Organizao Sociopoltica do Povo Xukuru do Ororub

Estado de Pernambuco

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Organizao Sociopoltica do Povo Xukuru do Ororub

Pedro Paulo Freire Piani1

recente organizao Sociopoltica do Povo Xukuru da Serra do Ororub (no Estado de Pernambuco) teve incio em 1985 com a liderana de Francisco de Assis, conhecido como Xico Xukuru, e de outros ndios que articularam uma eleio para o Cacicado. Em 1986, Xico Xukuru foi eleito Cacique pelo Povo Xukuru, tarefa que os ndios atriburam aos desgnios da Me Natureza. A disperso desse grupo indgena pelas fazendas da regio como trabalhadores temporrios e na cidade de Pesqueira, nas dcadas anteriores a 1980, no fez esquecer as relaes que haviam tido como povo indgena. As relaes familiares, o Tor (dana ritual sagrada), algumas instituies como a Pajelana e o Cacicado, mantiveram viva a identidade como Povo Xukuru. Os relatos dos indgenas mais antigos indicam que a iniciativa da articulao para unir novamente o ento disperso Povo Xukuru devese principalmente a Xico Xukuru, que se constituiu como liderana espontnea a partir das conversas com os mais velhos. A conversa entre ndios antigos e jovens uma prtica muito comum entre os Xukuru. Nesse processo inicial houve participao do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e depois do Centro de Cultura Luis Freire (CCLF) ONG sediada em Olinda (PE). Nos ltimos dezoito anos o objetivo principal dos Xukuru foi a reconquista da terra situada na Serra do Ororub, municpio de Pesqueira, regio do agreste pernambucano. Durante esse perodo uma srie de iniciativas empreendidas por lideranas indgenas e ndios em geral configurou a ocupao do territrio como algo amplo e integrado. O envolvimento de vrias lideranas teve como conseqncias, aps a eleio de Xico Xucuru, a formao de um Conselho de Lideranas, um Conselho de Professores em 1997 que j produziu um livro para as crianas e atualmente conta com 123 professores Xukuru e sete professores noXukuru , um Conselho de Sade em 2001, a diversificao dos itens de plantio
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Doutorando em Psicologia Social pela PUC-SP.

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(mandioca, milho, cenoura, beterraba, cebolinha, coentro e outros) e das frutas em geral. Hoje os Xukuru ocupam 85% do territrio homologado (27.555 ha). Parcerias foram firmadas com o Estado de Pernambuco, a Fundao Nacional de Sade (FUNASA), e a TELEMAR, embora nem sempre tenham sido cumpridas por parte dessas agncias e rgos. A TELEMAR instalou uma antena no territrio indgena por intermdio de acordo que previa a implantao de telefones pblicos nas 24 aldeias, mas somente trs telefones pblicos foram instalados at ento. Uma forma de reconquista do territrio foi a retomada nome dado pelos ndios ocupao de partes do territrio (reas abertas, sedes de fazenda). Em muitas retomadas houve resistncia por parte dos fazendeiros, mesmo depois da promulgao do decreto de homologao. A primeira retomada foi a da aldeia de Pedra Dgua, em 1991. O processo para a legalizao de terras indgenas envolve estudo da rea por parte da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), demarcao, homologao e desintruso (retirada dos no-ndios com indenizao da Unio). A retomada serve para ocupar o territrio e iniciar o processo de reconhecimento, assim como para desintrusar os que continuam em terras j homologadas. Mais de 30 retomadas foram realizadas desde 1991. Durante as retomadas de terras cnticos indgenas eram entoados. Esse perodo de organizao e reconquista teve conseqncias dramticas para o Povo Xukuru: ocorreram cinco assassinatos de lideranas e vrias tentativas de homicdio que resultaram em feridos. O Cacique Xico foi um dos assassinados em 1998, com vrios tiros. A investigao policial concluiu que um fazendeiro da regio foi o mandante. Este fazendeiro foi encontrado morto na priso. H suspeita do envolvimento de outros fazendeiros. O Cacique atual Marcos tambm sofreu um atentado em 2003, no qual dois outros ndios morreram. Um ndio era Xukuru e outro da etnia Atikun. O Cacique Marcos e mais um adolescente Xukuru de 14 anos conseguiram fugir da tocaia.

Inovaes
A reaglutinao e organizao de um povo que estava disperso, mas que mantinha contatos familiares e continuava com algumas tradies como o Tor, a Pajelana e o Cacicado, parecia o grande desafio a ser enfrentado para voltar a conviver como povo indgena. Relatos dos ndios mais antigos atestam a realizao escondida do Tor nas matas da Serra do Ororub em razo da proibio de realizar qualquer ritual, imposta pelos fazendeiros aos ndios. Hoje so mais de 9.000 ndios e ndias distribudos em mais de 2.000 famlias. Nmeros mais precisos so esperados com a divulgao do diagnstico feito pelo Servio de Tecnologia Alternativa (SERTA). O levantamento teve a participao de agentes de sade, professores e lideranas Xukuru na coleta de dados.

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A maior inovao do desafio enfrentado est na forma como os Xukuru ocuparam o territrio e organizaram-se internamente. As grandes decises so tomadas em Assemblia ou pelos Conselhos essencialmente formados por ndios e ndias. H uma Comisso Interna de membros que acompanha as decises. A presena dos jovens nas atividades coletivas e nos conselhos aumentou nos ltimos anos, talvez pelo fato do Cacique atual ser jovem. Os jovens e os antigos esto presentes na constituio dos conselhos. Outra inovao percebida na histria recente dos Xukuru que o territrio sempre pensado como espao para o cultivo, para a educao e para a promoo da sade. Nas conversas com vrios ndios e ndias recorrente o tema de cuidar bem da terra para pass-la para seus filhos. Os quatro reservatrios de gua (audes) do territrio indgena, que abastecem a cidade de Pesqueira, so cuidados pelos Xucuru. Eles probem banhos e outras prticas que possam contamin-los ou sujlos. A educao das crianas outro tema presente em suas falas. As festas do Povo Xukuru ganharam novo nimo. A Festa da Pedra do Rei do Ororub se realiza todo ano no dia 06 de janeiro. Em uma caminhada os ndios e outros participantes sobem at o alto da Pedra do Rei a chegada deve acontecer antes do meio-dia. Na Pedra do Rei de Ororub d-se a consagrao do Cacique Xukuru quando eleito. Na Festa de So Joo realizada a busca da lenha. Outro ritual o da Pedra do Conselho, na aldeia de Cimbres, reservado aos mais velhos que vo at o local (a chegada deve acontecer antes da meia-noite) para conversar e receber conselhos dos encantados da floresta, incluindo os guerreiros mortos. Na concepo Xukuru um guerreiro no morre, mas plantado na terra para fazer crescer novos guerreiros. H tambm vrios terreiros espalhados pelas aldeias para a realizao de rituais, por exemplo, o Tor que considerado como um dos principais traos que manteve a unidade e identidade tnica do Povo Xukuru nos anos de disperso e expulso de suas terras. Tup (homem) e Tamain (mulher) so deuses que acompanham e protegem os Xukuru.

Objetivos e metas alcanadas

Vrios objetivos foram alcanados segundo as lideranas Xukuru. O principal deles a reocupao do territrio. Hoje so 27.555 ha homologados, rea pequena se comparada a outros territrios indgenas no Brasil. A homologao deste territrio foi concluda em 2001 e corresponde a 85% do territrio reivindicado. O restante (15%) est em fase de desintruso. Fazendeiros j saram e receberam a indenizao, outros fazendeiros esperam a indenizao, que depende da liberao de recursos da Unio. H tambm fazendeiros que saram do territrio e no aceitaram a indenizao, o que traz preocupao para o Povo Xukuru quanto segurana de permanecerem no lugar. Apesar de no haver um registro, famlias

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Xukuru que estavam na cidade de Pesqueira voltaram a morar no territrio indgena depois da homologao da terra. Com relao educao, os professores das escolas indgenas (ensino fundamental) so ndios e ndias Xukuru em sua maioria (123), sendo sete no-ndios, em um total de 130 professores. Esta foi uma exigncia do Conselho de Professores Xukuru implementada conforme os mesmos capacitavam-se para a tarefa do magistrio. Publicaram em 1997 um livrotexto para o ensino fundamental intitulado Xukuru, filhos da Me Natureza: uma histria de resistncia e luta com textos e ilustraes dos prprios Xukuru , editado e publicado com o apoio do Centro de Cultura Luis Freire. O livro tem 76 pginas e contm um registro de palavras da lngua Xukuru, que foi praticamente perdida, pois no houve registro anterior. O Centro de Cultura Luis Freire, a partir de informaes de estudiosos, calcula haver 600 palavras conhecidas da lngua desta etnia. O ensino mdio ofertado na cidade de Pesqueira. Seis ndias e ndios ensinam arte Xukuru nas escolas (como fazer ornamentos, colares, pulseiras e artefatos). H trs postos de sade funcionando regularmente nas aldeias de So Jos, Cimbres e Canabrava. Nos encontros e reunies procura-se valorizar a medicina indgena local. Existe um projeto para a elaborao de um livro sobre a medicina indgena Xukuru . O Paj Seu Zequinha cuida dos problemas de sade mais simples da populao. Os casos mais graves so encaminhados para os postos de sade das aldeias e para o hospital de Pesqueira. A vacinao das crianas Xukuru acontece periodicamente, conforme o calendrio nacional de vacinao. Est sendo discutida com a FUNASA a implantao do Programa de Sade da Famlia Indgena (PSFI). Ouvindo ndios e lideranas, percebe-se consenso quanto fartura na alimentao. H mais variedade de alimentos atualmente. Isso pode variar de famlia para famlia dependendo da capacidade de desenvolver sua prpria horta e plantio. H o incentivo dos conselhos. Existem projetos de cultivo comunitrio de produtos para a venda nos supermercados da regio. Alguns j implantados, como o de hortalias. Outros projetos dependem de definio do Povo Xukuru . Para isso, funciona a Assemblia anual que soberana nas decises de todo o territrio. A definio de metas realizada nesta Assemblia. A principal forma de avaliar as metas alcanadas pelos Xukuru a Assemblia, considerada pelo Cacique Marcos e as lideranas consultadas como termmetro das atividades das lideranas e do povo Xukuru . Apesar da falta de instrumentos mais precisos de avaliao e acompanhamento do que se prope, os resultados no campo da ocupao do territrio e na educao indgena so importantes para o grupo.

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Fontes de captao de recursos

H diversas fontes de captao de recursos hoje nas aldeias Xukuru. Podemos dividir em fontes voltadas para a coletividade e fontes individuais e familiares. As fontes coletivas de captao provm da articulao dos conselhos indgenas que reivindicam polticas pblicas para o territrio: no campo da sade, com a construo de postos de sade e saneamento, e no campo da educao, com a construo de escolas ou aumento de salas de aula. H projetos aprovados e em andamento da FUNAI e da FUNASA para aumento das escolas e saneamento bsico. Outra fonte coletiva d-se com a venda de parte da produo agrcola e de frutas para a cidade, que ocorre em pequena escala. Nesse caso, a produo familiar e uma parte da venda destinada para a Associao Indgena. Terras para o cultivo coletivo j foram preparadas para receberem gros e sementes. A feira na cidade de Pesqueira recebe produtos cultivados pelos ndios, assim como artesanato feito pelas famlias das aldeias. Como fontes individuais, os Xukuru cultivam pequenas hortas e plantaes para consumo e venda dos produtos. Os ndios tambm tm suas profisses: so eletricistas, artesos, professores contratados pelo Estado de Pernambuco para lecionar nas escolas indgenas, agentes de sade, enfermeiros. O contato com a cidade e as polticas de capacitao empreendidas pelos Conselhos de Liderana, Professores/as e Sade possibilitou essa variedade de profisses e ocupaes. H parcerias com o Centro de Cultura Luis Freire para a rea de formao de professores indgenas, com o Conselho Indigenista Missionrio para a rea jurdica e com o Grupo Tortura Nunca Mais, em razo das constantes ameaas que as lideranas indgenas sofrem.

Gerenciamento da organizao
Nesse perodo de reconquista do territrio, do retorno dos ndios que estavam na cidade e da reorganizao dos que viviam em terras de fazendeiros, houve a composio de uma forma de governar o territrio que envolve instituies tradicionalmente conhecidas como indgenas e formas de participao e deciso que so caracterizadas como democrticas. Um Conselho de Lideranas foi instalado com um membro de cada aldeia. Um Conselho de Professores foi criado em 1997 (Conselho de Professores/as Xukuru - COPIXO), decorrente do primeiro encontro de professores Xukuru, realizado em 1992. Este Conselho filiado Comisso de Professores Indgenas de Pernambuco - COPIPE. Um Conselho de Sade foi constitudo em 2001 (Conselho Indgena de Sade Xukuru do Ororub CISXO) com um membro de cada aldeia (24 no total). Quem decide grandes questes a Assemblia Anual que rene pelo menos 10 representantes

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de cada aldeia. No plano jurdico, foi constituda a Associao Xukuru. Para encaminhar as decises da Assemblia e dos Conselhos h uma comisso interna composta de 56 membros, sendo 32 homens e 24 mulheres. A presena das mulheres grande no Conselho de Professores, de Sade e de Lideranas. Nas retomadas realizadas a participao feminina foi fundamental na logstica e no apaziguamento dos nimos quando necessrio, segundo relatos dos ndios. O Conselho de Professores conta com 130 professoras e professores que se renem a cada dois meses e que elaboraram seu Projeto poltico-pedaggico. O material didtico de ensino fundamental indgena. O livro Xukuru e material didtico-pedaggico indgena do Ministrio da Educao e Cultura so utilizados no ensino fundamental. A Assemblia Geral de 2002 teve como tema o desenvolvimento sustentvel do territrio. Neste sentido, h uma preocupao tanto com a preservao fsica do territrio, que possui os reservatrios de gua que abastecem Pesqueira, como com os benefcios possveis na relao com a cidade de Pesqueira abastecendo-a com produtos orgnicos de qualidade, sem agrotxicos. A experincia religiosa dos Xukuru apresenta uma relao estreita com a Natureza chamada de Me , por isso, ela no pode ser agredida. Mesmo com a influncia crist, essa experincia religiosa assume caractersticas dadas pelos Xukuru.

Cidadania
A luta poltica pelo territrio Xukuru tem uma dimenso que se ampliou para polticas que atendessem direitos educao e sade, e recuperao do meio ambiente, que se encontrava com muitos pastos e pouco gado. Esta dimenso possibilitou um sentimento de cidadania expresso nas falas, no livro Xukuru e nas reunies. Nas conversas com ndios e lideranas, a cidadania significa viver como coletividade e ser til tambm para a cidade de Pesqueira e regio. O medo presente nas dcadas anteriores de declarar-se ndio ou ndia Xukuru deu lugar auto-afirmao como pertena a uma etnia indgena com fortes laos com outras etnias indgenas do Estado de Pernambuco. Segundo lideranas indgenas e o Centro de Cultura Luis Freire, somente a elite econmica ligada pecuria extensiva no municpio de Pesqueira e regio perdeu com o retorno do territrio indgena. A populao de Pesqueira pode se beneficiar com produtos mais baratos (frutas e hortalias) e gua mais cuidada. Esse aspecto lembrado com freqncia pelos indgenas. As mulheres esto representadas no Conselho de Lideranas. Na Comisso Interna so 24 dos 56 membros. No Conselho de Professores e de Sade constituem a maioria. H cursos de capacitao na rea de sade com grande presena de mulheres.

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O Conselho de Professores conseguiu ter seus quadros preenchidos pelos Xukuru (com 123 membros). Algumas professoras afirmam ser importante a existncia de professores no-Xukuru (que so sete atualmente). Desse universo, 30 tem contrato com o Estado de Pernambuco, mas aguardam liberao de verbas para pagamento de salrios. Percebe-se entre os Xukuru (Cacique e lideranas) a vontade de continuar mantendo relaes amigveis com a populao de Pesqueira, o que j uma realidade com as visitas da comunidade Pesqueira e dos moradores de Pesqueira s aldeias. Esta relao refora-se na feira das quartas-feiras na cidade e pela venda de algumas hortalias e frutas para supermercados. A venda regular de bebida alcolica proibida no territrio indgena como forma de diminuir o alcoolismo. H programa de Alcolatras Annimos para a superao desse problema, que agora conta com o reforo do trabalho na terra como prtica teraputica. As atividades do Conselho de Professores e a forma de governo por meio da Assemblia Anual, do Conselho de Lideranas e da Comisso Interna so aspectos substanciais para serem desenvolvidos em outros territrios indgenas e reas tituladas de remanescentes de quilombos (estas consideradas ocupaes coletivas especiais pela Constituio Federal de 1988), ambos territrios autnomos da jurisdio municipal ou estadual.

Consideraes finais
O territrio pensado a partir dos plantios e da promoo da sade e da educao, principalmente das crianas. Ou seja, h uma concepo de territrio como algo vivo desde as primeiras retomadas. A ocupao atual no permite mais desmatamentos como os que aconteciam no tempo recente de criao de gado. A agricultura familiar e coletiva d-se em pequena escala, que pode atender as necessidades do Povo Xukuru e da regio. A convivncia espontnea entre jovens e antigos no governo favorece a continuidade da organizao associada a polticas voltadas para as crianas. Outro aspecto positivo a utilizao da infra-estrutura deixada pelos fazendeiros, como casas e barraces, para o uso dos prprios ndios para realizar oficinas e cursos de capacitao, e servir como moradia de lideranas, principalmente das que sofrem ameaa de morte. Das aldeias mais distantes h dificuldade para chegar aos locais de reunies, geralmente mais prximos das reas centrais. H uma reivindicao de transporte pblico para o interior do territrio indgena, que considera as vrias necessidades dos ndios, inclusive daqueles que fazem o ensino mdio na cidade de Pesqueira.

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Os atentados que ocasionaram morte ou ferimento de vrias lideranas e a continuidade das ameaas, mesmo depois da demarcao do territrio pela Unio, fazem os Xukuru se voltarem para esse problema, o que prejudica o encaminhamento e efetivao de outras polticas. Esse problema notado pelos prprios Xukuru que afirmam haver ressentimento por parte dos fazendeiros da regio com a perda das terras e promessas de vingana. Nesse contexto, fica difcil a dedicao integral aos projetos de desenvolvimento do territrio Xukuru. Contudo, os Xukuru sabem que tm que conviver com essas ameaas at que novas geraes da cidade de Pesqueira esqueam a campanha empreendida por vrios setores da regio contrrios devoluo das terras aos ndios. O que chama mais ateno ver um territrio que at a dcada passada estava dividido em fazendas de criao no-intensiva de gado voltada para especulao e hoje est ocupado por mais de duas mil famlias indgenas de forma racional, com escolas e postos de sade, alm de pequenas e diversificadas plantaes e com uma forma de governo que favorece a participao social. Esse foi o maior impacto para indgenas e demais moradores de Pesqueira e regio.

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