Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras Sistema de Universidad Abierta y a Educacin a Distancia Licenciatura en Pedagoga

Seminario de Filosofa I Mtra. Mnica Adriana Mendoza Gonzlez Presentado por: Csar Samuel Gonzlez Belmont Control de lectura: De Marx y del marxismo. En este texto de Kostas Papaioannou se hace una descripcin del pensamiento de Carlos Marx durante sus primeros aos. Se platea que el centro de la perspectiva de su pensamiento est en las fuerzas produtivas y el marxismo es una filosofa que tiene el propsito de definir el estatuto ontolgico de la vida productiva del hombre, de hacer evidente el hecho primordial de que la actividad econmica no es para el hombre algo exterior, sino la esencia misma de su ser. Es decir, para Marx, el hombre tiene una esencia que est definida por su capacidad de transformar la naturaleza y a partir de esa transformacin obtener beneficios, esa capacidad de transformar y no doblegarse ante las fuerzas de la naturaleza es lo que le dan la condicin de Ser Humano. En este orden de ideas, el primer paso es establecer la pertenencia del hombre a la naturaleza, no se opone a ella como un sujeto contra un objeto, el trabajo es simplemente una manifestacin de la necesidad del hombre de producir algo; la unidad del hombre y la naturaleza se manifiesta en la revelacin del hombre contra la naturaleza y el sometimiento de esta ltima a la voluntad humana, surgiendo la primera dialctica de Marx.
Este conflicto hombre-naturaleza, no se acabar mientras las fuerzas productivas no se hayan desarrollado lo suficiente, cuando esto suceda, la sociedad llegara al comunismo. A continuacin el autor presenta la idea de Marx que plantea la no relacin entre la naturaleza y la historia, es ms bien la industria como esencia natural del hombre, la que representa la relacin histrica de la naturaleza al hombre, por lo que la historia podra ser la descripcin del desarrollo del hombre productor. El autor describe como Marx refuta el materialismo de Feuerbach quien considera al mundo como objeto y no como praxis del hombre, por otra parte, respecto al idealismo, menciona que este no conoce la actividad sensible como tal y por lo tanto desconoce la esencia del hombre. De acuerdo con lo anterior, el materialismo y el idealismo son incapaces de comprender que el mundo material no es un mundo formado y acabado independientemente del hombre, sino

funcin de la historia y resultado y producto de la accin de toda una sucesin de generaciones1. As el marxismo se presenta como una explicacin econmica de la historia en la que se expresa el dominio del hombre y las fuerzas productivas sobre la naturaleza, es decir la historia se define a partir de la actividad humana tanto como el hombre se define a travs del trabajo y el combate contra la naturaleza, negando a la misma naturaleza para lograr su humanidad. Entonces se puede concluir que toda actividad humana es industria y la industria es la nica relacin histrica real. Con estos argumentos, Marx pretende descalificar los valores tradicionales, denunciar la evasin del espritu fuera de la actividad prctica, considerada como fuente de toda verdad y de todo valor autnticamente humano y demostrar que en las diversas esferas extraeconmicas, la religin, la poltica, la filosofa, etc el hombre se enajena y lleva una existencia extraa, a su verdadera esencia. En momentos posteriores, Marx suavizar esta postura respecto a la industria, definindola como el gradmetro de los progresos de los trabajadores en donde el trabajo es una necesidad y la verdadera libertad de la vida humana empieza siempre ms all del trabajo. Estas ideas de Marx, en el fondo tienen el propsito de liberar al hombre de lo que no es l mismo, tomando como un primer elemento a la religin, la cual es una consecuencia del rompimiento del equilibrio entre el hombre y la naturaleza, y es simplemente una creacin humana; as como la religin, todos los valores tradicionales son ajenos a la realidad verdadera del hombre, entonces se hace necesario buscar en la historia esta realidad. De tal forma que tendremos primero a un hombre real y carnal, unido a la naturaleza, sin embargo, este hombre tiene la necesidad de objetos materiales y sensibles por una parte y por la otra, la naturaleza no existe de manera adecuada a la esencia humana, por lo que el hombre siguiendo su esencia empieza a producir sus medios de existencia. Lo anterior da lugar a un mundo producido por el trabajo que es la nica posibilidad real para el hombre pues en l trabajo y a partir del trabajo, se le da valor a la existencia humana. De esta forma, la industria es donde se alcanza la plenitud porque a travs de ella la naturaleza es objeto del dominio tcnico: El cuerpo inorgnico del hombre por lo que con la Revolucin Industrial se lleg al punto en que las potencialidades ms ntimas del ser humano salen a la luz y adquieren la dignidad de una realidad material. Uno de los problemas que se plantean respecto a la ideologa y a la falta de conciencia es que los hombres se niegan a reconocer su verdadera vida, negndose por consiguiente a identificarse con su accin productiva y material.

Kostas Papaioannou, de Marx y del Marxismo. p.54.

Ante la pregunta de por qu la conciencia huye de la vida real, Marx propone una genealoga de la ideologa, proponiendo en primer lugar que el hombre primitivo tena una conciencia animal y se dejaba dominar por la naturaleza, pero a partir de la divisin del trabajo a partir del acto sexual, se instituye una divisin del trabajo material e intelectual, permitiendo dejar esa conciencia animal, en otras palabras, la conciencia ideolgica surge de la praxis, haciendo al hombre capaz de transformar y restaurar su relacin con la naturaleza por el trabajo y la industria. Una vez establecido que el hombre se puede definir por lo que produce y por la manera en que lo produce, se puede concluir que el progreso tcnico es la medida de toda la historia y el hombre se realiza o se reafirma conforme el grado de eficiencia de sus instrumentos de produccin. Marx plantea que la infelicidad del ser humano proviene de la estrechez de la existencia ms que de su falta de intensidad y la religin surge como un mecanismo de defensa ante el universo en compensacin por el dbil desarrollo de la industria, como una realizacin fantstica del hombre que se proyecta en esa divinidad mientras que su esencia no posee realidad verdadera. Finalmente, debido a que los seres humanos nos movamos en la enajenacin, es por lo que se lleg a considerar a la industria en su conexin con el hombre nicamente como una relacin de utilidad en el que el trabajador es ajeno a su esencia verdadera. Entonces lo que impide al hombre reconocer a su vida productiva como <vida verdadera> es el estado de enajenacin que caracteriza la condicin actual de la humanidad2. Por otra parte, en el capitalismo, lo que sucede es ue se rompe la relacin natural del hombre con la naturaleza, la acumulacin de riquezas produce la falta de necesidades y la falta de medios para satisfacerlas, el obrero no se reconoce en su producto teniendo un sistema en el que el trabajo es la esencia del hombre pero el hombre que se encuentra enajenado toma el trabajo no como su esencia, sino como un medio para asegurar su existencia, en un sistema en que el estado produce la conciencia del mundo en el que se debe creer para tener una felicidad ilusoria, creando una cultura de esencia religiosa que se superpone a la realidad humana, en la ue el hombre busca satisfacciones ilusorias. Referencias.

Papaioannou, K. (1991) Ideologa, praxis, enajenacin, en De Marx y del Marxismo, (Jorge

Ferreiro, Trad.), Mxico: FCE

Ibid. p. 97