A liberdade que no se tem

Por Jorge Fernandes Isah

No sei porque, cargas d'gua, decidi fazer este pequeno texto sobre o determinismo. Espero ainda realiz-lo de forma ampla, explicativa, e que possa eliminar as dvida dos que questionam essa doutrina. Este apenas um resumo mal-acabado do que penso e, por isso, caso esquea-me, reitero que o determinismo bblico plena e claramente verdadeiro, lgico e racional. E de que no tem nada a ver com o fatalismo filosfico ou de outras cosmovises, como alguns insistem e no se cansam de afirmar, tal qual o operador de mquinas aperta

porcas e parafusos sem ferramentas, porcas ou parafusos... atarrachando o vento. Antecipo, primeiramente, o meu conceito de determinismo, como sendo todas as coisas, materiais e espirituais, seja a natureza, atos, vontade, pensamentos, etc, subordinados ao eterno decreto de Deus. Em linhas gerais, toda a criao est sujeita vontade decretiva e providente de Deus. De tal forma, que se uma folha cair, porque Deus determinou que casse. Se no, porque Deus determinou que no casse. De tal forma, que se escolher um sorvete de laranja ao invs de um sorvete de coco, porque Deus determinou at mesmo essa escolha. Seja nos eventos complexos ou nos mais insignificantes, eles somente acontecem pela vontade divina. Sou o que se pode alcunhar de determinista absoluto ou radical; porque, por mais que leia a Escritura e raciocine sobre inmeras questes levantadas em suas pginas, no vejo maneiras do homem se desvencilhar do controle divino; no h a menor hiptese do homem ser livre de Deus, ao ponto de fazer qualquer coisa sem que o TodoPoderoso tivesse pensando e decidido previamente que aconteceria. Para muitos, posso ser taxado de simplista ou reducionista, mas o fato que o controle absoluto de Deus sobre todas as coisas em nada retira de mim a responsabilidade por minhas decises, as quais so minhas, realizadas pela minha vontade, de maneira que se no as quisesse, no aconteceriam. Porm [e h um grande porm], se Deus no as tivesse decretado, eu jamais as quereria e realizaria. No decreto eterno encontramos a descrio de todos os eventos acontecidos, que esto a acontecer, e que acontecero na histria, os quais no podem ser anulados, revogados ou transformados, pois, infalivelmente, Deus no somente os planejou mas tambm sustenta-os em todas as suas nuances, detalhes, essncia e realizao; e, inexoravelmente, cumprir-se-o segundo a sua vontade; como estabeleceu na eternidade, antes da fundao do mundo. Logo, qualquer conceito de liberdade, livre-agncia ou compatibilidade entre Deus e o homem somente aparente, no existindo de fato. Como sugesto reflexo, a histria do Fara e o endurecimento do seu corao por Deus o exemplo mais emblemtico do tipo de determinismo a que me refiro. Ainda mais emblemticas so as mais de sessenta profecias sobre Cristo, apenas na crucificao. E elas estavam intimimamente ligadas s aes e pensamentos humanos. Todos infalivelmente decretados e pr-ordenados sem que nenhum dos personagens envolvidos pudessem fazer o que no fizeram, ou estivessem em condio de realizar algo margem ou alheio ao que Deus determinara. Os acontecimentos esto intrisecamente ligados vontade divina ao ponto em que, se apenas um deles no acontecesse

conforme estabelecido eternamente, a vontade divina no se cumpriria, sequer existiria como vontade soberana, e uma cadeia de fatos surpreendentes trariam desordem e caos ao mundo, e teramos fatos imprevisveis, acontecendo incontrolveis, significando o que muitos sequer imaginam: a indeterminao das coisas e a quebra da ordem, culminando na no-soberania de Deus. Por isso, as profecias reveladas sculos antes se cumpriram: as suas vontades estavam em completa sujeio vontade divina, indicando que partiram da mente onisciente de Deus, e se realizaram pelo seu onipotente poder de fazer tudo o que lhe apraz. Da mesma forma, pergunto: como ficam passagens em que Deus diz cegar o homem? Para que vendo no veja, ouvindo no oua, e no se arrependa? Como explicar o que o Senhor disse a respeito de Betsaida e Corazim? De que"se em Tiro e em Sidom fossem feitos os prodgios que em vs se fizeram, h muito que se teriam arrependido, com saco e com cinza" [Mt 11.21]? Ora, se em Tiro e Sidom Jesus realizasse os milagres que fizera em Corazim e Betsaida, aqueles se converteriam e, portanto, o que aconteceu que no houve pregao naquelas regies, Cristo no fez milagres por l, e eles no puderam se converter, porque no estava determinado que houvesse converses entre eles. Cristo no fez milagres mesmo sabendo que, caso vissem, se converteriam; ao passo que preferiu pregar e operar milagres em Betsaida e Corazim, sabendo que no se converteriam ainda que vissem e ouvissem. Isso no pode ser somente prescincia, mas o poder de Deus de condenar tanto uma como outra cidade. O fato que por onde Cristo no operou milagres capazes de lev-los converso, mesmo considerando que eles teriam olhos para ver, nada aconteceu porque esta foi a sua vontade; e nos locais onde operou milagres, cegou-lhes os olhos a fim de no verem, fechou-lhes os ouvidos a fim de no ouvirem, para que no se convertessem. Nenhum homem ir ao inferno sem que Deus queira. Isso fato. E nenhum homem ser salvo, livrando-se do inferno sem que Deus queira. Novamente, fato. Outro fato, inquestionvel, que somos livres, se assim faz-nos sentir melhor. Contudo, a nossa liberdade est acorrentada vontade e aos desgnios divinos, aos santos, perfeitos e eternos desgnios divinos, que at mesmo so capazes de levar crena em... algum tipo de liberdade, ou qualquer outra coisa que Deus queira que acreditemos... e que ele nos d acreditar que temos.