CATEQUESE DE ADULTO Estrutura

Pe. Jos Erinaldo

I. encontrando Jesus: Jesus: vinde e vede. Quem ele? Ttulos: Profeta, Sacerdote, Filho do Homem, Senhor, Messias, Filho de Deus e Verbo

Estas, e muitas outras perguntas sobre Jesus, requerem respostas claras e precisas de ns, catequistas, porque a finalidade definitiva da catequese a de fazer com que algum se ponha, no apenas em contato, mas em comunho, em intimidade com Jesus Cristo (1). E a intimidade, o amor nasce e se fortalece no conhecimento profundo de quem o alvo de nosso amor. A primeira questo nos indaga sobre a pessoa de Jesus. Ele prprio, segundo a narrativa de Joo, se nos apresenta como: po da vida, luz do mundo, a ressurreio e a vida, o bom pastor, o caminho, a verdade e a vida, o po de Deus que desceu do cu e d vida ao mundo (2). Na nossa profisso de f, afirmamos que cremos em Jesus Cristo, seu nico filho, nosso Senhor. Aqui se revelam quatro dimenses de Jesus, analisados a seguir: 1) Creio em Jesus1. Vamos refletir um pouco sobre essa sentena do credo apostlico, ou melhor, sobre o nome Jesus que, em hebraico, significa Deus salva. Este nome lhe dado pelo anjo Gabriel, no momento da Anunciao e que revela sua identidade e misso (3), portanto a divindade de Jesus est presente no seu prprio nome. O nome de Jesus tem poder de salvao, e Pedro o proclama diante dos sacerdotes de Jerusalm: Em nenhum outro nome h salvao, porque debaixo do cu nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual devemos ser salvos (4). Tambm os conterrneos de Jesus, principalmente os fariseus, mestres da lei e escribas, sinalizam para a sua divindade ao demonstrarem incredulidade e surpresa ao verem Jesus perdoar pecados e curar os doentes. Fica isso evidenciado na cura do paraltico, quando Jesus diz Filho, perdoado te so os pecados e os escribas, vendo isto, murmuram entre si: Ele blasfema. Quem pode perdoar pecados seno Deus? (5). Pelo nome Jesus, Deus indica que quer salvar o povo do pecado, pois este sempre uma ofensa feita a Deus e s ele pode perdo-lo. No Antigo Testamento, o nome do Deus Salvador era invocado uma s vez por ano, pelo sumo sacerdote, para a expiao dos pecados de Israel, aps aspergir o propiciatrio com o sangue do sacrifcio. So Paulo ensina Deus destinou Jesus como instrumento de propiciao, por seu prprio sangue (6), que significa que Deus, em Cristo, reconciliava consigo o mundo (7). Por isso, na nossa f catlica o nome de Jesus est no cerne da orao crist. Todas as oraes litrgicas finalizam com a frmula Por nosso Senhor Jesus Cristo (8). 2) Creio em Jesus Cristo, dizemos ns. O nome Cristo uma traduo grega do termo hebraico Messias que significa ungido. Em Israel eram ungidos em nome de Deus os que lhe eram consagrados para uma misso vinda Dele: reis, sacerdotes e profetas. Jesus realizou a esperana messinica de Israel em sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei (1). O anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus como o do Messias prometido a Israel: Hoje, na cidade de Davi, nasceu-vos um Salvador, que o Cristo Senhor (2). E Pedro que revela ao povo de Deus que toda casa de Israel saiba com certeza: Deus o constituiu Senhor e Cristo, este Jesus que vs crucificastes (3).

CH, p.10;Jo 6, 35; 8, 12; 11, 25; 10, 11; 25, 6; 6, 13; CIC 430; At 4, 12; Mc 2, 5 7; Rm 3, 25; 2 Cor 5, 19; CIC 435

O evangelista Joo encerra seu evangelho que Jesus fez muito milagres na presena de seus discpulos e alguns foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome (4). 3) Jesus o Filho nico e eterno do Pai, que o revela no Batismo Eis meu filho muito amado em quem ponho minha afeio (5) e na Transfigurao Este o meu filho amado, que muito me agrada. Escutem o que Ele diz (6). Alm desses dois momentos solenes, a filiao divina de Jesus -nos revelada em outros momentos da Sagrada Escritura, a saber: a. Na Anunciao Virgem Maria, quando o anjo Gabriel lhe comunica Eis que concebers e dars luz um filho e lhe pors o nome de Jesus. Ele ser grande e chamar-se- Filho do Altssimo... (7); b. Na tentao no deserto, quando o demnio o desafia,por trs vezes,, a revelar-se como filho de Deus, usando a expresso Se filho de Deus (8); c. Na revelao do Esprito Santo, atravs de Pedro, quando este diz a Jesus Tu s o Messias, o filho de Deus vivo (9); d. Na ida ao templo, quando Maria angustiada com sua ausncia na caravana e emocionada pelo reencontro, pergunta-lhe o motivo de sua atitude e Ele lhe responde: Por que me procuravam? No sabiam que eu devo estar na casa de meu Pai? (10); e. No pedido de perdo a Deus pelos homens, quando Jesus diz Pai, perdoa-lhes! Eles no sabem o que esto fazendo! (11) e, tambm, na hora de sua expirao, ao dizer Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (12). O ttulo de Filho de Deus, no Antigo Testamento era atribudo aos anjos, ao povo da Eleio, aos filhos de Israel e aos seus reis2, numa filiao adotiva entre Deus e suas criaturas, no ultrapassando o nvel humano. Em Jesus, esse ttulo transcende esse nvel, professada primeiro por Pedro como fundamento da Igreja, e o mesmo Jesus lhe responde No foi a carne e o sangue que te revelaram isso, e sim meu Pai que est nos cus (14) e confirma diante do Sindrio, pergunta de seus acusadores Tu s ento o Filho de Deus? e Ele diz Vs dizeis que eu sou (15). 4) Jesus Cristo, Nosso Senhor

O nome Senhor designa a prpria divindade de Cristo. Ao usar este nome em nossas oraes, reconhecemos Jesus como Deus, pois assim que Deus Pai se revela a Moiss, no Antigo Testamento, ao anunciar-se como Jav (Iahweh), em grego traduzido como Kyrios (Senhor): Deus disse ainda a Moiss Assim falars israelitas = Jav, o Deus de Vossos pais... (1). O prprio Jesus atribui-se este ttulo: Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque o (2) sou . As aes de Jesus durante sua vida pblica (milagres, domnio sobre a natureza e os demnios...) atestam sua divindade. Muitas outras pessoas (apstolos, seguidores) dirigem-se a Ele usando este nome. Pedro, fundamento da Igreja, o faz em mais de uma ocasio: Senhor, para onde vais (3); Sim, senhor, tu sabes que te amo (4). A samaritana outro exemplo de uso deste nome: Senhor, d-me dessa gua para eu j no ter sede (5). Desde o incio que a Igreja Catlica, nas suas primeiras confisses de f e nas suas oraes atesta que a honra, o poder e a glria devidos ao Pai so tambm atribudos a Jesus, por sua natureza divina (6).

2 CIC 436; Lc 2, 11; At 2, 36; Jo 20 ,31; Mt 3, 17; Mt 17, 5; Lc 1, 31 32; Mt 4, 3; Mt 16, 15; Lc 2, 49; Lc 23, 34; Lc 23, 46; CIC 441; Mt 16, 17; CIC 443

5)

Jesus profeta

O termo profeta designa aquele(a) que anuncia os desgnios divinos, que prediz acontecimentos por inspirao de Deus. Nas alianas feitas com a humanidade, Deus usou os profetas (Elias, Isaas, Jeremias, Daniel...) para revelar a si e aos seus desgnios de salvao. Mas, devido prpria infidelidade e descumprimento das promessas das alianas, faz com que o povo judeu acredite estar o profetismo ausente de si, espera do profeta escatolgico anunciado por Moiss: O Senhor teu Deus mandar a ti um profeta que ser semelhante a ti. Essa profecia realiza-se em Jesus, que assume e supera a dimenso proftica: Ele no apenas o porta-voz da palavra de Deus; a prpria Palavra divina. Assim, o povo de sua poca dizia de Jesus: Este verdadeiramente o profeta que h de vir ao mundo (7), diante dos milagres e prodgios realizados por Cristo. O prprio Jesus indica sua condio de profeta: necessrio, todavia, que eu caminhe hoje, amanh e depois de amanh, porque no admissvel que um profeta morra fora de Jerusalm (8), e tambm nenhum profeta bem aceito na sua ptria (9). Assim, podemos dizer que Jesus o profeta absoluto, aquele que revela e cumpre o desgnio de Deus de modo total, intransponvel e, portanto, universal para a histria da salvao. 6) Jesus sacerdote3

No Antigo Testamento, o sacerdote tinha a funo de exercer o culto, de oferecer sacrifcios a Deus pela purificao dos pecados do povo. Uma vez por ano, o sumo sacerdote pice da funo sacerdotal no dia da Expiao, entrava no Santo dos Santos para aspergi-lo com o sangue purificador dos animais oferecidos em sacrifcio (10). Alm disso, o sacerdote era tambm anunciador da Palavra e proclamador da Lei. Jesus realiza, em si, todas essas funes, pois os evangelhos do diversos testemunhos dele anunciando e proclamando o Reino, por exemplo, a sua permanncia no templo, aos doze anos, no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os (1), ou quando inicia sua pregao e diz ao povo Fazei penitncia, pois o Reino dos cus est prximo (2). O sacerdcio de Jesus superior ao dos levticos, pois ele no oferece sacrifcios exteriores, que precisavam ser renovados anualmente. Ele oferece a si mesmo, de uma vez por todos, oferecendo o prprio sangue, Cristo se oferece uma s vez para tomar sobre si os pecados da multido (3). O sangue derramado por nossa causa significa a prpria vida de Jesus, entregue livre e amorosamente pela humanidade. Por essa nova aliana, o homem chamado a exercer um sacerdcio santo, a oferecer um culto espiritual, agradvel a Deus, por Jesus Cristo. Esse culto certamente, uma vida entregue pelos outros na f e caridade, uma vez que somos uma raa escolhida, um sacerdcio rgio, uma nao santa, um povo adquirido para Deus (4). 7) Jesus, Filho do Homem

Este ttulo remete a dois significados: um, da humanidade, da fraqueza do homem. Deus assim se refere a Ezequiel, quando lhe confia a misso de anunciar a Israel a necessidade da renovao interior para entrar em comunho com Jav: Filho do Homem, estabeleo-te como sentinela na casa de Israel (5). Outro significado o do ser que recebe uma misso transcendental, muito alm da fragilidade humana, detentor de um poder eterno que desconhece ocaso (6). Os evangelhos atribuem esse sentido a Jesus, visto que encontramos este ttulo sempre e somente na boca de Jesus: Ento vero o Filho do Homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glria, E vereis o Filho do Homem sentado direita do poder de Deus, vindo sobre as nuvens do cu (7). A exceo do

Ex 3,15; Jo 13, 13; Jo 13, 36; Jo 21,16; Jo 4, 15; CIC 449-451; Jo 6, 14; Lc 13, 33; Lc 4, 24; Lv 16

uso desse ttulo feita em Atos, quando da morte de Estevo, Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem, de p, direita de Deus (8). Por outro lado, esse ttulo revela, tambm, a condio de fraqueza assumida por Jesus na sua natureza humana: O Filho do Homem no tem onde repousar a cabea, O Filho do Homem vem, come e bebe, e dizem: um comilo, um bebarro, amigo dos publicanos e devassos (9). No Novo Testamento, a expresso Filho do Homem evoca uma profunda solidariedade entre o Filho do Homem (Jesus) e todo filho do homem, uma vez que Ele voltar para julgar o mundo, no apenas como representante de Deus, mas de todos os homens (10). 8) Jesus, verbo de Deus

Joo, o discpulo que Jesus amava, que nos apresenta, no incio do seu evangelho, esse ttulo de Jesus: No princpio era o verbo, e o verbo estava junto com Deus e o verbo era Deus (...) E o verbo se fez carne e habitou entre ns4. Por que o Filho de Deus se fez homem? O catecismo nos oferece quatro respostas a essa questo: 1) O verbo se fez carne para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus: O Pai enviou seu Filho como o Salvador do mundo; 2) O verbo se fez carne para que, assim, conhecssemos o amor de Deus: Pois Deus amou tanto o mundo, que deu seu Filho nico, a fim de que todo o que crer nele no perea, mas tenha a Vida Eterna; 3) O verbo se fez carne para ser nosso modelo de santidade: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei; O verbo se fez carne para tornar-nos participantes da natureza divina: Pela glria 4) e virtude de Jesus temos entrado na posse das maiores e mais preciosas promessas, a fim de tornar-nos participantes da natureza divina (1). Ento, o verbo se fez carne e veio semear entre os homens a sua semente de amor, ansiando em nos transformar em uma terra boa, que ouve e faz ecoar na prpria vida os ensinamentos, frutificando-a em cem por um, sessenta por um, trinta. O verbo se fez carne para que possamos, junto com Pedro, dizer-lhe nas dificuldades: Senhor, para onde iremos? S Tu tens palavras de vida eterna. ii. a quem ele ama? Jesus tinha dois grandes amores: o Pai e a Humanidade. Ao Pai se entregou totalmente para ser todo salvao do ser humano. Deu-nos de modo total sua vida, a fim de que vivssemos segundo o desejo do Pai. iii. o que ele ensina? Ensina sobre o amor, a verdade e a vida. Tudo isso como expresso do seu prprio ser. prprio dele tambm o desejo de que o busquemos de modo absoluto se quisermos conquistar o Reino dos Cus. Aderir a Jesus Cristo o nico caminho seguro de Salvao. Ser para sempre seu discpulo o meio mais eficaz de podermos realizar a misso a ns confiada: ser sal da terra e luz das naes.

(1)

4 Lc 2, 46; Mt 4, 17; Hb 9, 28; 1 Pd 2, 9; Ez 2, 17; Dn 7, 14; Mc 13, 26- 14, 62; At 7, 56; Mc 7, 20 11, 19; Mc 13, 24 30 Mt 25, 31- 46; Jo 1, 1 14

iv. qual a sua misso? Sua misso a implantao do Reino de Deus. Reino de paz, amor, verdade, vida, f, solidariedade, confiana, fraternidade, justia, libertao, entre outras coisas. O Reino, em primeiro lugar, o prprio Jesus Cristo que se faz presente no meio de ns; somente depois que o reino se identifica com a ao de Jesus para ns j no presente e tende para o futuro que Deus nos prepara. v. como ele forma seus discpulos? E quem so eles? Os discpulos so formados na companhia de Jesus Cristo, sendo alguns pontos essenciais para sua vida de discpulos: adeso a Jesus Cristo, desapego total, amor absoluto a Deus e, por causa de Deus, ao prximo e contnua vida missionria. So estes os apstolos (Mt 10,2-4: Simo (Pedro), Andr (irmo de Pedro), Tiago (filho de Zebedeu), Joo (irmo de Tiago), Filipe, Bartolomeu, Tom, Mateus (publicano), Tiago (filho de Alfeu), Tadeu, Simo (zelota), Judas Iscariotes. vi. mistrios que envolvem Jesus cristo: cristo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Encarnao Morte - Redeno Ressurreio Ascenso Trindade Igreja Eucaristia

vii. a igreja @ Definio Segundo o Conclio Vaticano II, a Igreja o Povo de Deus, o Corpo Mstico de Cristo e o Templo do Esprito Santo, a qual se manifesta como sacramento da salvao, como sinal e instrumento da Comunho de Deus e dos homens. @ Origem, Fundao e Misso da Igreja 1. Quanto origem, a Igreja apresenta os seguintes aspectos: a. ela um projeto nascido no corao do Pai; b. ela foi prefigurada desde a origem do mundo (lugar do acontecimento salvfico); c. ela foi preparada no Antigo Testamento (Antiga Aliana) Como? a. Deus chamou Abrao; b. Por meio de Moiss, Deus escolheu Israel como seu povo. Israel rompe a aliana; c. Os profetas anunciam uma Nova e Eterna Aliana; d. Jesus Cristo institui a Nova e Eterna Aliana prefigurada no A.T. 2. Quanto fundao: a Igreja foi instituda por Jesus Cristo.

3. Quanto sua misso, eis alguns aspectos: a. No dia de Pentecostes, a Igreja recebe o Esprito Santo; b. Aps o Pentecostes, a Igreja enviada a todas as naes para torn-las discpulas. @ O mistrio da Igreja A Igreja : 1. ao mesmo tempo visvel e espiritual; 2. mistrio da unio dos homens com Deus; 3. sacramento universal da salvao- enquanto instrumento de Cristo. @ O que significa dizer que a Igreja Povo de Deus? Significa que a Igreja a raa eleita, escolhida por Deus para si atravs do seu Filho Jesus Cristo, no Esprito Santo. Caractersticas importantes: a. A pessoa torna-se membro deste povo pela f em Cristo e pelo Batismo. b. Este povo tem por Cabea Jesus Cristo. c. A condio deste povo a dignidade da liberdade dos filhos de Deus. d. A lei deste povo o mandamento de amar como Cristo nos amou. e. A misso deste povo ser sal da terra e a luz do mundo. f. A finalidade deste povo o Reino de Deus. @ Que significa dizer que a Igreja Corpo de Cristo? a. Que a Igreja a unidade de todos os membros entre si pela sua unio com Cristo; b. Que Cristo a Cabea do Corpo (Cl 1,18). A Igreja vive de Cristo, existe nele e por ele. E Cristo vive com ela e nela. c. Que a Igreja a Esposa de Cristo (Mc 2,19; Ef 5,26). Jesus Cristo amou a Igreja e entregou-se por ela. Purificou-a com seu sangue e fez dela a Me fecunda de todos os filhos de Deus. @ Que significa dizer que a Igreja Templo do Esprito Santo? Significa que o Esprito Santo a Alma da Igreja (Corpo Mstico), o princpio da sua vida, da unidade na diferena e da riqueza dos seus dons e carismas. @ Quais so os atributos (a palavra atributo indica o que prprio de um ser- suas qualidades essenciais) ou traos essenciais da Igreja? 1. A Igreja UNA a. pela sua fonte: a unidade de um s Deus em trs pessoas, Pai, Filho e Esprito Sto. b. pelo seu fundador: unidade no Corpo Mstico c. pela sua alma: o Esprito Santo o Princpio de Unidade da Igreja. Vnculos visveis de comunho da Igreja:

a. profisso de uma nica f, recebida dos apstolos; b. celebrao comum do culto divino, sobretudo dos Sacramentos; c. sucesso apostlica atravs do Sacramento da Ordem. 2. A Igreja SANTA a. O Pai Santssimo o seu autor, pelo Filho, no Esprito Santo; b. Cristo, seu Esposo e Cabea, se entregou por ela para santific-la; c. O Esprito de Santidade a vivifica. Nos santos brilha a santidade da Igreja; em Maria esta j toda santa. 3. A Igreja CATLICA a. anuncia a totalidade da f; b. traz em si e administra a plenitude dos meios de salvao; c. enviada a todos os povos; d. dirige-se a todos os homens; e. abarca todos os tempos; f. ela , por natureza, missionria; g. ela Universal. 4. A Igreja APOSTLICA a. Est construda sobre fundamentos duradouros: os Apstolos; b. Ela indestrutvel; c. infalivelmente mantida na verdade; d. Cristo a governa atravs de Pedro e dos demais Apstolos presentes nos seus Papa e o colgio dos Bispos.

sucessores, o

Toda a Igreja apostlica na medida em que, atravs dos sucessores de S. Pedro e dos Apstolos, permanece em comunho de f e de vida com sua origem. A vocao crist tambm por natureza vocao ao apostolado. Denomina-se apostolado toda a atividade do Corpo Mstico que tende a estender o Reino de Cristo a toda terra. @ Como esto classificados, segundo o chamado de Deus, os fiis de Cristo? 1. Hierarquia a. Os Bispos Entre eles, o Papa (Bispo de Roma sucessor de S. Pedro) que o perptuo e visvel princpio e fundamento da unidade, quer dos Bispos, quer da multido dos fiis. Com efeito, o Pontfice Romano (Papa), em virtude do seu exerccio de Vigrio de Cristo e de Pastor de toda a Igreja, possui na mesma Igreja poder pleno, supremo e universal. E ele pode sempre livremente exercer este seu poder. Os Bispos, por sua vez, individualmente so o visvel princpio e fundamento da unidade nas suas igrejas particulares. So eles sucessores legtimos dos Apstolos. b. Os Presbteros Cooperadores dos seus bispos. c. Os Diconos Servidores, ligados aos bispos, nas igrejas particulares.

2. Os fiis Leigos a. Participam do sacerdcio real de Cristo Cada vez mais unidos a ele, desenvolvem a graa do Batismo e da Confirmao em todas as dimenses da vida pessoal, familiar, social e eclesial, e realizam assim o chamado santidade, dirigido a todos os batizados. b. Graas sua misso proftica, so chamados a serem testemunhas de Cristo em tudo, no meio da comunidade humana. c. Graas sua misso rgia, tm o poder de vencer o imprio do pecado sobre si mesmos e sobre o mundo, pela sua abnegao e pela santidade da sua vida.

3. A vida consagrada a. Vida eremita - separao mais rgida do mundo; - vida de silncio e solido; - orao e penitncia; - consagrao da vida ao louvor de Deus e salvao do mundo. b. Virgens e Vivas Consagradas Procuram seguir a Cristo de forma total. c. Vida Religiosa - vida fraterna em comum; - testemunho da unio de Cristo com a Igreja; - profisso pblica dos conselhos evanglicos (castidade, pobreza e obedincia) d. Institutos Seculares Os fiis, vivendo no mundo, tendem perfeio da caridade e procuram cooperar para a santificao do mundo, principalmente a partir de dentro. e. Sociedade de vida apostlica Seus membros sem os votos religiosos, buscam a finalidade apostlica prpria da sua sociedade e, levando vida fraterna em comum, segundo o prprio modo de vida, tendem perfeio da caridade pela observncia das constituies. @ O que significa comunho dos santos? 1. Comunho nas coisas santas a. comunho na f; b. comunho dos sacramentos; c. comunho dos carismas; d. comunho da caridade. 2. Comunho entre as pessoas santas a. intercesso dos santos; b. comunho com os santos;

c. comunho com os falecidos; d. comunho na nica famlia de Deus.

Cremos na comunho de todos os fiis de Cristo, dos que so peregrinos na terra, dos defuntos que esto terminando a sua purificao, dos bem-aventurados do cu, formando todos juntos uma s Igreja, e cremos que nesta comunho o amor misericordioso de Deus e dos seus santos est sempre escuta das nossas oraes. @ O que dizer de Maria? Ao pronunciar o Fiat (faa-se) da Anunciao e ao dar o seu consentimento ao Mistrio da Encarnao, Maria j colabora para toda a obra que o seu filho dever realizar. Ela me em todos os domnios em que Ele Salvador e Cabea do Corpo Mstico (a Igreja). Depois de encerrar o curso da sua vida terrestre, a Santssima Virgem Maria foi elevada em corpo e alma glria do Cu, onde j participa da glria da ressurreio de seu filho, antecipando a ressurreio de todos os membros de seu corpo. Cremos que a Santssima Me de Deus, Nova-Eva, Me da Igreja, continua no Cu sua funo materna em relao aos membros de Cristo. Dogmas 1. Imaculada Conceio de Maria; 2. Me de Deus; 3. Assuno; 4. Virgindade

viii. profisso de f

Smbolo dos Apstolos Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do Cu e da Terra E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor que foi concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria; padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos Cus; est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso, de onde h-de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo; na santa Igreja Catlica; na comunho dos Santos; na remisso dos pecados;

na ressurreio da carne; e na vida eterna. Amen Credo Niceno-Constantinopolitano Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso Criador do Cu e da Terra, de todas as coisas visveis e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por Ele todas as coisas foram feitas. E por ns homens e para nossa salvao desceu dos Cus. E encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras; e subiu aos Cus, onde est sentado direita do Pai. De novo h-de vir em sua glria para julgar os vivos e os mortos; e o seu Reino no ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que falou pelos profetas. Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Professo um s Baptismo para a remisso dos pecados. E espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h-de vir. men.

ix. sacramentos

1. Liturgia como obra trinitria Na liturgia da Igreja, Deus Pai bendito e adorado como a fonte de todas as bnos da criao e da salvao, com os quais nos abenoou em seu Filho, para dar-nos o Esprito da adoo filial. A obra de Cristo na liturgia sacramental porque o seu mistrio de salvao se torna presente nela mediante o poder do seu Esprito Santo; porque o seu Corpo, que a Igreja, como que o sacramento (sinal e instrumento) no qual o

Esprito Santo dispensa o mistrio da salvao; porque atravs das suas aes litrgicas, a Igreja peregrina j participa, em antegozo, da liturgia celeste. A misso do Esprito Santo na liturgia da Igreja preparar a assemblia para encontrar-se com Cristo; recordar e manifestar Cristo f da assemblia; tornar presente e atualizar a obra salvfica de Cristo pelo seu poder transformador e fazer frutificar o dom da comunho na Igreja. 2. Objetivo dos sacramentos Os sacramentos so sinais eficazes da graa, institudos por Cristo e confiados Igreja, atravs dos quais nos dispensada a vida divina; produzem fruto naqueles que os recebem com as disposies exigidas. O Esprito Santo prepara para a recepo dos sacramentos atravs da Palavra de Deus e da f que acolhe a Palavra nos coraes bem dispostos. 3. Santa Missa A celebrao litrgica comporta sinais e smbolos cujos significados se tornam portadores da ao salvadora e santificadora de Cristo. A Liturgia da Palavra parte integrante da celebrao; o canto e a msica expressam a beleza da orao, a participao da assemblia e o carter sagrado da celebrao; as imagens, as quais veneramos, destinam-se a despertar e a alimentar nossa f no mistrio de Cristo. O domingo o dia da celebrao eucarstica por ser o dia da ressurreio do Senhor. A Igreja desdobra todo o mistrio de Cristo durante o ano, nos ciclos de Natal e Pscoa; celebrando a memria dos santos em dias fixos durante o ano litrgico, a Igreja manifesta que est unida Liturgia Celeste. O culto pblico deve ser celebrado em igrejas. 4. Liturgia A liturgia deve exprimir a cultura do povo ao mesmo tempo em que deve gerar e formar cultura. As diversas tradies litrgicas (ritos), legitimamente reconhecidos, manifestam a catolicidade da Igreja. O critrio que garante a unidade na pluralidade das tradies litrgicas a fidelidade Tradio Apostlica, ou seja, a comunho na f e nos sacramentos recebidos dos Apstolos, comunho esta assegurada pela sucesso apostlica. Os sacramentos so sete: 1. Batismo; 2. Confirmao; 3. Eucaristia; 4. Confisso; 5. Uno dos Enfermos; 6. Ordem; 7. Matrimnio.

O Batismo O Batismo constitui o nascimento para a vida nova em cristo, sendo necessrio para a salvao e para introduzir o fiel como membro da Igreja. O rito essencial consiste em mergulhar na gua ou derramar gua sobre a cabea do fiel, invocando a Santssima Trindade ("em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo"). O Batismo confere as seguintes graas: recebimento do Esprito Santo, remisso dos pecados, inclusive o pecado original; nascimento para uma vida nova, tornando-nos filhos adotivos do Pai e participantes da natureza divina; incorporao Igreja, tornando-nos participantes do sacerdcio de Cristo. Por imprimir na alma um sinal espiritual permanente que consagra o batizado ao culto da religio crist, torna-

se impraticvel e impossvel o rebatismo. Aqueles que morrem em defesa da f, os catecmenos e os homens que cumprem a vontade de Deus mesmo sem conhecer a Igreja, podem se salvar mesmo no tendo sido batizados. Desde os primrdios da Igreja, o Batismo administrado s crianas por ser graa e dom de Deus que no supe mritos humanos; quando uma criana morre sem ser batizada, devemos orar e confiar na misericrdia divina. Qualquer pessoa pode batizar em caso de necessidade, desde que tenha reta inteno de fazer o que faz a Igreja e que derrame gua sobre a cabea do candidato, dizendo: (nome), eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo". A Confirmao A Confirmao, conforme At 8,14-17, aperfeioa a graa batismal, sendo o sacramento que nos d o Esprito Santo e, assim, permita que nos enraizemos mais profundamente na filiao divina, apegando-nos mais a Cristo e sua Igreja, ajudando-nos a testemunhar a f crist pela palavra e pelas obras. Da mesma que Batismo, a Confirmao s pode ser administrada uma nica vez j que imprime na alma do cristo um sinal espiritual ou carter indelvel. Para que um candidato recebe a Confirmao, deve ter atingido a idade da razo, professar a f, estar em estado de graa, ter inteno de receber esse sacramento e estar devidamente preparado para ser testemunha e discpulo de Cristo, na comunidade e na vida social. O rito essencial consiste na uno com o leo da crisma sobre os rgos dos sentidos, com a imposio das mos do bispo e as palavras "Recebe o selo do dom do Esprito Santo". Nas Igrejas Orientais, costuma a ser administrado imediatamente aps o Batismo, seguido da participao na Eucaristia, demonstrando a estrita unidade entre esses trs sacramentos. A Eucaristia A Eucaristia o centro e o ponto mais alto da vida da Igreja, j que nesse sacramento Cristo associa sua Igreja e todos os seus membros a seu sacrifcio de louvor e ao de graas oferecido de uma vez por todas na cruz, nesse sacrifcio que derrama as graas da salvao sobre toda a Igreja. Atravs do ministrio dos sacerdotes, o prprio Cristo, sumo-sacerdote, oferece o sacrifcio eucarstico, estando Ele prprio presente sob as espcies do po e do vinho, que so as oferendas do Sacrifcio Eucarstico e sobre as quais invocada a bno do Esprito Santo, pelo pronunciamento das seguintes palavras por um sacerdote validamente ordenado: "Isto o meu Corpo entregue por vs... Isto o clice do meu Sangue...". Durante a consagrao, d-se a transubstanciao do po e do vinho no Corpo e Sangue de Jesus, isto , sob as espcie consagradas do po e do vinho est presente o prprio Cristo, vivo, glorioso, de maneira real, verdadeira e substancial, com sua alma e divindade. Todos os fiis devem comungar pelo menos uma vez ao ano. Ningum que tenha conscincia de ter cometido pecado mortal poder comungar sem antes confessar seus pecados. Logo, para receber esse sacramento, necessrio estar em estado de graa. Uma vez que o prprio Cristo est presente no Santssimo Sacramento, recebe, por direito, culto de adorao, como prova de amor e gratido para com Nosso Senhor Jesus Cristo. A Penitncia Pelo sacramento da Penitncia, recebemos o perdo dos pecados cometidos aps o batismo. Quem peca, fere a honra e o amor de Deus, atingindo sua dignidade de filho de Deus e a sade da Igreja. Nenhum mal mais grave que o pecado, pois traz consequncias para o pecador, para a Igreja e para todo o mundo. Pela graa do Deus misericordioso, quer quer a nossa salvao, necessrio pedirmos esse sacramento de reconciliao, que demonstra nossa converso e arrependimento pelos pecados cometidos. Para se alcanar a reconciliao com Deus e sua Igreja, o pecador deve confessar ao sacerdate todos os seus pecados graves ainda no confessados aps prvio e cuidadoso exame de conscincia. A penitncia imposta ao pecador visa reparar os males causados pelo pecado, restabelecendo os nobres atos que se espera do autntico discpulo de Cristo. Somente o sacerdote tem autoridade para absolver os pecados em nome de Cristo. Atravs das

indulgncias, os fiis podem alcanar para si ou para as almas do Purgatrio (comunho dos santos) a remisso das penas temporais. A Uno dos Enfermos Pela uno dos enfrmos, o cristo que passa por dificuldades inerentes ao estado de sade ou velhice recebe uma graa especial, principalmente quando est em perigo de morte. um sacramento que pode ser recebido vrias vezes pelo cristo e administrado com leo consagrado por presbteros ou bispos, com a uno da fronte e das mos do doente. Por esse sacramento, o doente entra em comunho com Cristo e sua Igreja, obtm conforto, paz e coragem para enfrentar os sofrimentos da doena ou velhice e o perdo dos pecados, caso o doente no puder receb-lo pelo sacramento da Penitncia. A Ordem Todos os fiis so chamados a participar do sacerdcio de Cristo, no entanto, apenas algumas pessoas tm vocao e so chamadas para se dedicar exclusivamente ao servio do Reino de Deus, junto a seu Povo, atravs do ensinamento, do culto divino e do governo pastoral. O sacramento da ordem conferido pela imposio das mos, seguida de solene orao consecratria que pede a Deus as graas do Esprito Santos para que o ordinando possa exercer seu ministrio, motivo pelo qual, imprime um carter indelvel, significando que o sacramento somente pode ser conferido uma nica vez. Desde as origens, existem trs graus de ministros ordenados: os diconos, os presbteros e os bispos. Os diconos no recebem o sacerdcio ministerial, mas podem exercer importantes funes no culto divino, do governo pastoral, do ministrio da Palavra e do servio da caridade. Os presbteros esto unidos aos bispos e administram comunidades paroquiais ou outras funes eclesiais. Alm disso, administram os sacramentos, com exceo da ordem e da confirmao. Os bispos, alm de poderem administrar todos os sacramentos, recebem o governo de certa Igreja particular (diocese). O Matrimnio Pelo matrimnio, um homem e uma mulher constituem entre si uma comunidade de vida e amor, ordenado ao bem dos cnjuges, alm da gerao e educao dos filhos. Como sacramento, concede aos esposos a graa de amarem-se com o mesmo amor com que Cristo amou sua Igreja. So essenciais no matrimnio a unidade, a indissolubilidade e a abertura fecundidade, motivo pelo qual a poligamia totalmente incompatvel com o sacramento. O lar cristo o primeiro lugar em que os filhos recebem o anncio da f, razo pela qual tambm chamado de "Igreja domstica". Os sacramentais Os sacramentais so sinais sagrados institudos pela Igreja, para preparar nos homens o recebimento dos frutos dos sacramentos e tambm santificar as diferentes circunstncias da vida. Existem diversos sacramentais, mas os mais importantes so as bnos (que louvam a Deus por suas obras e dons) e a intercesso da Igreja, para que os homens possam usar os dons de acordo com o Evangelho. Alm da liturgia, a vida crist se nutre de formas variadas da piedade popular, enraizadas em suas diferentes culturas; a religiosidade popular favorecida pela Igreja desde que exprima um instinto evanglico, tenha sabedoria humana e enriquea a vida crist.

x. mandamentos 1. Vida Moral A vocao do ser humano viver segundo o Esprito Santo de Deus, amando a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. A vida no Esprito uma ddiva, dom gratuito, salvao para a pessoa humana. Na vida em Deus, o homem encontra sua dignidade: ser imagem de Deus no cumprimento das Bemaventuranas. Nestas existe o chamado ao Reino, viso de Deus, participao na natureza divina, vida eterna, filiao divina, ao repouso em Deus. Existe a iniciativa de Deus que vem, pelas bem-aventuranas nos oferecer a plena comunho com ele. Por outro lado, existe a nossa resposta. A liberdade para dizer sim a Deus constitui o nosso ser, a nossa vida para a plenitude. O no que damos fere-nos no mais ntimo da nossa dignidade. O no nos lana nas paixes desordenadas, que nos arrastam para distantes de Deus, nossa nica felicidade. Se bem que para julgarmos bem os nossos atos, a fim de saber se eles so desordenados ou no precisamos analisar as fontes da moralidade. A moralidade dos nossos atos depende de trs coisas: do objeto escolhido, do fim visado ou da inteno e das circunstncias da ao. O objeto escolhido um bem para o qual se dirige deliberadamente a vontade. A inteno um movimento da vontade em direo ao objetivo; o que se deseja com a ao praticada; o que desejamos quando vamos fazer alguma coisa. Aqui no funciona dizer que os fins justificam os meios. Um ato moralmente bom supe, ao mesmo tempo, a bondade do objeto, da finalidade e das circunstncias. As circunstncias constituem a situao que favorece aquela determinada ao, com aquele objetivo. Elas contribuem para agravar ou diminuir a bondade ou maldade moral dos atos humanos. Quanto s paixes, elas, como movimento da sensibilidade, no podem ser consideradas boas ou ms. Mas, enquanto dependem da razo e da vontade, podem ser classificadas como boas ou ms. O termo paixes design a afeies ou os sentimentos. Por meio de suas emoes, o homem pressente o bem e suspeita da presena do mal. As principais paixes so o amor, o dio, o desejo, o medo, a alegria, a tristeza e a clera. As emoes e os sentimentos podem ser assumidos em virtudes ou pervertidos em vcios. A perfeio do bem moral consiste em que o homem no seja movido ao bem exclusivamente pela vontade, mas tambm pelo corao, mediante uma reta conscincia. A conscincia o ncleo secretssimo e o sacrrio do homem, onde ele est sozinho com Deus e onde ressoa sua voz. Pela conscincia, a pessoa humana reconhece a qualidade moral de um ato concreto. Na conscincia, o homem consegue conquistar um penhor de converso e de esperana. De acordo com a Lei divina, a conscincia julgar sempre de modo correto. O meio adequado de iluminao da conscincia a Palavra de Deus. Mediante a meditao da Palavra de Deus, a assimilao da f e uma profunda vida de orao, o ser humano ser capaz de formar uma excelente conscincia moral, que, por meio de um hbito constante na prtica do bem, edificar a virtude. A virtude uma disposio habitual e firme de fazer o bem. Elas podem ser humanas e teolgicas. As virtudes humanas so disposies estveis da inteligncia e da vontade que regulam nossos atos, ordenando nossas paixes e guiando-nos segundo a razo e a f. So elas: a prudncia, a justia, a fortaleza e a temperana. Tais virtudes tambm chamadas morais crescem pela educao, pelos atos deliberados e pela perseverana no esforo. As virtudes teologais, por sua vez, dispem os cristos a viver em relao com a Santssima Trindade. Tm a Deus por origem, motivo e objeto, Deus conhecido pela f, esperado e amado por causa de si mesmo. So elas: a f, a esperana e a caridade. Estas informam e vivificam todas as virtudes morais. As virtudes, de modo geral, nos do fora e coragem para combatermos o pecado. Por pecado entendemos uma palavra, um ato ou um desejo contrrio lei eterna; um no a Deus; uma ofensa a Ele. um colocar-se contra Deus numa desobedincia contrria obedincia de Cristo. tambm um ato contrrio razo. Fere a natureza do homem e ofende a solidariedade humana. No corao da humanidade se encontra a raiz do pecado. As espcies e a gravidade dos mesmos medem-se principalmente segundo seu objeto. Escolher deliberadamente, isto , sabendo e querendo, uma coisa

gravemente contrria lei divina e ao fim ltimo do homem cometer pecado mortal. Este destri a caridade, sem a qual impossvel a bem-aventurana eterna. Caso no haja arrependimento, o pecado mortal acarreta a morte eterna. Pecados veniais so desordem reparveis pela prtica da caridade, mas sua repetio produz os vcios, entre os quais avultam os pecados capitais. Quanto pessoa e a sociedade, convm lembrar que toda comunidade humana necessita de uma autoridade para se manter e desenvolver. Mas para isso tambm necessrio que tal autoridade tenha como objetivo o bem comum, que comporta trs elementos essenciais: 1. o respeito e a promoo dos direitos fundamentais da pessoa; 2. a prosperidade ou o desenvolvimento dos bens espirituais e temporais; 3. a paz e a segurana do grupo e de seus membros. Alm disso, a autoridade deve colocar em prtica o exerccio da liberdade por parte de todos os membros da sociedade, respeitando o bem comum dentro de princpios morais aceitveis de acordo com a lei divina. Convm ressaltar que a justia social s ser possvel quando existir o respeito pela pessoa humana, considerando-a por ela mesma; quando se levar necessariamente em conta os direitos fundamentais do ser humano, os quais decorrem da dignidade intrnseca da pessoa. O homem ferido pelo pecado necessita da salvao de Deus. O socorro divino lhe dado, em Cristo, pela lei que o dirige e na graa que o sustenta. A lei que o direciona para Deus obra da Sabedoria divina. Pode-se definir tal lei (lei moral), no sentido bblico, como uma instruo paterna, uma pedagogia divina. Ela prescreve ao homem os caminhos, as regras de comportamento que levam felicidade prometida; proscreve os caminhos do mal, que desviam de Deus e de seu amor. A lei uma ordenao da razo para o bem comum, promulgada por aquele a quem cabe o governo da comunidade (Santo Toms de Aquino). Cristo a finalidade da lei. Somente Ele ensina e concede a justia de Deus. A lei natural uma participao na sabedoria e na bondade de Deus, pelo homem formado imagem de seu criador. A lei natural exprime a dignidade da pessoa humana e constitui a base de seus direitos e deveres fundamentais. A lei natural imutvel. A Antiga Lei o primeiro estgio da Lei revelada, resumida nos Dez Mandamentos. tambm uma preparao para o Evangelho. A Nova Lei a graa do Esprito Santo, recebida pela f em Cristo, operando pela caridade. A Lei evanglica leva a pleno cumprimento, ultrapassa e conduz perfeio a Antiga Lei: suas promessas, por meio das bem-aventuranas do Reino dos Cus. A Nova Lei uma lei de amor, uma lei de graa, uma lei de liberdade. a Lei da santificao, da divinizao da pessoa humana em Cristo Jesus. Somos justificados em Cristo, por ao do Esprito Santo que nos redime dos pecados, nos santifica, renovando-nos interiormente e nos moldando imagem do Cristo Ressuscitado. A vida moral se liga vida litrgica e dela se alimenta. A vida de f encontra na liturgia seu lugar de aprofundamento, contemplao e incentivo ao anncio da Palavra divina. Na Igreja, o magistrio (o Papa e os bispos) prega ao povo de Deus a f que deve ser crida e praticada nos costumes. A f e a moral so infalveis na vida de perfeio dos que abraam o Evangelho de Jesus Cristo e vivem dele mediante os Sacramentos. 2. Mandamentos da Lei de Deus No Pai Nosso, orao ensinada por Jesus, ns dizemos: Seja feita a vossa vontade. Qual vontade do Pai e como podemos realiz-la? A vontade do Pai que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade5. Realizamos sua vontade quando absorvemos e fazemos ecoar em nossas vidas o maior dos mandamentos: o amor. E Jesus ao se despedir dos seus, pois se aproximava a hora de voltar ao Pai, expressa claramente ao
5

1 Tm 2,3-4

mundo esse desejo: Dou-vos um novo mandamento: Amai-vos uns aos outros. Como eu vos tenho amado, assim tambm vs deveis amar-vos uns aos outros6. Deus, em sua bondade infinita, revelou aos homens, ao longo da histria, o que era necessrio fazer para salvao. O dom dos mandamentos dom do prprio Deus e de sua santa vontade. So indicativos de um correto agir moral do homem para que no ofenda o seu Criador e Pai amoroso. O declogo cujo significado literal dez palavras renem e proclamam a lei de Deus. Deve ser entendido no contexto do xodo, acontecimento libertador de Deus no centro da Antiga Aliana. So dez palavras indicadoras das condies para uma vida liberta da escravido e do pecado. O declogo um caminho de vida e formulado como mandamentos negativos formulado como mandamentos negativos (proibies) ou mandamentos positivos (exortaes)7. A tradio da Igreja reconhece no declogo uma importncia e um significado primordiais e, desde Sto. Agostinho, tm lugar preponderante na catequese dos futuros batizados e dos fiis. No sc. XV, adoto-se o costume de exprimir os preceitos do Declogo em formulas rimadas fceis de memorizar, e posio e numerao dos mandamentos tm variado no decorrer da historia. O catecismo segue a diviso dos mandamentos estabelecida por Sto. Agostinho e que se tornou tradicional na Igreja Catlica8. Os dez mandamentos enunciam as exigncias do amor de Deus e do prximo. Os trs primeiros se referem mais ao amor de Deus, e os outros sete ao amor do prximo. O declogo forma um todo inseparvel .Transgredir um mandamento infligir todos os outros: Pois quem guardar os preceitos da Lei, mas faltar em um s ponto, tornar-se- culpado de toda ela9. Eis os dez (10) Mandamentos: 1. Amar a Deus sobre todas as coisas; 2. No tomar seu Santo nome em vo; 3. Guardar domingos e festas de guarda; 4. Honrar pai e me; 5. No matar; 6. No pecar contra a castidade; 7. No furtar; 8. No levantar falso testemunho; 9. No desejar a mulher do prximo; 10. No cobiar as coisas alheias. 1 mandamento: Amar a Deus sobre todas as coisas O 1 mandamento convida o homem a crer em Deus, a esperar nele e am-lo acima de tudo. Deus nos convida a am-lo porque Ele nos amou primeiro. Os mandamentos explicitam a resposta de amor que o homem chamado a dar a seu Deus. O 1 mandamento abrange a f, a esperana e a caridade. relativo f porque nossa vida moral encontra sua fonte na f em Deus e dever nosso alimentar e guardar com prudncia e vigilncia a nossa f. H diversas maneiras de pecar contra f: a) dvida voluntria = recusa em aceitar como verdadeiro o que Deus revelou e que a Igreja prope para crer; b) dvida involuntria = hesitao em crer e a dificuldade em separar as objees ligadas f; c) incredulidade = recusa voluntria de dar o prprio assentimento s verdades de f;

6 7

Jo 13,34 CIC 2056-2058 8 CIC 2064-2066 9 Tg 2,10

d) heresia = negao persistente, aps o Batismo, de qualquer verdade que se deve crer com f divina e catlica; e) apostasia = o repdio total da f crist; f) cisma = a recusa de sujeio ao Sumo Pontfice, ou da comunho c/os membros da Igreja a ele sujeito. relativo esperana porque o homem, sozinho, no pode responder plenamente ao amor divino. Ter esperana ter confiana na bno divina e possuir o temor de ofender o amor de Deus. Os pecados contra a esperana so: a)o desespero = o homem deixar de esperar de Deus ama salvao pessoal e o perdo de seus pecados; b)ingratido = recusa em reconhecer a caridade divina e a pagar amor com amor; c) tibieza = hesitao, fraqueza em responder ao amor divino. Pouco dinamismo na caridade; d)acdia = ou preguia espiritual. Recusa a alegria que vem de Deus e tem horror ao bem divino; e)dio a Deus = vem do orgulho. Ope-se e nega o amor de Deus, atrevendo-se a maldiz-lo. A observncia das virtudes teologais formam e nutrem as virtudes morais no homem, cujo florescimento, certamente, so agradveis a Deus. O primeiro mandamento dispe que s a Deus prestaremos culto, e a virtude da religio nos dispe a atitudes de: a) adorao- adorar a Deus reconhec-lo como Criador e Salvador, Senhor e Dono de tudo que existe, o Amor infinito e misericordioso. Jesus nos diz: Adorars o Senhor, teu Deus, e s a Ele prestars culto10. A adorao a Deus nico liberta o homem de se fechar em si mesmo, da escravido do pecado e da idolatria do mundo; b) orao condio indispensvel para obedecer aos mandamentos de Deus, pois preciso orar sempre, sem jamais esmorecer11; c) sacrifcio justo oferecer a Deus algum sacrifcio em sinal de reconhecimento, de splica e de comunho. verdadeiro sacrifcio toda ao feita para se unir a Deus em santa comunho e ser feliz12; d) promessas e votos os sacramentos do Batismo, Confirmao e Ordenao contm, em si, promessas feitas a Deus como manifestao do respeito devido majestade divina e do amor ara com o Deus fiel. O voto um ato de devoo no qual o cristo se consagra a Deus ou lhe promete uma obra boa. O primeiro mandamento probe prestar honra a outros, afora o nico Senhor que se revelou a seu povo. Desrespeitamos esse mandamento quando aceitamos: a) a superstio o desvio do sentimento religioso e das prticas que ele impe. Mostra-se particularmente na: # idolatria apoiada no politesmo, isto , a crena em muitos deuses. condenado porque consiste em divinizar o que no Deus, prestar honras e venerao uma criatura em lugar de Deus, quer se trate de deuses, demnios, poder, prazer, raa, dinheiro... A idolatria nega o senhorio exclusivo de Deus. , portanto, incompatvel com a comunho divina;

10 11 12

Lc 4,8 Lc 18,1;

; Santo Agostinho

# adivinhao e magia Deus pode revelar o futuro a seus profetas ou a outros santos. Mas, uma correta atitude crist abandonar-se confiantemente s mos de Deus e rejeitar todas as formas de adivinhao e magia, pois so gravemente contrrias virtude da religio; b) irreligio - pecamos quando tentamos Deus em palavras ou atos, em sacrilgio ou em simonia: #tentar a Deus representa dvidas a respeito do amor, providncia e poder de Deus. Jesus d-nos o exemplo quando resiste s tentaes do demnio e diz-lhe: No tentars o Senhor teu Deus13; # o sacrilgio consiste em profanar ou tratar indignamente os sacramentos e as outras aes litrgicas, bem como as pessoas, as coisas e os lugares consagrados a Deus. um pecado grave, especialmente quando cometido contra a Eucaristia, o prprio Cristo; # a simonia compra ou venda de realidades espirituais. Os bens espirituais so dons gratuitos de Deus e ningum pode comportar-se como donos deles, e Pedro ensina: De graa recebeste, da de graa14; # o atesmo recusa existncia de Deus, fundada numa falsa concepo da autonomia humana, chega a recusar toda a dependncia em relao a Deus; # o agnosticismo no nega Deus, mas no se pronuncia a seu respeito, pois afirma que impossvel provar, afirmar ou negar a existncia de um ser transcendente. O culto s imagens sagradas no contraria o primeiro mandamento, uma vez que desde o Antigo Testamento Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens, como a serpente de bronze15, a Arca da Aliana16 e os querubins. A honra prestada s santas imagens uma valorao respeitosa, e no uma adorao, que s compete a Deus17. 2 Mandamento: No tomar seu santo nome em vo O segundo mandamento pertence ao mbito da virtude da religio e regula mais particularmente o uso que fazemos da palavra nas coisas santas. O nome do Senhor santo e, por isso, o homem no pode abusar dele: deve guard-lo na memria num silncio de adorao amoroso. Respeitar o nome de Deus respeitar o mistrio do prprio Deus e de toda a realidade sagrada que ele evoca. O segundo mandamento probe o abuso do nome de Deus, de Jesus Cristo, da Virgem Maria e de todos os anjos; manda cumprir as promessas feitas a outrem em nome de Deus, pois o no-cumprimento abusar do seu santo nome; repele a blasfmia, j que ela consiste em proferir contra Deus (interior ou exteriormente) palavras de dio, de ofensa, de desafio, em falar mal de Deus. A proibio contra as blasfmias se estende s palavras contra a Igreja de Cristo, os santos, as coisas sagradas, encobrir prticas criminosas, reduzir povos servido, torturar ou matar, o que constitui pecado grave; probe as pragas e o uso mgico do nome de Deus; probe o juramento falso, pois invoca Deus para ser testemunha de uma mentira. O nome de Deus santo l onde for proferido com venerao e com temor de ofend-lo18.

13 14

Lc 4,9 Mt 10,8 15 Nm 21,4-9 16 Ex 25, 10-22 17 CIC 2084 - 2132 18 CIC 2142

3 Mandamento: Guardar domingos e festas

No Antigo Testamento, o terceiro mandamento lembra a santidade do sbado porque: a)faz memria da criao Em seis dias o Senhor fez o cu e a ter, o mar e tudo o que eles contm,mas repousou no stimo dia. Por isso o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou19; b) faz memorial da libertao de Israel da escravido do Egito: Recorda que foste escravo na terra do Egito e que o Senhor, teu Deus, te fez sair de l com a mo forte o brao estendido. por isso que o Senhor, teu Deus te ordenou guardar o dia de sbado20. O sbado, que representava o trmino da primeira criao, substitudo pelo domingo, que lembra a criao nova, inaugurada com a Ressurreio de Cristo. Para os cristos, ele se tornou o primeiro de todos os dias, a primeira de todas as festas, o dia do Senhor. O domingo deve ser guardado como dia de festa de preceito por excelncia e, aqueles que faltam a esta obrigao cometem pecado grave. Outros dias de festas de preceito so: Natal, Epifania, Ascenso, Santssimo Corpo e Sangue de Cristo (Corpus Christi), Santa Maria,me de Deus, Imaculada Conceio e Assuno, So Jos, Santos Apstolos Pedro e Paulo e Todos os Santos. 4 Mandamento: Honrar pai e me Este mandamento inicia a segunda tbua, ou seja, as exigncias do amor do prximo. Anuncia os mandamentos que seguem e que se referem a um respeito particular pela vida, pelo casamento, pelos bens terrestres, pela palavra dada. Constitui um dos fundamentos da Doutrina Social da Igreja. O quarto mandamento dirige-se expressamente aos filhos em suas relaes com os pais, porque esta a relao mais universal. Entretanto, abrange tambm as relaes de parentesco com os membros do grupo familiar: avs, tios, primos...Aplica-se, ainda, a todos que exercem autoridade sobre os outros ou sobre a comunidade: tutores, professores, chefes, magistrados, governantes... A observncia do quarto mandamento acarreta recompensa, frutos temporais de paz e prosperidade; Honra teu pai e tua me para teres uma longa vida na terra que o Senhor teu Deus te d21. No plano de Deus, a famlia uma comunho de pessoas, vestgio e imagem da comunho do Pai, Filho e Esprito Santo e sua atividade procriadora e educativa o reflexo da obra criadora do Pai.A famlia crist evangelizadora e missionria. a igreja domstica, porque nela deve se iniciar a prtica dos bens espirituais22. A paternidade divina a fonte da paternidade humana, o fundamento da honra devida aos pais.O respeito pelos pais o produto do reconhecimento para com aqueles que puseram seus filhos no mundo; o respeito filial se revela pela docilidade e pela obedincias verdadeiras: Meu filho, guarda os preceitos de teu pai, no rejeites a instruo de tua me... Um filho sbio ama a correo do pai, e o zombador no escuta a reprimenda23. O quarto mandamento lembra aos filhos adultos suas responsabilidades para com os pais. Enquanto puderem, devem dar-lhes ajuda material e moral nos anos da velhice e durante o tempo da doena, da solido e da angstia. Os pais so responsveis pela assistncia material, moral e espiritual dos seus filhos. Devem considerar seus filhos como filhos de Deus e respeit-los como pessoas humanas. Devem educar os filhos no cumprimento da Lei de Deus, mostrando-se eles mesmos obedientes vontade do Pai dos cus.

19 20

Ex 20,11 Dt 5,15

21 22

Ex 20,12 CIC 2205 23 Pr 6,20

A educao para a f por parte dos pais deve comear desde a mais tenra infncia. A catequese familiar precede, acompanha e enriquece as outras formas de ensinamento da f. Os pais tm a misso de ensinar os filhos a orar e a descobrir sua vocao de filhos de Deus. Os filhos contribuem para o crescimento de seus pais em santidade24. 5 Mandamento: No matar Toda vida humana, desde o momento da concepo at a morte, sagrada, porque a pessoa humana foi querida por si mesma imagem e semelhana do Deus vivo e santo. O assassinato de um ser humano gravemente contrrio dignidade da pessoa e santidade do Criador. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, h uma preocupao com o dom divino da vida humana: Pedirei contas do sangue de cada um de vs... Quem derramar o sangue do homem, pelo homem ter seu sangue derramado. Pois imagem de Deus o homem foi feito25. Cristo vai alm e acrescenta a necessidade de amar os inimigos, de oferecer a outra face, num correto agir cristo: Ouviste o que foi dito aos antigos: no matars. Aquele que matar ter que responder ao tribunal. Eu, porm, vos digo: Todo aquele que se encolerizar contra seu irmo ter de responder no tribunal26. A legtima defesa no uma exceo ao quinto mandamento, porque, neste ato, a pessoa busca conservar a prpria vida, no quer, voluntariamente, a morte do agressor. Isso se compreende porque o amor a si mesmo princpio fundamental da moralidade, portanto h legitimidade em fazer respeitar seu prprio direito vida27. Algumas aes humanas atentam contra o quinto mandamento: a) vingana; b) o homicdio involuntrio a lei moral probe expor algum a um risco mortal sem razo grave, bem como recusar ajuda a uma pessoa em perigo. uma falta grave. Trs pontos importantes: 1. O respeito vida humana a. legtima defesa; b. homicdio voluntrio; c. aborto; d. eutansia; e. suicdio. 2. O respeito dignidade das pessoas a. b. c. d. e. respeito alma do outro: o escndalo; respeito sade; respeito pessoa e pesquisa cientfica; respeito integridade corporal; respeito aos mortos. o homicdio direto e voluntrio um pecado gravssimo, pois este clama ao cu por

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CIC2214/ 2227 Gn 9, 5-6 26 Mt 5, 21-22 27 CIC 2262- 2264 / 2332

3. A salvaguarda da paz a. a paz: combate clera e ao dio; b. evitar a guerra. 6 mandamento: no pecar contra a castidade Deus criou o homem e a mulher iguais em dignidade, ambos criados imagem e semelhana do Deus Criador, inscrevendo na sua humanidade a vocao e a responsabilidade do amor e da comunho. Para atender a essa vocao, o homem dotado de sexualidade que, em sentido amplo, afeta todos os aspectos da pessoa humana em sua unidade de corpo e alma. Diz respeito particularmente afetividade, capacidade de amar e procriar e aptido a criar vnculos de comunho com os outros. As diferenas fsicas entre os seres permitem-lhes uma complementaridade desejada por Deus para que, no casamento, imitem na carne a generosidade e a fecundidade do Criador. Ser casto direcionar corretamente , com pureza moral e corporal, a sexualidade presente em cada pessoa. Para viver na castidade, o homem necessita dominar a si, suas paixes, como forma de liberdade humana, de forma opcional, consciente e livre, no sob coao externa. A castidade uma virtude moral, um dom de Deus, uma graa, um fruto da obra espiritual. O Esprito Santo concede o dom de imitar a pureza de Cristo quele que foi regenerado pela gua do Batismo28. Todo batizado convidado castidade: os casados, pela fidelidade recproca; os solteiros, pela continncia. Algumas atitudes humanas so ofensivas castidade: 1)a luxria busca desordenada do prazer sexual, isolado das finalidades de procriao e de unio; 2)a masturbao excitao voluntria dos rgos genitais a fim de conseguir prazer sexual; 3)a fornicao unio carnal fora do casamento entre um homem e uma mulher livres; 4)a pornografia- exibio intencional, a terceiros, de atos sexuais reais ou simulados; 5)a prostituio pecado grave tanto para quem faz do seu corpo objeto de compra e venda, quanto para quem usa desse comrcio, pois o corpo humano templo do Esprito Santo. a reduo do ser humano a um mero objeto de prazer venreo, carnal; 6)estupro uma violncia intimidade sexual da pessoa. contrrio justia e caridade porque fere profundamente o direito de cada um ao respeito, liberdade, integridade fsica e moral; 7)o homossexualismo a Sagrada Escritura o apresenta como depravao grave: so contrrios lei natural, fecham o ato sexual ao dom da vida29. O matrimnio e a castidade Pelo casamento, o homem e a mulher so convidados a testemunharem a fidelidade recproca e a fecundidade proveniente de uma ntima doao de si. A fidelidade exprime a constncia em manter a palavra dada, porque est associada fidelidade de Cristo Igreja.Pela castidade, conjugal, o casal testemunha este mistrio perante o mundo30. A fecundidade um dom, uma finalidade do matrimnio, porque qualquer ato matrimonial deve estar aberto transmisso da vida. No ato procriador, os esposos Participam do poder criador e da paternidade de Deus, so cooperadores do amor de Deus Criador e como que seus intrpretes31.
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O casal pode, por razes justas, querer regular, controlar a procriao, desde que, para isso, usem critrios morais e no-ofensivos ao corpo dos esposos: a continncia peridica, os mtodos de regulao baseados na auto-observao e no recurso aos perodos infecundos32. Um filho um sinal de beno divina e a Igreja no se posiciona contrria s pesquisas que visam diminuir a esterilidade humana, estimulando-as at, desde que postas a servio da pessoa humana, de seus direitos inalienveis, de seu bem verdadeiro e integral, de acordo com o projeto e a vontade de Deus33 Alguns atos humanos so ofensivos dignidade do matrimnio e, portanto, devem ser evitados: 1) o adultrio a infidelidade conjugal e Cristo o condena at mesmo no mais simples desejo: Eu, porm, vos digo: todo aquele que olhar para uma mulher com desejo libidinoso j cometeu adultrio com ela em seu corao34; Quem o comete,falta aos seus compromissos, fere o sinal da Aliana, lesa o direito do outro e compromete o bem da gerao humana e dos filhos, que tm necessidade da unio estvel dos pais; 2) o divrcio Jesus recomenda que no haja separao entre homem e mulher abenoados pelo sacramento do matrimnio: No separe o homem o que Deus uniu35. Logo, entre batizados, o matrimnio ratificado e consumado no pode ser dissolvido por nenhum poder humano, nem por nenhuma causa, exceto a morte36. A separao entre os esposos pode ser legtima em alguns casos previsto pelo Direito Cannico. Se no, o divrcio uma ofensa grave lei natural e, caso haja nova unio, esta toma o carter de adultrio; 3) a poligamia imoral porque ofende lei de Deus, uma vez que o Criador determina que o homem deixar seu pai e sua me e se unir sua mulher; e os dois formaro uma s carne37; 4) o incesto falta grave, pois corrompe as relaes familiares e indica uma regresso animalidade. O termo indica relaes sexuais entre parentes e pessoas afins. Tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, a prtica do incesto contrria santificao, desejada por Deus para todos os homens. Em Levtico, Deus fala a Moiss e, atravs dele, recomenda ao povo: Nenhum de vs se achegar quela que lhe prxima por sangue, para descobrir sua nudez38, indicando-lhes uma srie de recomendaes a partir da. So Paulo, na 1Cor. Indigna-se contra atos de luxria cometidos pela comunidade: h entre vs quem vive com a mulher de seu pai e condena severamente tal ato: seja esse homem entregue a Satans, para mortificao do seu corpo, a fim de que a sua alma seja salva no dia do Senhor Jesus39. 5) unio livre quando no h uma forma jurdica e pblica numa ligao que implica intimidade sexual. O ato sexual deve ocorrer exclusivamente no casamento; fora dele, sempre um pecado grave e exclui da comunho sacramental.

CIC 2366 CIC 2370 33 CIC 2375 34 Mt 5,28 35 Mt 19,6 36 CIC 2382 37 Mt 19,5 38 Lv 18,6 39 1Cor 5,15
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7 Mandamento: No furtar Este mandamento probe tomar, reter ou lesar algum em seus bens materiais. Quem tem uma vida crist, procura ordenar para Deus e para a caridade fraterna os bens deste mundo. O stimo mandamento prescreve a prtica da justia e da caridade na administrao dos bens terrenos e dos frutos do trabalho do homem. Quem o fere, nega-se o direito de possuir o Reino de Deus:Acaso no sabeis que os injustos no ho de possuir o Reino de Deus? Nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os difamadores, nem os assaltantes ho de possuir o Reino de Deus40. 8 Mandamento: No levantar falso testemunho Deus fonte de toda verdade e sua Palavra verdade. Em decorrncia disso, os membros do seu povo so chamados a viver na verdade. Jesus se define como o Caminho, a Verdade e a Vida41 e quem O segue, encontra a Verdade que liberta42. A verdade ou veracidade a virtude que consiste em mostrar-se verdadeiro no agir e no falar, guardando-se da duplicidade, da simulao e da hipocrisia43. Os discpulos de Cristo revestiram-se do homem novo, criado segundo Deus, na justia e santidade da verdade44, por isso devem rejeitar toda maldade, toda mentira, todas as formas de hipocrisia, de inveja e maledicncia45. Assim, devem ser cuidadosamente evitados: a) falso testemunho e perjrio essa forma de agir pode contribuir para condenar um inocente, inocentar um culpado ou aumentar a sano de um acusado.Quando faltamos com a verdade diante de um tribunal, um falso testemunho; quando se est sob juramento, um perjrio; b) interpretao desfavorvel aos pensamentos,palavras e aes do prximo, uma vez que o respeito reputao das pessoas probe qualquer atitude e palavra capazes de causar um prejuzo injusto. Quem no observa essa recomendao, torna-se culpado de: # juzo temerrio, quando se admite como verdadeiro, sem fundamento suficiente, um defeito moral no prximo; # maledicncia, quando se revela, sem razes objetivamente vlidas, defeitos e faltas de pessoas a quem no os sabe; # calnia, quando se prejudica a reputao dos outros e se d ocasio a falsos juzos a respeito deles. Outras atitudes so, tambm, consideradas ofensivas verdade: # bajulao, adulao ou complacncia, atravs de palavras ou atitudes pode-se encorajar e confirmar o outro na malcia e na perversidade. falta grave, nesse caso. Quando se deseja apenas ser agradvel, evitar um mal, obter vantagens legtimas, um pecado venial;

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1 Cor 6,9-10 Jo 14,6 42 Jo 43 CIC 2468 44 Ef 4,21 45 1 Pd 2,1

# a jactncia ou fanfarronice, ocorre quando se pretende demonstrar, por palavras falsas, virtudes de bravura, superioridade, arrogncia; # ironia, atos ou palavras que visem depreciar algum, caricaturando, de modo malvolo, um ou outro aspecto do seu comportamento; # mentira, ofensa mais direta verdade. Jesus denuncia na mentira uma obra diablica: Vs sois do diabo, vosso pai,... nele no h verdade: quando ele mente, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira46. A mentira condenvel porque uma verdadeira violncia feita ao outro, j que o fere em sua capacidade de conhecer, que condio de todo juzo e deciso. 9 Mandamento: No desejar a mulher do prximo Este mandamento adverte contra a concupiscncia carnal. So Joo distingue trs espcies de cobia: da carne, dos olhos e a soberba da vida47. A luta contra a cobia carnal passa pela purificao do corao e prtica da temperana, isto , virtude de quem comedido, sbrio. O corao a sede da personalidade moral: dele que procedem ms intenes, assassnios, adultrios, prostituies, falsos testemunhos e difamaes48. queles que conseguem a pureza do corao, -lhes prometido ver Deus face a face. A purificao do corao exige a orao, a prtica da castidade, a pureza da inteno e do olhar. 10 Mandamento: No cobiar as coisas alheias Este mandamento refere-se concupiscncia dos olhos e probe a ambio desregrada, nascida da paixo imoderada das riquezas e do seu poder. A prtica desse mandamento exige banir a inveja do corao humano, pois um vcio capital. O batizado combate a inveja pela benevolncia, pela humildade e pelo abandono nas mos da Providncia Divina. queles que desapegam o corao das riquezas terrestres, vero a Deus pela pureza do corao. MANDAMENTOS DA IGREJA A Igreja est sempre preocupada com a vida moral do ser humano, haja vista ser a salvao humana sua preocupao primordial. Para isso, oferece ao homem mandamentos promulgados pelas autoridades pastorais que garantam aos fiis o mnimo indispensvel no esprito de orao e no esforo moral, no crescimento do amor de Deus e do prximo49. O primeiro mandamento Participar da missa inteira nos domingos e outras festas de guarda e abster-se de ocupaes de trabalho ordena aos fiis que santifiquem o dia em que se comemora a ressurreio do Senhor e festas litrgicas em honra dos mistrios do Senhor, da Santssima Vigem participando da celebrao eucarstica e abstendo-se de atividades que possam impedir a santificao desses dias; O segundo mandamento Confessar-se ao menos uma vez por ano assegura a preparao para a Eucaristia pela recepo do sacramento da Reconciliao, que continua a obra de converso e perdo do Batismo;
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Jo 8,44 1 Jo 2,16 Mt 15,19 CIC 2041

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O terceiro mandamento Receber o sacramento da Eucaristia ao menos pela Pscoa da ressurreio garante um mnimo na recepo do Corpo e Sangue de Cristo em ligao com as festas pascais, origem e centro da Liturgia cristo; O quarto mandamento Jejuar a abster-se de carne, conforme manda a Santa Me Igrejadetermina o tempo de ascese e penitncia que nos preparam para as festas litrgicas; contribuem para nos fazer adquirir o domnio sobre nossos instintos e a liberdade de corao; O quinto mandamento Ajudar a Igreja em suas necessidades ou Pagar o Dzimo segundo o costume - recorda aos fiis que deve ir ao encontro das necessidades materiais da Igreja, cada um conforme as prprias possibilidades50. xi. vida em orao 1. O que orao? A orao consiste em elevar a alma a Deus ou em pedir a Deus bens conformes sua vontade. Ela sempre um dom de Deus que vem ao encontro do homem. A orao crist relao pessoal e viva dos filhos de Deus com o Pai infinitamente bom, com o seu Filho Jesus Cristo e com o Esprito Santo que habita no corao daqueles (CIC). 2. Quem ensinou a rezar? Jesus, segundo o seu corao de homem, foi ensinado a rezar por sua Me e pela tradio judaica. Mas a sua orao brota duma fonte secreta, porque Ele o Filho eterno de Deus, que, na sua santa humanidade, dirige a seu Pai a orao filial perfeita (CIC). 3. Quando Jesus rezava? O Evangelho apresenta muitas vezes Jesus em orao. Ele retira-se para a solido, mesmo de noite. Jesus reza antes dos momentos decisivos da sua misso ou da misso dos Apstolos. De facto, toda a sua vida orao, porque Ele existe numa comunho constante de amor com o Pai (CIC). 4. Como Jesus nos ensina a rezar? Jesus ensina-nos a rezar, no s com a orao do Pai nosso, mas tambm com a sua prpria orao. Assim, para alm do contedo, ensina-nos as disposies requeridas para uma verdadeira orao: a pureza do corao que procura o Reino e perdoa aos inimigos; a confiana audaz e filial que se estende para alm do que sentimos e compreendemos; a vigilncia que protege o discpulo da tentao; a orao no Nome de Jesus, nosso Mediador junto do Pai (CIC). xii. ide e anunciai Para a evangelizao, necessitamos de trs coisas essenciais: 1. A Sagrada Escritura; 2. A Tradio da Igreja; 3. O Magistrio da Igreja.

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CIC 2042 - 2043

Na Sagrada Escritura e na Tradio, o Magistrio encontra o fundamento de toda a f. O Magistrio tem a misso de guardar, interpretar e transmitir o sagrado depsito da f (a Sagrada Escritura e a Tradio da Igreja). O Magistrio formado pelo Papa em comunho com todos os bispos, e o autntico interprete da Palavra de Deus. dele a legtima misso no entendimento total do Depsitum fidei.