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LA IGlESiA DE JESUCRiSTO: UNA IGlESiA DE UNiDAD, COMUNiN Y PlURAliDAD*

Luis Rafael Martnez Vertel, S.J.**

Fecha de recepcin: 15 de marzo de 2011 Fecha de aprobacin: 28 de abril de 2011

Resumen En esta reflexin teolgica sobre de la comprensin eclesiolgica de hoy, se pretenden suscitar varias cuestiones respecto de los aspectos problemticos que acarrea la concepcin eclesial construida desde el binomio clrigos/laicos. El dinamismo que pueda presentar este binomio depender de la nocin eclesiolgica imperante. Pese a los esfuerzos hechos en el Concilio Ecumnico Vaticano II en materia de definir y especificar la relacin de dicho binomio, la identidad del laicado se sigue pensando a la luz del clero. Esto ha generado una prctica relacional en la que el laico permanece como dependiente del religioso o del jerarca y, a su vez, legitima tal dependencia. Palabras clave: Mentalidad religiosa, Iglesia, unidad, comunin, pluralidad, clrigos, laicos.

Este trabajo surge de una reflexin acadmica realizada en la asignatura de Eclesiologa, animada por el padre Alberto Parra, S.J., en el segundo periodo del 2010. En sta pude profundizar acerca de la correlacin existente entre Trinidad-Comunidad, la cual define el ser de la Iglesia de hoy como unidad, comunin y pluralidad, destinada a transformar la sociedad en comunidad a imagen de la interrelaciones constitutivas del misterio de Dios revelado en Jess de Nazaret, el Cristo.
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Licenciado en Filosofa, Pontificia Universidad Javeriana (Bogot); curs estudios en idiomas y en Filosofa, Gonzaga University (Spokane, Washington); actualmente adelanta estudios de los programas de Carrera y de Maestra en Teologa, en la Pontificia Universidad Javeriana; pertenece a Compaa de Jess. Correo electrnico: luismartinez@javeriana.edu.co
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INTRODUCCiN
Pese a las consideraciones eclesiolgicas resaltadas por el Concilio Vaticano II, existen en la vida y en la organizacin eclesial de hoy mltiples dificultades que remiten al binomio clrigos-laicos. Una de estas dificultades se concreta, a mi modo de ver, en el mal planteamiento acerca del rol de los ministerios que debera desempear el laicado en la Iglesia y su relacin pasiva con la estructura jerrquica eclesial. Esta dificultad seguir sin entenderse del todo mientras no se ponderen debidamente sus relaciones con la totalidad de los conceptos que configuran nuestra mentalidad religiosa contempornea. La actual estructura eclesial, por ejemplo, de la relacin clrigos-laicos, refleja y alimenta todas las relaciones que constituyen nuestro paisaje religioso, desde nuestras relaciones con Dios hasta nuestras relaciones religiosas con el mundo. Por eso, el horizonte de esta investigacin se dirige a mirar cmo son las relaciones eclesiales entre jerarqua y laicado de hoy y nuestra mentalidad religiosa que a travs del esquema deductivo Dios, Jesucristo, mundo, sacerdotes, misa e Iglesia, legitiman la estructura jerrquica actual entre clrigos y laicos.1

ViSUAliZACiN DEl PROBlEMA

Entre las mltiples dificultades que presenta, a nivel eclesiolgico, la relacin actual ente clrigos y laicos, se podran distinguir tres niveles de problematizacin. En el primer nivel, encontramos las dificultades experimentadas entre clrigos y laicos, que podramos denominar como dificultades de funcionamiento. Sin embargo, el problema se profundiza cuando en un segundo nivel sospechamos que tal vez debamos poner en tela de juicio la estructura misma de las relaciones entre clrigos y laicos.2
Congar, Jalones para una teologa del laicado, 13-18. Para una mejor comprensin acerca de la cosmovisin o mentalidad que legitiman las relaciones jerrquicas entre clrigos y laicos en nuestra Iglesia actual, sugiero mirar el excelente trabajo realizado por Gonzlez Faus, Hombres de la comunidad, 16.
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Congar, Esta es la Iglesia que amo, 15. Tambin al respecto, Dionisio Borobio afirma que la concepcin del laicado y de sus ministerios eclesiales depende del modelo eclesiolgico que se
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Sin abandonar tal perspectiva, accederamos a un tercer nivel, en el cual buscamos responder a interrogantes como si pueden ser pensados de modo distinto el clero y el laicado, y ms an, organizar en una nueva manera sus relaciones sin poner en cuestin la estructura de todo el universo religioso que hemos heredado.3

Dificultades de funcionamiento Vivimos en un tipo de organizacin eclesial con una determinada forma de reparto del poder y de las responsabilidades entre clrigos y laicos, y tal organizacin no funciona del todo bien. Lo que se busca es mejorar el funcionamiento de uno de los elementos que constituyen nuestra Iglesia. A nivel del clero, no hay duda de que a partir del Vaticano II los obispos y los sacerdotes han realizado considerables esfuerzos en la promocin de su identidad ministerial. Sin embargo, la crisis de identidad sacerdotal parece resistirse en la medida en que se ha considerado tal identidad como un elemento aparte del laicado o de la comunidad creyente.4 Por ello, a nivel del laicado, no podra existir una revalorizacin mientras no se definan tanto terica como prxicamente sus relaciones con el clero.5 Se hace necesario definir
proponga y propugne. Por tanto, resulta evidente que una concepcin eclesiolgica que acente los carismas, favorecer ms los ministerios que una concepcin eclesiolgica que acente la institucin. La primera estar ms abierta a la participacin y corresponsabilidad de todos los miembros en la vida de la comunidad, respetando su propio carisma y libertad, compartiendo tareas y responsabilidades. La segunda se inclinar ms a potenciar el puesto de quienes presiden la comunidad, la organizacin externa, la unicidad y uniformidad, el respeto y la obediencia. (Borobio, Los ministerios en la comunidad, 56). Cabe resaltar la pertinencia de autores como Bruno Forte y Dionisio Borobio, quienes trabajan a profundidad el binomio comunidad-carismas y ministerios donde se pasara de una eclesiologa piramidal, jerarcolgica, en la que se llega de Cristo a los bautizados por la mediacin visible de la jerarqua, a una eclesiologa de comunin, en donde la dimensin pneumatolgica se sita en primer plano y se ve al Espritu actuando sobre la comunidad, para hacer de ella el cuerpo de Cristo, suscitando en ella la multiplicidad de los carismas, que configuran luego en la variedad de los ministerios al servicio del crecimiento de la misma comunidad. Dado mi inters en este trabajo, slo profundizar en el binomio clrigos-laicado. Cfr. Forte, La Iglesia icono de la Trinidad, 48; Borobio, Los ministerios en la comunidad, 64-65.
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Forte, La Iglesia icono de la Trinidad. Breve eclesiologa, 46. Beuchot, Hermenutica analgico-icnica y teolgica, 125.
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la identidad y la razn de ser, tanto del clero como del laicado, mediante el complemento de funcionamiento que desempea el uno para con el otro, y no definirlos o concebirlos separadamente. En efecto, no basta con fijarse en uno u otro polo, o con repensar el clero o el laicado como si cada uno de ellos constituyera una realidad autnoma en la cual el futuro eclesial pudiera desbloquearse con independencia del otro polo. Las dificultades surgen en el corazn mismo de las relaciones entre clrigos y laicos, y es ah donde hay que fijar la atencin y aplicar las eventuales correcciones. Ms concretamente, la estructura actual de dichas relaciones requiere de nuestra atencin, y nada podr cambiar en la vida eclesial mientras no nos plantemos interrogantes al respecto. Un problema de estructura eclesial Habra que hacerse el desentendido y realizar una lectura sumamente desinteresada de la historia de la Iglesia como para negarse a reconocer que el clero actual es absolutamente singular en comparacin con el clero de determinadas pocas pasadas.6 Por decirlo de otra manera, en nuestro contexto eclesial existe un cierto vicio estructural que agrava las relaciones clrigos-laicos. Se trata de una determinada y concreta organizacin de la Iglesia ideolgicamente justificada por una determinada teologa eclesial que exige un determinado tipo de relaciones deductivas entre los clrigos y los laicos.7 Estas relaciones deductivas adquieren, por lo general, una direccin lineal determinada, primero, por el papa; segundo, por los obispos; tercero, por los sacerdotes; y en ltimo lugar, por los laicos.8 En este horizonte, el clero aparece como garante exclusivo de las relaciones con los laicos, lo cual lo constituye como nico sujeto activo y responsable de la existencia histrica de la Iglesia. A pesar de esto, el Concilio Vaticano II quiso intentar una definicin positiva del laicado,
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Snchez Monge, Eclesiologa, la Iglesia misterio de comunin y misin, 29. Congar, Jalones para una teologa del laicado, 44. Estrada, La Iglesia identidad y cambio. El concepto de Iglesia del Vaticano I a nuestro das, 17-24.
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por ejemplo, en el numeral 31 de la Lumen gentium. De hecho, en el primer prrafo se da una serie de afirmaciones cuya nica debilidad consiste en que es muy difcil ver en qu aspectos no son igualmente aplicables a los clrigos. Efectivamente, segn la Lumen gentium, por laicos habra que entender:
los cristianos que, por haber sido incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en pueblos de Dios y hechos partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y regia de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo, segn el lugar que les corresponde, la misin de todo el pueblo cristiano.9

Este pasaje afirma, sin ms, la existencia de una manera que sera propia de los laicos. Pero su falta de contenido no consigue corregir el carcter negativo que agrava la definicin del laicado, en cuanto tambin afirma que por el nombre de laico se entiende aqu la totalidad de fieles cristianos, a excepcin de los miembros que han recibido un orden sagrado y de los que hallan en un estado religioso reconocido en la Iglesia.10 Con esto queremos apuntar a la naturaleza que constituye la identidad ministerial de la Iglesia. Si tal identidad se perfila a partir de la relacin mutua entre clrigos y laicos, por ello debemos preguntarnos, pese al esfuerzo innegable hecho por Vaticano II, cmo se organizan actualmente y qu lugar se concede a cada uno de los miembros del binomio en la estructura de la convivencia eclesial. Un universo religioso que debe ser repensado Las relaciones eclesiales de hoy se hallan organizadas de tal manera que tanto los clrigos como los laicos, a priori y antes de entrar efectivamente en relacin, cuentan con que los clrigos constituyen el sujeto de dichas relaciones.11 Cuentan, adems, con que la verdadera responsabilidad eclesial est detentada por el papa, los obispos y los presbteros.

Concilio Vaticano II, Constituciones, decretos, declaraciones, 72. Ibid. Cabe aclarar que las cursivas son mas. Congar, Esta es la Iglesia que amo, 23.
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Esta estructuracin ha regido y sigue rigiendo la organizacin concreta de la institucin eclesial; y por otra parte, tambin la pasividad de los laicos ha quedado inscrita en dicha organizacin. Sin embargo, clrigos y laicos slo existen, como tales clrigos y como tales laicos, gracias a una estructura de relaciones que las constituye como tales. En este sentido, la actual estructura de las relaciones de los clrigos sirve adems para organizar toda la compleja red de las relaciones que constituyen nuestra mentalidad religiosa. Anotbamos, en el apartado anterior, que tanto el laicado como el clero no pueden ser pensados en s mismos y por separado, sino como unidad, dado que son sus relaciones las que crean dificultades y dado que dichas relaciones constituyen el entramado de nuestro universo religioso, desde nuestras relaciones con Dios hasta nuestras relaciones con el mundo. Por ejemplo, histricamente la autoridad del clero se ha provisto de una instancia terica y prctica muy concreta, esto es, el poder sobre la misa.12 En este contexto religioso ha crecido la gran mayora de los cristianos de hoy, de modo que tal tejido se articula bsicamente en Dios, que por medio de Jesucristo concede al clero un poder especial sobre la misa. En la misa, la Iglesia realiza verdaderamente la plenitud de su misterio y es a partir de la celebracin de la misa como la Iglesia puede ir al mundo.13 En este paisaje religioso, las relaciones clrigos-laicos obedece a un movimiento exclusivamente deductivo, que est predeterminado esencialmente por la estructura institucional en su totalidad, y por consiguiente, determinado por la herencia del universo religioso que se encuentra inserto en nuestra forma de concebir las relaciones de lo religioso. Sin embargo, dada nuestra herencia y nuestra comprensin del universo religioso, cmo y qu desafos plantea hoy el problema del laicado cuando se le sita en sus relaciones con tales elementos que constituyen nuestra mentalidad religiosa? Es posible pasar de una Iglesia clerical a una Iglesia de comunin?

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Estrada, La Iglesia, identidad y cambio, 242. Forte, La Iglesia icono de la Trinidad, 68-70.
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DE UNA iGlESiA ClERiCAl A UNA iGlESiA DE UNiDAD, COMUNiN Y PlURAliDAD lAiCAl

Podramos afirmar que Dios, mediante Cristo, da a los presbteros un poder sobre la misa, lo que constituye los elementos que caracterizan nuestra mentalidad religiosa contempornea. Sin embargo, la Iglesia de hoy necesita dinamizar dicha mentalidad y lanzarse a repensar y hacer ms prxica una Iglesia que necesita pasar de una uniformidad clrigodeductiva a una Iglesia de unidad, comunin y diversidad. Abandono de la uniformidad y/o de la estructura clerical? La Iglesia de hoy se ve abocada a dar un paso fundamental en la manera de concebir su estructura institucional, esto es, renunciar a su organizacin piramidal-deductiva. Esto significa, ms concretamente, que debe liberarse de un cierto clericalismo que confunde la unidad con la uniformidad.14 Y el punto de llegada parece igualmente evidente: hay que llegar al nivel prxico de una Iglesia de comunin y de pluralidad. En este sentido, habra que precisar que existen formas propiamente ideolgicas de concebir tanto la uniformidad como la comunin. Karl Rahner, por ejemplo, afirma al respecto que la ideologa es una interpretacin pseudocientfica de la realidad al servicio de un objetivo social prctico que, a su vez, da legitimidad a aqulla.15 Dada tal precisin, hay ideologas de la uniformidad y de la comunin que conllevan determinadas alienaciones en su punto de partida y en su punto de llegada; por ejemplo, como el clericalismo funde su poder en un a priori que l mismo controla, la estructura de la Iglesia tiende a transformar a los clrigos en idelogos.16 Parte de esta ideologa de uniformidad consiste en pensar y decir que, dado el Vaticano II, la uniformidad del clericalismo es cosa del pasado; segundo, presenta al clero como el garante de la comunin de fe, y en la medida en que se

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Pelchat, Lglise mystre de communion. LEcclsiologie dans loeuvre de Henri de Lubac, 134. Rahner, Ideologa y cristianismo, 62. Pelchat, Lglise Mystre de communion, 140.
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han atribuido la responsabilidad de dicha comunin, los presbteros, los obispos y el papa estn libres de la atencin de uniformizar la fe cuando la diluyen en una opcin concreta, poltica, por ejemplo. Cuando se ve la uniformidad como algo propio, es la Iglesia la que una vez ms queda bloqueada en su llamado a la unidad, comunin y pluralidad. Y, por ltimo, pensar que tal vez podramos liberarnos, en el tiempo, de aquello que propicia el clericalismo, esto es, la tendencia a uniformizar la vida. Tal tendencia, en el fondo, busca responder a una necesidad estructural de tener seguridad y legitimar su poder. La uniformidad continuar conservando su atractivo mientras la historia siga empujando a la Iglesia al encuentro de la pluralidad y de la diversidad, esto es, hacia ese foco de resistencia que impide pensar la comunin al modo de una mera fusin y de confundir unidad con uniformidad.17 En este horizonte, la Iglesia nunca se ver libre de los peligros de la uniformizacin y del clericalismo. Pensar lo contrario, esperar tan slo que algn da sea de otro modo, es pura alienacin, pura ensoacin; una ilusin que quizs sirva para olvidar la realidad y para ver que la unidad de la Iglesia, pese a Vaticano II, estar siempre por hacerse. Pasar a una Iglesia de comunin El trmino comunin, que traduce la palabra griega koinona, hace referencia a un doble contenido de la fe cristiana. Efectivamente, expresa en el Nuevo Testamento, las relaciones del cristianismo con el verdadero Dios revelado por Jesucristo y las de los cristianos entre s.18 La comunin pertenece, por tanto, al orden de la fe, lo cual constituye en cierta forma el credo cristiano. Y si la Iglesia no se decide a reconocer en la prctica las diferencias y la pluralidad, se augura en ella una cierta autoaniquilacin, dado que aqullas impiden que se confundan comunin y uniformidad. La Iglesia ha de recordar y recobrar que, por su carcter ministerial, no es ms que la comunin totalmente carismtica de los bautizados en

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Ibid., 142-143. Sesbou y Guillet, Communion, 189.

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su estado de servicio.19 Y debe hacer evidente tambin que la comunin eclesial es el lugar del encuentro de la historia trinitaria de Dios y de la historia humana, en donde la una pasa continuamente a la otra, para transformarla y vivificarla, y en donde la historia de este mundo nuestro se dirige hacia su cumplimiento en Dios. Por medio de una eclesiologa trinitaria, la Iglesia habr de expresar, en el presente y en el futuro, la imagen icnica de la Trinidad, y por ello, ser ecumnica, esto es, comprometida en superar la uniformidad clerical y construir prxicamente una unidad en la variedad que el Espritu, en Jesucristo y el Padre, inspiren y deseen.20 Esta forma trinitaria de comunin eclesial debe mostrar cmo la unidad que busca tener presente la realidad ecumnica, del mundo religioso en el que nos encontramos, no se concibe o depende de una uniformidad clerical, sino de una unidad en la diversidad, de una comunin en la variedad. Se trata de pasar de una Iglesia deductiva-piramidal, en la que se llega de Cristo a los laicos por la mediacin del clero, a una Iglesia de comunin, en donde la dimensin del misterio trinitario se site en primer plano y se vea el Espritu actuando sobre la comunidad creyente, para hacer de la Iglesia cuerpo de Cristo, y suscitar en ella la multiplicidad de los carismas que configuran la variedad de los ministerios al servicio del crecimiento de la misma comunidad.21 As, la Iglesia se ver concebida de forma dinmica y dinamizadora. Unidad eclesial, carismas y pluralidad laical La unidad de la Iglesia reside esencialmente en la gnesis de su unidad, esto es, en el misterio trinitario.22 La comunin existe all donde hay creyentes que la traducen en comunicacin y construyen comunidad; pero, a qu se debe el carcter esttico de nuestras formas de concebir
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Forte, Lglise mystre de communion, 65. Beuchot, Hermenutica analgico-icnica y teolgica, 127-130. Forte, La Iglesia icono de la Trinidad, 68. Galeano, Principios teolgicos de la Reforma en la Iglesia segn Ives Congar, 39.
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la unidad eclesial? Cul es la razn de que el movimiento haya dejado de definir el tipo de cohesin que debera ser propio de una Iglesia que apela a su identidad en el misterio pascual y que se presenta como sacramento de ese mismo misterio pascual? En los discursos y determinaciones eclesiales ms actuales acerca de las relaciones clero-laicos, por parte de la Santa Sede, se ha intentado tomar conciencia de la problemtica que acarrean tales relaciones en la estructura institucional actual, y por ello, se ha propuesto una especie de clericalizacin del laicado versus una laicizacin del clero.23 En el documento Lineamenta, de Juan Pablo II, se da a entender que los sacerdotes, los obispos y el clero en general han dejado, al fin, de concebirse, de hablar y comportarse como laicos; y por otra parte, dicho documento tambin permite entender que el laicado no puede definirse de otro modo que no sea en relacin al clero. En este horizonte, se puede notar que al situarse el clero como nico sujeto de la vida de la Iglesia y de la unidad eclesial, l mismo propicia la disolucin de la Iglesia en la ideologa de una uniformidad a ciegas. Por el contrario, en nuestro contexto, hoy, los creyentes catlicos cristianos quieren e invitan a que en la Iglesia se renuncie a un clericalismo cerrado, para hacer que exista una Iglesia de unidad y comunin. En este sentido, hay que reconocer ciertos esfuerzos hechos por el Vaticano II, en cuanto pretende trascender el reducido mbito de la misa y de la sacramentalizacin por parte del clero, para concebir su lugar eclesial en funcin de la unidad. Sin embargo, hay que comprender que la unidad eclesial es una realidad compleja, porque es, simultnea e indisociablemente, comunin y pluralidad.24 Y el peligro se concreta en que, debido precisamente a la complejidad de la unidad histrica de la Iglesia, y en virtud de nuestro viejo fondo de clericalismo, hay quienes estn dejando la pluralidad en manos de los laicos, mientras que reservan para los clrigos el derecho y el privilegio de sacramentalizar la comunin.
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Juan Pablo II, Lineamenta, No. 11.

Torres Queiruga, La democracia en la Iglesia, Servicios Koinona, http://www.servicios koinonia.org/relat/309.htm (consultado el 8 de noviembre de 2010).
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Para algunas teologas de hoy, el ministerio ordenado constituye el sacramento de la unidad de la Iglesia, mientras que las comunidades creyentes no podran ser sacramento de la unidad eclesial.25 De esta manera, estamos condenados a mantener esa mentalidad religiosa que legitima un orden deductivo en la Iglesia? Estamos dispuestos a meter el vino nuevo del Vaticano II en los viejos odres de nuestras habituales estructuras institucionales y religiosas?. El mundo de lo temporal ha sido confiado en propiedad a los 26 laicos. La exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, de Pablo VI, precisa las tareas que competen a los laicos:
El campo propio de su actividad evangelizadora es el amplio y complicado mundo de lo poltico, lo social y lo econmico, as como el campo de la cultura, de las ciencias y las artes, de la vida internacional, de los mass-media y otras determinadas realidades abiertas a la evangelizacin, como son el amor, el trabajo profesional, la familia, la educacin, el sufrimiento27

Todos los mbitos a los que hace alusin Pablo VI requieren un tipo de intervencin que va en contra de la uniformidad y de las reducciones ideolgicas de la comunin. Esto, por una razn: todos esos mbitos constituyen el lugar en el que surge implacablemente la pluralidad. As, el mundo, que define la especificidad del laicado, hace que la Iglesia se escriba en plural, dado que ella est inmersa y hace parte de la realidad de este mundo; pero uno de los peligros que tenemos en esta pluralidad consiste en que, cuanto ms se confe el mundo a los laicos, ms tiempo podr seguir sometida la Iglesia al control del clero.

UNA IGlESiA CON PARTiCiPACiN lAiCAl ACTivA

En la visita de Juan Pablo II a Montreal, Canad, en 1984, exclamaba ante miles de creyentes cristianos y no cristianos: La Iglesia sois voso-

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Pelchat, Lglise Mystre de communion, 351.

Es a los laicos afirman, por ejemplo, los Lineamenta a quienes corresponde velar por la animacin cristiana del orden temporal. (Juan Pablo II, Lineamenta, No. 30).
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Villar, Iglesia, ministerio episcopal y ministerio petrino, 49.

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tros!28 Este es un grito nacido del sincero deseo de devolver a todos y a todas una Iglesia que jams debera haber dejado de pertenecerles; por lo dems, tal deseo es hoy ampliamente compartido por un gran nmero de obispos y sacerdotes y, sobre todo, por multitudes de laicos que siguen concretando a la Iglesia y el mensaje de liberacin que propone el Evangelio para sus vidas; pero, a qu se deben, entonces, las dificultades eclesiales de una pasividad laical? Hacia una Iglesia en gnesis de reconstituirse como Iglesia de comunin y pluralidad La Iglesia slo recobra sentido en aqullos y aqullas para quienes ser Iglesia significa hacerse Iglesia. En este sentido, Yves Congar escribe:
Los ltimos siglos nos han legado una concepcin objetivista y fixista de la unidad; concepcin que de tal modo ha calado el autor de estas lneas que le resulta difcil tomar otra en consideracin. A pesar de lo cual, debe hacerlo. Anteriormente veamos la unidad como un marco ya existente, con unos lmites y unas reglas perfectamente definidas, en el que era preciso permanecer, o regresar a l si haba sido abandonado, y mantenerse conforme a sus normas. El papel de la autoridad consista en precisar dichas normas y velar por su cumplimiento.29

Lo que se desprende ahora con ms evidencia es ese fixismo que ha condicionado tanto la vida concreta como nuestros esquemas mentales religiosos. Este fixismo, sea por uniformizacin o por cerrar la comunin en un aparato ideolgico e institucional sin relacin con la pluralidad, hasta cierto punto impide el progreso de una verdadera identidad y unidad eclesial. Sin embargo, el desafo consiste precisamente en pasar, de una cohesin esttica fundada en la sensacin de poseer tranquilamente la verdad, a una comunin tal que la unidad de la Iglesia sea siempre algo por alcanzar.30 Tal y como lo expresa Yves Congar, de algn modo los

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Ibid., 68. Congar, Verdaderas y falsa reformas de la Iglesia, 53. Schillebeeckx, El misterio eclesial. Responsables en la comunidad cristiana, 147.
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laicos de hoy se han acostumbrado a considerar a la Iglesia como un marco ya existente, con una unidad formada por un tejido tan cerrado que nica responsabilidad consiste en ser y estar conformes a las normas determinadas por otros. He ah, concretamente, lo que sigue definiendo hoy el estatuto del laicado. Por el contrario, al apelar a una Iglesia en la que los laicos son sus mximos sujetos, estos deben aprender que la Iglesia existe nicamente all donde todos y todas, agraciados con una comunin libre de todo exclusivismo, hacen comunidad y fundan comunidad. Esta perspectiva de Iglesia, tal y como seala Vaticano II, ha de iluminar una nueva manera de concebir el servicio ministerial de los sacerdotes, obispos, e inclusive del mismo papa, quienes no son dueos absolutos y tirnicos de unas normas, como tampoco son los responsables de su aplicacin, ni los jueces de una ortodoxia que ellos mismos han definido casi a priori, ni poseedores exclusivos de la gratuidad del Espritu.31 Si estn ah es para servir a la gnesis eclesial de las personas y las comunidades. Desde este punto de vista, se hace necesario resaltar la importancia y concrecin del decreto Presbyterorum ordinis, que expresa la finalidad y nica razn del ministerio ordenado, esto es, para que los fieles se funden y crezcan en la unidad de un solo cuerpo.32 Por una parte, tal decreto permite oxigenar la finalidad del ministerio ordenado, en la medida en que el clero no recibe cierto poder sobre la misa, sino es ordenado para servir a la unidad de la Iglesia, al crecimiento comunitario de todos y todas. Por otra parte, son las personas y las comunidades el verdadero sujeto de la unidad, comunin y diversidad eclesial; son ellas mismas el sujeto responsable de su propio crecimiento; y en esta medida, el clero, lejos de ser el primer y definitivo garante de dicho crecimiento, es slo servidor del mismo, con tal de que sea capaz de dejar de considerarse el centro en beneficio de tal crecimiento, cuya responsabilidad es de todos y todas.33
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Ibid., 130-134. Concilio Vaticano II, Constituciones, decretos, declaraciones, 343. Congar, Jalones para una teologa del laicado, 165.
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Es en este sentido que nosotros somos Iglesia, que somos responsables de la Iglesia y de su unidad; y ese ser y esa responsabilidad nicamente pueden vivirse en nuestras decisiones humanas, tanto personales como colectivas. Unidad de la Iglesia, una unidad en la pluralidad Creo que la pluralidad no es un elemento que haya estado desde siempre en la historia de nuestra Iglesia; tampoco es uno que sea del todo valorado por sectores determinados en la Iglesia de hoy. Por el contrario, algunas tendencias teolgicas y oficialistas siguen confundiendo la pluralidad con la uniformidad.34 Por ejemplo, numerosos laicos, tan pronto como acceden al ministerio ordenado, se uniformizan y hasta pierden el sentido y razn de ser de su servicio ministerial, tal y como lo afirma Vaticano II. Vemos que este Concilio no les encarga que sustituyan la vida por la esttica ni lo que viene a ser lo mismo la unidad y la pluralidad por la uniformidad. Ms bien les consagra al servicio del crecimiento y los encamina a todos hacia la identidad y unidad del cuerpo de Cristo.35 Ahora bien, tal construccin de la Iglesia no ser posible, sencillamente, mientras que cada persona y cada comunidad no aporten a este empeo sus respectivas originalidades, y los ministros ordenados no sean buenos servidores de la Iglesia y sirvan a la libre manifestacin de las originalidades y al encuentro eclesial de unas diferencias con otras. La Iglesia existe all donde hay personas y comunidades que, movidas por la comunin y unidad en Jesucristo, parten una y otra vez al encuentro de las unas con las otras. Cuando ello ocurre, las relaciones clrigos-laicos no pueden ser ya relaciones de sujeto a objeto; por eso, el nico porvenir de su actual modo de estar organizadas consiste precisamente en que tales tipos de relaciones desaparezcan. As, en todas las personas y comunidades se verifica un amoroso encuentro entre la comunin y la pluralidad de todas ellas; personas y comunidades son el sujeto de la Iglesia.
Richard, La Iglesia y la teologa de la liberacin en Amrica Latina y el Caribe, 1962-2002, 29-39.
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Congar, Jalones para una teologa del laicado, 171.

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Decisin de hacer Iglesia La historia nos ensea que la Iglesia jams ha existido por s misma, en abstracto. Hoy es perfectamente observable que tampoco existe de ese modo. Aunque su unidad sea al mismo tiempo comunin y pluralidad, tal unidad entre comunin y pluralidad nunca se da de manera mgica, con independencia de la libertad humana.36 As, lo que se pretende es una conversin de la abstraccin de la uniformidad y de una comprensin alienante de la comunin, y que se site la unidad eclesial en la decisin humana de los creyentes. En este sentido, la Iglesia no existe si no hay personas y comunidades que decidan hacerla existir. Al descubrirse como sujetos de la Iglesia, los laicos aprenden que la comunin eclesial no puede prescindir de ellos, y que ellos tienen que decidir incesantemente, una y otra vez, en favor de ella. Esto significa, ms concretamente, que la apuesta en favor de la comunidad exige de los laicos una incesante inversin de su libertad responsable. No hay comunidad que favorezca el encuentro cristiano entre las personas si stas no deciden hacer comunidad, por accin del Espritu. Las comunidades dejan de ser Iglesia en el momento en que, por ceder al engaoso encanto de una tranquila posesin de la verdad, ya no deciden ir al encuentro de los dems. La comunin eclesial, por tanto, existe fundamentalmente all donde hay personas y comunidades que deciden traducir dicha comunin en comunicacin concreta entre personas y comunidades; all donde hay cristianos y cristianas que viven el mensaje del Evangelio y tratan de experimentar siempre, de manera nueva, el ser de la Iglesia; as se constata que ya no se pueden soportar totalitarismos por parte de los clrigos, sino que se prefiere asumir el riesgo de tomar decisiones propias. No es acaso esta obstinacin de hacer de la comunidad, una y otra vez, un horizonte de sentido y significado, lo que hace que sea real la esperanza cristiana de vivir la Buena Nueva de Jesucristo? La confesin en Jesucristo deja entonces de ser una proclamacin sin relacin alguna

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con la historia y con la pluralidad del mundo de la vida, en la medida en que la Iglesia encuentre su verdadero sujeto, esto es, los laicos.

CONClUSiONES
A modo de conclusin, resaltar algunos puntos que concretan el horizonte de esta investigacin acerca de la relacin clrigos-laicado en la estructura de la Iglesia de hoy, y de la mentalidad religiosa que legitima tal relacin. Primero: los laicos, tal y como son definidos por su actual relacin con los clrigos, no tienen porvenir alguno; y ello, por una razn primera y fundamental: los laicos no tienen porvenir sencillamente porque no tienen presencia activa en la actual estructura institucional eclesial. Segundo: se reitera el desplazamiento temtico al que no hemos dejado de invitar a lo largo de esta reflexin eclesiolgica, esto es, aquellos y aquellas a quienes seguimos llamando laicos no tienen un porvenir eclesial, sino que son el porvenir concreto de la Iglesia. Tercero: nuestra Iglesia y su porvenir pertenecen a todas las personas que, a la vez que armonizan en sus decisiones el porvenir de Dios, de Jesucristo y el porvenir del mundo, asumen verdaderamente su estatuto de sujetos de la vida de la Iglesia. Cuarto: dado lo anterior, los presbteros y el clero en general pertenecen a una Iglesia de bautizados. Para librarse de su mentalidad clericalista, deben necesariamente reasumir la condicin comn del laicado, fuera de la cual no tiene sentido cristiano, y en relacin a la cual todo es servicio. Quinto: el laicado de hoy no tiene sentido cristiano alguno, en la medida en que su existencia se debe a unas estructuras mentales y ecle siales que son un agravio al misterio de Jesucristo, porque, para perdurar, pasan una factura que no puede ni debe ser pagada, esto es, la pasividad de los laicos. En la Iglesia de Jesucristo no es posible que continen existiendo sujetos y objetos eclesiales. No se puede seguir concibiendo los ministerios laicales separados de los ministerios clericales. Sexta y ltima conclusin: el hecho de proponer que se considere a profundidad la situacin del laicado en la mentalidad religiosa de nuestra
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Iglesia de hoy no quiere decir que se rechace el carcter jerrquico de la Iglesia en favor de una especie de democracia al estilo de la sociedad civil, ni que se niegue la especificidad del misterio sacerdotal, en favor de un igualitarismo imposible; tampoco significa que se prescinda de la referencia del ministerio de Cristo y al Espritu, en favor de una exclusiva dependencia de la comunidad. S quiere decir, en cambio, que mantener la separacin clrigos-laicos, e insistir en las diferencias de honor, dignidad o poder, va en detrimento de la imagen ministerial evanglica y de la mejor tradicin eclesial.

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