher deve submeter-se ao marido voluntariamente porque ele cuida dela, ou seja, o cuidado do marido o que o investe de autoridade. O conceito bblico de autoridade dif erente do conceito que h no mundo de que, quem a exerce deve exigir cuidados em vista da posio que ocupa: o cuidado caracterstica da autoridade, ou melhor, o cuidado a nica expresso de autoridade. Cristo a cabea da igreja porque exerce cuidado por ela. A igreja deve submeter-se a Ele porque todas as suas aes so motivadas pelo amor e cuidado para com o seu prprio corpo. A submisso da mulher e o amor do marido deve ser a tnica de um relacionamento conjugal. Quando o casal chega a este entendimento e expressa voluntariamente, um ao outro o que ordenado, h paz e harmonia sempre. Cristo e a igreja Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne ( Gn 2:24 ) Quando se ouve o verso acima, geralmente considerado somente da perspectiva humana, nas relaes que decorrem da vida conjugal, porm, o apstolo Paulo, ao citar este verso aos cristos em f eso, alerta que o ato do homem deixar o seu pai e a sua me e apegar-se sua mulher, tipif ica um grande mistrio relacionado a Cristo e a igreja. Aps anunciar que h um mistrio nesta passagem, o apstolo Paulo retoma a ideia inicial concluindo que o homem deve imitar a Cristo, amando sua esposa, e a mulher deve imitar a igreja de Cristo, reverenciando

o marido: assim tambm vs ( Ef 5:33 ). Este o modelo ideal de comportamento dos cnjuges. Ningum est dizendo que seja f cil, mas o comportamento certo para uma unio f eliz. Que mistrio pode existir relacionado a Cristo e a igreja, no f ato do homem deixar pai e me? A resposta depreende-se dos seguintes versculos: Se algum vier a mim, e no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e f ilhos, e irmos, e irms, e ainda tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo ( Lc 14:26 ); Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim; e quem ama o f ilho ou a f ilha mais do que a mim no digno de mim ( Mt 10:37 ). O mistrio, como o apstolo Paulo disse, revelado atravs do evangelho ( Ef 3:4 ). O mistrio estava no f ato de: 1. Assim como Deus concedeu ao primeiro Ado uma mulher, semelhantemente Deus concedeu ao ltimo Ado, que Cristo, a igreja ( 1Co 15:45 ); 2. Assim como Eva f oi tirada da carne de Ado, semelhantemente a Igreja f oi f ormada da carne de Cristo ( Gn 2:21 ; 1Co 11:24 ); 3. Assim como Deus f ez cair um prof undo sono sobre Ado para f azer-lhe uma adjuntora, semelhantemente Cristo desceu sepultura, pois todos que ressurgem com Ele f azem parte da igreja ( Gn 2:21 ; ); 4. Assim como Ado disse: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne ( Gn 2:23 ), semelhantemente a igreja osso dos ossos de Cristo e carne da carne de Cristo: Porque somos membros do seu corpo, da sua carne, e dos seus ossos ( Ef 5:30 ); 5. Assim como Deus disse: Portanto deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se-se- sua mulher, e sero os dois uma s carne ( Gn 2:24 ; Mt 19:5 ; Mc 10:9 ), semelhantemente Jesus instituiu que: Se algum vier a mim, e no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e f ilhos, e irmos, e irms, e ainda tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo ( Lc 14:26 ); Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim; e quem ama o f ilho ou a f ilha mais do que a mim no digno de mim ( Mt 10:37 ); 6. Assim como Ado terreno e a sua imagem passada a todos os seus descendentes, semelhantemente, Cristo, o ltimo Ado, celestial e concede a sua imagem aos que dEle so gerados ( 1Co 15:46 -47), o que os tornam membros do seu corpo. por isso que, quando o apstolo Paulo cita o verso 24, do captulo 2 do livro de Gnesis: Por isso deixar o homem seu pai e sua me, e se unir a sua mulher; e sero dois numa carne ( Ef 5:31 ), ele destaca haver um grande mistrio. Deixar pai e me para contrair matrimnio no implica em abandon-los. Humanamente f alando, no matrimnio ocorre a juno de duas pessoas em um s corpo, porm, aps a unio, ambos, marido e mulher devem deixar o domnio dos pais, pois eram os pais que exerciam cuidado sobre ambos. Agora, neste novo corpo (unio), a cabea (marido) deve agir desvinculada do cuidado dos seus pais e, o corpo (mulher) deve agir em consonncia com o seu novo papel social. Isto no signif ica que o cristo deva desprezar seus pais segundo a carne, antes signif ica que deve unir-se um ao outro perf azendo uma nova f amlia com direo e estilo de vida singular. Do mesmo modo que necessrio ao homem deixar pai e me para unir-se a sua mulher, tornando-se uma s carne, Jesus anunciou que, para ter comunho ntima (para conhec-lo em verdade ( Jo 8:32 ), ser um com Ele e o Pai ( Jo 17:21 ), osso dos ossos de Cristo e carne da carne de Cristo) se f az necessrio aos homens deixarem a gerao segundo a carne, pois pai e me representam a semente corruptvel, pela f em Cristo, momento em que o homem gerado de novo de uma semente incorruptvel (gua e Esprito), tornando-se um s corpo com Cristo Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do

Esprito esprito. No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo ( Jo 3:5 -7). A criao do homem e da mulher Quando Ado e Eva f oram criados, ambos estavam nus, e ambos no se envergonhavam ( Gn 2:25 ), semelhantemente Cristo no se envergonha de chamar os seus membros de irmos ( Hb 2:11 e 11:16 ), e a igreja entra no santo dos santos com ousadia ( Ef 3:12 ; Hb 4:16 ). O apstolo Paulo demonstrou que Ado era f igura de Cristo ( Rm 5:14 ), ou seja, quando Ado f oi criado, f oi a expressa imagem do Deus invisvel que o criou E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou ( Gn 1:27 ; Hb 1:3 ; Cl 1:15 ). Aquele que havia de vir (Cristo) e, que criou todas as coisas ( Jo 1:3 ; Cl 1:16 ; Ef 3:9 ), f oi quem teof anicamente modelou o homem do p da terra com as suas mos e soprou o f lego de vida nas narinas de sua imagem terrena, tornado-o alma vivente. Qual f oi a imagem e semelhana que Cristo deu a Ado? A imagem que Cristo adquiriu aps ressurgir dentre os mortos como primognito ( Sl 17:15 ; Cl 1:18 ), ou a imagem que ele assumiria ao ser introduzido no mundo como unignito do Pai? ( Jo 1:14 ; 1Jo 4:9 ). Ora, a semelhana que a expressa imagem do Deus invisvel concedeu a Ado no den f oi a que Ele utilizou ao ser introduzido no mundo na condio de unignito do Pai. Ele concedeu especif icamente a imagem e semelhana de unignito a Ado, visto que, ao ser introduzido no mundo necessitava ser f eito menor que os anjos por causa da paixo da morte ( Hb 2:9 ), para ser misericordioso e f iel sumo sacerdote ( Hb 2:17 ), participando das mesmas coisas: carne e sangue ( Hb 2:14 ). O primeiro Ado no alcanou a imagem e semelhana do Altssimo, visto que, tal imagem e semelhana s concedida queles que se conf ormam com Cristo na sua morte e ressurgem pelo poder de Deus segundo a imagem daquele que os criou ( Cl 3:10 ), at porque, o prprio Cristo s alcanou tal semelhana ao ressurgir dentre os mortos, como atesta o versculo: Quanto a mim, contemplarei a tua f ace na justia; eu me satisf arei da tua semelhana quando acordar ( Sl 17:15 ). Fazendo uma releitura do verso E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou ( Gn 1:27 ) entende-se que: criou Deus o homem sua imagem. Que imagem? A imagem e semelhana que o unignito seria introduzido no mundo, e no imagem e semelhana que Cristo, na condio de cabea da igreja, adquiriu aps ressurgir dentre os mortos Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a f orma de servo, f azendo-se semelhante aos homens ( Fl 2:7 ). E como Deus criou o homem? A sua expressa imagem, que a tudo criou, tambm se encarregou de criar o homem: homem e mulher os criou. Aps Cristo criar todas as coisas ( Hb 1:10 -12 ; Sl 102:25 ), com as suas prprias mos, f ez Ado do p da terra e soprou-lhe nas suas narinas o f lego da vida ( Gn 2:7 ). Em seguida, Cristo plantou um jardim no den, f azendo brotar da terra toda espcie de rvores agradveis ( Gn 2:9 ), inclusive a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal, que estavam no meio do jardim juntamente e, aps, colocou o homem como lavrador e guarda do jardim ( Gn 2:15 ). Para criar a mulher, Cristo f ez cair sobre Ado um prof undo sono e retirou uma das costelas de Ado e f echou a carne no seu lugar ( Gn 2:21 ). Aps ter f echado a carne de Ado, Jesus tomou em suas mos a costela que f oi retirada de Ado e f ormou a mulher ( Gn 2:22 ), e trouxe-a para o homem. Depreende-se da leitura do Gnesis que as relaes entre Cristo e o casal no jardim era perene, visto que, na virao do dia, ao ouvirem a voz de Deus ( Hb 1:8 -9 ; Sl 45:6 -7), se esconderam. Seria sem sentido o casal se esconder da divindade em sua majestade e glria, porm, como viam Deus teof anicamente, como sendo igual a eles, procuram se esconder ( Gn 3:8 ). A Desobedincia

Quando Ado ouviu a ordem divina: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers, pois no dia em que comerdes, certamente morrers ( Gn 2:16 -17), ouviu-a de algum que era seu igual. Ele no ouviu uma voz etrea que ecoou pelo jardim, dizendo: Ado, Ado!, como se tornou consenso. No! Ele ouviu a ordem teof anicamente da boca do prprio Verbo de Deus que havia de ser encarnado na plenitude dos tempos. Ele desobedeceu a Cristo, a palavra que concede vida ( Dt 8:3 ; Jo 6:50 -51 ). Naquele instante ergueu-se uma barreira de separao entre Deus e os homens. A of ensa de Ado trouxe de imediato o juzo e a condenao ( Rm 5:18 ). E qual f oi a pena? A morte, ou seja, a barreira de separao. Por que uma barreira de separao f oi erguida? Porque Deus vida e, a nova condio do homem destitudo da vida que h em Deus, morte. Deus a verdade e, o homem naquele instante passou a ser mentira. Deus luz, e naquele instante o homem passou a ser trevas. O Descendente da mulher Deus repreende a serpente, a mulher e o homem ( Gn 3:14 -19 ), e f az um promessa: E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendncia e o seu descendente; este te f erir a cabea, e tu lhe f erirs o calcanhar ( Gn 3:15 ). Naquele instante f oi instituda a humanidade de Cristo, o Verbo que se f ez carne e passou a habitar entre os homens. A promessa do descendente f oi novamente anunciada ao gentio Abrao, que creu e f oi justif icado Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justif icar pela f os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero benditas em ti ( Gl 3:8 ). Por causa da promessa do descendente, Deus escolheu um povo para tal propsito, segundo a linhagem do patriarca ( Rm 9:5 ). Na plenitude dos tempos, gerado pelo Esprito de Deus no ventre de mulher virgem, o Verbo se f ez carne e Deus habitou em meio aos homens. O apstolo Joo assim descreveu a vinda do Messias: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas f oram f eitas por ele, e sem ele nada do que f oi f eito se f ez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam ( Jo 1:1 -5 ). A nao que f oi instituda para preservar a linhagem e trazer Cristo ao mundo, rejeitou o Descendente prometido ao pai Abrao. Ele f oi morto e ao terceiro dia ressurgiu pelo poder de Deus. Atravs da of erta do seu corpo f oi desf eita a barreira de inimizade e separao que havia entre Deus e os homens. Todos os salvos sob a Antiga aliana f oram salvos, assim como o crente Abrao, pela f no Descendente que havia de vir. Embora no compreendessem o mistrio que envolvia a morte do Cristo e a glria que havia de segui-lo, f oi revelado a eles que no prof etizavam para si mesmos Aos quais f oi revelado que, no para si mesmos, mas para ns, eles ministravam estas coisas que agora vos f oram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho; para as quais coisas os anjos desejam bem atentar ( 1Pe 1:12 ). Eles prof etizavam acerca de uma esperana celestial, enquanto f oi reservado a eles uma esperana terrena, visto que f oi estabelecido por um decreto divino que o Messias regeria todas as naes da terra ( Sl 2:7 -8) e, para este mister, f oi determinado que Cristo h de se assentar no trono de Davi ( Rm 1:3 ; Z c 12:8 ; Mt 12:23 ). A noiva do Cordeiro Do mesmo modo que a mulher de Ado f oi tirada da sua carne e dos seus ossos ( Gn 2:22 -23 ), a noiva do Cordeiro f oi tirada da carne e dos ossos de Cristo ( Ef 5:30 ). No que isto implica? Ora, quando Deus tirou a mulher da carne e dos ossos de Ado, deu-se o incio a gerao terrena ( 1Co

15:47 ), de modo semelhante, quando Cristo f oi sepultado e ressurgiu, a igreja f oi criada a partir da sua carne e dos seus ossos, momento em que se deu incio a uma nova gerao de homens espirituais. Quando Ado conheceu a sua mulher, trouxe a existncia homens carnais e terrenos semelhantes a ele, e quando Cristo conheceu a igreja, trouxe a existncia homens espirituais e celestiais semelhantes a Ele ( 1Co 15:47 -49). Da gerao de Ado, alguns homens f oram escolhidos para f azerem parte da linhagem de Cristo e, um povo f oi separado para preservar tal linhagem e conf erir ao Descendente o direito legtimo de assentar-se sobre o trono de seu pai Davi. Ora, o povo de Israel f oi escolhido para este propsito estabelecido em Cristo: f az-lo rei Tambm o f arei meu primognito mais elevado do que os reis da terra ( Sl 89:27 ; Is 52:13 -15). Com relao a este propsito terreno, muitos em Israel f oram eleitos, porm, no f oram salvos, pois a salvao s possvel atravs da f no Descendente, e no atravs da carne de Abrao. Mas, como a igreja f oi tirada da carne e dos ossos de Cristo, deu-se incio a uma nova gerao, a gerao eleita segundo o propsito celestial ( 1Pe 2:9 ). Todos que so gerados de novo, segundo a gerao eleita, f oram predestinados a serem f ilhos de Deus. Todos que f oram gerados de novo, f oram eleitos para serem santos e irrepreensveis diante de Deus. Dif erente da eleio de Israel, todos que f azem parte do corpo de Cristo, necessariamente, primeiro f oram salvos pela f em Cristo do evangelho segundo o poder de Deus, que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos f oi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos ( 2T m 1:9 ). Quando so salvos pelo poder de Deus contido no evangelho, os crentes so chamados segundo o propsito estabelecido em Cristo, que Cristo preeminente em todas as coisas, posio que ele assumiu ao ser a cabea da igreja. Ou seja, atravs da igreja, que f oi tirada da carne e ossos de Jesus, f oi inaugurada uma nova gerao de homens espirituais, semelhantes quele que os criou ( 1Jo 3:2 ; Cl 3:10 ). Ado e Cristo tipo e anttipo Alm de Ado ser a expressa f igura da imagem terrena de Cristo ( Rm 5:14 ), ele o primeiro tipo de Cristo, pois Ado cabea da gerao humana e Cristo a cabea da gerao espiritual. Dif erentes dos demais tipos do Antigo Testamento, que apresentam semelhanas e comparaes com o anttipo, entre Ado e Cristo tm semelhanas e contrastes que remontam um paralelismo sem igual. Alm das semelhanas que j apontamos entre Ado e sua mulher versus Cristo e a igreja, temos outras f iguras que apontam para Ado e Cristo, respectivamente: Ado a porta larga e Cristo a porta estreita a porta f igura do nascimento, sendo que Ado a porta larga porque todos os homens quando vm ao mundo tem que entrar por ele ( 1Co 15:46 ). Aps o homem nascer segundo a carne de Ado, necessrio nascer de novo, da gua e do Esprito, ou seja, da palavra de Deus que limpa e d nova vida ( Jo 3:5 ); Ado o caminho largo e Cristo o caminho estreito atravs destas duas f iguras f ica claro que no o homem que vai perdio ou salvao, antes, nos dois casos os homens so conduzidos, ou seja, o caminho tem destino, no o viajante atravs da of ensa de Ado os homens so conduzidos perdio e atravs da obedincia de Cristo os homens so conduzidos salvao, como se l: Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; E porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem ( Mt 7;13 -14);

Ado rvore m e Cristo a rvore boa Os homens so comparveis a rvores, sendo que as rvores ms tm origem na semente de Ado e as rvores boas tm origem na semente incorruptvel, que Cristo Ou f azei a rvore boa, e o seu f ruto bom, ou f azei a rvore m, e o seu f ruto mau; porque pelo f ruto se conhece a rvore ( Mt 12:33 ); Em Ado so f eitos os vasos para desonra e em Cristo os vasos para honra ( Rm 9:22 -24); Em Ado so gerados os homens carnais e em Cristo os homens espirituais ( 1C0 15:46 -47) Ado a semente corruptvel e Cristo a semente incorruptvel ( 1Pe 1:23 ); Ado gera f ilhos servos do pecado e Cristo gera f ilhos servos da justia ( Rm 6:18 ); A gerao de Ado planta que o Pai no plantou, e a gerao de Cristo so rvores de justia ( Mt 15:13 ; Is 60:21 ; Is 61:3 ), etc. Ado f oi descrito por Miqueias como sendo o homem piedoso que pereceu ( Mq 7:2 ). Enquanto Ado, o homem piedoso, f oi f eito alma vivente, Cristo, o ltimo Ado, f oi f eito esprito vivif icante ( 1Co 15:45 ). A morte veio por Ado, e a ressurreio por Cristo. Todos os homens morreram em Ado, e todos so vivif icados em Cristo ( 1Co 15:22 ). Ado a porta larga por onde todos os homens entram ao nascer, e Cristo a porta estreita, por onde entraram todos os que nascem de novo ( Mt 7:13 ). Quando vm ao mundo, os homens entram pela porta larga (Ado), ou seja, desde a madre o homem mpio, desviado (alienado) de Deus Desviam-se os mpios desde a madre ( Sl 58:3 ). Aps ser f ormado em iniquidade e concebido em pecado, trilham um caminho que o conduz perdio, ou seja, andam errado desde que nascem Andam errados desde que nascem, prof erindo mentiras ( Sl 58:3 ; Rm 3:4 ). Esta a condio de todos os homens gerados de Ado. Dif erente dos descendentes de Ado, que so alienados desde a madre, Cristo f oi gerado de Deus atravs da ao do Esprito Santo no ventre de Maria Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz um f ilho, e chamar o seu nome Emanuel ( Is 7:14). Caso f osse gerado de Maria e Jos, Cristo nasceria sob a mesma condenao que pesa sobre a humanidade: alienado de Deus. Porm, Cristo f oi lanado da madre de modo dif erenciado Sobre Ti f ui lanado desde a madre; tu s o meu Deus desde o ventre de minha me ( Sl 22:10 ; Mt 1:18 ). Ao introduzir o Primognito de toda a criao no mundo, Deus agiu de modo miraculoso sobre o ventre de Maria ( Mt 1:20 ). Sobre a terra no havia um justo se quer, porm, por meio do Verbo de Deus encarnado, muitos justos so gerados para a glria de Deus ( Mt 1:21 ). Deste modo, para atender a ordem de Cristo, que aborrecer pai, me, mulher, f ilhos, irmos e irms e, ainda a sua prpria vida, necessrio se f az aborrecer a sua gerao natural herdada de Ado. O que isto signif ica? Que o homem precisa morrer para a sua antiga condio. Precisa morrer para o pecado que mantm cativa a gerao natural dos homens Se algum vier a mim, e no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e f ilhos, e irmos, e irms, e ainda tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo ( Lc 14:26 ; Mt 10:37 ). E como se aborrece pai, me, mulher, f ilhos, irmos e irms e, ainda a sua prpria vida? Tomando sobre si a maldio da cruz, pois maldito qualquer que f or pendurado no madeiro. Deste modo, o homem torna-se participante das af lies de Cristo, ou seja, toma a sua prpria cruz e segue aps Cristo E qualquer que no levar a sua cruz, e no vier aps mim, no pode ser meu discpulo ( Lc 14:27 ); E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim. Quem achar a sua vida perd-la-; e quem perder a sua vida, por amor de mim, ach-la- ( MT 10:38 -39). Cristo se f ez maldito em lugar dos homens ( Gl 3:13 ), e qualquer que toma a sua prpria cruz e segue aps ele, aborrece pai, me, mulher, f ilhos, irmos e irms e, ainda a sua prpria vida J estou crucif icado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim ( Gl 2:20 ); Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucif icado para mim

e eu para o mundo ( Gl 6:14 ). O que pai, me, mulher, f ilhos, irmos e irms e, ainda a prpria vida? Diz da gerao segundo a carne de Ado. O homem deve abandonar sua prpria vida renunciando sua descendncia que teve origem na semente corruptvel de Ado, Eva. Deixar pai e me f azer parte de uma nova f amlia. Deixar pai e me desligar-se do pecado para uni-se a Cristo. Pai, me, mulher, f ilhos, irmos e irms e, ainda a sua prpria vida representa a gerao de Ado que sujeita ao pecado, mas atravs da cruz de Cristo o homem sepultado e ressurge uma nova criatura e passa a pertencer a uma nova gerao para a glria de Deus Pai Que no receba cem vezes tanto, j neste tempo, em casas, e irmos, e irms, e mes, e f ilhos, e campos, com perseguies; e no sculo f uturo a vida eterna ( Mc 10:30 ).