Libro I: Sobre el bien y la felicidad en general 1. [El bien es algo a lo que todas las cosas tienden.

Hay cosas (medios) que se quieren para otras (fines); y hay fines con respecto a unas cosas que son medios con respecto a otras] 2. [ i e!iste alg"n fin que queramos por el mismo ser# lo bueno y lo me$or y %como arqueros& que apuntan a un blanco deber'amos apuntar a dicho fin. En la (ida com"n parecer'a ser la pol'tica aquella ciencia que tiene a ese fin como medio ya que es capa) de orientar y decidir %qu* ciencias son importantes en las ciudades&] +. [El fin de la pol'tica no es el conocimiento sino la acci,n] -. %(.) /igamos cu#l es aquel [bien] al que la pol'tica aspira y cual es el supremo entre todos los bienes que pueden reali)arse (.) 0anto la multitud como los refinados dicen que es la felicidad [pero algunos creen que es la rique)a1 los honores1 incluso una misma persona puede pensar cosas distintas]. 2. [Hay diferentes identificaciones del bien y la felicidad] %(.) 3a masa y los m#s groseros la identifican con el placer (.) en cambio los hombres refinados y acti(os ponen el bien en los honores (.) 4ero parece [que este bien puesto en los honores] es m#s tri(ial que lo que buscamos [pues] parecen perseguir los honores para persuadirse a s' mismos de que tienen m*rito (.) 3a rique)a no es el bien que buscamos pues s,lo es "til para otras cosas (.)&. a) En Aristteles parece que la Poltica goza de una mayor cercana con la tica que! por e"emplo! otras #ciencias$ como las matem%ticas o la medicina &Pensar 'oy as implicara un correcti(o al modo moderno de concebir la relacin entre ciencia! tica y poltica) b) Parece 'aber un criterio sustanti(o de felicidad por el cual amplios sectores de la sociedad cuando dicen #ser felices$ *por m%s felices que se sientan) estaran #equi(ocados$+

Libro I *continuacin) 5. [6migos de 4lat,n pero m#s amigos de la (erdad] %(.) el bien se dice en la sustancia1 en la cualidad y en la relaci,n1 ahora bien1 lo que es por s' y la sustancia es anterior por naturale)a a la relaci,n de modo que no podr'a haber una idea com"n a ambas& [6hora bien1 hay bienes "tiles1 es decir1 que cumplen con la %relaci,n& de utilidad para otra cosa1 y bienes que se quieren por s' mismos1 por e$emplo7 el honor1 el placer la prudencia. in embargo parecer'a que hay s,lo analog'a entre ellos y no una idea com"n de la cual participan]. 8. [El bien] %4arece que es distinto en cada acti(idad (.) 9:o es aquello en (ista de lo cual se hacen las dem#s cosas; (.) 3lamamos m#s perfecto al [bien] que se persigue por s' mismo que al que se busca por otra cosa (.) 0al parece ser eminentemente la felicidad (eudaimona) [es un bien perfecto porque es %final& en el sentido de que no se quiere para otra cosa; y es %aut#rquico& en el sentido de que es %suficiente& y no nos hace dependientes de otra cosa] (.) 4ero no entendemos por suficiencia el (i(ir para s' s,lo una (ida solitaria (.) puesto que el hombre es por naturale)a una realidad social&. a) Aristteles dice que dic'o #bien$ es #lo m%s deseable$ ,diferenciemos #deseable$ de #deseado$- y dice adem%s que se lo m%s deseable #*.) sin a/adirle nada! pero resulta m%s deseable 0a1n2 si se le a/ade *.)$! imaginemos algo que se le a/ada para 'acerlo m%s deseable3 pero &no se contradice aqu Aristteles) b) #4uen flautista$! #buen carpintero$ y #buen 'ombre$3 &en qu se parece el t rmino #buen$ y en qu se diferencia el 1ltimo caso de los dos anteriores) c) Articulemos! para contestar el punto #b$! los siguientes elementos: (ida basada en los goces materiales! (ida basada en los 'onores! (ida intelectual! funcin (ital de nutricin y crecimiento! funcin (ital sensiti(a y funcin racional+

Libro II: 5aturaleza de la (irtud tica 1. %(.) lo que hay que hacer despu*s de haber aprendido lo aprendemos haci*ndolo; por e$emplo1 nos hacemos constructores construyendo casas y citaristas tocando la c'tara& a) 6a que #lo que 'ay que 'acer$ es del orden de la (irtud * tica)+ 7ebe distinguirse entonces lo #natural$ de la #costumbre$+ La (irtud no es algo #dado$+ 8iene que (er con el '%bito+ b) Escollo: entonces &cmo distinguimos entre buenos y malos '%bitos) Es decir! si el bien es algo que se origina en una determinada pr%ctica! &cmo distinguimos entre una buena y una mala pr%ctica) 2. %(.) los mismos que act"an tienen que considerar siempre lo que es oportuno (.). 4ero (.) debemos intentar aportar nuestra contribuci,n (.). En primer lugar hemos de obser(ar que est# en la 'ndole de tales cosas el destruirse por defecto y por e!ceso (.)& a) &9abra en esta disquisicin acerca del #e:ceso$ y el #defecto$ algo determinante para distinguir entre buenos y malos '%bitos) Por e"+ ;uan tiene el '%bito de ir todos los domingos a una ceremonia religiosa! ;os tiene el '%bito de todos los domingos comer pastas+ &Podran esos '%bitos considerarse buenos o malos desde el criterio que nos est% dando Aristteles para e(aluar posibles buenos o malos '%bitos) +. %(.) 3a (irtud moral1 en efecto1 tiene que (er con los placeres y dolores (.). /e ah' la necesidad de haber sido educado de cierto modo ya desde $,(enes1 como dice 4lat,n1 para poder complacerse y dolerse como es debido; en eso consiste1 en efecto1 la buena educaci,n. (.) :o es1 en efecto1 de poca importancia para las acciones el complacerse y contristarse bien o mal&. a) 7e lo dic'o se desprende la importancia de la educacin *familiar) en materia de tica! a'ora bien! parece 'aber un criterio fuerte en el #contristarse$ o #complacerse$ bien! que determinara cuando una alegra es (%lida y cuando no+ &Implicara esto una diferencia entre un criterio sustanti(o de felicidad y un simple #contento$) 7ic'o en otros t rminos: &en que se diferenciara estar #contento$ o #triste$ de ser feliz o infeliz)

Libro II *continuacin) -. % e podr'a preguntar c,mo decimos que los hombres tienen que hacerse $ustos practicando la $usticia y morigerados practicando la templan)a1 puesto que si practican la $usticia y la templan)a son ya $ustos y morigerados1 lo mismo que si practican la gram#tica y la m"sica son ya gram#ticos y m"sicos (.) [pero] tampoco son seme$antes el caso de las artes y el de las (irtudes [*ticas] en efecto1 los productos de las artes tienen en s' mismo su bien [si yo por casualidad1 o por calculadora1 obtengo la suma 2 < 2 = -1 la operaci,n es buena independientemente de c,mo yo haya obtenido el resultado 94odr'a decirse lo mismo de una buena acci,n;] (.) las (irtudes no est#n hechas $ustas o morigeradamente [por ser de cierta manera] [tambi*n tienen que contar con que] el que las hace re"ne ciertas condiciones al hacerlas& a) Las condiciones que se/ala Aristteles son -en lnea con lo dic'o en L+ I! <!=>: #porque una golondrina no 'ace (erano$-: con conocimiento! eligi ndolas! eligi ndolas por ellas mismas y con actitud firme e inconmo(ible+ &Por qu estas condiciones no cuentan para la posesin de las dem%s artes) 2. %(.) 4uesto que las cosas que pasan en el alma son de tres clases1 pasiones1 facultades y h#bitos1 la (irtud tiene que pertenecer a una de ellas& a) Seg1n Aristteles: las pasiones son afectos que (an acompa/ados de placer o dolor! por e"emplo la ira! el miedo! la en(idia! el amor+ Las facultades son capacidades de entristecernos! airarnos o compadecernos ante estas pasiones 0no queda muy clara la diferencia entre pasiones y facultades! pero podra diferenciarse ,pienso- el amor que siento de la capacidad de entristecerme o alegrarme por ese amor2+ 7e todos modos! la (irtud no puede estar en las pasiones ni en las facultades y s debe estar en el '%bito &por qu ) &?mo se relaciona esto a que #no somos ni buenos ni malos por naturaleza$) 5. %4ero es menester decir no s,lo que es un h#bito1 sino adem#s de qu* clase. (.) la e!celencia del caballo hace bueno al caballo (.) la (irtud del hombre ser# tambi*n aquello por lo que el hombre se hace bueno y por lo cual e$ecuta bien su funci,n propia. (.) 3lamo t*rmino medio de la cosa el que dista lo mismo de ambos e!tremos (.) si die) es mucho y dos es poco se toma el seis como t*rmino medio (.) 4ero respecto de nosotros no ha de entenderse as' (.) [deber'amos buscar] (.) el t*rmino medio no de la cosa1 sino el relati(o a nosotros [pues] tanto el e!ceso como el defecto destruyen la perfecci,n (.) >e refiero a la (irtud *tica; pues *sta tiene que (er con pasiones y acciones1 y en ellas se dan el e!ceso1 el defecto y el t*rmino medio.

a) Aristteles dice que se puede errar de muc'as maneras pero acertar slo de una: #solo 'ay una manera de ser bueno! muc'as de ser malo$! 0A+ @asallo se refiere a ello como #la moral del arquero$: efecti(amente! 'ay un solo blanco y muc'as maneras de errar2+ Sin embargo no toda pasin ni toda accin admite el t rmino medio: &?mo se entiende esto) &Au acciones! inclusi(e qu acciones actuales! no admiten el t rmino medio ya que ,como dice Aristteles- su #mero nombre implica la maldad$) &En qu sentido el t rmino medio no es #el de las cosas$ sino el #relati(o a nosotros$)

Libro III: Acciones (oluntarias e in(oluntarias! la temperancia y la fortaleza+ 1. [?efle!ionemos acerca de la importancia de lo %(oluntario& para la imputaci,n *tica y $ur'dica como criterio general] %(.) son in(oluntarias las cosas que se hacen por fuer)a o por ignorancia (.) En cuanto a las que se hacen por temor a mayores males (.) por e$emplo1 si un tirano mandara a alguien cometer una acci,n denigrante (.) es dudoso si debe llamarse (oluntario o in(oluntario [para 6rist,teles son %mi!tas& pero.] (.) se parecen m#s a las (oluntarias ya que son preferibles en el momento que se e$ecutan (.) on pues tales acciones (oluntarias aunque qui)# en un sentido absoluto son in(oluntarias (.) Hay cosas (.) en las que no puede uno ser for)ado sino que debe preferir la muerte (.) 3o for)oso es aquello cuyo principio (iene de afuera sin que contribuya en nada el for)ado (.) 0odo lo que se hace por ignorancia es (.) no (oluntario y [propiamente] in(oluntario lo que se hace con dolor y pesar. 0ambi*n parece cosa distinta obrar por ignorancia que obrar con ignorancia& a) Puede establecerse con Aristteles que 'ay una #ignorancia de fines$ o #de principios$ ,digamos- que no es la ignorancia de los actos in(oluntarios+ El acto in(oluntario no es el lle(ado a cabo por una actor ignorante de fines sino ignorante #de las circunstancias concretas de la accin$+ Por lo tanto! no obra #por ignorancia$ sino #con ignorancia$3 siente dolor y arrepentimiento por lo 'ec'o y pide disculpas+ Imaginemos un e"emplo! y tambi n un e"emplo de alguien #forzado$ &por qu no 'ablaramos en este 1ltimo caso de acto absolutamente #in(oluntario$) b) Para que 'aya acto (oluntario debe 'aber conocimiento de las circunstancias concretas de una accin y decisin del agente de actuar de esa manera+ &Es as en Aristteles)

Libro III *continuacin)

2. %(.) 3a elecci,n es manifiestamente algo (oluntario [no todo lo (oluntario implica elecci,n] (.) el hombre incontinente act"a seg"n sus apetitos pero no eligiendo1 el continente por el contrario1 act"a eligiendo y no por apetito& [la elecci,n no es un deseo] (.) pues no hay elecci,n de lo imposible (.) tampoco es una opini,n (.) [algunos opinan bien pero a causa de un (icio eligen mal] %(.) [la elecci,n] es algo (oluntario1 pero [(a acompa@ada de ra),n y refle!i,n es decir de deliberaci,n]. +. %9 e delibera sobre todas las cosas;& [:o se delibera sobre datos cient'ficos ni sobre resultados matem#ticos1 tampoco se delibera sobre temas ligados al a)ar] %(.) :o [tampoco] deliberamos sobre los fines sino sobre los medios que conducen a los fines& [ e delibera sobre el medio1 el c,mo1 el modo de conseguir que un fin se realice] %(.) e elige lo que se ha decidido como resultado de la deliberaci,n&. a) Puede decirse que 'ay eleccin cuando 'ay un acto (oluntario -con conocimiento de circunstancias concretas y decisin del agente- y deliberado! es decir! con cierta mediacin de la refle:in y el razonamiento para determinar qu camino es el me"or para tal o cual fin3 pero no 'ay deliberacin sobre fines+ &Eso implica que! de alg1n modo! que la "ustificacin 1ltima del medio descansa en el fin y que cualquier fin "ustifica cualquier medio) b) &Puede interpretarse el #no se delibera sobre fines$ como que por e"emplo no se delibera acerca de si ser (aliente o no! sino cmo serlo en cada situacin) Sin embargo! &puede decirse que #se elige$ 0aunque no se delibera2 ser (aliente o generoso)