Exgesis-Hermenutica por la Dra.

Iris Barrientos

EXEGESIS-HERMENEUTICA1 Por la Dra. Iris Barrientos 1. INTRODUCCION La Biblia lleg a nosotros desde un pasado muy remoto. Sus textos ms antiguos tiene unos tres milenios, los ms recientes tienen unos 19 siglos. El mundo ha cambiado numerosas veces en el transcurso de este tiempo. Tambin cambiaron los idiomas, las formas de expresin y de transmisin de experiencias y de mensajes. Para poder acercarnos a los textos bblicos necesitamos herramientas o instrumentos con los cuales analizar esos documentos bsicos de nuestra fe, la vida y la misin de la iglesia. Hay muchos mtodos que se han usado a lo largo de la historia para acercarse a la Palabra de Dios. Entre los ms destacados mencionamos el mtodo literal, alegrico (usado por los padres de la iglesia), dogmtico, los que han sido catalogados por algunos eruditos como mtodos errneos. La verdad es que como cristianos amadores de la Palabra de Dios, en ms de una ocasin, consciente e inconscientemente hemos echado mano de alguno de estos mtodos. Por lo que no estamos autorizados y autorizadas para usar esa terminologa para calificarlos. Entre los mtodos ms modernos, mencionamos el mtodo inductivo, el Gramtico Histrico y el Histrico Crtico. Este ltimo considerado el ms completo de los tres, por incluir a los dos anteriores en su aplicacin. 2. LA EXEGESIS BIBLICA Seguramente que en su largo o corto caminar en la vida cristiana, habr escuchado pronunciar la palabra exgesis, y sobre todo exgesis bblica Qu es esto que suena tan lejano, tan extrao a la vida cotidiana? Es una palabra griega que significa explicacin, pero se refiera a aquella explicacin que se vale de muchos estudios, herramientas, idiomas, hallazgos, lecturas, comparaciones de textos antiguos, datos de la historia, etc. Es decir, una exgesis quiere ser una ayuda para meterse ms profundamente en el origen, el significado y el mensaje de los textos. Para que necesitamos hacer esto? Porque el mensaje del seor se dio en una cultura, e intervino la experiencia, los idiomas, los conocimientos de los autores, que leyeron e interpretaron aquellos hechos y luego los explicaron de acuerdo a su entendimiento. A esto se llama ropaje cultural. Al proceso de buscar la esencia del mensaje desnudndolo de su ropaje cultural, se le llama de-construccin. Es decir, hay que deconstruir el mensaje del seor para obtener su esencia y no rescatarlo intacto, porque no respondera a nuestra realidad. Adems, los graves errores de interpretacin a lo largo de la historia, se han dado por no deconstruir el mensaje. Los autores/as de los libros de la Biblia usaron sus propios lentes para entender y explicar el mover de Dios en la historia, en su poca. Para comprender esos mensajes debemos hacer pues no solo el intento de clarificar nuestros propios lentes (cmo vemos y entendemos nosotros nuestra realidad), sino tambin de comprender los lentes que usaban los autores y autoras bblicos. Esto significa comprender: Exegesis: del griego exegeomai explicar, exponer, interpretar Hermenutica del griego hermeneuo, explicar, traducir, interpretar
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sus idiomas, sus formas de expresarse, sus tradiciones, su manera de escribir y dar testimonio de su fe, su forma de entender el mensaje que era para su poca. Como nos separan grandes distancias histricas, geogrficas, idiomticas, culturales del mundo de la Biblia, aquellos textos nos llegarn de manera adecuada solo si prestamos atencin al mundo en el que surgieron, al contexto del que proceden y a los lentes de quienes fueron responsables del relato. Como se logra esto? Sencillamente con el uso de los mtodos exegticos. Qu entendemos por mtodos exegticos? Definimos a los mtodos exegticos como el conjunto de herramientas para comprender un texto con la mayor cantidad posible de elementos, es precisamente, comprender el texto como una unidad, la historia de ese texto, su origen y la formacin, su forma, su lenguaje, sus ideas y conceptos, su mensaje. Qu Biblia usar para estos estudios? Lo ms conveniente es usar la Biblia Hebrea y el Nuevo Testamento en Griego por estar escritos en los idiomas originales de la Palabra de Dios. De esa manera, el acercamiento a un texto bblico es ms fiel. Sin embargo, sabemos que no todas las personas cuentan con el conocimiento de estos idiomas, por lo que aconsejamos el uso de una versin moderna para estudios cientficos, como es el caso de la versin Reina-Valera (Revisin 1960) - la internacional o la Biblia de Jerusaln por su traduccin prcticamente literal. Las versiones populares no sirven a este propsito. Ellas pueden usarse para estudios ms informales. Las principales herramientas materiales para la exgesis son: - Las ediciones de los textos originales - Diccionarios de los idiomas bblicos - Sinopsis - Buenas traducciones de los textos originales - Concordancias y estadsticas - Manuales de exgesis

Textos originales? No existen textos originales propiamente dichos, lo que existe es copias de copias y as sucesivamente, todas hechas a mano hasta la invecin de la imprenta. Entre las copias ms fidedignas que disponemos en imprenta, tenemos la Biblia Hebraica Stuttgartensia BHS, lanzada entre 1967 y 1977 (grupo de exgetas de la Sociedad Bblica Alemana) y el NT de Nestle-Aland (26a. edicin de 1979). Entre las mejores traducciones de los textos, por lo menos en nuestro idioma, tenemos, la Reina Valera, y la Jerusaln. El uso de las concordancia nos sirve para ubicar el uso de una determinada palabra y junto a cada una de ellas, la cita bblica que la emplea. Permite localizar trminos y su uso, o un determinado versculo. La concordancia ms completa es la de C.P. Denyer, Concordancia de las Sagradas Escrituras, Revisin de 1960 de la Versin Reina-Valera (Editorial Caribe, Miami, 1978, 7a. edicin). Las concordancias en idiomas modernos siempre dejan la duda, de si realmente nos entregaron todos las veces en las que se usa un determinado trmino, debido a que hay casos en que una palabra hebrea o griega se traduce de varias maneras al castellano, o que una misma palabra castellanas reproduce varios trminos de los originales.

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Adems hay que tomar en cuenta, que una palabra que aparece en diferentes lugares no siempre tiene el mismo significado ya que los trminos van evolucionando a lo largo de la historia (p.e. metanoia y nachan). Adems el autor u autora los carga con pesos propios, que pueden variar incluso dentro de una misma obra. Adems el ltimo significado de un trmino lo suele brindar el contexto, por ello el trabajo con la concordancia debe ser completado, con otros anlisis: contexto literario, teologa del autor, interpretacin, etc. La mejor concordancia del NT es la Concordancia Analtica Greco-Espaola del NT Greco-Espaol, preparada por J. Stegenga y A.E. Tuggy y publicada por CLIE, Barcelona, 1985, contiene todas las palabras griegas, analizadas gramaticalmente. Como se elabora una exgesis usando uno de los mtodos? En un trabajo como este, dificilmente podemos aplicar un mtodo completo, por el espacio y el tiempo del que se dispone. Sin embargo, podemos a grandes rasgos llevar acabo algunos procedimientos de exgesis, para ms o menos ubicar a nuestros y nuestras oyentes. Apliquemos entonces, los procedimientos generales del mtodo histrico-crtico. Un primer paso en la exgesis bblica es realizar la llamada CRITICA TEXTUAL O ANALISIS TEXTUAL, que nos permitir un acercamiento, con la mayor exactitud posible, al texto original de cada uno de los libros, llegando como ya se indic a una reconstruccin hipottica. El objeto de trabajo de la CT es la reconstruccin de los textos cuyos originales se perdieron pero que fueron hallados en papiros, pergaminos, leccionarios, citas de diversos autores antiguos y tambin en versiones o traducciones antiguas. El objetivo de la CT es la reconstruccin del texto, lo ms cercana posible al original, eliminando cambios y errores originados en el proceso de copiado, a travs de las diferentes variantes. Aunque el trabajo ya est hecho a travs de las versiones crticas tanto del AT como del NT, todo cientfico de la palabra tiene la responsabilidad de realizar una exgesis antes de optar por un texto. Este procedimiento no lo llevaremos acabo en este trabajo. Mientras los textos bblicos fueron copiados y multiplicados una y otra vez a mano durante varios siglos, se introdujeron en ellos cambios de todo tipo, unos involuntarios, otros intencionales. As es como los manuscrito que hoy poseemos de un mismo texto original difiere bastante entre si. Los cambios en el texto, omisiones o agregados, errores y modificaciones intencionales, diferencias entre distintos mss, constituyen lo que se llama variantes. Variante es simplemente una diferencia. La edicin crtica del NT y del AT contiene esas variantes en el llamado aparato crtico al pie de cada pgina, debajo del texto, con letras pequeas. Cuando hay alguna discrepancia entre el texto seleccionado en el cuerpo de la Biblia o NT seleccionado, aparece una nota que sugiere una variante diferente a la usada. Habr que usarse ciertos criterios para optar por una variante diferente al texto usado. Un segundo paso en la exgesis bblica se conoce como CRITICA LITERARIA O ANALISIS LITERARIO. La CL estudia el texto tratando de describir las unidades, verificar particularidades de la historia del texto, identificar fuentes y autor(es). Actualmente todo trabajo cientfico debe indicar en notas crticas (al pie de pgina o al final de cada captulo o del libro) todas las fuentes y referencias bibliogrficas de las que el autor se sirve. Si bien no todos los autores lo hacen, lo piden las normas legales y ticas. En el antiguedad sin embargo no existan tales disposiciones, y as muy pocos autores indicaban sus fuentes. La gran mayora usaba la fuente que quera o poda, sin ninguna indicacin. En el estudio actual de un escrito antiguo el conocimiento de sus fuentes puede ayudar enormemente en su compresin e interpretacin, y en la precisin de su grado de veracidad.
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Pasos que nos interesan en este anlisis. Delimitacin de unidades temticas. Generalmente los versculos constituyen pequeas unidades (frases, miniconjunto de frases); y los captulos contienen bloques mayores. Pero muchas divisiones no siguen ningn criterio, a veces se separan frases que deben ir juntas; otras veces se combinan en un mismo versculo dispares. Aqu la CL tiene como propsito ordenar la divisin y delimitar correctamente los contenidos. Integridad de textos. Algunos textos se presentan ntegros y completos. Una lectura detenida muestra sin embargo que contienen tensiones de contenido, diferencias de estilo, duplicaciones, rupturas. Esto puede indicar que algn compilador junt diversos textos y los compagin dndoles la forma actual. Permite separar los fragmentos anteriores a partir de elementos repetidos y diferenciados. La CL analiza la autenticidad de la autora de los textos, es decir, si provienen o no de un determinado autor. Esto se logra a travs del estudio minucioso del estilo, que tipo de trminos se usa, con qu frecuencia, etc. Por ejemplo si se da diferente vocabulario empleado en un texto, eso indica que se trata de un autor diferente. Relaciones de dependencia literaria. CL estudia relaciones de dependencia literaria entre escritos cuyo textos similares hacen pensar en una fuente comn o en alguna relacin directa, es decir, que un texto sirvi de base o fuente al otro. Este trabajo tambin recibe el nombre crtica de las fuentes. Para ello se comparan los textos en forma sinptica, estudiando sus trminos, giros, elementos gramaticales, estructuracin y tambin lneas teolgicas. La CL permite delimitar claramente una unidad de texto. As la interpretacin no necesita cargar con elementos secundarios, o que un texto se salga de su contexto ms prximo. Son tiles los conocimientos acerca del autor, el tiempo y lugar de composicin, y los destinatarios. Estos datos pueden aparecer al estudiar agregados, compaginaciones posteriores, dependencias de otros autores, tendencias literarias. Los conocimientos indicados permiten comprender la situacin en la que se form el escrito y con ello posibilitan ubicarlo tambin teolgicamente. Se debe estudiar el sitz im lebem (expresin alemana que significa ubicacin de la vida)tiene que ver con el contexto, responde a la pregunta qu quiso decir el o la autor/a cuando dijo esto o aquello? Qu rol estructural cumple este material aqu?. El sitz im leben me permite ubicarme dentro del fondo histrico para lograr responder a las iquietudes. Prctica de algunos procedimientos de exgesis

2.1.

Veamos la aplicacin de los diferentes anlisis en la obra de Rut. El anlisis literario, nos lleva a constatar en el libro de Rut, cinco escenas bien definidas y delimitadas por cinco grandes unidades, introducidas por un prrafo transicional. Dentro de las mismas el verbo o la palabra predominante indica el tema principal de cada escena. 1:1-5 1:6-22 2:1-23 3:1-18 4:1-12

Introduccin Primera Escena Segunda Escena Tercera Escena Cuarta escena

Noem la protagonista Rut Rut Boaz

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Quinta Escena Apndice

4:13-17Rut y Noem 4:18-22 David

Primera escena. Es interesante notar en base a la crtica literaria que el verbo bwv,volver 2 se repite doce veces en esta escena, por lo que facilita la elaboracin del ttulo de la misma. La primera escena. volver a la tierra propia en compaa de Rut en busca de amparo y pan (1:6-22) se desarrolla en tres dilogos. Cmo sabemos que Noem es la protagonista principal en esta escena? Porque la mayora de los verbos se conjugan en referencia a Noem. Ella es la persona que ms habla y en relacin a ella se presentan los/las dems. Lo mismo suceder en el resto de las escenas, en donde aparece cada protagonista.

La segunda escena, puede ser titulada Recoger espigas tras los segadores (2:1-23), es sealado por el verbo jql recoger o espigar, usado doce veces3, contiene cuatro dilogos. y el participio qal en plural rcq los que siegan, segadores es (usado siete veces).

Tercera escena. El tema que engloba la unidad es la puesta en marcha del plan para obtener la redencin/rescate (laG) de Booz Cmo logro saberlo? Por el uso de la raz laG rescatar o redimir, usado siete veces4. Cuatro de ellas (3: 9 12a y 12b) aparece en la forma del participio activo masc.sing. qal gaal. Luego reaparecern en la cuarta escena, en combinacin con hnq. El tema del rescate o la redencin es el tema ms importante de la historia de Rut. El tema de la cuarta escena es resoluciones legales para el rescate de la tierra y la familia (4:1-12). Es en esta escena donde la raz laG obtiene ms carga significativa. Se hace posible por fin, la ansiada redencin de la tierra y la familia de Noem. De ah que el uso de esta raz se multiplique hasta llegar a trece veces5 la que junto con hnq adquirir comprar, repetido siete veces (4:4, 5, 5, 5, 9, 9, 10), proporcionan la reserva de sentido, para que redimir se d en toda su plenitud. El relato est sealando hacia su punto culminante y se encamina vertiginosamente al clmax final, ya que el rescate de la familia, la mujer y la propiedad se han hecho posibles en todas sus formas legales. Por ltimo, el tema de la quinta escena lo sugiere el contenido y el uso ms frecuente de la palabra ~v nombre6. El pueblo que en principio ni siquiera iba a existir, ahora nace y obtiene un nombre. El Apndice dir de quien se trata, de nadie ms ni nadie menos que David. Dentro del estilo literario del autor, deben de ser considerados, los gneros y las formas. No slo los autores experimentados, sino tambin cada persona tiene su estilo personal de comunicacin, sea oralmente o por escrito. El estilo es una manera de hablar o de escribir peculiar y privativa de una persona; es como un sello de expresin de su personalidad. Incluye tambin miradas tpicas, gestos y ademanes. La personalidad tambin se imprime en la letra de cada uno, como lo demuestran los anlisis grafolgicos.
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Cfr 1: 6, 7, 8, 10, 11, 12, 15, 15, 16, 21, 22, :22 Lugares donde aparece la raz jql (2:2, 3, 7, 8, 15, 15, 16, 17, 17, 18, 19, 23). 4 3:9, 12, 12, 13, 13, 13, 13.
5 6

4:1, 2, 4, 4, 4, 4, 4, 6, 6, 6, 6, 6, 7, 8

4:5, 10, 10, 11, 13, 17, 17. 5

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El estilo es personal; pero las formas, los gneros literarios y las frmulas no son obra de un solo individuo aislado; son producto de convenciones, reglas, tradiciones, costumbres, exigencias, que los autores toman para argumentar sus posturas. As estudiar las formas literarias nos permite comprender la situacin que dio origen a los textos y para captar sus mensajes antiguos y actuales. Se han cometido crasos errores por desconocer las peculiaridades de ciertos moldes bblicos. Por no comprender el estilo oriental y forma literaria de la paradoja que exagera y hace comparaciones impresionantes, algunas personas incluso se han mutilado al aplicarse literalmente lo que dice en Mt. 19:12 o Mt. 5:29-30. Dentro del estilo literario, se debe considerar las preguntas retricas de las que echa mano el autor para sumarle su gran cuota de sentido al mensaje que comunica. Por ejemplo, en la primera escena del libro de Rut, se pueden analizar las preguntas que no slo interpelan a las protagonistas, sino que del lado de ac, mucho ms lejano nos interpelan a nosotros Por qu vendriis conmigo? Acaso tengo todava hijos en mi vientre, para que sean vuestros maridos? Dice Noem, a sus Nueras No es sta Noem?, dicen las mujeres del pueblo, al arribar Noem y Rut a Beln Por qu me llamais Noem? No me llameis Noem llamadme Mara Estas preguntas estn ah porque develan y sugieren todo un universo de significado. Demuestran toda un significado cultural de la situacin de esta mujeres viudas y estriles y tambin el significado de los nombres. No dejando de considerar la famosa confesin de fe en Yav (vv. 16-17), que dice ms de lo que dice, en la que Rut utiliza la frmula habitual del juramento hebreo: As me haga Yav y aun me aada..., (17b) Todo esto sugiere ms de lo que vemos en el texto. Este juramento es usado (pronunciado) por los lderes: por reyes7, por reinas8, por prncipes9, por designados del rey10, por sacerdotes11, por comandantes de ejrcitos12, por ancianos de clan13. Esto estara indicando segn Hubbard, que Rut est hablando audazmente como una figura real, en anticipacin de 4:17 (bisabuela del rey David). As tambin, las frmulas deben ser analizadas. En el caso de Rut la frmula de bendicin clsica hebrea, que en 1:8 empieza a despuntar con el verbo %rB14, 2:4; 2:19; 2:20; 3:10 y 4:14, y en principio expresadas hacia Rut y Orfa y el resto en su mayora hacia Rut, la moabita, con un tinte fuertemente teolgico, que obligan a cualquier israelita a aceptar sin ninguna objecin a la extranjera en la congregacin de Yav. Las frmulas de saludos tienen aqu gran significados. El significado de los nombres no deja de ser interesante en el anlisis literario. El uso de ellos, especialmente en la obra de Rut, desarrolla toda la trama. Por ejemplo, Elimlek15, como una protesta a la anarqua vivida en el tiempo de los jueces, Noem16, como un adelanto al desenlace de la obra, Majln17, cuatro veces. Kilyn18 tres veces,
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1 Sam. 14:44; 2 Sam. 19:13; 1 Re. 2:23; 20:10; 2 Re. 6:31. 1 Re 19:2 9 1 Sam 20:13 10 1 Sam 25:22 11 Nm 5:21-22; 1 Sam. 3:17 12 2 Sam 3:9 13 2 Sam 3:35. 14 beraka, barek y el adjetivo baruk , palabras ms usadas como bendicin. 15 Elimlek: nombre que significa mi Dios es rey, es mencionado seis veces.

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como indicando su muerte prematura (no terminarn la historia); Beln (de Jud)19., Orfa20, Rut21, Obed22 Boaz23, veinte veces. De esta forma la trama de nuestra obra adquiere el matiz que proporciona tanto la seleccin de las palabras como el uso de los nombres. Ambas contribuyen al color y acabado de la obra. Algunos trminos teolgicos, por ejemplo el trmino hesed, que es adjudicado tanto a Dios como a Orfa, Rut y Dios. Todo esto est indicando una inclusin total hacia el extranjero. En Dios y en la mente de quien escribe el libro no hay barreras de raza, de gnero, de religin, etc. Recin con la metodologa del anlisis literario de la Biblia, iniciado hace unos dos siglos y medio, se advirti que la Biblia no es una unidad cerrada o aburrida, sino que el canon mismo es algo vivo y diferenciado; y que la coleccin de libros bblicos tiene materiales muy diversos y con mensajes muy peculiares. Por eso, cuando se lee la Palabra de Dios hay que tener en cuenta que contiene: - Poesa y prosa (por el gran nmero de figuras que utiliza no puede leerse de la misma manera que los otros estilos) - Narracin histrica y pica - Discursos profticos muy variados, - Dichos de sabidura Himnos, - Cartas breves y otras kilomtricas, - Visiones apocalpticas, - Parbolas, - Metforas, dichos de Jess, - Interpretaciones de los evangelistas, - Piezas litrgicas, - Historias ejemplares y notas biogrficas, y muchas cosas ms. Cada tipo de texto tiene su propia terminologa, estilo y molde. El exegeta debe prestar atencin a todo esto en su bsqueda del sentido y del mensaje del texto. Esa atencin es precisamente el anlisis de gneros y formas. Se debe tener cuidado del lenguaje figurado24, simblico y los modismos. Este tipo de lenguaje debe ser interpretado de forma diferente y dentro de su contexto. LA CRITICA DE LAS TRADICIONES25
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Mi placer o delicia, dulce, es mencionado diecinueve veces.

enfermedad o enfermizo languidez o agotamiento por enfermedad

Beln o casa de pan. Seguramente que al igual que el nombre de Rut, el de Orfa, tambin fuese de origen moabita. Sin embargo, no hay un completo acuerdo entre los especialistas en cuanto a su significado. Algunos creen qu e significa mechn de cabello o guedeja. La raz rabe correspondiente significa ricamente adornado con cabello. Otros sugieren que Orfa viene de efrah, cervatillo o gacela y que se habra producido una transposicin de letras. Otra posibilidad es que signifique terca. A pesar de que no hay consenso, el significado que se le asigna, es el que la interpretacin midrsica le ha adjudicado espalda o cuello, que ha llegado a ser estndar, por lo que Orfa significara quien vuelve el cuello o la espalda. Este ltimo significado correspondera ms al rol que el personaje de Orfa desempea en la trama de la historia. 21 amiga.
22 23

Obed: siervo, el que sirve o el que trabaja, mencionado tres veces. Boaz. No se conoce con certeza su significado. Tal vez signifique agilidad. Otro posible origen sera bo y az = en el [hay] fuerza que estara en consonancia con la descripcin que hace el versculo 2:1 de l, como un varn de mucha influencia (econmicamente). En relacin con este significado, algunos/as opinan que significa poderoso/potente. Este era el nombre de una de las columnas del templo de Salomn (1 Re 7:21). Significado que va tambin con la descripcin del 2:1. La tradicin de Mateo (1:5) lo presenta como hijo de Rahab. 24 Hay una variedad de figuras en el lenguje bblico, entre ellas, el smil, la metfora, la hiprbole, sincdoque, metonimia, la irona, la paradoja, la atenuacin, el eufemismo, la persnificacin, la alegora, la fbula, etc. 7

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Intenta descubrir a qu tradiciones alude el texto directa e indirectamente para darle sentido al mensaje que comunica. Algunas veces estas tradiciones son reformuladas. Otras veces son rescatadas como un molde intacto. Mas, como el sustento de una tradicin es la interpretacin de la realidad que hace un grupo humano en un lugar y una poca determinados, y stos varan, nada extrao es que tambin las tradiciones se reformulen. Pero afirmadas o reinterpretadas, siguen siendo tradiciones en las nuevas situaciones, y cumplen el mismo objetivo de cohesionar, unificar, socializar las mismas prcticas o ideas. Vayamos de nuevo al libro de Rut. El libro de Rut, evoca en su interior varias tradiciones en su interior. Si bien cada una de ellas puede proporcionar un tema especfico de inters particular, lo cierto es que en conjunto vienen a permitir que el objetivo de la historia logre su clmax. Veamos brevemente algunas de ellas. Ocupemos nuestra atencin en las concernientes a Moab que se traslucen en la trama de Rut, (las hijas de Lot y la exclusin de los moabitas de la congregacin de Israel), as como las tradiciones de espigar y rebuscar en los campos segados y las leyes del rescate y del levirato (ms importantes en el libro) La forma de recuperar las tradiciones nos parece significativo en el libro. Ellas no son aplicadas como un molde cuyos lmites no se deben transgredir. Mas bien, las leyes aparecen flexibilizadas a la situacin de los/las que las necesitan. Esto es lo que permite que el desarrollo y desenlace del relato logre su reserva de sentido. De otra manera, nuestra historia carecera de la exquisitez de la que es propietaria. La forma de recuperar las tradiciones es la que constituye una de las grandes novedades del libro de Rut. Cuando se tiene contacto con la trama de Rut, resulta difcil no percatarse de la tensin que subyace detrs del tono simptico que rodea la historia de la gran protagonista y la forma de describirla. A pesar de que no se explcita una actitud de repulsin hacia los/las moabitas, sin embargo, llama la atencin el nmero de veces que se menciona la nacionalidad de las dos nueras de Noem, sobre todo de Rut. Ellas son ybaAm (moabitas) 1:4, (Orfa y Rut), 22; 2:2,6, 21; 4:5, 10, a lo que se le suma las siete veces! que se menciona el nombre propio de baAm (Moab) (1:1,2, 6,6,22; 2:6; 4:3). Por qu aparece siete veces el nombre de Moab? Y tres veces ~xltyB (Beln). Si bien hay un decreto explcito de exclusin de los/as moabitas (Dt 23:3-5) de la congregacin de Israel (Dt 23:3-5). Las causas se presentan a continuacin: Por cuanto no os salieron a recibir con pan y agua al camino, cuando salisteis de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor en Mesopotamia, para maldecirte (v. 4)... No procurars la paz de ellos ni su bien en todos los das para siempre (v. 6). Los hechos que justifican tal disposicin son narrados en Nm 22:1-6. Estas disposiciones son tomadas en forma radical por Esdras 9:1-2 y Nehemas 13:1-3; y al parecer la escritura de nuestro libro se da en respuesta a aquellas. La misma referencia negativa hacia Moab, la encontramos a travs del Antiguo Testamento26. El escuchar ese nombre, seguramente le evoca al israelita falta de solidaridad, exclusin y maldicin de parte de Moab, pero que, quien escribe el libro, la lee en bendicin. Ese tono simptico y placentero que rodea a la principal protagonista, hace ver a Moab de forma positiva, como un pas hospedador que nos regala a la principal protagonista de una historia que se considera importantsima en la historia de Israel, por ser ella, la bisabuela del gran arquetipo David, el rey ms admirado y estimado de Israel. Rut rompe con la
25

Una tradicin es un conjunto cerrado de ideas/smbolos/representaciones, acerca de un acontecimiento/Dios/el hombre/el mundo, relacionando (ese conjunto) con un grupo social/un lugar/ una poca. Una definicin sencilla,

entrega o transmisin.
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Cfr Is 15:1; Jer 48:1; Am. 2:1; Sof 2:9. Se trata de orculos en contra del pas de Moab. 8

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tradicin negativa hacia Moab y por ende hacia los extranjeros y nos ofrece una teologa inclusiva y universal de simpata hacia el resto de los pueblos. La falta de hospitalidad de Moab (Dt 23:3-5), es releda en un contexto diferente. Moab es un pas hospedador, que brinda casa y alimento a los efrateos que buscan sustento en l (1:1). Para llevar a cabo este cometido, se inserta la tradicin en la que los/as israelitas aparecen como inmigrantes en otros pases. Ley del rescate y levirato. En Rut se combinan dos de las tradiciones ms solidarias, a saber: la ley del rescate y del levirato, el derecho al rescate de la tierra est ntimamente relacionado con la necesidad de un hijo (ley de levirto) que perpete el nombre del muerto sobre su heredad. No se puede pensar en la redencin de la tierra (rescate), sin pensar en el rescate del nombre (levirato) . Solas cada de estas leyes no pueden solucionar el problema de heredad y de nombre para el pueblo. Quien escribe el libro de Rut usa de una creatividad extraordinaria y conjuga las dos tradiciones y las denomina la gran ley del Rescate, por eso el centro del libro responde a ese argumento y demuestra que en la solidaridad est la solucin a los problemas. El goel y levir no libera y compra para s, sino para el difunto familiar. El debe tener un hijo que ser considerado hijo del difunto que muri sin hijos y es el hijo que tendr con la viuda, el que perpetuar el nombre del muerto sobre la heredad rescatada. Seguramente nos encontramos de nuevo con otra actualizacin o ampliacin de las leyes en este libro, lo que nos lleva a pensar en una posible reformulacin de la ley que se ajusta a las circunstancias del momento. Rut se casa con un pariente cercano de su suegro, porque su esposo muerto no tiene un hermano que viva bajo el mismo techo que Rut. Su casamiento no tiene el slo fin de levantar descendencia. Se deja ver en el libro la intencin de redimir a Rut, como punto bsico para que se cumpla el rescate. ANALISIS SEMIOTICO DEL TEXTO El anlisis semitico, nos permite descubrir el potencial del texto ms all del sentido dado a travs del juego de relaciones internas y de la disposicin de sus distintos elementos, trminos y contenidos, que nos comunica parte de la riqueza de sentido. Esta disposicin, en la mayora de los casos, arroja luz para su interpretacin o por lo menos nos apuntan el centro de inters del/la autor/a. Este anlisis preguntar cmo funciona el texto? cmo produce su sentido?, etc. En Rut, por ejemplo, este procedimiento proporciona los ejes hermenuticos ms destacados del texto. Veamos por ejemplo la estructura general del libro de Rut y el centro de cada captulo (Anexo 1), que constituyen el mensaje que la historia quiere comunicar. Algunas veces basta examinar la estructura de un escrito, para entender el inters de su autor/a. Tambin las figuras que afloran ante nuestros ojos detras de lo que se dice, forman parte de ese anlisis semitico. Por ejemplo, hay muchsimas imgenes que rodean a los personajes mujeres en el libro de Rut, si bien no estn explcitas en el texto pero no se pueden obviar, para el caso: Las mujeres que aparecen en el libro son:
Viudas Tristes (1:5-11) Persuasivas (1:14; 3:10-11) Abnegada (1:16-17) Caminantes (1:1-22) Misericordiosas (1:8) Sentimentales (1:9) Obedientes (1:14; 3:5-8) Leales (1:9-11; 16-17; 2:11-12) Con sentimientos de Sufridas (1:5-11) Insistentes (1:11-14) Argumentativas (1:11-14) Creyentes (1:16-17) Solicitantes (2:7)
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Persistente (2:2-7) Valorada (1:8b-9; 2:10-12)3:10-11; 4:11) Previsoras (3:1) Seductora (3:2-6) Inmigrante 1:2 Madres( 1:1-4; 4:14-17) Emprendedora (1:6; 2:2) Agradecida (2:10; 3:13) La/s que bendice/n (1:9-11;2:19;4:14) Dispuesta (3:5) Devotas (1:16-17; 2:19-20)

culpabilidad (1:20-21) Cansadas (2:7c) Planificadoras (3:2-5)

Reconocidas (2:6-8, 10-12)

Inteligentes (3:1-5, 9) Matriarcas (4:11) Constructoras de la casa de Israel (4:11) Extranjeras (1:2, 1:20-4:17) Esposas Fuerte (3:10) La que jura (1:17) Espigadora (2:2-18) Criadas (2:20-22) Solidaria (1:10-17; 2:11) Saciada (2:14, 18-19; 3:15) Informantes (2:19-20; 3:16-18) Cuidadosa (2:22) Bendecidas Empticas Sagaz (3:1-6)

Por ltimo, CRITICA DE LA REDACCION Antes de embarcarnos en el estudio de esta crtica, es conveniente resumir a grandes rasgos la funcin de todos los anlisis hasta ahora vistos. Los primeros pasos metodolgicos de la exgesis histrico-crtica parten del texto actual, yendo hacia el pasado cada vez ms remoto. Se trata de una marcha retrospectiva. La Crtica Textual busca acercarse lo ms posible al original tal como sali de la mano de su autor, estudiando para ello las copias posteriores del documento. La Crtica literaria delimita unidades literarias y temticas, revisa la integridad y la autora, estudia relaciones literarias de dependencia, y descubre fuentes. La CF parte de estas unidades e investiga la constitucin de los gneros y formas y busca determinar su situacin matriz. Ms atrs aun en el tiempo se sita el objeto de la CTr que intenta establecer los materiales, motivo, imgenes, conceptos y tradiciones previos a la transmisin oral y escrita de los contenidos de los textos. Ante todo este drama, nos da la sensacin de estar frente a los pedazos y materiales rotos de un mosaico perfecto, pero desarmado y astillado por el estudio. La Crtica de la redaccin nos dir entonces cmo se arm el cuadro final. Entonces el paso metodolgico de la CR sirve para investigar las intenciones del autor que arm toda la obra final, su trabajo especfico y detallado, sus situaciones histricas y la de sus lectores, su mensaje. De esta manera el recorrido vuelve a rehacer el camino que anduvo el autor desde el material crudo hasta el texto actual. Entonces la CR permite precisar los ensambles que hizo el autor con todos los elementos previos y propios; los cambios que impuso, los retoques, las omisiones, los agregados; la estructuracin final que imprimi a su obra. Para el caso veamos la estructura general del libro de Rut y su tema central, que responde tanto a los anlisis literarios, de las tradiciones de los gneros literarios y semiticos. Entonces el anlisis de la redaccin se encarga de apuntar hacia los posibles intereses literarios, sociales, sociopolticos, semiticos y redaccionales en la confeccin del texto, as como a justificar la disposicin de las diferentes partes. La obra acaba de Rut va a decir que: 1. El tema principal del libro es la redencin o rescate. 2. Rut, la moabita, excluida por pertenecer al pueblo ms odiado de Israel, merece ser incluida en la congregacin de Israel, por su solidaridad, abnegacin, virtud y justicia. Ella es la gran protagonista para que nazca el gran Rey de Israel, David. Es por su esfuerzo que un pueblo no
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muri, sino que obtuvo un nombre para siempre y permiti que el Mesas tambin se hiciera presente en la historia. Que Moab no debe ser marginado porque es una pas hospedador, que da acogida a los efrateos. Que Rut es la principal goela (redentora) de la historia del rey David, elegida por el gran Goel, Dios, porque para l no hay acepcin de personas. Que ella es el paradigma para que el resto de los marginados sean acogidos en la congregacin de Israel Que el pueblo, del cual vendra el Mesas, no muri porque se sobrepuso la solidaridad entre las mujeres y la participacin del resto de los personajes de la historia. La cooperacin entre las mujeres, la cooperacin del resto de los personajes a favor de las viudas, permitieron que se rescatara una tierra, un pueblo y que existiera un nombre para las postrimeras.

3. LA HERMENEUTICA DEL TEXTO. Una vez habiendo terminado todos los anlisis exegticos, nos toca concentrarnos en la hermenutica. Ante todo, hay que tener en cuenta, desde ahora, lo que la hermenutica bblica NO es: No es todo el proceso que hemos hecho anteriormente. Esa es la exgesis. Entonces, la hermenutica no es el conjunto de reglas de interpretacin, como suele entenderse y se expresa hasta en ttulos de libros. Perspectiva que es frecuente entre los europeos. Veremos que la hermenutica es otra cosa, pero que tiene en cuenta los mtodos exegticos. Slo cuando hemos aplicado propiamente la exgesis es que estamos autorizados o autorizadas con seguridad a interpretar el texto que tenemos frente a nosotros. La aplicacin directa del texto, sin pasar por la exgesis es una deficiencia que puede darse en la lectura popular cuando toma el texto bblico por fuera, buscando una especie de sintona concordista entre una situacin presente y el texto como suena o con poco anlisis. Proceso que en la mayora de los casos han formado grandes bloques de interpretacin que se han convertido en dogmas, los que en vez de liberar el ser humano, lo oprime y margina. Los textos sin la debida exgesis se convierten por lo general en un PRETEXTO para apoyar idiologas que no tienen nada que ver con el mensaje liberador de Jesucristo. La hermenutica ejerce la funcin de evitarme el desconcierto y esa sensacin de que la Biblia es un libro alejado de nuestra realidad, sin respuesta a muchas preguntas del presente. La hermenutica ofrecer un instrumento para aproximar la Biblia a nuestra realidad como voz pertinente y eficaz. Esto no es actualizacin frecuente en las versiones populares del lenguaje transcultural de la Biblia. La pertinencia y eficacia de la lectura del texto sagrado debe resultar de un proceso inverso: la Biblia es leda desde la vida de las personas, comunidades cristianas o de la sociedad entera, en un horizonte histrico determinado. La hermenutica hace posible que un texto diga ms de lo que dijo en su momento de produccin. Es recrear el sentido a nuestra realidad. Es la polisemia o reserva de sentido que me comunica hoy. No queda esttica en un libro, ni como un depsito, sino que se abre a nuestras propias experiencias, proporcionando una clave de interpretacin. Dicho de otra manera, la Biblia en cuanto palabra, ya no habla slo del pasado sino que es una voz presente. Entonces interpretar un texto es acumular sentido. Si bien, lo que Rut dice, lo dijo de los personajes y la inclusin de la que habl, la habl con respecto a las moabitas y la dignificacin de la mujer tanto israelita y en su gran extensin de la extranjera,
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tomando como figura paradigmtica a Rut. Por otro lado, nos mostr la amistad, la solidaridad y empata de Orfa, Rut y Noem. La amistad entre suegra y nuera que se opuso a la muerte. Nos habl de la participacin de todos los personajes para que se resolviera la situacin de las mujeres, del bet-ab, y el surgimiento de un pueblo. Los hechos cotidianos de las mujeres, en el hogar y en la era, aparecen llenos de gran significado y como ejes en la construccin de la historia. As como la mujer se impone con su audacia, planificacin, amistad y persistencia al sufrimiento y logra obtener la felicidad y un reconocimiento (la imagen de Noem, la mujer sufriente del primer captulo, es elocuente en la penltima escena, las mujeres alaban a Yav por la felicidad que ella muestra en esta escena). La solidaridad de Boaz, un varn fuerte econmicamente, que sin egosmo decide poner en peligro su propiedad al rescatar la tierra y tener un hijo para que se recuerde el nombre del difunto marido de su esposa. Todo esto proporciona gran reserva de sentido para hoy. Entonces, Reactivando este mensaje a nuestra realidad, podemos obtener las siguientes pistas hermenutica o temas que se pueden abordar en la actualidad. 1. Gnero 2. Amistad entre nuera y suegra (relacin conflictiva en nuestra latinoamrica) 3. Extensin del goelato hacia cada ser humano. Cada ser humano puede convertirse en libertador/a o redentor/a de su prximo/a 4. Sufrimiento de la mujer 5. Rescate de la mujer 6. El rescate de la tierra, rescate del ser humano. ( Muy apropiado en la crisis ecolgica en la que nos encontramos) 7. Lo cotidiano como lugar teolgico 8. Amistad entre mujeres (libre de egosmo) 9. La inclusin 10. La universalidad de Dios 11. La misericordia de Dios llega a todos los mbitos (2:20) 12. Una postura integradora de una teologa ecolgica (holstica) 13. El derecho al pan de todo ser humano. 14. El lugar del encuentro con Dios, est en la cooperacin incondicional entre los seres humanos, que se regalan a favor de los otros. 15. Etc., etc, etc NOTA: Estas podran ser algunas pistas hermenuticas. Nuestro acercamiento al texto no agota la reserva de sentido. Quizs a quien lee o escucha se le puede ocurrir otras ms partiendo de la exgesis.

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Exgesis-Hermenutica por la Dra. Iris Barrientos ANEXO 1

Estructura general del libro de Rut (anlisis semitico)

A 1:1-4 Familia de Elimlek B 1:5 Muerte de los hijos de Noem C 1:6-7 Yav visita al pueblo para darle pan D 1:8-9 Deseo de Noem para que sus nueras encuentren marido E 1:10-13 Queja de Noem por Yav (falta de hijos) F 1:14-17 Juramento de Rut a Noem y confesin de fe G 1:18-21 Noem [Rut] y las mujeres del pueblo H 1:22 Regreso de Noem con Rut a Beln I 2:2 Rut en busca de espigas (pan) J 2:3 Rut entr y espig en la parcela de Boaz K 2:4 Saludo de Boaz: Yav sea con vosotros L 2:5-7 El criado (capataz) describe a Rut M 2:8-9 Boaz: No oyes hija ma? N 2:10 Rut postrada en tierra 2:11-14 Rut comi y se saci O 2:15-18 Instrucciones de Boaz a los segadores, y ejecucin P P O N M L K J I H G F 2:19-22 Noem bendice a Boaz, posible redentor 3:1-2a Noem piensa en Boaz, como posible redentor

3: 2b-6 Instrucciones de Noem a Rut, y ejecucin 3:7 Boaz comi y bebi 3: 8 Una mujer (Rut) acostada a los pies 3:9 Boaz: Quien eres?... Bendita seas t de Yav hija ma 3: 10-12 Boaz describe a Rut 3:13-14 Juramento de Boaz: Vive Yav! 3:15-16 Rut regres donde su suegra con la cebada 3:17-18 Rut trae la cebada a su suegra (pan) 4:1 Boaz sube a la puerta de la ciudad 4: 2-4 Boaz, el goel, los ancianos y el pueblo 4: 5-11 Ceremonia de cesin del rescate del goel a Boaz y bendicin de los ancianos E 4:12 Evocacin de la bendicin de Yav sobre la simiente de Rut D 4:13a Boaz se casa con Rut C 4:13b-15 Yav permite un hijo a Rut B 4:16-17 Nace un hijo a Noem A4:18-22 Genealoga de David

El centro de nuestra estructura seala el tema central del libro, la redencin. La temtica del rescate (redencin) permea el texto desde sus inicios, sobre todo a partir del captulo dos. Este tema puesto en el centro sirve de espejo entre los dos extremos que representan dos realidades diferentes. En el primero se enfoca la dura realidad en la que se encuentra la familia de Elimlek (resumida en Rut y Noem), en busca de sobrevivencia. El segundo extremo, invierte la realidad del primero. A medida que nos aproximamos al centro la esperanza va renaciendo. Difcilmente se puede acceder a la realidad que se dibuja en el extremo segundo de la estructura, si antes no pasamos por el centro. Este es el catalizador que invierte la realidad primera en la segunda.

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Si se analiza la situacin que enfoca la segunda parte de la estructura a partir del centro, se van mostrando en detalle los pasos que se siguieron para que no solamente renaciera la esperanza, sino que se lograra la salvacin para la familia de Noem. A medida que se va cerrando la estructura va captndose su mxima reserva de sentido: Cierra con la gran gloria de Israel, David. De ah que tanto su centro como sus extremos, especialmente estos ltimos, transmiten esa reserva de sentido.

1. Estructura captulo 1
A B C D E F G 1:1 a) Hambre en la tierra(1b); b)Beln de Jud(1c); c) residir a los Campos de Moab(1c) 1:2-4 a) dos hijos; b) Beln de Jud(2b); c) campos de Moab(2b); d)Noem(3b) e) mujeres moabitas(4a); 1:5 Murieron 1:6 Volvi, Yav, su Pueblo 1:7 Caminaron por camino de volver a la tierra de Jud 1:8-9 Alzando su voz lloraron 1.10-12a a) Por qu..?; b)Acaso tengo hijos...que sean vuestros maridos?(11c) X [Noem] ... pues yo ya soy anciana para tener marido... 12b G F E D C B A 1:12c a)Acaso los esperaras vosotras...? b)... estuviera con varn y diera a luz hijos 1:14 Alzaron su voz y lloraron 1:15 Volvi a su pueblo y a sus Dioses 1:16 volver; tu pueblo, tu Dios 1:17-18 mueras, 1:19-21a) Noem(21b); b)ellas(19c), c)Beln(19b), d)ciudad(19b), e)ellas dos (19a) 1,22 a)Siega de las cebadas(22c); b) llegaron a Beln(22b); c) vino de los campos de Moab(22a)

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2.

Estructura del Captulo 2

A 2:1-2 Noem, Boaz (1a.b); Rut-Noem (2a); campo, recoger espigas, Hija ma. B 2:3a) ...espig en el campo detrs de los segadores... C 2:3b Boaz de la familia de Elimlek D 2:4 Yav sea con vosotros... Yav te bendiga (4b) E 2:5 ... de quin es esta criada...(5b) F 2:6-7 campos de Moab...; espigar y recoger (7a); permaneci desde la maana hasta ahora. G 2: 8-9a) espigar (8b) ...ordenado a los criados para que nadie te toque? H 2:9b Si tienes sed, ve a las vasijas y bebe del agua que toman los criados... I 2:10 He hallado gracia en tus ojos para ser reconocida... [X 2:11-12 Reconocimiento de Boaz a la fidelidad de Rut ] xa abandonaste a tu padre y a tu madre, a tu tierra y familia [2:11b] xb y viniste a un pueblo que no conocas ni ayer ni anteayer xc xc Retribuya Yav tu obra y [2:12] sea tu remuneracin completa

xb de parte de Yav Dios de Israel xa bajo cuyas alas has venido a refugiarte. I 2:13 ...halle yo gracia delante de tus ojos, porque me has confortado... H 2:14 ...a la hora de la comida, acrcate aqu y come y moja tu bocado......se sent junto a los segadores G 2:15-16 espigar (15a) ... ordenar a sus criados...(15b) y no la avergoncis(15b). F 2:17-18 espig en el campo hasta la tarde... desgran lo que haba recogido... E 2:19a) Donde trabajaste? D 2:19b-20a) Bendito sea... es Boaz(19b); ...bendito sea Yav... (20a) C 2:20b Es nuestro pariente cercano aquel varn... (20b) B 2:21 ...jntate con mis criados hasta que termine la siega... A 2:22-23 Noem Rut(22a,b); Hija ma (22b), campo (22c); Boaz (23a) espigar (23b), su suegra(23d)

3. Estructura del captulo 3

A B C D E 3:1-2 su suegra(1a); Hija ma1b; la era de las cebadas(2b); esta noche(2b) 3:3 pondrs tu manto sobre ti(3b); bajars a la era(3b); al varn(3c) 3:4 sus pies(4b); te acostars(4c); el te indicar lo que hayas de hacer. [instruccin de Noem a Rut] 3:5-8 ...todo cuanto dijeres har...(5); ...media noche...(8b) 3:9 ...ya que eres goel...(9b) x Bendita t (a) / hija ma (b) x Rico o pobre 3:10 -11 x Hija ma/ mujer fuerte t E D C B A 3:12 ...es cierto que soy goel...(12a) 3:13pasa aqu la noche...(13a); Vive Yav!(13a). 3:14 ella se acost(14a); a sus pies(14a); [Ejecucin de las instrucciones]. 3:15-16 dame el manto que est sobre ti(15a); entr a la ciudad(15c); el varn(16c) 3:17-18 medidas de cebada(17a); tu suegra(17b); Hija ma18a; hoy(18b)
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4. Estructura captulo 4
A 4:1-3 goel 1a; varones ancianos(2a); hermano Elimlek (3b), Noem(3c); B 4:4-5 delante de los aqu sentados(4b); delante de los ancianos del pueblo(4c); Rut la moabita(5b); mujer del difunto, adquiere; para perpetuar el nombre del muerto sobre su heredad.(5) C 4:6-7 [el goel] No podr adquirir para mi X v. 7-8a) Se enuncia la ley C B A 4:8b-9 [ el goel] adquiere para ti(8a) 4:10-13 a Rut la moabita, mujer de Majln, adquiero... para restaurar el nombre del muerto sobre su heredad(10a). todo el pueblo11a; los ancianos11a; testigos somos11b; tom a Rut y ella fue su mujer(13a) 4:14-17 las mujeres(14a); goel(14b); Noem(17a); padre de David(17c)

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