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Este documento apresenta a doutrina da justificação pela fé no período da Reforma Protestante. No primeiro capítulo, é descrito como Lutero e Calvino se posicionaram em relação a essa doutrina em resposta ao catolicismo. Também são abordados o Concílio de Trento e alguns documentos confessionais protestantes como a Confissão de Augsburgo e a Confissão de Fé de Westminster.
Este documento apresenta a doutrina da justificação pela fé no período da Reforma Protestante. No primeiro capítulo, é descrito como Lutero e Calvino se posicionaram em relação a essa doutrina em resposta ao catolicismo. Também são abordados o Concílio de Trento e alguns documentos confessionais protestantes como a Confissão de Augsburgo e a Confissão de Fé de Westminster.
Este documento apresenta a doutrina da justificação pela fé no período da Reforma Protestante. No primeiro capítulo, é descrito como Lutero e Calvino se posicionaram em relação a essa doutrina em resposta ao catolicismo. Também são abordados o Concílio de Trento e alguns documentos confessionais protestantes como a Confissão de Augsburgo e a Confissão de Fé de Westminster.
PRESBITRIO DE CERES - PCRS Teologando: Kemil Khalil Ghannoum
A DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F
ORIENTADOR: Rev. Hlio de Oliveira Silva.
Monografia para cumprimento de exigncia do Presbitrio para Licenciatura e Ordenao ao Sagrado Ministrio, conforme cap. VII Seo 4 a art. 120 b do C.I.P.B.
Goinia Dezembro/2000
T E R M O D E A P R O V A O
Assunto: Justificao Ttulo: A Doutrina da Justificao pela F Autor: Teologando: Kemil Khalil Ghannoum
O Presbitrio Ceres - PCRS, aps examinar o trabalho apresentado pelo Teologando: Kemil Khalil Ghannoum Resolve:.................................................................................................................................... .................................................................................................................................................. .................................................................................................................................................. .................................................................................................................................................. ................................................................................................................... Goinia, de de 2000
Examinador Examinador
Examinador Examinador
DEDICATRIA
Dedico esta monografia a minha querida e amada famlia que tem sido para mim motivo de grande alegria e incentivo ao ministrio. Quero dizer que amo a minha esposa Marilda Teixeira Lcio Ghannaum e a milha filha Madiha Lcio Ghannaum.
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus primeiramente que me justificou e tem sido meu refgio e Fortaleza, que me concedeu graa e misericrdia para que pudesse vencer mais uma etapa da minha vida. Ao Roberto Branquinho que com empenho tem sido o melhor amigo e tem me apoiado nos meus estudos e financeiramente sem o qual seria impossvel o termino do curso. Ao presbitrio de Ceres. Ao meu Orientador Rev. Hlio de Oliveira Silva. Ao meu colega Antnio Mendes de Pinto Neto pela amizade e carinho que tem nos assistido. A dona Antnio e famlia que foi sustento espiritual. Aos meus professores , irmos, amigos que de uma forma ou de outra tem contribudo para minha formao acadmica e pastoral, Agradeo a Igreja Vila Nova pela oportunidade do trabalho no qual tive a oportunidade de crescer espiritualmente junto com a congregao do Jardim das Oliveira. Aos meus pais que mesmo distantes torceram para que essa batalha chegasse ao fim. Muito obrigado.
SUMRIO
INTRODUO 08 I JUSTIFICAO NO PERODO DA REFORMA 10 1.1 Martinho Lutero 10 1.2 Joo Calvino 13 1.3 Conclio de Trento 16 1.4 Documentos Confessionais 18 1.4.1 Confisso de Augsburgo 18 1.4.2 Catecismo de Heideberg 20 1.4.3 Catecismo Belga 21 1.4.4 Confisso de F de Westminster 22 II DEFINIES DOS TERMOS E DIFERENCIAO DE JUSTIFICAO E OS DEMAIS TERMOS DA ORDEM DA SALVAO 25 2.1 Definio de Termos 25 2.2 Diferenas entre Justificao, Regenerao, Santificao, Adoo, Arrependimento, Converso e F. 27 2.2.1 Regenerao 27 2.2.2 Santificao 28 2.2.3 Adoo 29 2.2.4 Arrependimento 30 2.2.5 Converso 31 2.2.6 F 32
2.2.7 Obras 33 III O CONCEITO REFORMADO DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F 38 3.1 A Justificao pela f 38 3.2 A Imputao da Justificao 41 3.3 A Base para Justificao 43 3.3.1 Negativamente 43 3.3.2 Positivamente 44 3.4 A Justificao e a Unio com Cristo 45 3.5 A Justificao Forense 48 3.6 A Justificao pela F Escatolgica 50 3.7 Justificao Ativa 53 3.8 Justificao Passiva 54 3.8.1 Definio sobre Justificao pela f no Pensamento dos Telogos Reformados e suas nfases 56 CONCLUSO 61 BIBLIOGRAFIA 62
INTRODUO
De conformidade com as Sagradas Escrituras e a Confisso de F de Westminster, a Justificao pela f um fato real no qual toda Igreja de Jesus deve viver e pregar. A justificao pela f a afirmao da doutrina pela qual a Igreja e o indivduo se mantm ou cai. Estas afirmaes tiveram grandes repercusses no perodo da Reforma Protestante. Lutero foi o grande reformador que empunhou a bandeira da Justificao pela f somente. Mostrando o valor dessa teologia, ele morreu defendendo e mostrando que ningum poderia ser salvo pelas obras e sim por causa do sacrifcio de Jesus na cruz . Quando Lutero leu Rm. 1:17, ele passou a ter uma nova dimenso do amor de Deus e vido em mostrar isso a todos, passou ento ensinar e mostrar os grandes valores da descoberta bblica. Encontrou muita resistncia por parte da Igreja Catlica Apostlica Romana no qual fazia parte. No primeiro captulo veremos como que os reformadores se posicionaram com a doutrina da justificao em resposta ao catolicismo. Mostraremos qual foi o pensamento de Lutero e Calvino a respeito da justificao pela f. Queremos entender qual foi a motivao para tanto senso de justia e pregao, motivada por tamanha certeza de salvao que estes reformadores ousaram a pregar em nome de Jesus Cristo, mostrando assim qual foi a base bblia slida e consistente que usaram em defesa do mais puro evangelho
Assim depois de falarmos desses dois grandes reformadores nos empenharemos em mostrar quais foram os pensamentos, dos telogos nos documentos confessionais como no Conclio de Trento (Catlico Romano); Confisso de Augsburg, Confisso de Heidelberg; Confisso Belga e Confisso de F de Westminster. O Conclio de Trento (1545-1563) foi um Conclio Contra Reforma veio como uma tentativa de dar respostas, onde podemos ver claramente o erro teolgico cometido por aqueles telogos. Os demais documentos confessionais apoiam a doutrina da Justificao onde com base bblica ressaltam seriamente a posio reformada, no qual tem muitas citaes atuais desses documentos. A Confisso de F de Westminster mostra com palavras elucidativas a respeito da justificao pela f que imputada ao crente. Logo aps a definio dos termos teolgicos mostraremos as diferenas de justificao e regenerao, santificao, adoo, arrependimento, converso, f e obras. Mostraremos a posio reformada quando forem mostradas tais diferenas, julgamos necessrio para o esclarecimento bblico teolgico para o leitor. Falaremos tambm sobre a doutrina da justificao pela f na viso dos telogos reformados contemporneos, nos dando uma viso da discusso atual e as vrias nfases de seus autores. Essas colocaes dos atuais telogos mostram com profundidade bblica a exposio do nosso tema. Esperamos que o leitor seja esclarecido e aprofundado ao ler este trabalho, e que ao ler possa ser ricamente abenoado por Deus e possa ter ainda mais a confirmao da justificao pela f que Jesus Cristo o nosso Senhor e Salvador alcanou por ns na cruz do calvrio. Que Deus nos abenoa.
I - JUSTIFICAO NO PERODO DA REFORMA
1.1. Martinho Lutero
A doutrina da Justificao pela f somente ganhou forma na pessoa de Lutero, e essa doutrina foi a pedra de toque da Reforma Protestante. Aps uma batalha interior e uma incansvel luta por descobrir a verdade, Lutero em 1512 e incio de 1513, enquanto lia a Epstola aos Romanos, em sua cela, encontrou estas palavras: Mas o justo viver pela f. 1 Aquelas palavras haviam penetrado em seu corao, ele havia encontrado a resposta de suas fustigantes perguntas, ele havia compreendido que a salvao lhe pertencia, atravs das justificao adquirida por Cristo atravs de sua f. Lutero comparou Deus com seus mestres e pais e chegou a confessar que no amava a Deus mas sim que o odiava. 2 Logo aps a converso Lutero comeou a ver Deus como um pai amoroso e no mais como um carrasco que vive em busca do erro para corrigir o pecado atravs de castigos. A vida de Martinho Lutero foi marcada por uma busca incansvel da verdade, insatisfeito com a doutrina que a Igreja Catlica vinha sustentando e atormentado com seus
1 Robert Hastings Nichols. Histria da Igreja Crist. Cultura Crist, So Paulo, 1997, p 162. 2 Justo L. Gonzales. A Era dos Reformadores. Vol. VI. Vida Nova, So Paulo, 1997, p 48.
pecados, e profundo conhecedor das doutrinas catlicas, Lutero sabia que o perdo de seus pecados s podia ser alcanado se ele confessasse ao padre, por esse motivo ele vivia pedindo perdo pelos mnimos detalhes com medo de ter esquecido algum e Deus castig- lo por esse que ele havia esquecido.
Ele se confessava a Staupitz durante horas, ia embora e depois voltava correndo com alguma pequena fraqueza que havia esquecido de mencionar. Certa, vez Staupitz, bastante exasperado, disse: Olhe aqui, irmo Martinho, se voc vai confessar tanto assim por que no faz algo digno de ser confessado? Mate sua me ou seu pai! Cometa adultrio! Pare de vir aqui com tais tolices e pecados falsos. 3
Vemos o desespero de Lutero como algum que tem fortes convices do pecado. Timothy George diz que Lutero cria que a imputao da justia de Cristo baseava-se no na cura gradual do pecado, mas na vitria completa de Cristo na cruz, e essa imputao foi, creditada, colocada e depositada em nossas vidas, de modo que Cristo cumpre por ns toda lei, e somos tido por justos na presena de Deus (Rm. 4:5,11), nisto vemos que a Justificao no se prendia em obras como mrito para salvao, mas que a pessoa era justificada pela f somente 4 . Com essa afirmao Lutero no colocava as obras como invlidas, mas cria que as obras eram uma confirmao daquilo que se cria. A doutrina da Justificao pela f defendida por Lutero foi refutada na Igreja Catlica. E essa obra vem junto com a justificao. A justificao pela f somente na doutrina Catlica Romana sofreu uma estagnao. Lutero disse que toda doutrina catlica estava errada e as tradies e os papas erraram tambm Ele dizia que a Justificao pela f no era somente um ato de exercer f, mas que o fruto de algum justificado era amor
ativo a algum, espontneo e em obedincia a Deus. Com essa doutrina criou-se uma revolta muito grande na Igreja Catlica. James Buchanan diz que a Igreja Romana encarou a doutrina como sendo nova, Lutero responde a essa objeo dizendo que para a Igreja poderia ser nova, pois os falsos ensinos da Igreja Catlica haviam encoberto a verdade ensinada pelos apstolos e pelos pais da igreja. 5
Lutero defendia a doutrina da Justificao pela f com a mensagem Sola Fide, com essa mensagem ele assegurava que as pessoas mediante a f eram justificadas diante de Deus segundo a conquista de Jesus na cruz, e que as obras acompanhavam aqueles que com f aceitavam a Cristo como nico Salvador de suas vidas. Nada poderia ser acrescentado Justia de Cristo. Nenhuma adio humana seria tolerada. 6 Realmente, uma adio do homem poderia colocar toda a obra de Cristo ao cho, pois as Escrituras afirmam que a morte de Cristo pode salvar todo pecador que vier a crer em Cristo. Lutero entendeu o que se passava na mente de Paulo quando disse o Justo viver pela f, no era a justia primitiva dos pecados, antes era a justia que Deus ofertava ao pecador necessitado, e que esse pecador aceitava pela f. 7 Aquele homem que vivia atormentado agora encontrou a paz, havia entendido o quanto Deus o amava, ele entendeu que Cristo morreu, o justo pelos injustos ( I Pe 3:18) para trazer vida eterna ao pecador arrependido, de uma vida marcada pela dor e pelo sofrimento, agora Lutero experimenta a maior de todas as alegrais, a de saber que o justo viver pela f e no mais por seus esforos.
3 Timothy George. Teologia dos Reformadores. Vida Nova, So Paulo, 1994, p 66. 4 Timothy George, Op. cit. pp. 72-74. 5 James Buchanan. Declarado Inocente. PES, So Paulo, 1994, p 48. 6 Hber Carlos de Campos , A Justificao pela f nas tradies Luterana e Reformada In: Fides Reformata - Um Ensaio em Teologia Comparativa. Vol. I, n. 02, Julho-Dezembro, Seminrio JMC., So Paulo, 1996, p 32.
1.2. Joo Calvino
A nica maneira de vivermos na presena de Deus por meio da justia. Portanto, segue-se que a nossa justia depende da f. 8
Joo Calvino como sabemos, foi tambm um defensor da Justificao pela f. Ele cria que o relacionamento entre Deus e os homens s poderia acontecer mediante a Justificao, e que esse ato de Justificao dependia do exerccio de nossa f nos mritos de Cristo na cruz. Calvino tambm falou da Justificao mediante a f em detrimento das obras como ato meritrio para a salvao, mas colocou as obras como conseqncia daquele que com certeza tem o amor de Deus em sua vida. Joo Calvino, legou-nos uma profunda compreenso da doutrina da justificao pela f. Podemos ver algumas concepes de justificao falada pelo reformador francs. A primeira delas diz: O homem se diz justificado vista de Deus quando, no julgamento divino, tido ou aceito como justo por causa dessa justificao. 9 No desenrolar do seu ensino, ele explica que o veredicto deve vir do julgamento divino, e que o homem enquanto pecador no pode achar graa diante de Deus, mas a partir do momento em que ele justificado, ele no mais considerado pecador, mas justo, livre, portanto, diante do tribunal de Deus. 10
Calvino desconsiderava a hiptese da Justificao pelas obras como ato meritrio para salvao, e dizia que o homem poderia ser considerado justo diante de
7 Anthony Hoekema. Salvos Pela Graa. Cultura Crist, Cambuci, SP, 1997, p 159. 8 Joo Calvino. Exposio de Romanos. Paracletos, So Paulo, 1997, p 61. 9 . Joo Calvino. Vida, Influncia e Teologia. Luz Para o Caminho. Campinas SP, p 301.
Deus a partir das obras quando o homem fosse perfeito e satisfizesse plenamente a vontade de Deus. 11 Ora Calvino via nesta doutrina a impossibilidade de algum ser justificado a partir de obras, porque ele cria que todo homem era pecador e como tal no poderia receber de Deus o ato judicial de ser justo uma vez que essa pessoa era pecadora. Joo Calvino falava da Justia de Cristo imputada a ns. 12 Ele mostra que no texto de Rm 5:19, pela obedincia de Cristo lei de Deus, sua justia foi imputada a ns como nosso representante. A justia de Cristo foi imputada a ns, da podemos afirmar que pelos mritos de Cristo que somos justificados, e que pelos mritos do homem se torna impossvel a entrada na vida eterna por esse caminho. Segue-se disto que aquela justia inerente a Cristo uma qualidade, mas aquela justia que propriamente lhe pertence (por conquista) nos imputada. 13 Cristo obedeceu a vontade de Deus e em todos os seus aspectos como o nosso representante federal, isso significa que: assim como Ado foi o representante federal do pecado no mundo, Cristo foi o nosso representante federal na justificao, pois ele o cordeiro que tira o pecado do mundo (Jo 1:29), ns agora somos e fazemos parte do reino de Deus conquistado por Cristo Jesus em nosso favor. Podemos dizer tambm que estamos justificados do nosso pecado pelos mritos de Cristo, o mesmo que dizemos que estamos seguros, salvos, tudo isso nos garante Jesus atravs de sua morte e ressurreio. Calvino nos fala a respeito da Justificao pela f, em comparao com a justificao pelas obras.
Ser justificado pela f aquele que, excludo da justia das obras, apreende pela f a justia de Cristo, revestido da qual aparece vista de Deus no como pecador, pelo contrrio, como justo. Destarte,
10 Joo Calvino; Op Cit; p.301. 11 Joo Calvino. Vida, Influncia e Teologia. Luz Para o Caminho. Campinas SP, p 302. 12 Idem. p 302. 13 Joo Calvino. Exposio de Romanos, Op. Cit. p. 197.
interpretamos ns a justificao simplesmente como a aceitao merc da qual, recebidos sua graa, Deus nos tem por justos. E dizemos haver consistido na remisso dos pecados e na imputao da justia de Cristo. 14
Joo Calvino nos assegura uma doutrina s, embasada na palavra. Com base nas Escrituras e nos pais da Igreja, em especial Agostinho, ele concebia a doutrina da Justificao como um ato amoroso e livre da graa de Deus, sem a participao humana, A doutrina da Justificao pela f defendida por Lutero e Calvino serviu para que os cristos de sua poca pudessem comparar a Justificao pelas obras ensinada pela Igreja Catlica. Com os escritos nas mos que os reformadores redigiram se tornaria difcil a permanncia ao Catolicismo. A justificao pela f somente ganhou um campo muito grande de aceitao por parte desses homens que no conformavam com a doutrina sustentada pela Igreja Catlica. A diferena entre Lutero e Calvino era que Lutero dava nfase a pregao e Justificao pela f e Calvino na soberania de Deus. 15 Era uma diferena, porm no significativa, ambos criam na Justificao pela f como uma doutrina bblica e que muitas pessoas tinham de conhecer as verdades da palavra de Deus.
Justificar outra coisa no seno absolver de culpa aquele que era considerado culpado, como se aprovada a sua inocncia. Destarte, quando Deus nos justifica pela intercesso de Cristo, absolve-nos Ele no pela prova de justia prpria, mas pela imputao de justia, de sorte que sejamos havidos por justos em Cristo, ns que em ns mesmos no o somos. 16
1.3. Conclio de Trento
14 Joo Calvino. As Intitutas. Cap. XI,Vol.II, Luz Para O Caminho, So Paulo, 1989, p 189. 15 Earle E. Cairns. O Cristianismo atravs dos Sculos. Vida Nova, So Paulo, 1988, p 251.
Podemos ver que o Conclio de Trento se reuniu para entre outros assuntos, discutissem a respeito da Justificao pela f e chegaram a concluses bastante distintas sobre o que pensavam os protestantes. O Conclio reuniu-se finalmente em Trento em dezembro de 1545. Carlos V tinha insistido que a assemblia ocorresse em lugar que lhe pertencia, e foi por isso que se escolheu essa cidade do norte da Itlia, que era parte do Imprio. 17
Quando o Conclio de Trento foi reunido, a sua inteno foi de franca oposio ao protestantismo. 18 Pela quantidade de 213 prelados, podemos ver inicialmente que esse conclio foi um fracasso em todas as suas concluses. A Igreja Catlica representada no Conclio de Trento foi radicalmente contra a doutrina da Justificao pela f somente e que a Justificao deveria ser contada junto com as obras. O Conclio de Trento declara no Cnone 9, da Sexta Sesso: Se algum diz que o pecado justificado pela f somente, significando que nada mais requerido para cooperar a fim de obter a graa da justificao, e que no de forma alguma necessrio que ele seja preparado e disposto pela ao de sua prpria vontade, que seja antema. 19
A doutrina ensinada no Conclio de Trento mostra nessa sesso que a justia conquistada por Cristo foi insuficiente e que para o homem ser justificado ele deveria cooperar com Cristo e com a graa. Aqui mais uma vez nos firmamos em explicar que somos justificados mediante a f e que as obras so as conseqncias de algum que firmemente tem Cristo em seu corao. A viso catlica romana no v a justia baseada na justia imputada, mas na justia infundida que Deus realmente pe em ns e que nos transforma internamente, transforma nosso carter moral.
16 . Joo Calvino. As Intitutas , Op. cit, p, 190. 17 Justo L. Gonzales, Op. cit. p. 198. 18 Robert Hastings Nichols, Op. cit. p 206. 19 Fides Reformata, Op. cit. p. 33.
Assim Ele nos d variadas medidas de Justificao, conforme a medida de justia infundida ou colocada em ns. 20
A afirmao Catlica Romana com a justia infundida, cria um dilema, que se ela infusa e no imputada, ento a pessoa pode ser salva sem que a prpria pessoa no o saiba, ou, embasado em transformao moral, segundo o pensamento catlico romano, algum pode ser salvo sem que seja convertido, ou que tenha experimentado o novo nascimento. Ns rejeitamos a posio do Conclio de Trento quanto Justificao pela f somente, por conter palavras que distorcem o sentido da palavra de Deus. Consideramos que a justia de Cristo imputada a ns. como se Deus considerasse a justia de Cristo como se pertence a ns e nos faz justos atravs de Cristo e no baseada em nossa bondade. O Conclio de Trento afirma que necessrio para a salvao a f nos dogmas da igreja ou f teolgica apenas. Grudem, fala que a f fiducial para a Igreja Catlica insuficiente, no basta ter somente f, tem que ter obras para ser salva. 21 Cremos que a Justificao imputada nos torna justos em Cristo Jesus (Rm 8:1), e que as obras depois de justificadas confirmam dia aps dia o que o nosso corao vivi. Se dependermos de revelao especial para sabermos se somos ou no salvos como cr a Igreja Catlica em confirmao com o Conclio de Trento, ento os catlicos esto constantemente inseguros de sua salvao eterna.
1.4. Documentos Confessionais
20 Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. Vida Nova, So Paulo, 1999, p. 608.
Esses Documentos nos serviro para confirmar a posio reformada a respeito da Justificao pela f. Esses documentos nos mostraro a firmeza bblica e uma interpretao que julgamos ser a mais saudvel.
1.4.1. Confisso de Augsburgo
A Confisso de f de Augsburgo rejeita tambm toda e qualquer idia que possa fazer com que o homem seja salvo atravs de algum mrito, ou alguma capacidade no indivduo que o torna digno da salvao.
A obedincia da lei justifica pela justia da lei. Mas Deus aceita esta justia imperfeita da lei somente por causa da f... Disto fica evidente que somos justificados diante de Deus pela f somente, visto que pela f somente recebemos o perdo dos pecados e a reconciliao em nome de Cristo... Portanto, ela (justificao) recebida pela f somente, embora a guarda da lei siga com o Dom do Esprito Santo. 22
A Confisso de F de Augsburgo tambm nos mostra que a Justificao pela f aceita por Deus por causa da f e no da lei, at porque a lei imperfeita para salvao por isso, Deus nos justifica pela f. A f no a base para Justificao, mas simplesmente o meio, o rgo de apropriao, ou o instrumento dela. 23 A base para a nossa Justificao a morte de Jesus na cruz, a f apenas um meio pelo qual o Esprito atua em nossos coraes levando-nos a crer no sacrifcio vicrio.
21 Idem. p.608 (F Fiducial: a confiana em Cristo para receber o perdo dos pecados. Tem haver com o contedo escriturstico).
22 Fides Reformata, Hber Carlos Campos. Op. cit. p. 37. 23 Fides Reformata, Hber Carlos Campos. Op. cit. p. 37.
A Confisso de Augsburgo est to convencida de que somente est traduzindo o evangelho que ela considera qualquer acusao de heresia contra ela como uma violao da unidade e do amor cristo. 24
A Confisso de Augsburgo tambm advoga, que a Justificao pela f e no como pensam os catlicos mediante as obras. Queremos uma vez mais dizer que cremos que somos justificados pela f e que as obras apenas confirmam aquilo que o corao do justificado cr, e podemos ir mais alm, que algum pode ser salvo por Deus sem ter praticado nenhuma boa obra, foi o caso do ladro na cruz. Fora este fato tambm afirmamos que seja impossvel ser justificado pela f e no praticar nenhuma obra, isso demonstrar que tal justia no o transformou nem o regenerou. Dissemos que somos justificados mediante a f, mas que sem as obras a nossa f morta. F e obras devem andar juntas, primeiro somos justificados para que depois com as obras, provarmos que fomos justificados. No podemos crer em uma igreja que cr e no se preocupa com o estado do indivduo, Justificao deve vir com as marcas de Cristo e de seus apstolos, crer, mas tambm praticar, ou confirmar o que Jesus fez por ns. Falaremos agora do Catecismo de Heidelberg que tambm se baseia nas Escrituras e apoia a Justificao pela f.
1.4.2. Catecismo de Heidelberg
Pergunta 60: Como voc pode estar justificado diante de Deus? R. Somente pela verdadeira f em Jesus Cristo. Embora a conscincia me acuse de ter pecado gravemente contra todos os mandamentos de Deus e de nunca ter guardado a qualquer um deles, e apesar de ainda estar inclinado a todo mal, entretanto, sem qualquer merecimento de minha parte, mas somente por pura graa, Deus me concede e credita
24 Donald K. Mckim, Apud. G.C. Berkouwer e outros. Grandes Temas da Tradio Reformada. Pendo Real, So Paulo, 1999, p 119.
a perfeita satisfao, justia e santidade de Cristo, como se eu nunca tivesse pecado ou sido um pecador, como se eu tivesse sido to perfeitamente obediente como Cristo O foi por mim. Tudo o que preciso fazer aceitar este presente de Deus com um corao confiante. 25
O Catecismo de Heidelberg apoia tambm a Justificao pela f, buscando esclarecer que mesmo justificado de seus pecados, o homem ainda peca e est inclinado para o mal, e que ns somos justificados no por mritos ou obras, mas pela graa de Deus, o catecismo explica ainda dizendo que essa justia nos imputada, creditando-nos a perfeita satisfao, justia e santidade de Cristo. Esta colocao nos d uma segurana total e absoluta, pois agora Deus olha nos como se cumprssemos perfeitamente a vontade divina, como se fssemos obedientes como Cristo foi, e o nico ato que devemos praticar a f em Cristo Jesus como nosso representante legal diante de Deus. Como podemos observar, o Catecismo de Heidelberg no nos d margem para pensar, em modelo de boas obras como merecimento que leve algum para o cu, pelo contrrio, o catecismo afirma sem sombra de dvida que somos pecadores e que nos inclinamos para o mal, e que a justificao dos nossos pecados esto depositados nos mritos de Cristo e no em nossos mritos.
1.4.3. Confisso Belga
A Confisso Belga (1561). Esta confisso foi escrita por Guido de Brs, um pregador nas igrejas reformadas da Blgica, como sumrio das crenas dos cristos reformados que estavam sendo perseguidos pelo governo Catlico Romano.
25 O Catecismo de Heidelberg. ( trabalho no publicado) Traduzido por Paulo Srgio Gomes. Cosmpolis SP 1996, p. 23.
Artigo 22: Dizemos junto com Paulo, com acerto, que somos justificados pela f somente ou pela f sem obras (Rm 3:28). No dizemos que a prpria f que nos justifica pois a f apenas o instrumento pelo qual abraamos a Cristo, justia nossa. Jesus Cristo a nossa justia colocando ao nosso dispor todo seu mrito e toda santa obra que Ele faz por ns e em nosso lugar. A f o instrumento que nos mantm juntos com Ele na comunho de todo seu benefcio. Quando esses benefcios so feitos nossos, so mais do que suficientes para absolver-nos de nossos pecados. 26
A Confisso Belga, como o Catecismo de Heidelberg e a de Augsburgo advogam a doutrina da Justificao pela f, em especial a Confisso Belga em seus artigos nos mostra que somos justificados pela f e que as obras praticadas pelos homens, no servem como ato meritrio para a sua salvao e que a f apenas um instrumento para que a pessoa justificada possa ser salva por Cristo. O que podemos seguramente afirmar que a Confisso Belga diz que as obras no significam nada sem a presena do exerccio da f e que essa f no ela mesma que justifica, mas um instrumento pelo qual podemos crer que Cristo a nossa justia. A Confisso Belga afirma seriamente que Cristo foi o nosso substituto sendo suficientemente capaz para justificar os eleitos. A nossa justificao est embasada na obedincia de Cristo como nosso substituto. A f nos mantm em comunho com aquele que a nossa justificao. 27 A Confisso Belga desenvolveu muito bem a justificao pela f mostrando que a f apenas um instrumento que Deus usa para salvao. O que podemos dizer da confisso foi que ela no trabalhou as obras aps a converso, no cremos que o justificado por Cristo fique sem o compromisso de levar adiante o reino de Deus, negando que Jesus. difcil afirmar que um justificado no proclame a salvao, no d testemunho ou que passe a vida inteira em sua casa sem a comunho dos santos,
26 Anthony Hoekema., Op. cit. p 177. 27 Grandes Temas da Tradio Reformada, Op. cit. p 117.
confessando seus pecados etc. Cremos que as obras confirmam a nossa f, (Tg 2:17). A f que afirmamos crer uma f ativa e no uma f morta. O que nos mostra a Confisso Belga que a f que o salvador nos faz crer nEle mesmo uma f ativa.
1.4.4. Confisso de F de Westminster
A Confisso de f de Westminster sem dvida tem sido para os reformados uma de suas maiores armas no combate em favor da doutrina da Justificao pela f. O que ns observaremos a respeito da Justificao pela f nessa confisso nos assegura uma doutrina compatvel a f reformada, sem desvio doutrinrio, ou dvidas por parte desses brilhantes telogos que muito fizeram pela reforma.
Os que Deus chama eficazmente tambm livremente justifica. Esta Justificao no consiste em Deus infundir neles a justificao, mas em perdoar os seus pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas como justas. Deus no os justifica em razo de qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas somente em considerao da obra de Cristo; no lhes imputando como justia a prpria f, o ato de crer, ou qualquer outro ato de obedincia evanglica, mas imputando-lhes a obedincia e a satisfao de Cristo, quando eles o receberam e se firmam nEle pela f, f esta que possuem no como oriunda de si mesmos, mas como dom de Deus. 28
A Confisso de f de Westminster adotada pela Igreja Presbiteriana do Brasil por ser ela reformada e Calvinista. Concordamos com as afirmativas dessa confisso, como por exemplo: que a Justificao no infundida ao crente, mas por causa da obedincia e satisfao de Cristo que nos imputada, justificao infundida a renovao da natureza espiritual e moral do homem, onde atravs dessa infuso da graa que o homem justificado. Justificao:
tudo o que Cristo fez e conquistou por ns obedincia total a Deus, satisfao plena a Deus, e tudo isso creditado, depositado e imputado a ns, e que a nossa f tambm apenas um instrumento que Deus usa para nos fazer justificados. Anthony Hoekema fez alguns comentrios a respeito desse artigo dizendo que a justificao est ligada com a vocao eficaz, e perdo dos pecados e a aceitao dos crentes como justos, que a justificao repousa sobre a f e que essa f um dom de Deus. 29
A Confisso de F nos seus seis artigos do captulo XI comprovam que a justificao pela f um ato gracioso de Deus a ns e que no existe absolutamente nada de bom no homem que o faa merecedor da justificao que nos imputada, essa doutrina nos assegura do amor de Deus em nossas vidas de modo que jamais nos perderemos das mos do Senhor, pois ousamos dizer que uma vez justificados por Cristo estaremos para sempre justificados de nossos pecados e que depois de justificados os cristos demonstram isso em amor.
28 A Confisso de F De Westminster. Cultura Crist, So Paulo, Cap. XI-I, p. 64. 29 Anthony Hoekema., Op. cit. p 178.
II DEFINIES DOS TERMOS E DIFERENCIAO DE JUSTIFICAO E OS DEMAIS TERMOS DA ORDEM DA SALVAO
2.1. Definio de Termos
Reservamos este espao para que o leitor possa ter uma boa viso dos termos empregados quanto ao tema, familiarizando-se com eles, bem como elucidar as dificuldades da linguagem tcnica envolvida na questo. oikoio reto, justo, equitvel, portanto, originalmente era aquele cujo comportamento se encaixava no arcabouo da sua sociedade, e que cumpria suas
obrigaes devidas para com os deuses e para com o seu prximo, sendo que a observncia destas obrigaes o diferenciam dos injustos. 30 Como essa palavra mesmo indica, a pessoa que no possua uma boa virtude no recebia esse nome, portanto esse adjetivo era dado a uma pessoa civilizada. oikoiooivq . A justia de Deus essencialmente Seu modo de tratar Seu povo, baseado na Sua aliana, que assim em decorrncia disso se constitui em uma nova humanidade, um novo Israel, composto de judeus e gentios juntamente. Esta justia divina se revela pelo fato de que os propsitos de Deus no so frustrados pelo pecado do homem, pelo contrrio, Ele continua sendo onipotente, tanto como Senhor quanto como Salvador, a despeito da rebeldia do homem. 31
Como podemos observar, a justia de Cristo perfeita e operante, no cabendo ao homem o livre-arbtrio, pois o homem nunca ter a capacidade de escolher a Cristo por vontade e desejo prprio. O homem justificado mediante a f, e essa f algo prtico, busca conhecer mais do seu criador, salvador e justificador. Calvino diz que Paulo nos ensina que nossas almas so tranqilizadas e pacificadas quando alcanamos a Justificao mediante a f. 32 Em I Pe 3:18, podemos ficar seguro no Senhor, pois a morte de Cristo nos assegura uma condio de perfeio diante de Deus.
As palavras justificar e justo so normalmente usadas naqueles versculos que descrevem um ato legal ou judicial. Outras palavras usadas com a equivalncia de Justificao tambm indicam um mudana de estado judicial e no uma mudana de carter. 33
30 Colin Brown. Apuld, H. Seebass, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vol.II, In: Artigo Justia e Justificao, Vida Nova, So Paulo, 1982, p. 527. 31 Ibidem. p 537. 32 Joo Calvino. Comentrio de Romanos, Op. cit. p. 175. 33 James Buchanan, Op. cit. p. 62.
Portanto, conclumos que este ato judicial de tornar o pecador justo deve vir por parte de Deus, e nunca afirmarmos que podemos ser justificados atravs das obras ou que existe algo bom em ns, que nos torne merecedor da Justia de Deus.
O termo hebraico para justificar Hitsdik, que, na grande maioria dos casos, significa declarar judicialmente que o estado de uma pessoa est em harmonia com as exigncias da lei, Ex 23:7; Dt 25:1; Pv 17:15; Is 5:23. O verbo oikoioo significa em geral, declarar que uma pessoa justa. 34
O que podemos dizer que quando Deus declara algum justo, no significa que somos santos ou retos, significa que segundo o parecer judicial fomos considerados justos perante as acusaes, e nos tornamos justos nos termos da lei: A Justificao significa realmente a reintegrao do homem, na sua verdadeira relao com Deus. 35 J. I. Packer, concorda tambm com essa posio dizendo que um ato judicial de Deus. 36 No contexto em que muitas vezes defendido a posio judicial, entendida num aspecto forense, onde o juiz declara estar livre da culpa o pecador. Somos impulsionados a pensar na certeza da vida eterna quando pensamos que Cristo assumiu o nosso pecado na cruz, pois somos incapazes de pagar tal dvida e satisfazer a justia divina.
2.2. Diferenas entre Justificao, Regenerao, Santificao, Adoo, Arrependimento, Converso e F
34 Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. L.P.C., Campinas SP, 1994, p. 514. 35 Buckland. Dicionrio Bblico Universal. Vida Nova, So Paulo, 1981, p 258. 36 J.I. Parcker. Teologia Concisa. L.P.C., Campinas SP, 1999, p 154.
Vemos a necessidade de mostrar a diferena entre a Justificao e as demais partes da ordem da salvao: Ordo Salutis 37 . Justificao, Regenerao, Santificao, Adoo, Arrependimento, Converso e F, para aqui no corrermos o risco de confundir Justificao com outro termo que possa prejudicar o nosso entendimento.
2.2.1. Regenerao
John Murray nos mostra que a regenerao um ato de Deus em ns; Justificao um julgamento de Deus a respeito de ns, regenerao um ato que ocorre em nossos coraes enquanto que a Justificao ocorre fora de ns como ato judicial declarando algum como sendo justo. 38 Regenerao denota um segundo casamento 39 , a alegria constante que o cristo goza pela libertao do domnio do pecado, e a Justificao a libertao da culpa do pecado. Fazemos a distino, mas concordamos que ambas doutrinas no podem andar separadas da salvao, neste ponto Stott nos esclarece a proximidade de ambas doutrinas como sendo parte do processo da salvao. 40
Discordamos de Champlim quando ele diz que a Justificao o mesmo que santificao e glorificao 41 , pois a Bblia nos mostra exatamente que estes termos tem suas definies e sentidos prprios.
2.2.2. Santificao
37 A Ordo Salutis descreve o processo pelo qual a obra da Salvao, realizada em Cristo, concretizada subjetivamente nos coraes e vidas dos pecadores, conf. Louis Berkhof Op. cit. p 416 38 John Murray. A Redeno Consumada e Aplicada. Cultura Crist, So Paulo, 1993, p. 136. 39 J.I. Parcker. Vocbulos de Deus. Fiel, So Jos dos Campos SP, 1994, p. 135. 40 John R.W. Stott. A Cruz de Cristo. Vida Nova, So Paulo, 1996, p. 168. 41 R.N. Champlim.; J.M. Bentes.; Enciclopdia da Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 3, Candeia, SP, 1991, p. 683.
O uso da palavra santificao nos mostra dois sentidos especficos: o primeiro que j somos santificados em Cristo Jesus e chamados para sermos santos, I Co 1:2; 6:11; Ef 5:26; Hb 2:11, JD 1. somente por Cristo Jesus que somos santificados . Por outro lado vemos tambm a necessidade de estarmos santificando e andando em novidade de vida; e essa nova vida em Cristo nos conduz ao abandono do pecado (Rm. 6:4). A Igreja Romana no coloca a santificao como um processo, mas a coloca junto com a Justificao. Para a Igreja Romana Justificao e santificao so a mesma coisa. O conceito catlico romano confunde a Justificao com a santificao. 42
Este conceito s a Igreja Catlica desenvolveu, Justificao : um ato da livre graa de Deus, pelo qual Ele nos perdoa os pecados e nos aceita como justos, unicamente por causa da justia de Cristo a ns imputada. 43 A nossa santificao est mais ligada a um relacionamento com Deus, e com o nosso crescimento espiritual, enquanto que a Justificao tem a ver com Deus em aspectos jurdicos. A f em Cristo, diz Paulo, o meio pelo qual a justia recebida e a Justificao proporcionada. 44 O que podemos observar na explanao de Paulo que a Justificao pela f um ato de Deus atravs de Cristo que nos dado em razo de seu sacrifcio na cruz atravs de nossa f, acontece de uma vez por todas quando algum aceita a Jesus pela f somente. Santificao a obra divina pela qual o crente separado
42 Louiz Berkhof, Op. cit. p 528. 43 Josu A. de Oliveira. O Aspecto Jurdico da Justificao. CEP, SP, 1982, p 26. 44 J.D. Douglas, Apuld James I.Packer. O Novo Dicionrio da Bblia. Vida Nova, So Paulo, 1995, p 899.
para Deus somente. 45 uma pessoa que passa do caminho ruim para viver segundo a vontade do seu Senhor depois de ser justificado.
2.2.3. Adoo
Em Jo 1:12 mostra claramente a doutrina da adoo, onde existe uma filiao adotiva daqueles que so justificados mediante a f. Podemos ver que essa filiao muito grande, pois inclui os eleitos de toda gerao e Deus como Pai de todos aqueles que O aceitaram como Salvador de seus coraes. Bruce Milne define a adoo como: quela obra da graa de Deus pela qual Ele nos recebe como seus filhos atravs de Cristo e em unio com Ele. 46 A adoo tambm uma graa de Deus concedida aos eleitos para que os mesmos se tornem filhos adotivos de Deus, e mais uma vez esta obra , conquistada pelo mritos de Cristo. J. I. Packer mostra que somos filhos adotivos, mas o Filho de Deus legtimo Cristo. Este filho que a nossa Justificao, nos faz gozar das mais valiosos bnos paternais. 47 A nossa adoo acontece no mesmo momento que somos justificados.
2.2.4. Arrependimento
Arrependimento para a vida uma graa salvadora, pela qual o pecador, tendo uma verdadeira conscincia de seu pecado e percepo da misericrdia de Deus em
45 Manford G. Gutzke. Manual de Doutrina. Vida Nova, So Paulo, 1990, p 207.
46 Bruce Milne. Estudando as Doutrinas da Bblia. ABU, So Paulo, 1996, p 195. 47 J.D. Douglas, apud J.I. Packer Op. cit. p. 34.
Cristo, se enche de tristeza e de averso pelos seus pecados, os abandona e volta para Deus, inteiramente resolvido a prestar-lhe obedincia. 48
A diferena entre arrependimento e Justificao que o arrependimento leva a pessoa conscincia de seu pecado, entristece e toma averso pelos pecados praticados, o arrependimento consiste essencialmente em uma mudana de corao, mente e vontade fazendo brotar um novo desejo para a vida. O arrependimento deve fazer parte da vida individual de cada um que foi justificado. A f, desassociada do arrependimento, de fato no seria a f que conduz salvao. 49 todavia a Justificao no o todo da salvao, para que haja Justificao necessrio o arrependimento. Deus sincero ao chamar a todos, eleitos e no eleitos, porm s sero capacitados a responder esse chamado os escolhidos. Hoekema define o arrependimento com as seguintes palavras:
O retorno consciente da pessoa regenerada, para longe do pecado e para perto de Deus, numa completa mudana de vida, manifestando- se numa nova maneira de pensamento, sentimento e vontade. 50
Dificilmente poderamos confundir a doutrina do arrependimento com a Doutrina da Justificao pela f, embora a f esteja intimamente ligada ao arrependimento ambas doutrinas tem suas definies prprias. Podemos dizer que o justificado necessita sempre do arrependimento dirio em sua vida, pois pecamos e necessitamos do perdo de Deus em nossas vidas.
2.2.5. Converso
48 Breve Catecismo Op. cit.. CEP, So Paulo, 1991, Res. 87, p. 431. 49 J.D. Douglas, apud J.Murray , Op. cit. p. 141.
50 Anthony Hoekema, Op. cit. p. 133.
A converso pode ser definida como o ato consciente de uma pessoa regenerada, no qual ela se volta para Deus em arrependimento e f. Em seu sentido mais rico, a converso inclui os seguintes elementos: 1. iluminao da mente, pela qual o pecado conhecido como ele na realidade, um comportamento que desagrada a Deus; 2. autntica tristeza pelo pecado; 3. humilde confisso de pecado; 4. dio pelo pecado; 5. retorno a Deus como gracioso Pai em Cristo; 6. alegria de corao; 7. amor genuno por Deus e pelos outros. 51
Como podemos observar, a converso bastante abrangente e parte primeiro de Deus capacitando ao homem que busque a Ele reconhecido que pecador e tem sua natureza modificada e passa de agora em diante a buscar o amor de Deus e a comunho com os irmos. Podemos ainda observar que a converso do homem uma capacitao do Esprito Santo, mas que o homem quem se arrepende e no Deus. a converso algo participativo e vivencial do homem, enquanto que a Justificao pela f um ato de Deus com respeito ao homem, e o prepara para a vida de boas obras nas quais Deus tem preparado para galardoar segundo o seu prprio conselho divino.
2.2.6. F
Consideramos a f como uma doutrina muito importante em nossa vida, pois mediante a f que seremos justificados. Como havamos falado no comeo a Justificao mediante a f, o meio pelo qual somos justificados
51 Anthony Hoekema, Op. cit. pp. 119,120.
Deus coloca o homem na relao correta consigo mesmo. Indica-lhe um caminho sua mesa. A Justificao cria novo relacionamento com Deus e as pessoas. 52
Essa f que cada um exerce no uma f em alguma coisa que se ouve, mas a f em Cristo como nico e suficiente salvador. A f no a base para a nossa justificao, se ela fosse, ento seria uma obra meritria, e o apstolo Paulo no ousaria pronunciar este veredicto. Somos justificados gratuitamente pela graa de Deus, e isso mediante a redeno que s existe em Cristo Jesus e mais ningum (Rm 3:24). importante ressaltarmos que foi Cristo Jesus quem satisfez todas as vontades de Deus e cumpriu cabalmente a lei e os profetas, por isso podemos ficar seguros, porque somos justos perante Deus atravs de nosso Justificador Jesus, que recebemos pela f. Falamos anteriormente que Deus quem declara o mpio justo, porm essa Justificao no sem vida e desvinculada do amor de Deus, ela se envolve, preocupa-se e frutfera e faz bem ao prximo e esses envolvimentos quando manifestados confirmam a Justificao pela f. Pela f o pecador se apropria da justia do mediador j imputada idealmente a ele pactum salutis 53 ; e, com base nisto, ele agora justificado formalmente perante Deus. A f justifica na medida em que toma posse de Cristo. 54
Fica claro que a f o rgo pelo qual nos apropriamos da Justia de Cristo como a base da nossa justificao, no a f quem nos salva, Cristo Jesus quem cumpre a lei e essa justia imputada ao homem.
2.2.7. Obras
52 Leonhard Goppelt. Teologia do Novo Testamento. Vol. 2, Sinodal,/Vozes, So Leopoldo- RS, 1988, p 408. 53 Pactum Salutis a culpa dos pecados dos eleitos, foi transferida para Cristo, e a Justia de Cristo lhes foi imputada. Isso aconteceu no conselho da Redeno.
No podemos, pelas nossas melhores obras, merecer da mo de Deus perdo de pecado ou vida eterna, em razo da grande desproporo que h entre Deus e a glria por vir, e da infinita distncia que existe entre ns e Deus, a quem no podemos ser teis por meio deles, sem saldar a dvida dos nossos pecados anteriores, e porque, como boas, procedem de seu Esprito, e, como nossas, so impuros e misturadas com tanta fraqueza e imperfeio, que no podemos suportar a severidade do juzo de Deus; assim , depois que tivermos feito tudo quanto podemos, temos cumprido to-somente o nosso dever, e somos servos inteis 55 .
Como temos abordado, as obras tem o seu lugar logo aps a salvao, no como mrito, mas como conseqncias na vida daquele que foi justificado por Deus. A f no a base de nossa justificao e nem as obras, se assim o fossem estaramos anulando a obra de Cristo na cruz e estaramos afirmando a auto suficincia humana em detrimento, a obra de Cristo. Porm colocaremos as obras em seu devido lugar para ter uma compreenso das obras como conseqncia. As obras devem acompanhar todas as pessoas justificadas.
por isso que as boas obras do amor seguem a justificao e o novo nascimento, como evidncia necessria deles. A rvore deve vir primeiro, ento o fruto. Pois no a ma que faz a rvore, mas a rvore que fez a ma. De modo que primeiro a f faz a pessoa, que depois produz as obras. 56
Uma pessoa que se diz justificada pela f, essa deve produzir frutos de arrependimento e prtica de boas obras, essas obras apenas confirmam o que o seu corao est cheio. Se estiver cheio do amor de Deus, fluir coisas boas, ao contrrio se estiver vazio, no fluir boas obras.
54 Louis Berkhof, Op. cit. p 526. 55 Confisso de F de Westminster , Op. cit. p 85 56 John R.W. Stott. Op. cit. p 168
Em Hb. 13.15,16 mostram claramente o que Deus pede a seus filhos que O tenham em seus coraes que so as manifestaes de sua f em Jesus. Berkhof diz que a Justificao do justo pelas obras confirmam a Justificao pela f 57 . Concordamos , pois cremos que as obras so apenas fruto dos justificados, no que essas obras justificaro para a salvao. Porm podemos ir um pouco mais longe em afirmar que a justificao que pela f esta dever confirmar-se atravs das obras, pois sem obras no confirmamos a f, e por si s est morta Tg. 2:17. Ainda continuamos afirmando a doutrina da justificao pela f somente, porm queremos ressaltar o carter prtico dessa justificao que, todo cristo deve ter como desejo ardente em servir a Cristo e aos irmos. Falaremos sobre a questo da f e obras na Bblia, onde Tiago d sua nfase, e Paula a sua. Resolveremos a questo assumindo uma posio Bblica e reformada . No foi por obras que o pai Abrao foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho Isaque? Tg. 2:21. E Paulo parece contrastar a idia quando diz: O homem no justificado por obras da lei Gl. 2:16 Ainda em Rm. 3:28. Conclumos, pois que o homem justificado pela f, independentemente das obras. Contrastando com Tg. 2: 24 Verificais que uma pessoa justificada por obras, e no por f somente. O que podemos ver nestes homens que no h contradio entre eles, mas que esto tratando apenas de assuntos diferentes e passando por situaes que no so iguais. Tiago estava falando de uma justificao por obras ser justificado, neste sentido, no quer dizer ser aceito por Deus como justo, e, sim, ser visto como crente genuno. 58
Tiago estava dizendo que quando uma pessoa justificado ela d provas de uma f viva e operante provando que realmente ouve justificao nesse homem. Hoekema diz
57 Louis Berkhof. Op. cit. p 525 58 J. I. Packer. Op. cit. p. 133
que Tiago combatendo a idia errada de se pensar que apenas o intelectualismo bblico poderia levar algum a salvao sem que tenha uma inteno entre a f e o realizar. Tg. 2:14. 59 Discordamos de Champlin que diz que Abrao foi justificado pela f junto com as obras, e que essas obras, praticadas por Abrao foi-lhe imputada para justia 60 . Se for verdade essa afirmao ento temos aqui uma contradio bblica, o que para os reformados isto impossvel acontecer em toda sua extenso. Dagg nos mostra fortes razes para no crer em alguma obra meritria do homem, ele diz que as obras devem ser excludas como ato para salvao pois implicaria em uma imperfeio na obra de Cristo, daria ao homem motivos para se gloriar perante Deus, e que Tiago estava mostrando apenas que as obras de Abrao, foi a confirmao da justificao que j estava em seu corao Tg.2:18 61 . Claro que podemos afirmar que o homem no justificado pelos seus mritos ou obras, mas que as praticas inevitveis de boas aes confirmam a f justificadora. Significa que o indivduo demonstra a existncia da sua f atravs de suas aes impelidas por essa f 62 . Como temos visto, Tiago v a f justificadora a partir da confirmao das obras, e que vivemos em Paulo a justificao pela f que trs conseqncias as boas obras. Paulo, em sua argumentao, sempre usa a expresso obras da lei, ou obras de lei (Erga Nomou ), quando diz que somos justificado parte das obras (Rm. 3.20,28; Gl. 2:16) 63 . O que Paulo falava sobre justificao, era num sentido de retido produzido por algum que foi justificado. Em Gl. 5:6 vemos Paulo falar da f que atua pelo amor, logicamente Paulo no deixa transparecer que uma f morta e sem ao
61 John L. Dagg, Op. cit. p.218 62 J.D. Dougas, Op. cit. p. 900 63 Anthony Hoekema, Op. cit. p. 167
pode atuar pelo amor, Paulo fala da justificao pela f e as obras sempre devem acompanhar todo aquele que verdadeiramente ama a Deus. na terminologia, e no no pensamento, que Tiago difere de Paulo. 64 Continuamos afirmando que somente f e mais nada no comprova a justificao, isso seria f morta , mas o que podemos ver em Abrao foi uma f ativa que coloca seu prprio filho prova mostrando a total confiana em Deus e na sua providncia, ele creu, e isso lhe foi imputado para a sua justia.
Paulo concordaria com Tiago que s a f viva justifica . Paulo e Tiago concordariam com o dito de Calvino. a f sozinha que nos justifica, contudo, a f que justifica no est sozinha 65 .
Paulo falava da justificao pela f, f essa que deve ser viva e deve ser demonstrada no dia a- dia por todos queles que verdadeiramente amam a Jesus.
64 Enciclopdia Histrico Teolgico, Vol.II. J.I.Packer. Art. Justificao, Ed. Vida Nova, So Paulo, 1990 p 386 65 Anthony Hoekema, Op. cit. p.169
III. O CONCEITO REFORMADO DA DOUTRINA DA JUSTIFICAO PELA F
O que veremos neste capitulo o conceito reformado sobre a justificao pela f. Os telogos no se divergem em suas posies, pois vemos que a justificao est nos mritos de Cristo em ter cumprido estritamente toda vontade de Deus, e como sendo o nosso representante federal, 66 nos garante a justificao que aos homens impossvel sem Cristo.
3.1. A Justificao pela f
A f no a base da justificao; se o fosse, a f tornar-se-ia uma obra meritria, e Paulo no teria sido capaz de descrever o crente que no trabalha, porm cr (Rm 4:5). 67 A justificao pela f, porm a f no a base da justificao, a f apenas
66 Representante federal significa que Ele foi escolhido por Deus para ser assim como Ado o foi, um representante federal de toda a humanidade. Ado transmitiu o pecado original , Cristo como nosso representante perdoa-nos. Cf. Berkhof , Op. cit. p 271 67 J.I. Packer. Op. cit, p. 130.
um instrumento pelo qual recebemos a Cristo, a base de nossa justificao a morte, o sacrifcio de Jesus na cruz, isso sim a nossa base. A doutrina da justificao condena todo esforo tendente auto justificao. 68 Afirmamos que Deus quem nos justifica, e no o esforo do homem atravs de obras ou sua f, a justificao um ato nico de Deus e no um processo. Essas argumentaes para ns so importantes, pois nos esclarecem a respeito daquilo que cremos. Paulo diz que os crentes so justificados dia Pistes (Rm. 3:25), Pistei (Rm 3:28), e ek pistes, (Rm 3:30). O dativo e a preposio dia representam a f como o meio instrumental mediante o qual Cristo e Sua justia so recebidos; a proposio ek demonstra que a f ocasiona, e logicamente antecede, nossa justificao pessoal. 69 Paulo nega veementemente que somos justificados por causa da f, at porque se a f fosse a base da nossa justificao, a f seria meritria e no uma graa de Deus. A f antes, as mos vazias de uma alma crente que se estende para aquele que Justifica os mpios na base da misericrdia somente. 70 Concordamos aqui com essa expresso, pois ns no temos nada a oferecer a Deus que possa nos justificar de nossos pecados ou nos fazer justos por meio de alguma coisa existente em ns. Aquele que no entanto cr passa imediatamente atravs da f a ficar cheio de Deus. para ns que cremos em Cristo como nosso Justificador o sangue de Cristo o pagamento da nossa pena, se no fosse o sangue de Jesus estaramos condenados para sempre, quando Cristo obedeceu toda lei, Ele cumpriu por ns totalmente essa lei. (Rm. 5:9), somos salvos da ira de Deus por causa do sangue de Cristo, Ele nos guarda para a salvao final de modo que todos que foram justificados sero salvos por Deus em amor atravs da morte vicria de Cristo.
68 James Kennedy. Verdades que Transformam. Ed. Fiel, So Paulo, 1981, p. 87. 69 Walter Elwell, A . Enciclopdia Histrico Teolgica vol.II. Ed. Vida Nova, So Paulo, 1990, p. 390.
No exerccio da f todo o mrito renunciada e total dependncia posta sobre os mritos de Cristo. Por isso que a f o oposto de obras. 71
o livro de Romanos que trata mais profundamente do tema da justificao pela f (Rm 3:20; 3:24; 5:1; 5:9; 5:19) ; onde podemos ver que o que Deus usa para a salvao do homem o sangue derramado e a obedincia de Cristo. (Rm 3: 20), neste texto Paulo usa o argumento da impossibilidade humana de alcanar a justificao pela lei, porque a lei nos faz ver que somos miserveis pecadores (Rm 3.24), somos justificados gratuitamente pela graa, mediante o sacrifcio de Cristo. um ato final, e irreversvel de Deus que nos d a redeno, que foi a liberdade obtida por meio do pagamento de um preo, a morte de Cristo. S podemos ver graa, amor, cuidado e ateno da parte de Deus, enquanto que da parte humana s conseguimos ver a total incapacidade de se justificar. O muro da separao de Deus e o homem agora foi removido totalmente, temos paz permanente com Deus. (Rm. 5:1). Concordamos com J. D. Pentecost quando ele diz: A graa o favor de Deus concedido aos pecadores, a fim de conferir-lhes aquilo que jamais poderiam alcanar por seus prprios mritos, deixando de lado a sentena por eles merecida. 72 Deus em Cristo esquece de nosso pecado, perdoa e nos faz justificados e certos do que gozaremos das bnos eternas. O nico meio para a nossa justificao a f no sacrifcio de Cristo, Ele a nossa nica esperana, Ele a nica soluo para o nosso caso perdido A f o olho que olha para Cristo, a mo que o segura, a boca que bebe a gua da vida. 73 . Sem Cristo no haveria para onde a nossa f olhar, sem Cristo no haveria em que segurar e a nossa boca
70 Bruce Bickel apud John H. Armstrong, Justificao Pela f. Ed. Cultura Crist, So Paulo, p. 106. 71 John, L. Dagg. Manual de Teologia. Ed. Fiel, So Jos dos Campos SP, 1998, p. 214. 72 J. Dwight Pentecost. A S Doutrina. Ed. Mundo Cristo, So Paulo, 1981, p. 98. 73 John R. W. Stott. Op. cit. p. 167.
estaria seca, sem ter o que beber, Ele a nossa fonte o nosso tudo, sem Cristo a justificao se resultaria a nada, no adiantaria ter f.
Enquanto o fundamento da justificao a morte de Cristo, o meio pelo qual a justificao se torna eficaz para o indivduo a f. A justificao uma ddiva concedida para ser recebida pela f (Rm. 3:24,25). A f significa aceitao desta obra de Deus em Cristo, confiana completa nEle, e um abandono total das prprias obras como o fundamento da justificao 74 .
A justificao por ns afirmada sempre tem assumido essa postura em dizer que o fundamento a morte e o meio a f, essas duas partes na justificao devem andar sempre juntas para se evitar dificuldades na compreenso da doutrina.
3.2. A Imputao da Justificao
A imputao da justificao acontece quando Deus considera a justia de Cristo como se fosse nossa. Cristo o nosso representante federal, assim como para o no cristo o seu representante continua sendo Ado, e o seu pecado . Deus perdoa os nossos pecados e nos imputa a justia de Cristo (II Co 5:21), significa computar, colocar na conta de outra pessoa. A imputao se refere quilo que Cristo fez em nosso lugar, morreu como cordeiro para nos creditar a sua justia como nosso representante. Quando dizemos que Deus nos imputa a justia de Cristo, queremos dizer que Deus considera a justia de Cristo como pertencente a ns. Ele a credita em nossa conta. 75
74 George Eldon Ladd. Teologia do Novo Testamento. Ed. Exodus, So Paulo, 1997, p. 418/19 75 Wayne Grudem. Op. cit. p. 607.
Seguramente essa Justia de Cristo passa a ser creditada a ns, de maneira tal que a justia dEle passa a nos pertencer. Os meios que Deus emprega para essa imputao so: o sacrifcio de Cristo e a nossa f como apropriao, valendo lembrar que essa f no um mrito e sim instrumento. Sabendo que a imputao de Cristo em nossa vida um fato bblico, podemos salientar a idia de que o fardo do pecado foi retirado dos ombros deles e que eles foram justificados. 76 Isso mostra que a culpa dos pecados dos eleitos foi transferida, imputada a Cristo, podemos estar seguros do amor de Deus que nos garante a vida eterna desde antes da fundao do mundo. Em Rm 3:24, somos justificados gratuitamente por sua graa. Esta justificao , um ato livre da graa de Deus, no qual Ele perdoa todos os nossos pecados, e nos aceita como justos diante de si. 77 Os telogos reformados tem concordado com as mesmas posies referentes justificao pela f. A justificao algo completamente imerecido. No uma conquista. 78
Na viso dos telogos reformados como estamos observando no h diferenas quanto o que se cr. Se Deus nos justifica atravs de Cristo, pressupe-se automaticamente que somos pecadores, e somente como pecadores que poderemos ser justificados, at porque no faria sentido Deus justificar algum justo ou parcialmente justo. Quando cremos somos desmascarados pelo tremendo juzo divino. 79
A justificao imputada a ns, e nos faz unidos com Cristo.
76 Louis Berkhof. Op. cit. p. 522. 77 F.F. Bruce. Introduo e Comentrio de Romanos. Ed. Mundo Cristo, So Paulo, 1986, p. 84. 78 Millard J. Erickson. Introduo a Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova, So Paulo, 1998, p. 409.
3.3. A Base para Justificao
Como havamos dito, no a f meritria ou alguma coisa inerente a ns, mas o sacrifcio de Jesus o firme fundamento para a nossa justificao. Com respeito a base da justificao pela f os reformadores nos ensinaram.
3.3.1. Negativamente
A palavra negativamente diz respeito ao homem, que no existe nada que o possa tornar justo. No h virtude alguma no homem nem em suas obras. A igreja de Roma ensina que o pecador justificado com base na justia inerente que foi infundida em seu corao 80 . Discordamos deste pensamento romano, porque essa justia imperfeita e continua por toda a vida no indivduo, e se Deus quem d essa justia, j o fruto da graa de Deus em nossa vidas, e mesmo que o homem pratique boas obras, essas boas obras j esto contaminadas pelo pecado, sendo ento insatisfatria, a justificao por Cristo. Somos justificados pela graa de Deus gratuitamente, sem que ns merecssemos alguma coisa (Rm.3:24). Somos justificados pela f em Cristo Jesus, pois depositamos nEle a f (Rm.3:26). No anulamos a lei, mas, confirmamos pela f a lei de Deus (Rm. 3:31)
79 Carle E. Braaten; & Robert N. Jenson. Dogmtica Crist. Vol. II, Ed. Sinodal, So Paulo, p. 415.
3.3.2. Positivamente
A palavra positivamente diz respeito ao de Cristo como justificador. A base da justificao se acha na perfeita justia de Cristo, justia que imputada ao pecador na justificao (I Co 1:30). Somos de Jesus e Ele se fez justia por ns , (II Co 5.21). Cristo se fez maldio por ns (Gl. 3:13), o homem havia quebrado a aliana feita com Deus, desobedecendo a lei, tornando-se merecedor da condenao eterna. Cristo leva para Si a maldio que para ns era cabvel, nos trazendo novamente a paz com Deus. Podemos notar que neste texto o sacrifcio de Jesus a base para o perdo de nosso pecado, nos d a vida eterna e nos faz filhos de Deus. A base da nossa justificao Cristo, como Ado foi o nosso representante pelo pecado, Cristo o nosso representante para a nossa salvao. Cristo foi o nico capaz de ser o nosso representante legal diante de Deus. lembremos de Joo Batista eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). Somente Cristo quem pode nos resgatar do juzo justo de Deus, e nada poderia aplacar a ira justa , a no ser Cristo com sua morte no calvrio imputada a ns. Os textos que falam da Justificao so muitos, porm destacaremos alguns: (Rm 4:5; Is 5:23; Rm 1:18; 3:20; Sl 145:17; Dt 32:4; Rm 7:12; Dt 4:8; Sl 7:11; etc.)
80 Louis Berkhof. Op. cit. p. 527.
Cristo expiou os nossos pecados na cruz de modo eficaz, nos levando a Deus e nos inocentando diante de sua lei que antes ramos culpados. Essa justificao acontece quando nos apropriamos de Cristo pela f. Podemos afirmar com toda segurana, que a base de nossa justificao, Jesus Cristo morto e ressuscitado (Mc 8:31), e que exerce junto de Deus a sua funo como advogado (I Jo 2:1) nos inocentando da condenao eterna que cabe a todos os transgressores da lei de Deus (Gl. 3:13).
3.4. A Justificao e a Unio com Cristo
I Co 1:30 Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno. 81
A Bblia tem nos mostrado que para sermos justificados de nossos pecados, devemos estar unidos a Cristo, para que a justificao seja perfeita precisamos ser regenerados (Ef. 2:10; II Co. 5:17) perseveramos na vida de f em unio com Cristo, (Jo10:7,28). Paulo afirma que Cristo foi feito nossa justia. Por isto ele quer dizer que em seu Nome fomos aceitos por Deus, porque ele fez expiao por nossos pecados por meio de sua morte, e sua obedincia nos imputada para justia. Porque, visto que a justia da f consiste na remisso de pecados e na graciosa aceitao, ns obtemos ambas atravs de Cristo. 82
A explicao que podemos dar que somos ligados a Cristo espiritualmente e que a satisfao da lei atravs de Jesus imputada a ns (Gl. 2:20). Somos justificados na
81 Joo Ferreira de Almeida, A Bblia Sagrada, Revista Atualizada, 1994, p. 159. 82 Joo Calvino. Comentrio de Romanos. Ed. Paracletos, So Paulo, 1996, p. 71.
unio com Cristo. Entendemos por justificao o ato de Deus pelo qual ele imputa (atribui o crdito) aos crentes a perfeita satisfao e justia de Cristo de tal forma que todos seus pecados so perdoados e eles so considerados perfeitamente justos aos olhos de Deus 83 . John L. Dagg nos faz lembrar que Assim como Ado foi o cabea natural de sua posteridade, assim Cristo o cabea espiritual de Seu povo. 84
Todos ns nascemos com o pecado de Ado, no que quisssemos, ele foi o nosso representante federal, que so unidos a Cristo Jesus como nosso representante so justificados porque Cristo agora o nosso representante, Ele a nossa justia.
No apenas recebemos, ou compartilhamos, mas - tornamo-nos identificados com, a justia de Deus. isso, porm, s acontece nele. Quando estamos em Cristo, Deus nos v, no como estivssemos em pecado, mas em Cristo impecavelmente justos. 85
A doutrina da justificao pela f muito importante para, compreenso e esclarecimento da igreja. A igreja que estiver firme na doutrina ter condio de seguir firme em passos triunfantes em direo a Cristo, no estar sujeita a cair em qualquer erro doutrinrio ou de conduta pecaminosa pondo em risco a igreja de Cristo. Pode-se definir a unio mstica como unio ntima, vital e espiritual entre Cristo e o Seu povo , em virtude da qual Ele a fonte da sua vida e de poder, da sua bendita ventura e salvao. 86
Essa unio mstica aconteceu na aliana eterna antes da fundao do mundo no conselho da redeno. A justificao aconteceu desde a eternidade. Recebemos essas
83 Anthony Hoekema. Op. cit. p. 167 84 John L. Dagg. Op. cit. p. 217. 85 Anthony Hoekema. Op. cit. 68. 86 Berkhof, Op. cit. p 451
bnos espirituais sobre nossas vidas , porque a unio mstica fundamental na justificao pela f. Em Jo, 15:5, vemos que uma unio ntima que nos faz lembrar a videira e os ramos ligados um ao outro gerando vida. O mesmo falado sobre a unio como esposo e esposa, Ef. 5:23-32. importante dizermos que essa unio no a justificao , pois somos justificado pela f somente, atravs da morte de Cristo, e isso acontece em um determinado tempo. Berkhof nos mostra algumas caractersticas dessa unio mstica. 1. uma unio orgnica . Cristo e os crentes formam um corpo. Nesta unio orgnica preciso ficar claro que Cristo o cabea e a igreja o corpo, Jo. 15:5. 2. uma unio vital. Nesta unio, Cristo o princpio vitalizador e dominante de todo corpo de crentes. a vida de Cristo animando e habitando os crentes. Rm. 8:10. 3. uma unio mediada pelo Esprito Santo. Mediante o Esprito Santo, Cristo agora habita nos crentes, une-os a Si e os entrelaa numa unidade santa I Co. 6:17. 4. uma unio que implica ao recproca. O ato inicial de Cristo, que une os crentes a Si regenerando-os e, deste modo, produzindo f no interior deles. Jo. 14:23, Gl. 2:20. 5. uma unio pessoal. Todo crente est unido pessoal e diretamente a Cristo. Todo crente est vinculado a Cristo Ef. 3. 17,18. II Co. 5:17. 6. uma unio transformadora. Por esta unio os crentes so transformados imagem de Cristo , segundo a Sua natureza humana. Participam dos sofrimentos,
morrem e so ressuscitados em novidade de vida, com Cristo. Mt. 16:24 87
Continuando apoiado pelas Escrituras em Rm. 8:30, somos unidos a Cristo, e justificados em seu nome.
Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos; e Cristo no cumprimento do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificao deles; contudo, eles no so justificados at que o Esprito Santo, no tempo prprio e de fato, comunica-lhes Cristo. 88
Essa unio totalmente necessria para que a igreja continue viva e forte. Sem essa unio vital seria impossvel a sobrevivncia e permanncia da igreja de Jesus. . 3.5 A Justificao Forense
A justificao forense tem a ver com um julgamento dado, declarado, pronunciado; judicial ou jurdico ou forense. A justificao significa declarar ou pronunciar algum como sendo justo. 89
Para que sejamos justificados precisa haver um pronunciamento de um juiz. No nosso caso estamos falando de Deus como o juiz justo que nos d uma sentena, e essa sentena dada por Deus envolve amor. Somos compelidos, impulsionados a vivermos vida que dignifica Deus. Deus nos declara ou nos pronuncia justos ..., somente com base na justia de Cristo. 90
87 Berkhof. Op.cit, pp. 452/53 88 Confisso de F de Westiminster. Cap. XI, artig IV, p 68 89 John Murray. Op. cit. pp. 135-6. 90 Anthony Hoekema. Op. cit. p. 180.
Deus no v nada no homem que possa merecer a justificao de sua parte, por isso Deus nos v atravs de Cristo. Depois que somos visto por Deus a justia inerente de Cristo e no a justia do crente que o fundamento de nossa justificao. 91 Quando Deus declara-nos justos, com certeza Ele no leva em conta a nossa justia, f ou obras, mas o que apresentado a santa e perfeita justia de Cristo, desse modo Deus v sua justia sendo saciada. Pv. 17:15- O que justifica o perverso e o que condena o justo abominveis so para o Senhor, tanto um como o outro. Vejamos o que Grudem diz:
Aqui a idia de declarao legal particularmente forte. Por certo no seria abominvel para o Senhor se justificar significasse fazer com que algum se torne bom ou justo por dentro. Nesse caso, justificar o perverso seria uma coisa muito boa vista de Deus. Mas se justificar significa declarar justo, ento perfeitamente claro porque o que justifica o perverso a abominvel para o Senhor. 92
A justificao pela f na viso dos telogos reformados nos mostra que sendo pecadores jamais obteremos a justificao pelo esforo prprio ou que pela luta espiritual conjunta possa merecer a justificao. Se somos pecadores, somos totalmente incapazes de nos salvar. Se o homem atravs da f ou qualquer outro merecimento lhe atribudo, a no ser Cristo, ento anularemos tudo o que Jesus conquistou na cruz; agora se dissermos que atravs de Cristo sua justia nos imputada por meio de nossa f, s assim estaremos dentro do que a Bblia nos ensina
91 R.C. Sproul. Op. cit. pp. 36-7. 92 Wayne Grudem. Op. cit. p. 605.
Somos justificados pela f em Cristo, Deus perdoa os nossos pecados, e a nica coisa que nos cabe fazer aceitar o seu perdo pela f, e viver de forma digna de quem aceitou a Cristo. A justificao o pronunciamento do juiz justo de que o homem em Cristo justo... 93 Podemos dizer que Deus nos declara justos por meio da f e que todo mrito de Cristo e no do homem. Infelizmente a doutrina catlica afirma que a justificao pela f, e as obras, um processo que anda junto com a santificao. Deus nos declara justos por meio de Jesus, agora podemos ter esta certeza de que nada poder nos separar de seu amor, podemos estar certos que ningum nos arrebatar de suas divinas mos.
3.6. A Justificao pela F Escatolgica
Isso quer dizer que o veredicto que Deus pronunciar sobre ns no dia de Juzo foi trazido para o presente. No precisamos temer o dia do Juzo; ns que cremos
em Cristo passamos da morte para a vida. (Jo 5:24). 94
Todos ns sabemos que haver o dia do Juzo final, e Deus julgar os povo separando as ovelhas dos cabritos. Fomos, justificados por Deus e nada mudar esse veredicto nos dando total segurana no dia vindouro, ningum nos acusar de alguma coisa (Rm 8:33). Podemos cantar em tom triunfal como diz em Rm 8:37, mas em todas estas coisas somos mais que
93 George Eldon Ladd. Op. cit. p. 414. 94 Anthony Hoekema. op. cit. p. 183.
vencedores, por aquele que nos amou. 95 Somos justificados mas ainda somos pecadores, porm, sendo pecadores, Deus nos perdoa os pecados todos os dias, pois a ao do Esprito em nossos coraes nos faz arrependermos e crermos mais e mais confirmando tudo o que Cristo fez. Podemos afirmar que Cristo morreu e nos justificou, mesmo assim continuamos a pecar, porm a condenao de nossos pecados foram eliminados de uma vez para sempre. A justificao, que primeiramente significa absolvio no juzo final, j aconteceu no presente. O juzo escatolgico no est mais apenas no futuro, tornou-se um veredicto na histria. A justificao, que pertence ao Sculo Vindouro e resulta na salvao futura, tornou-se uma realidade presente desde que o sculo vindouro retornou presente idade m, para trazer suas bnos soteriolgicas aos homens. 96
Fomos pois, absolvidos da condenao eterna, a luz j veio ao mundo, no entanto apropriamo-nos dessa luz que Jesus pela f, e passamos de injustos para justificados. O juzo escatolgico est presente na Bblia mostrando que j no h mais condenao para os que esto em Cristo, e que esse dia de julgamento na realidade servir para nos garantir ainda mais a vitria futura. Deus absolveu, em Cristo, o crente; logo, ele est certo da libertao da ira divina (Rm 5:9), e no h mais condenao para ele (Rm 8:1). 97
A justificao pela f num aspecto escatolgico uma bno especial de Deus nossa vida, pois j no existe mais a dvida se Deus em Cristo perdoou ou no os nossos pecados, se no Juzo final Deus pode dar um julgamento que nos condena morte.
95 Bblia de Genebra. Op. cit. p. 1332. 96 Georg Eldon Ladd. Op. cit. p. 413. 97 Idem Op. cit. p. 414.
Em Gl 5:5 lemos: Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que provm da f. 98 A esperana da justia que provm da f justamente a certeza de se estar absolvido da condenao. Vivemos com a esperana e a f de que foi Cristo quem nos justificou, sendo que em ns no mais precisamos recorrer a outro recurso se no o de Jesus ter cumprido tudo por ns e em nosso lugar. Podemos j no presente gozar da certeza das bnos futuras que esto reservadas para aqueles que so justificados. Deus em Cristo nos escolheu e nos justificou, da podemos dizer que a esperana e o amor de Deus nos incentiva a andar sempre em novidade de vida (Rm. 6:4), e esse andar deve dar-se em qualidade de vida, nunca deve ser ao contrrio, por aquilo que fazemos, que recebemos a justificao. A nova comunidade de Jesus uma comunidade escatolgica que j vive na nova era que Ele inaugurou. Pois a justificao um evento escatolgico. Ela traz ao presente o veredicto do juzo final. por isso que a igreja uma comunidade de esperana, que aguarda com confiana humilde o futuro. 99
Vivemos essa esperana, porque s embasada pelo sacrifcio vicrio de Cristo.
3.7. Justificao Ativa
98 Bblia de Genebra. Op. cit. p. 1396. 99 John R.W. Stott. Op. cit. pp. 171-72.
Justificao Ativa significa que Cristo obedeceu fielmente tudo o que lhe foi ordenado por Deus 100 .
O pecador declarado justo em vista do fato de que a justia de Cristo lhe imputada. Nesta transao Deus comparece, no como um Soberano absoluto que simplesmente pe de lado a lei, mas como um juiz justo, que reconhece os mritos infinitos de Cristo como uma base suficiente para a justificao, e como um Pai misericordioso, que perdoa e aceita graciosamente o pecador. 101
Essa obedincia ativa de Cristo significa basicamente que Ele (Cristo) guardou a lei de Deus perfeitamente e que essa obedincia da lei de Deus comeou desde criana at sua fase adulta, Cristo cumpriu fielmente por ns toda lei de Deus. Atravs da obedincia lei, Cristo cumpriu perfeitamente a lei por ns, adquirindo para ns o direito de sermos adotados como filhos de Deus e de termos a vida eterna. 102
Jesus cumpriu fielmente os preceitos que a lei exigia do homem, mostrando assim que nem Ado conseguiu isso por ns, mas Cristo foi vitorioso cumprindo fielmente a lei. II Co 5:21 Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, Nele, fssemos feitos justia de Deus. Cristo foi o nosso substituto que cumpriu cabalmente toda a lei, Jesus no cometeu nenhum pecado sendo o nico perfeito para cumprir a lei de Deus. Tendo nascido sob a lei, Cristo se tornou nosso substituto, e a sua obedincia e sofrimento so postos em nossa conta, como se ns tivssemos pessoalmente obedecido e padecido para satisfazer plenamente a lei. 103
100 Anthony Hoekema Op. Cit. p. 188 101 Louis Berkhof. Op. cit. p. 521. 102 Anthony Hoekema. Op. cit. p. 188. 103 John L. Dagg. Op. cit. p. 215.
Com certeza podemos afirmar que cumprimos plenamente a lei e satisfizemos a vontade de Deus, pois mais uma vez Cristo cumpriu e satisfaz a lei por ns. A justia ativa de Cristo foi realizada em favor dos homens, para que pudesse receber de Deus a vida eterna. A justia de Cristo a justia de sua perfeita obedincia, uma justia imaculada e imaculvel, uma justia que no somente garante a justia do mpio, mas tambm aquela que necessariamente suscita e complete tal justificao. 104
Deus pela sua livre graa reconstitui o seu relacionamento com o homem e mais ainda num sentido paternal. O homem pecador que era no podia se relacionar com o Deus totalmente santo sem pecado, Seu plano santo faz com que esse homem possa retornar ao amor paternal atravs da f em Jesus Cristo.
3.8. Justificao Passiva
Justificao Passiva significa um sofrimento penal para remisso de pecados 105 . Se a justificao ativa de Cristo consiste em obedecer a lei, a justificao Passiva consiste nos sofrimentos de Cristo, culminando com sua morte na cruz. 106
Todo o sofrimento que Cristo passou, a causa foi para cumprir os propsitos divinos tendo em vista o amor dos que foram predestinados. Os sofrimentos de Jesus tiveram o seu ponto culminante na cruz, mas durante todo trajeto de sua vida Cristo estava sofrendo pelos pecados que seriam colocados sobre os seus ombros.
104 John Murray. Op. cit. p. 138. 105 Anthony Hoekema. Op. cit. p.188 106 Ibidem.
Os sofrimentos dos homens nada significam, se Cristo no sofresse por eles. Os sofrimentos de Cristo trs luz e vida ao homem, foi o nico sofrimento que Deus pode aceitar como substituto da humanidade. Para salvao o sofrimento humano de nada vale, pois o pecado o que impera nos coraes. Em I Pe 3:18 lemos: Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados.... Foi pelos nossos pecados que Cristo morreu, a sua morte no teve outro objetivo se no a justificao do homem que em termos de lei estava sem sada. Nos apropriamos dessa justificao por meio da f. Porm a f, deve-se lembrar, um ato ou exerccio da parte do homem. No Deus quem cr em Jesus Cristo, e, assim, o pecador que est sendo justificado. F, portanto, um instrumento indispensvel em conexo com a justificao. Somos justificados por f, e f o pr-requisito. 107
Foi atravs dos sofrimentos de Cristo que levou toda a humanidade a reconciliar com Deus. Ado tinha todas as condies para no pecar, estava fisicamente sustentado, era um homem que tinha todas as foras para seguir firme, Deus era o seu amigo, andava com Ele, porm no obedeceu a Deus e levou toda a humanidade as runas eterna, colocando o homem em uma condio totalmente depravada. Ao contrrio de Cristo, atravs da justificao passiva, Ele conseguiu suportar toda dor, e sofrimento que podia existir, passou fome e sede, seu corpo ficou fraco, debilitado, se sentiu abandonado e rejeitado por seu Pai, porm, Ele no podia pecar, Ele tinha de obedecer a lei de Deus, pois o que Ele tinha em mente, era toda a humanidade dos eleitos no qual seu propsito, era morrer por eles.
107 John Murray. Op. cit. p. 144.
Deus nos declara justos ou justificados, porque Jesus tomou sobre si a culpa do nosso pecado. E como a obra de Cristo foi completa, podemos ter completa segurana da salvao. 108
3.8.1. Definio sobre Justificao pela f no Pensamento dos Telogos Reformados e suas nfases.
Os conceitos a seguir nos daro uma viso sobre o pensamento dos telogos reformados sobre a justificao pela f, e suas nfases. A f o meio atravs de que a obra de Cristo pessoalmente apropriada. 109
Ladd mostra que o papel da f na justificao ser o meio pelo qual a obra de Cristo aceita pelo homem e que essa f no a causa da salvao, ele d nfase totalmente na pessoa e obra de Cristo. A salvao foi concluda por Cristo, mas para que o homem possa ser aceito por Deus necessrio crer em Cristo Jesus e aceit-Lo como nico e suficiente salvador. O Dr. John H. Armstrong diz: A justia que com justa causa declara o pecador estar correto com Deus apropriadamente compreendida como sendo imputada a esse pecador na base nica da f. 110
Cristo o nosso justificador, Ele foi o nico capaz de concluir a obra que Deus havia confiado em suas mos. Passamos a nos apropriar dessa obra salvadora atravs da f que imputada a todo aquele que O aceita. Essa a base, o firme fundamento, que a doutrina reformada se apia.
108 Ado Carlos Nascimento. Curso para Catecmenos. Ed. SOCEP, Santa Brbara do Oeste SP, 1995, p. 57. 109 George Eldon Ladd. Op. cit. p. 419. 110 Bruce Bickel Apud Joh H. Aermstrong.. Op. cit. pp. 99-100.
A graa e a f pertencem indissoluvelmente uma outra, uma vez que a nica funo da f receber o que a graa livremente oferece. No somos, pois, justificados por nossa f, mas pela graa de Deus e pelo sangue de Cristo. A graa de Deus a fonte e o sangue de Cristo o fundamento de nossa justificao; a f no passa do meio pelo qual somos unidos a Cristo. 111
Graa e f andam juntas, a graa oferece e a f aceita de modo que o sangue de Cristo o selo pelo qual a graa e a f si vinculam. Na viso de Stott, a f assume um papel fundamental na salvao, embora a graa de Deus esteja presente e o sacrifcio vicrio de Jesus, a f o meio pelo qual todo pecador unido Cristo como seu salvador. A f no somente o meio, mas o nico meio pelo qual recebemos a Cristo, ele no coloca qualquer outra coisa que se aproxima ou substitua a f como meio de salvao. por isso podemos dizer com a certeza de que somos justificados mediante a f em Cristo Jesus. Justificao isto: Deus coloca o homem na relao correta consigo mesmo. Indicando-lhe um lugar sua mesa. Ocupar esse lugar para nele viver, eis o que significa crer. 112
A justificao leva consigo a reconciliao, pois se somos justificados pela f, logo em seguida somos reconciliados com o nosso Pai celestial que tem um amor especial por seus filhos, passamos a fazer parte da famlia celestial em amor, e todas essas bnos so adquiridas e apropriadas pela f em Cristo. As conseqncias da justificao pela f que somos reconciliados com Deus e tambm somos adotados como filhos de Deus, essa posse passamos t-la apartir do
111 John R. W. Stott. Op. cit. p. 170. 112 Leonhard Goppelt. Op. cit. p. 408.
momento em que aceitamos Cristo como nosso salvador, e a nossa vida transformada por Deus.
Deus os considera justos, declarando-os como tais, no porque eles tenham guardado pessoalmente a sua lei (o que seria um falso juzo), mas porque Ele os considera unidos pela f quele que observou representativamente a lei ( e este um juzo veraz) . assim, os pecadores so justificados justamente, devido observao obediente de Cristo lei e pelo derramamento do seu sangue. 113
A obra de Cristo foi completa, nos declara justos, e morre por ns, assim se segue que essa obra maravilhosa s poder nos atingir atravs da f. Jesus foi o justo juiz que morreu e derramou o seu precioso sangue em nosso favor, para nos garantir a vitria sobre a morte e nos dar a certeza da vida eterna. O sangue de Cristo foi o pagamento pelos nossos pecados, esse pagamento foi muito alto custando a prpria vida de Jesus (I Co 6:20a). A Escritura mostra Jesus como sendo a nica e base da nossa justificao, sem Cristo e seu sacrifcio o homem estaria em total desgraa e condenao, sem o sacrifcio vicrio s nos restaria acatar a deciso do Justo juiz e pagar a dvida eternamente no inferno.
Pela f o pecador, como o mpio, vem a Deus, que justifica ao mpio atravs de Cristo, que morreu pelos mpios (Rm 5:6). No apresenta nenhum argumento, nem entretm esperana alguma na base de mrito pessoal; antes, depende totalmente do sangue e da obedincia de Cristo. 114
Dagg, tambm mostra-se bastante firme em suas declaraes, pois a justificao pela f no est nos mritos humanos mas no sangue derramado e a
113 J.I. Packer. Op. cit. p. 130. 114 John L. Dagg. Op. cit. p. 214.
obedincia de Cristo, sem o qual no poder obter salvao. Cristo o nico caminho, verdade e vida que nos conduz a Deus o nosso criador e restaurador de nossas vidas. Se observarmos a justificao pela f nos faz santos e perfeitos atravs do sangue de Jesus que Ele mesmo conquistou por ns. Pelo sacrifcio de Jesus os nossos pecados so perdoados e h uma restaurao de relacionamento entre Deus o criador, e o homem justificado.
Diz a Escritura que somos justificados Dia Pisteos, Ek Pisteos, ou Pistei (dativo). Rm 3:25, 28,30; 5:1; Gl 2:16; Fp 3:9. A preposio Dia salienta o fato de que a f o instrumento pelo qual nos apropriamos de Cristo e Sua justia. 115
Como temos afirmado, a f o instrumento pelo qual ns aceitamos a Cristo e no que a f seja a base de nossa justificao, cremos que a f exerce um papel fundamental no processo da salvao. A perfeita justia, imputada ou creditada a ns quando, atravs da f, tornamo-nos um em Cristo, a base adequada da nossa justificao. 116
Vemos sempre atravs da justificao a ao do amor de Deus na vida dos homens. Somos justificados pela f, para agir e trabalhar, no para ficarmos parados ou at mesmo dando mal testemunho. A justificao pela f nos impulsiona a vivermos uma vida de santidade e amor, fomos unidos a Cristo em perfeita harmonia de modo que a justificao que Deus esperava dos homens foi totalmente satisfeita na cruz, Deus ficou feliz porque sua lei foi cumprida pelo seu nico filho e agora esse cumprimento integral colocado a disposio dos filhos de Deus.
115 Louis Berkhof. Op. cit. p. 524. 116 Anthony Hoekema. Op. cit. p. 197.
Somos justificados pela f em Cristo Jesus de uma vez por toda. Ele o cordeiro perfeito que tira o pecado do mundo, Ele o nosso substituto, o nosso vigrio que nos tirou das trevas para a luz. Jesus a nossa fonte inspiradora, que do seu trono flui rios de gua viva. Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr (Rm 10:4). O alvo e o propsito da lei o nosso justificador Cristo Jesus, como diz o texto para justia ou justificao de todo aquele que cr, pela f em seu sacrifcio substitutivo.
CONCLUSO
Conclumos este trabalho dizendo que no somos justificados por esforo prprio ou f meritria . Tudo que Jesus fez foi capaz e totalmente suficiente de satisfazer a lei de Deus, o que ao homem estava vedada a condio de cumprir a lei de Deus como o Senhor requeria em Sua Escritura. O homem foi totalmente incapaz de se justificar, da dizermos que Jesus foi o nico de poderia cumprir os preceitos divinos por ns. A doutrina da Justificao no ns d o direito de pecar, por saber que j
somos justificados. Aqueles que foram justificados mostram pela transformao da vida. A doutrina tambm fundamenta o crente na palavra, faz com que a pessoa se apie nas escrituras, e evita os distrbios doutrinrios pelas quais muitas igrejas se embriam. O esclarecimento dessa mensagem a igreja, evita o desvio doutrinrio e a previne das falsas correntes doutrinrias. Precisamos esclarecer e dar nfase na pregao da justificao pela f que uma doutrina pouco esplanada pelos pastores. A igreja precisa melhor conhecer o amor de Deus e de seu Filho Jesus, que morreu na cruz para nos justificar.
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