La Liga de La Teologia Moderna Con La Filosofia El Dano de La Iglesia de Jesu Christo.. (1828)

?.
LA LIGA
13E
LA TEOLOGA BIODERNA
COiN LA FILOSOFA
ndaSo de. la iglesia de JESUCRISro.

DESCUBIERTA EN UNA CAUTA DE UN PA'l"OGO.
J)E
CIUDAD A UN PARKGCO DE ALDEA,
EN rxESPlJESTA
A LA CONFRONTACIN HISTGRICA
DE LOS NUEVOS CON LOS ANTIGUOS JIEGLAMENTOS ACERCA DE LA POLICLA DE LA
1AIIA
IGLESIA,
DE LGS PAF.ROCOj nUSALESj
ErfTRETENiMf:::-;TO
CON ADICIN.
ESCRITA EN IDIOMA ITALANO
POR EL ABATE BOÔLJ,

IMPRESA EN DICHO IDIOMA EA
MADRID, MDCCXGYIIL
7S9.
Reimpresa en Mcxko en iStG; }' en Puebla ano de 1828; cu la Lmprcna del Gobierno
el
4\*
Ai'
'y
PROHVCION
DE ESTE CUxVDERNO.
9>
,
v /7
losofa en
liga de la teologa moderna con la fidao de la Iglesia de Jesucristo, dcstU'
bierta en
una carta de un prroco de cLi.ulad a un prroco de aldea^ escrita en idioma italiano por
abate Bonbla^ e impresa en castellano en
sin
el
Ma-
drid en 1798
nombre
del
traductor:
por ser
una
stira
estar
de doctrinas sanas de autores catlicos comprendida en la regla iG del ndice ex-
purgatorio.'^
("Edicto de la Inquisicin de Mxico de 3o de junio d i8o4 n^^ 8 de los prohibidos in /otum^J La lectura de este interesantisimo papel que ahora publicamos con licencia del ordinario eclc"
liara ver quienes son esos autores catlicuales las doctrinas sanas que en l se sa-i iirizanj y hasta qu punto es capaz de llegar la mcddia supercheria jansenistica, pues tuvo arte y maa para sorprender la sencillez y buena fe de un tribuncd que en aquel tiempo velaba sobre la pureza dQ los dogmas cavicos,^^Los editores mexicanos
siastico,
cos
II
CENSURA DEL M. R. iSUEi. DK JESUS^

des-azos
iu
di.'
P.
Fn.
JOS MA-
Por de los csiniclitas
Me.tico
y exmiiiaor'^ sinodal de
Dr/obip;do,
SEOR PROVISOR Y FICAPdO

leJn
GE?;ERAL.
con rccxon el cps^ La Liga ce la tco logia modeaa con la liosoGa en duo de la Iglesia (!c Jcsiicislo. Ll fm religioso qitc el auor se jjropuso de fijm;riar la Confroclacin iiisloijcri del ini no filsofo juilancsy el argumcnio dla o re, r el modo claro y convincente con que /o desem^ pcnj da a conocer la utilidad con que en lo,< tiempos prese rd es correr en el piiblco si J\ 5. se suve alzar la prohibiccxn del cfUcto de 3o de Junio de Bo4* JSaaa contiene contra el dogma hnenas cosumLres r disciplina de a Iglesia < Por
culo del ahilc JJonola
titulado:
ei conrarioj
y examinado
da
las luces suficientes
para qne
los
incautos conozcan el peligro que delcn evitar en el artjiclosG enlace^ ctm que la falsa filosofa y la espuria teologa reprobada por la Iglesia se unen
eslrerJian
ililii
ament para con-hatu' la
religin
de iodos este misterio de ni^ (juidad, haciendo ver la malicia con que los falsos te logo s atnisan del sentido de las Escrita ras^
Descubre a la
'isla
ponen
crt
duda
Jos
mas
respetables concilios^
des-,
precian la autoridad de os pontfices^ trastornan el orden de los techos^ invierten La ^'crdad de la
II
Jiisforla
para proteger
las majilnias del ftlcsnfs-w.o
y restil licin
de abusos da a ciitgua disciplina El cuadro bisi6ri<:o de os sucesos de Puerto JRcal con ocasin dla Lula dogmcitiea Uni-jeisiius^, Ivs maliciosos efugics de aquellos tciogos, las aca^ loradts dispii-iis que ocasionaron en la Sorbona^ las planes combirwdos en ''re el patriarca de i^c?nevy Federico r^ D' Alambcr, corifeos de la filo* sofia) los ltimos esjlier-os de los levlegos pistoranos proscripos en la hua Aueton^m ide> tan^ hieni dogmtica^ la consititcion religiosa cvareci^ da en nuestros dias que anda en manos de todos y SIL defensa en dos tanios con el engaoso tllulo de Apologa rlolica; esjos y otros machos artij" jcios de la teologa moderna y dla fdosofia liga-' âs contra la Iglesia, pcrsuctden la .utilidad con que aparecer en el ptdico el pi(Sculo del abate B o ola que descubre los pasos astutos y malicio^, sos de esta liga^ Cuando la iiqiiisicion vrohihi es! a obra, el mas cifio_ de Sql\, acaso, jmd tener ijor. motivo ci del que se rcjiere en, el anificcdxrdc escrito, elejjc
j^
.
cot ei fingido pretesto de eclOf .rrfofma
no apareciese
loso sistema
ti
la "visa del
es
migo
>
este
como
cor.
en'Jly
lo
pinta
escanda" Bcn/da,
esto una vana r pcligfosa. curioque no tienen la sujieattc literatura para formar sus juicios con rccliiud. al primer aspecto de una novedad, Pero no subssUn i'a. exos motivoSj porque aquel fue un ecnreplo cqu^'oea^
para evitar
sidad en
los
IV
tiempos presentes en que son tan comunes y vulgares estas ideas. El mismo tri^ hunal impedia entonces la entrada de los libros perniciosos que derraman el veneno: no era por consiguiente necesario un antidoto que el iûlgo
tiene
lugar en
los
no se hallaba capaz de digerir por falta de co^ nocimientos en la materia. Mas ahora qu todas las clases del pueblo tocan con las manos y tro^ piczan a cada paso con los libros seductores^ aho ra que oyen con frecuencia a los propagandistas del sistema, es muy oportuno y conveniente ma^^
nife si arles el
engao ^ para que sepan evitar

escritor
les
el
peligro que este celoso
seala
la
en
la
Liga de dao de
la teologa
moderna con
fdosoa en
la Iglesia de Jesucristo.
En esta virtud juzgo que V. 5. puede sin peligro alguno de la sana doctrina, alzarla prohibicin de este opsculo, y conceder la licencia para
su reimpresin por el bien que de su lectura re^ sultara a la religin. Dios nuestro Seuor guarde a V. S. muchos aos. Convento de nuestra seora del Carmen de Mxico octubre 2 4 de 1826=5^. provisor. ^s^Fr Jos Manuel de Jess.
LICENCIA DEL ORDINARIO.

Mcxico octubre 3 O de 182G.
isfo
el
ira orden
dictamen que antecede dado de nes* por el R. P. Fr. Jos Manuel de Jess,
Prior del cornêto del Carmen d es(d capital, acerca del cuaderno que se le pas titulado^ ,yLa Liga de a teologa moderna con la filosojia en dao de la Iglesia de Jesucristo/^ que estaba prohibido en el edicto de 3o de junio de 8o4 por la Inquisicin de esta ciudad; en atencin a lo que en l nos espone, y a que por las circuns^ tandas del presente tiempo podra ser muy til su lectura: alzamos en uso de nuestras facultades su prohibicin, y concedemos la licencia que se pide para que se pueda reimprimir) pero con la precisa calidad de que salga tambin en l dicho parecer con esta licencia^ y que antes de que se d al pblico, se cotege por el i?. P aprobante on su onginaL Lo decret el seor provisor y tricarlo general de este arzobispado, y lo firm de
iario oficial
que doy fe^^^^M* Bucheli.=Nico!s de Vega, omayor*
APROBACIN DEL 5R. DON JOSEÊDRO

ECHATÂRRI Colegial antiguo del Eximio de S. Pablo, Capelln de las RR. Capuchi'*, as y examinador sinodal de este Obispado
MM
ILLMO. SR.
E,.
>l
opsculo
escrito
por
el
lado
sofia
La Liga t
la teologa
Abate Bonla moderna con ]d
titu^
filo-
en dao de Ja Iglesia de Jesucristo: es uno de los papeles que en mi concepto, debe hallarse en manos de todos para que se despreocupen y ertr.
Yl
tiendan, que cuantos se levantan con el
nombpe de
viGCStros scparancGse del comn, sentir de la Tglc'

.
^la^ jio SOR mas que unos Jalsos Apostles que con especiosos p retes ios quieren dcsidar a los fieles de da verdadera ereenciq: ellos muy bien han coiioedo que a la. Iglesia como nica depositarla de la -verdady no se le puede hacer la guerra a cara descubierta f j es carmentados con el bochorno que han sufrido cuantos se Ici'antaron contra ella, en los siglos anteriores, loy actualmente encubren sus eleprai'ados Jines con la capa de celo y de reforma, vor lo que muchos poco advertidos han caid^ cu la rccL Penetrado el autor de esta necesidad^ y para que no den crdito la multitud de libros impios que sin cesar estn saliendo al pblico^ se proDiiso impugnar a confrontacin histrica, y manifestar en ella el modo conque se. enlazan la falsa filosofar la espuria teologa para^ combatir la religin, que no es otro mas que abusar del sentido de las Sagradas Escrituris, despreciar las autoridades de los concilios, de los sumos Pontifes y de los Sres* Obispos, trastornar el orden de los hechos, c invertir la verdad de la historia^ con lo aue s& abren paso franco para sembrar Iot erro^ res de Latero, Calcino, Pe/agioy Jfclinos y otivs hcresi arcas hasta acabar, si es posible, con la ge.
de la Iglesia y Zz revelacin, como lo -prueba cq?i bastante claridad y scncillcs en el dis^ rarquia
curso de la obra. Aunque la Inoinslcion prolrihid su lectura en f dicto de 3o de junio de \^Q^, no subsisten lo^
vil
motivos que sin duda tuiô para ello; asi es qu ya se imprimi en Mxico y soy de parecer por lo cspiies^ y porque nada contiene contra nuestra Santa Fe, y buenas costumbres de que se reimpri^ 771 a aquiy si P\ S* /. ci quien me sujeto en todo y
a bien Dios guarde a V* S* /. muchos aos Perr. lia' y Setiembre 15 de B2^ts=Jlmd Sr===Jos Pedro de Echavârri.
lo llei'a
'
LICENCIA DEL OExDlARIO.

Puebla Setiembre 22
f?
1828
Jzandoy por J^l
lo
que a os foca^
la prohihi-^
Clon que, vor tan justos rnotis-ôs en aquellas circunstancias hizo la Inquisicin y de la obra escrita
por
Abate Bonbla con el titulo de La Liga (le moderna con k {osoî^y por edicto ele 3o de junio de 4804^ damos nuestra licencia para que se reimprima y corra I ib re mente, con tal de que al principio se estampe a anterior censura y este nuestro decrefo,=z^Li Obispo de la Pueb!a.=a= Por mandado de S. S. L=D. Jos Cajelauo Gael
la teologa
vm
ADVERTENCIA AL LECTOR.
in una hiMioteca polmica impresa en Roma el ao pasado ele 98, en la que se refieren los autores modernos que desde el ano de 1770 hatt escrito eu defensa y contra la religin catlica, se da noticia de esta obra con grandes elogios. Se me excit un deseo vivsimo de leerla^ y despus de haberla leido de traducirla nuestro idioma espaol para beneficio del publico. Su objeto fu (como se espresa en el ttulo) confutar el Libro pernicioso de un autor milanc's, apestado de insolentsimos errores contra la Iglesia, para precaver los incautos de su mortal veneno. Pero su principal mrito consiste en que spojic unidas con la mayor exactitud y verdad Las perniciosas doctrinas esparcidas en varios libros de niiL" ^hos telogos modernos, que combaten furiosamente la Iglesia catlica con el especioso pretesto de reformarla^ y en que hace ver al mismo tiempo con solidas reflexiones y un solo golpe de vista lo mucho que influyen esas doctrinas, para que los filsofos incrdulos consigan con mas facilidad el depravado intento de destrozar nuestra santa religin. Un verdadero catlico no necesita mas para conocer el mrito de esta obra. Pero entendmonos: yo hablo con aquellos que leen los libros con relexioa, y muy sincero deseo de hallar la verdad* no con aquellos que p reTen idos de un insensato espritu dj partido, se precipitan formar juicio de un libro antes de haberle
leido. Jâie.
XLr
LA LIGA
DE L\ TEOLOGA. MODERNA'
CON hk filosofa,
EN DAO DE Lk IGLESIA D JESUCRISTO.
me admiro, seor prrogrande embarazo y confusin de ideas y pensamientos en que os ha pues.
X^ O
co, del
la
intitulado Co7i* frontacion histrica de los nuevos regla* mentos con los antigaos respecto de la polica de la Iglesia en el estado^ para
to
leccin
del libro
entretenimiento de los prrocos rurales. Este embarazo y confusin nacen precisamente de la falta de las noticias necesarias, y de las luces de que os priva la soledad en que vivis, y de las cuales las proporciones de la ciudad en que vivimos X)s prrocos urbanos, los libros y las ob-
2 servaciones conslanles, nos proveen con abundancia en la concurrencia de los pueblos, j en la reciproca coiTiUiicacion de nuestros estudios. Para sacaros' del citado embarazo y ordenar vuestras confusas ideas, voya desenvolver con la inayor brevedad y precisin que me sea posible^ lodo el sistema de a reforma eclesistica que ahora quierei^-iutroducir los sanos telogos, para volver al clero a la disciplina de los primeros siglos da la Iglesia, y para hacer feliz al misaio tieiipo a lo do el estado con el pian de tan edificaule reforma. Veris entonces con suma claridad como todo el urdimbre del plau ideado, y la doctrina del autor del espresado libro, se dirige magistralmente
al fin
de antemano entendido y establecido; y como se disipan al instante la nieblas en que ahora esta enyueUa, y sqcede a las preo^cupaciones antiguas que la condensaban entre. tantos. colegas miesIros en el ministerio parroquial, la pursima luz de la verdad. Me parece que hago en esto un importanle servicio, no menos vos que todos los prrocos de
3
alJea, a
doles
quienes espero que cotnuacnmi caria podr traerles no corla
ventaja,
Ha ya mucho lepo qu lapact2, Jica y perspicaz ilosola, siempre amiga de la iamandad, y enemiga de las divisiones y preocupaciones qi lleva con^
sigo una
mal entendida religin, habia formado el grande y universal proyecto de reunir en una sola religin, y en un solo genero de cuito al Dios supremo, todas ias varias sedas en que se divide naestra hermosa Europa; pero este tari saludable proyecto quedo por largo tiempo sepultado en el corazn de los lsoComenz despus manifebvtarse fos. con los libros, y son tantos los que eil este siglo han salido, que bastaron para poner en agitucion todos los espritus mas sutiles y los entendimientos mas cultivados de los literatos. Pero las prevenciones, que contaban diez y ocho siglos de arraigo en los pueblos, las pluma
de muchos escritores romanos
dirigidas i combatir los ilsôfos^ la copia d sacerdotes seculares y claustrales, la viva
4 predicacin, las muchas ca^ elocuente y destinadas la medtacioa a sas de retiro de las mximas de la religin, la juveatud iada al magisterio y educacin de los claustrales, las congregaciones, las confraternidades, los oratorios secrelos, ]a eopia de confesores para promover ia frecuencia de las confesiones y comuniones, y otros semejantes iêstos de la antigua religin, no daban lugar lan benfico y ventajoso proyecto. La osoia cuanto ganaba por una parte, otro tanto perdia por otra. Lleg por fin el caso de cjue la filosofia diese un golpe magistral deshacindose de algunos fuertes obstculos que le atravesabaa el camino, y sali de estrecheces a campo ancho. Gan terreno, dilat el imperio, y enarbolo triunfal bandera En esta tan dichosa exaltacin da 3. la filosofia, cuando las agradables doctrinas insinuadas se agregaba ia fuerza
dominante, hallbase en el caso de volar con una sola mina toda la religin revelada^ y sobre sus ruinas tremolar el
pabelln uiunfaale de
idigiou natu-
ral, nico sincero objeto de sus mas ardientes deseos. Este golpe hubiera sido mas natural la ndole misma de la filosofa, la cual cuanto es tenaz y firme en sus opiniones, otro tanto es de
suyo enemiga de paliativos y polticos manejos Sin embargo antes de abrazar este estremo partido, reflexion que si entraba de repente en ciertas materias que de ningn modo eran de su inspeccin, y que salian de la esfera de sus teoras, se esponia al riesgo de alarmar con la violencia de la ejecucin, especialmente la Iglesia catlica roma* na, que con mas tenacidad que las de-
mas
se aferra
su
antigua creencia y
a las tradiciones paternas; pues por lo que mira las otras sectas separadas de
ella,
pedia esperar mayor docilidad y connivencia, y se puso pensar entre SI misma sobre cual seria el camino pacfico, y juntamente cubierto, para llegar a quitarles a los pueblos la persuasin de una religin revelada, sin escitar al mismo tiempo guerreras divisiones, y
4estruir
la
elicidad de los pueblos por
6
el
medio mismo por
el
cual querra
ir*
pero por mas que ella io pensovse jams hubiera sido capaz de salir coa su intenlov porque los medios reoles y verdaderos le eran enteramente desconocidos. Sincera siempre israalliente acostumbrada a usar ea todas oca*
troducirse;
siones el
mismo
lenguage,
muy
presto
se hubiera ciado conocer sus enemigos. Por mas que hubiese querido eumascsrar el semblante, la voz la habria descubierto. Mientras fluctuaba en estos pensamientos la ilosoia eucoutrose por tina feliz combinacin con algunos tenlogos modernos/ fidelsimos setûaces de otros mas antiguos, que de sigio y medio a esta parte aspiraban a una ventajosa reforma de toda la Iglesia; y coma suele suceder entre amigos de ndale y genio anlogo, apenas se vieron, se conocieron; y apenas se hablaron, que se amaron tiernamente, Lo creeriais^ sr, prroco? La filoso lia, que ha sido siem^ pre enemiga de la teologa^ vino en est nuestro slsô estrechar con 1'^ teologa el mas firme nudo dg pacfica uUauzJ
*^
T
4,
El plan grande de los filsofos se diriga quitar de enmedio toda diversidad de creencia, reuniendo en sola la religin natural todas las diferentes sectas en que est dividida la Europa. El plan de los telogos se encaminaba re^ ducir la Iglesia catlica romana con una iluminada reforma al estado de poderse unir pacificamente con todas las sectas separadas de la misma romana Iglesia, La filosofa atendidas las circunstancias juzg que le era ventajoso el auxilio de los telogos, porque con mas quietud y bajo la sombra sagrada de la religin mas respetada de los puebloSj veian ellos cpe allanaban el enredo y escabroso caaiino
que guia
la
sola religin naiuFal
que
deseaban introducir. Los telogos juzgaron que babian dado en el punto mas oportuno para llegar ^ la ideada reforma, valindose del poderoso brazo de la filosofa, y asi ambos partidos de filoso^ fos y telogos se unieron para la grande empresa Los primeros suministraban a. los segundos la fuerza que les faltabu
2:
Los segundos surainstraban
II
los
prlme^
ros las uces eceiarias, y los vocablos eslucliddos y aparentes de que cyrecian
para inxrodiicjr
agradase.
Ja
reforma que mas
les
La
porque
la
estaba contenta, reforma que haba ideado la

filosofa
teologa tiraba al eslablecioileato pacifico de la religin naiurab Contena esta-
ba
tambin
la
teologa,
porque con
el
valjente brazo
de
los (ilosofos
ios fuertes baluartes que raban la Iglesia romana
aterraba ceian y sepalas
de
iglesias
calvinistas y luteranas, con ks cuales meditaban la unin tan suspirada. Forma-
da esta tan luida bga tocle a la teoloproponerle a la tilusofi el famoso p'aa de ia reforma, cual en el dia poco a poco $e va injodaeienlo y que mira justificar el autor de la Confrontacin hislorico a los pnocos de aldea, abstenindose sin embargo por prudencia de hacerlo con los prrocos de ciudad; y aqu ya empiezo a tocar decerca el punto que j^^norais, y el nico motivo del embarazo y confnsion en que os ha puesto el
ga
guior del libro.
5/
Tiivose
la
asamblea en una gran
sf*-
la, y era un cspeciaculo pasmoso ver en este siglo lo que en todos los siglos pa*
saclos JTAmas
^sto
es, la
vieroi^ nuestros mayores, agiâdabk y iiiagestxsosa unioii
hablar
y ieologia. Empez pues teologa con el devoto y severo tono que acosluiTbra, Seores niios^.
de
la
ilosofia
la
hemos Uegxvdo eoaoc-er vuestro profunda arcana y benfico proyecto de aliviar de tantos vnculos de leyes divinas y hude preocupaciones de edticacion, y de terrores pnicos a la miserable humanidad. La empresa !a verdad es glande y digna de entt ndimientos ilustrados, aparecidos en este :sig=lo por feliz destino,
iianas^
^^
cual nuevo sol para disipar fas antiguas' densas eieblas en que bas^ta ahora va<:i6 envuelta toda la generaciou de Adn; pero por benfico, por racional que sea -el gran proyecto encuentra ron obstcu-
que solo puede separar, una sutii moderna teogia aparecida tambin ella en esta hez de tiempos lenos de orgullo ignorancia, cual nuevo astro en vuestra a^ûda y defensa. Ko se
los
tan fuertes,
los
m
puede arrancar de
revelada^
si
los
pnebos
la
regoa
no se quitan todos los fundamentos en que se mantiene y descansa. Todos ios fundamentos estriban como sabis en verdades reveladas. Pues como hemos de llegar a destruirlos y diantes
siparlos? Si a vista de todos dirigimos la bateria a los fundamentos, nos daremos
conocer desde luego a
la
Iglesia catlica
romana por hombres a quienes suele dar el ignominioso nombre de /e/eiês. Con esta descubierta balera empezaron y con
harta imprudencia su reforma Wiclef^. Hus^ Lutera y Cal vino, y muy presto Ja
Iglesia se declaro contra ellos; y ya sabis cuan pviblicas luctuosas escenas se siguie^
y ahora deben eviseores mios, bajo un aspecto enteramente distinto se lan de piesentar las cosas, y asi nosotros pensamos en formar un plan de reforma muy delicado, sutil y tal, que hablando nosotios siempre con los vocablos usados y trilla* dos de la Iglesia, escrituras, concilios, padres, tradicin y disciplina, reduciiemos las cosas a trminos que vengan *
ron de esto entonces,

tarse.
INo,
11
ignorarlos catlicos qu cosa es Iglesia, sentido de las escrituras, concilios, patradiciones y disciplina, y den en mas puro pirronismo ôbre todos los artculos revelados. Luego con un artificioso sistema, yîempre con uncin devota y zelosa ternura, echaremos por delante de nuestros adversarios, y usaremos antes contra la Iglesia del lenguage que
dres,
el
la Iglesia
habria de usar contra nosotros.

llorar
Empezaremos
perdida y estinguida
amargamente la ya fe. Haremos ver an-
ticipadaaiente la verdad del evangelio I favor nuestro, diciendo y esclamando: Gum ve7ierit ,jiUas heminis patas ne in* Deploraremos te7ml ^d(tfn in trra ), X'l funesto obscuredmiento sobrevenido la iglesia de las verdades mas sacrosantas. Detestaremos el orgullo de los entendimientos soberbios y obstinados
[^
en no reconocer
ilel
las verdades mas claras Exaltaremos la divina providencia, qae no deja caer en error su amada esposa la Iglesia ni prevalecer
evangeliô.
12
t;OHtra
puertas del nflerno; y aqu echaremos de ver cumplidas en noella
las
sotros portee
â;/
las
promesas del
Redentor;
iaferi non prcexmlehunt adversiis

j.
(2
Serenaos nosotros los primeros
a reconocer en nuestros adversarios antes que ellos puedan echarnos en cara el carcter espreso de los seductores del apstol San Judas: tu ncrvissimo tevipore venent lUiisores secandiin^ desidcria iîia
mnhnlantes. in impietatibiis (3) Diremos que estos son puntualmente: Hi siint miirmuratorts querulosi secandam desidc^ ra siia ambalantes^ et os eoram loquitar superbiam viiranles pe^rsonas qaceslns cansa. Aadiremos cfue estos son nubes sine aqaa^ qjace vento circuriiferantav \^<^ la adulacin romana), arbores autamna'
les infractavscE.^
bis
inortace
eviidicatcc^
Jiactus feri maris despumantes saas confusiones^ sidera erravMa^ quibus procela tenebraram srvala esC in cetennun^ lluego les reprochaiemos que han desterrado la humildad y mansedumbre de Jesu(2)
Matth, cap,
i
6.
(3)
Ep. Judcs
yp^
13 , verdaderos cristo, y nicos caracteres del dcil crisliano; Discite a me^ (jiiia //r-. tis au7n, et (imnilis carde ( ). Con todo este evanglico y apostlico frasario jugaremos de Biano para ganar la veDlaja sobre ios eneinigos sectiaccs de la fe catlica
romancf,
qiiieraB objearlo parezca
eufe y tina
cuando estos una copia ridipueril imilocion de nuestro

para
que
pimsinô y triunfante lenguage. Que resultara de esto? Al oir tan sacrosantas palabras, todo el inundo se quedara lelo V sorprendido. En un conflicto, cb ouo en una v o ira parle se usa de las ii3saias armas de la vcidad, ya bo se sabr Cual de las parles lleva f verdad catlica. Entre la suspensin y la incerti-
dambre^ entre las Ininitas cuestiones entrar mas fricihiiente nuestro juicio privado, y vuestra (ilosoia podr mas
acilmenle entonces reunir en su atupio y dilatado Sno todos los partidos discordantes. Ko Iray c|ue baccts seores miosy
esta
es
la
prirnci-a
de u^las
las
artes y
(4)
Matth.
cip.
iW
la mas segura; y olvidad por ahora los ^remilgos y escrceos al oir los vocablos 'que tanto os molestan de escrituras, de iglesia, de religin revelada, porque las circunstancias de los tiempos y el escabroso negocio que tenemos entre manos asi lo requiei^n, Gon esta veutaja de usar nosotros 6. los primeros para ofender los enemigos de la espada misma con que acostumbran ellos ofendernos^, llegaremos quietamente a sufocar la Iglesia antes que Olla se valga contra nosotros de su fuer,
za.
Y porqu? porque
siempre
esta-
cerca de ella como amigos y nunca, podr^ alejarnos de su seno, al cnal, pesar de ella nos arrimaremos y estiêhartnios Imitaremos los baladrones que temiendo acometer de frente a un hombre robusto y bien fornido de armas para su defensa, se ie acercan comoami.
femos
gos y buenos compaeros; pero en llegando la suya y cuando menos lo piensa cargan sobre -l por la espalda, agari-anse bien de sus maoos para que no .pueda usar de las armas, y tapndole la
boca para que no pueda pedir socorro compaei'os amigos, Ilvanselo sm

estrpito a
tan de
la
la
crcel,
la vista
y sin rumor lo apardel publico* Destruireaios
con sus propias armas, la sepultaremos bajo sus misiTias rumas, y eon un mgico encanto la. presentaremos codujo un edificio hecho al gusto de la ar.quitec tura antigua de los primeros siglos de la Iglesia. 'Ellas sern ruinas de los fundamentos y parecern refuerzos de los undamentos mismos. Ella ser destruccin y parecer reforma; y de este modo el catlico romano vendr sose^.âdamente ser calvinista ii me mente, persuadido a c|ue es catlico. Reducido el catlico romano, que entre todos los sectarios es el nico intolerante de todos los dem.as, unirse con las sectas divididas de .^l, bien fcil le ser vuestra filosofa. garlarlo la leligion natuiaU El camino =s algo mas largo^ pero es el mas
Iglesia
seguro, Este exordio fue muy del gusto 7, de los filsofos, y recibido con aplauso unkersai de la asamblea. Pero como
fiareis,
dijeron entonces estos seores para dcsenibaiazarcs de la molestisiiiîa autoridad del F^pa? Este nos parece el pi inier paso para abrii* la brecha. Ya saldis que nosotros ios rjl()sofos no somos muv aect(jh a la luonarqnia. Pues sabed, resfjoniieen los lecluôs, que este ha
sido ij-uchtio priier pensamiento dirigitlo
ai fin
tlia.
de libertarnos- enteramente de La BiaÔF dificultad consiste en eciiar

esta
por
liciia
soberania fingiendo sos-
inipu^naiiiOS ahiertamente y cara descubierta la jurisdiccin- del Papa^ inularenios ios necios Lulero v
tenerla. Si
Calvino, que teniendo entre iianos una excelente cansa, la perdicin por un C'-se Sivo eifjieo que no dio el menor la^ pr.r !a politkiK Empezaremos dando seiyS de amarla ]>ara no esponernos a desabriinienlos y a levarnos chasco: pero designes sin dejar de la mano el piausibie preie>Lo cjue en- -a los subditos, de refoiûîar el abuso y las ideas demasiado amplias de aquel primado, legarenios quitarle por medio de nuesas explicaciones cuanio tos principios fini
17 gamos darle. El cirujano prudente que quiere cortar del todo un tumor vicioso, por no amedrentar al enfermo solo trata de una cort.^ ineisîou para dar salida ai hinor peeantev pero ij>licado el liieri'o al tumor se lo lleva neto sin an* dar por rodeos* Qu os importa, seores filsofos, que al principia concedamos nosotros por poltica al Papa lo que concede al Oux el Senacio de Veneciii? El punto esta en sabei^ devotamente ne* garle la obediencia: cuando lleguemos este punio^ sobre nuestra palabra os aseguramos que verdadera y efectiva obediencia jamas a babr. Temeris acaso .nna. autoridad que se puede imponerBcnt-e desobedecer, despreciar y contradecir? Ei subdi4o queda libre cuando el principe qiieda impunemenie desobedecido.
Por lo que mira ai abuso hemos 8. pensado proceder de este modo. Vosotros
como
diestros iloscfos
empedrareis
la
acusando ante los princ; es de el primado ponlilicio como reo magestad con vuestras razones
tierra
de lesa
civiles
polticas. Nosotros, telogos,
seguiremos
esforzando vaestras razones con nuestras

teolgicas doctrinas: vuestras sabias reflexiones aadireiiios las nuestras accMn-
paadas de nuestras erudiciones eclesisticas que, verdaderas falsas, siempre pueden mucho con gente poco ad*>
vertida y avisada, que tal es la mavor parte del pueblo; y acerca de esto vues^ tras armas y las nuestras sean iguales,
ser fieles copiantes de vuestros libros. Haremos cjue iiablen favor vuestro hasta las escrituras sagradas y el mismo Evangelio. Te ied entendido que la escritura es un t^soro inexhausto, en que cada uno pesca io que quiere: es un calepino de todas las lenguas, y cada uno puede hacerla liablar como quisiere Los principes catlicos de suyo son rectsiuDos y vene* âdores sinceros de la religin en qim vlos educaiôn^ pero si vosotroSyfitsofos> por 'una prte les representis el gran peligro a 'qu espone la soberana de ellos el primado pontificio, y nosotros tec)logos por otra les demostramos que. puQ-
y no nos sonrojaremos de
1#
tn^ ser igualtnente catlicos sin recon*. cer ia autoridad poalificia tan fornudable sus imperios, ellos que no son telogos para echar de ver el engao, ven? drn inocentemente caer en la red, y. aun su misma natural rectitud los llevara y animara quererla humillar y aniqAiilar en sus estados, pensando que daa Gon esto la felicidad al vasallo, la seguFidad al trono, y el obsequio debido a^
suprema verdad Aqu los fii(>sofos no pudieron de* jlir de admirar, y mucho, la finura de los telogos modernos, y comprender mas y mas la necesidad que tenan de su direccin y consejo La dificultad est, dijeron^ en que los pueblos acostumbraJa
9.
como dice nuestro Voltaire, d in* censar aqatl dolo por costumbre^ depongan en vista de nuestras razones y las vuestras un error tan pro un da mente
dos,
arraigado, y con especialidad los obispos; qpe hacen un punto de religin estar
siempre unidos y dependientes de b En cuanto esto, dijeron los te10. logos^ no hay qyje dar cuidado* foso-
tros
20 no connamos tanto'en nuestras doctrinas, cuyo valor conocemos muy bien; lo que nos HsoDgea mucho mas es la es
.
.pervnza cte darlas
gratas y
y
agradables
amadas pasiones del liombre. Queremos que sirvan las docas
mas delicadas
falsas a
porque
pasiones verdaderas, interesadas estn eu creer v^rdaderas las doctrinas falsas. Por lo que toca ala doctrina^ nuestro cuidado queda elevar la autoridad de los eoncilios sobre la del Papa: y ya liaoreTTiOS en e! santo conciUo de Constancia y en el santisimo de Basilea ^rmîs ninv h proposito todas para embrollar la mente de los seroidoelos. Esaitareoios un concilio y bajaremc s otro segn eon venga Alatrinas
las
estas harto
las nubes algunos deprin autores, eraos y abatiremos otros con as miS ves injurias y dentistos* Algunos pasages truncados que glosaremos de !a hisoiia eclesiasiica, alucinaran fcilmente las personas de menos que mediana erudicin, por ser as mas entre el clero y el pueblo. Habr tAHbbien sus c;ertas mutilaciones y fulsOcucioo^s de
baremos y pondremos en
21 oportunas; puesto que dolas' ios te reqnirat? Proquh jin virtiis diicireinos luego alguaas historias eclesisticas nuestras, y de tai TOcIo hareHios que siryaa ouestro preiBedilado desi<:nio, que ireaios iienaudo las easas^ las plazas, las lieodas y pueslos liasla de los zapateros reiijeadones, de cuestiones acerca dei Papa, que iraii poco poco apagando la idea antigua de aquella soberana^ y acabalan con la veneracin de i:qoelia sede, y con !a deferencia a sus
festos
muy
x:)rdenacionesa oir
De
iecho
ya
empezamos
i-ele-
en
el
da ios verdaderos y reales
efectos c|ue
;xones
con hechos
comprueban nuestras los mas claros.
to-
objeciones de los cavilosos adversarios opondremos los siglos brbaros y

das
ias
obscurosj, y estos y las falsas decretales sern nuestro universal refugio. Tinibien
sera
la
el
la
higar Icologico de nuestra esc-uebasa mas firme de nuestro siste-
ma. El vrtice obscuro de los siglos medios haremos que trague lodos tos dognias mas ciertos, y las tradiciones mas
êaerabies. lin esla niebla v obscuridad
22^
sepnUaremos la luz, el Evangelio, la rge-* îa, y pondremos tambin a cubierto nes* tras personas. De este modo, sin escan*
dalo y con aplauso de erudicin, se dice y se persuade c]ue toda la l|^lesia pasa* da cay en error. Esta proposicin que con demasiada claridad dijo Lulero, le acarre la execracin de toda la Iglesia;, pero propuesta de estotro modo nos ad^ quiere la gloria de hombres despreo-
eupados Todas 11.
estas
doctrinas agradarn
muchsimo
al
obedecer, corazn y les harn respirar cierto aire de noble libertad. Ei hombre tiene dentro de si una repugnancia estr^ma humillar&e y subordinarse la autoridad,, solo cede ella cuando la ve armada de fuerza coactiva, y esperimenta un no se qu muy agradable en defenderse de una autoridad desarmada. A m'^s de que el dinero que hay que enviar Roma con motivo de bulas, de colaciones de beneficios y de dispensas, asi al clero como k los seglares, estimula k tenerla por
que no est dispuesto muchos, les ensancharan el
53 enemiga. El nteres es una pasin que cada uno se perdona fcilmente asimismo; pero que condena severamenle en los dems. No siempre se logra atti lo
que
Cada uno cree tener ua mrito singular, y en no vindolo correspondido con largueza, piensa en vengarse como puede de la autoridad que no hizo caso de L El odio a los curiales
se pide
presto se
tiice.
convierte en aversin
al
Fon-
Todos estos motivos ponen a ries* go la fe, aun de los hombres mas robus^ tos, y hacen que vacile hasta en el mismo clero: asi que nuestras doctrinas s insinuarn con presteza, se admitirn coa
gusto y se sostendrn como indubitables verdades. Pero puesto que vosotros temis 12. mucho los obispos que unidos para sostener la jurisdiccin del Papa, ormarn un ejrcito invencible, hemos pen* sado> segn el gran priocipi de los politicos: Divide^ t impera^ dividir .vu fuerza con una doctrina muy lisonja t y dulce su paladar. Nos dedicareiau
i
24
yaparen* taremos atraerlos sus verdaderos y ge nuinos derechos que llamaremos 07igi^ narioSi soslendremos con el mayor zelo que son inadidsihks \iOv cualquier thulo razn, y absolutauiene iitalienables;^ aun los estrecharemos con la obligacin de resistir la injustisima prepotencia de ios Papas, Ser de nuestro cargo echarnos a pescar a diestro y siniestro en la escritura, en la h storia eclesistica y en
exaltarla dignidad episcopal,
monumentos aparentes para asunto, persuadidos que lo que les falte de fuerza y eficacia, lo suplir con abundancia el inters particular de los obispos Como nmguno est
los padres,
probar
el
ccntento con lo que tiene, y siempre inclina y desea tener mas, asi por lo co mun los obispos no estn contentos ni satisfechos con el honor y dignidad qu^ obtienen en la iglesia. Todos los obstculos que encuentian nunca los atrbu? \en al defecto de su conducta y del buen nso de la ciue tienen, sino la fnita de mayor autoridad con la que creerian poder remediar todos ios desordenes si tu-
25
viesen mas sujeto
las
clero y el pueblo, Y y deshombres mas Hasta los esprilaahacer. les entre ellos saben tambin canonizar por piadoso y justo delante de Dios este
el
manos mas
libres para hacer
su secreto deseo.
Qu
resultar de esto ?
Empezaran
tas
las propuesy agitar las cuestiones; se les res* friara la devocin aquella Sede; comenzaran mirarla con ojos crticos y zelosos, como enemiga que intenta usar con ellos de superchera^ nose opondrau con vigor, y mas bien vern con secreta complacencia tos golpes que se descarguen contra aquel solio, persuadidos siempre que se aumentar su grandeza al paso que descaezca la del Papa, Luego que hayamos traido los obispos este parage^ preparaos ver una muy graciosa escena. A la manera que la incauta avecilla atrada al dulce reclamo de la aa-
oir
con gusto
gaza,
cinto,
abandonando
s
se encierra por
el anchuroso campo misma en estrecho recuando mas olvidada del peligro
y engreida con el exquisito preparado I cebo da ea ia red, asi veris que les
26
obispos. Deseosos de adquirir autoridad y jurisdiccin mas anipiia, bien presto abandonarn al Papa y vendrn con mucbo gusto ponerse bajo la proteccin de la ilosfiea teoiogia; pero apenas lleguen muy credos en
sucede
los
venir a cambiar la niilra por la tiara^ vedlos por una auloridad y decretos superiores metidos en la red de la obediencia y sumisin vuestra filosofa. Entonces no lardaremos nosotros a socorreros en vuestros provectos, y llamaremos al principe verdadero obispo esterior de todo su estado: diremos que los obispos nicamente compete la sola y pura espiritualidad^ y como esta no pue^ de separarse dlas acciones esteriores y del culto esterno, he aqui como confuy venpoder filosofa de la dominante. drn Despus de esto ser de nuestro cargo sugerir y formar un plan de culto esterno de religin, el mas anlogo vuestras ideas, y correr por nuestra cuenta revestirlo y adornarlo con nuestras teosas y revueltas ralidad, caern
la
espiritualidad y tempo-
ambas en manos
27
manera que parezca catlico, y <i^ la plebe no eche de ver el en^j-afio. Nxjsotros creemos haberos hecho con esto un relevante servicio, y facilitado en gran manera el camino que guia al fin que os habis prapnesto. 13. Pero porque no ignoramos que los obispos advertido el engao a fuerza de movimientos y contorciones de todo el cuerpo podran romper a red, hemos pensado mantenerlos en ella morficalgicas frases, de
dos y abatidos, escilando contra elloa discordias intestinas: hemos pensado sublevarles en contra los presbteros de!
segundo orden. Empezaremos fm^îndo-' nos todos empeados en restablecer en la ant2;ua institucin divina un orden que el despotismo episcopal ha degrada-. do y envilecido. De aqui pasaremos darles a entender que tambin ellos son jaeces de la fe a la par con los obispos, que tienen de Jesucristo inmediata y oi'dinaria jurisdiccin sobre sus parroquias. En suma, con el turibulo mismo con que poco ha incensamos la ctedra del obispo, nos daremos manos para incetx-
28
sar la ctedra del prroco en su iglesia;
Figuraos la suave armona que llegar ios oidos de tantos prrocos lugareos all en las crestas de sus montaas con estas tan lisongeras doctrinas. Estos buenos hombres que jams se hubieran atrevido pensar en tan alto honor, al verse en un momento con la mitra en la cabeza, y el bculo en la mano, imaginad si se esponjarn tanto como se hinch en otro tiempo la rana de Esopo. Segn e\ gran principio de giwd voamus sanetum est^ todos se empearn hasta las cachas en sostener, en exaltar nuestra doctrina y ponerla en la clase de los artculos revelados; ya tendrn cuidado ellos de defenderse de sus obispos, y de mantener intactos sus divinos derechos. Se admitir si en la apariencia alguna subordinacin al obispo; pero tan ceida y limitada como la de ios obispos respecto del Papa, esto es, subordinacin canbnicUy entendiendo siempre por canTica cuando se quiera y diese la gana. Se darn palabras de cumplimiento, de respeto, de obsequio, de estimacin; pera
29 cabo verdadera desobediencia en el hecho;. y he aqu a los obispos reducidos por sus niisDios prrocos a la nada, y cuando mas mas, una simple representacin de sus dicesis, como el Dux de Venecia y de Genova, y el principe de Laca. 14. Pero nosotros con estas nuestras doctrinas mas alia ponemos la mira de lo que acaso vos imaginis. Miramos a deshacernos insenjiblemente de los obispos que nicamente podran ser neceal
cuando mas y mucho para las rdenes. Pretendemos disponer las cosas de manera que el piincipe pueda reglar todo lo que pertenece la religin con la ayuda de algunos pocos pastores, co-mo la hace ni mas ni menos la iglesia calvinstica. Este sencillo reglamento tiene un no se qu de mas cristiana simplicidad^ y embaraza menos el orden
sarios
civil.
15. Admirable pensamiento, interrumpieron aqu los filsofos, y digno
de vuestra sagacidad y destreza; con toda^ nuestras abstracciones y sutilezas no
30
htibirarnos sido capaces nosotros de inventar uno igual, Pero cuidado no sea que en vez de resolver la dificultad, la hayis mas bien transportado, y que queriendo quitar 6 dejar intiles los obispos, los multipliquis en los .prrocos, \ que hinchados con el ilustre carcter
que improvisamente les habis echado acuestas la echen ellos de verdaderos obispos, y reduzcan al acto su soada autoporque esto seria error p(^Jor ridad
,
prure^
16,
No
hay
que apurarse seores

al
jnios,
replicaron
instante los telogos;
en todo hemos pensado, y nada se ha esrapado de nuestra vista ilosfico-teolugica. Creis acaso que nuestra iluminada fe^ despus de haberse felizmente hbertado de la sujecin del Papa y de los obispos, haya de caer en la vileza de humillarse despus a un cura lugareo? Nosotros no hemos hecho esponjar a los prrocos con otio fm que el de atar las
manos
a los obispos, humillarlos, y hacer por su medio que los pueblos desconhen de la autoridad del Papa y de
31
los obispos para establecer la propia;
pero
para cuando sea tiempo tenemos guardada otra preciosa doctrina teolgica, que hemos dado en varios libros mas menos esplicada segn las circunstancias de los tiempos, y ensearemos quela autoridad de las llaves la confiri Jesucristo la universidad de los fieles, y no a los ministros eclesisticos solamente: que el cuerpo de los fieles en que residen las llaves coniere el nudo y mero ejercicio y minisierio a ellos, dependiente siempre de la voluntad y arbitrio de la Iglesia. PeneU-ciis bien toda la profundidad de esta doctrina? Ella en resumidas cuentas quiere decir que el pueblo disputa con autoridad superior al seor Sempronio; si el seor Sempronio pretendiere imponer al pueblo con su ati toridad y su enseanza, el pueblo inmediatamente le quita las llaves al seor Sempronio, y se las da al seor Sulpicio; y como el pueblo es el que tiene el entero dominio de las llaves, podra limi. larle el uso de ellas al seor Sulpicio del modo que mejor le pareciere, podr pres
32
cribirle
y terno a Dios, y
tales
tales
las
aclos de
practicas
culto
es-
que mejor
puedan combinarse con a felicidad, la armona y la paz del estado, y tambin

si
quisiereis con el espirilu de vuestra
filosofa.
De aqu resahar que cuando
los prrocos crean calzarse
se la mitra, hallarn con esposas en las manos. A mas de que los prrocos sern siempre entes
pequeos que no impondrn

creencia, y
si
nuestra
prudente partido de hacer que sea precaria y dependiente de vos la subsistencia de ellos,
tomis
el
vais seguros, porque presto calla la lengua cuando la boca teme el ayuno. Ahora comprendereis, seorea 17, mos, cuan ventajosas os son nuestj-as doctrinas que tiran nada menos cpue
desembarazaros de toda
sistica tan imperiosa*
!a
gerarquia eclees
Verdad
que aun
quitada del medio a gerarcjua os quedara una iglesia que supone aiguna re-
como la iglesia de Lutero pero no hay que dar cuide Cavino; y dado por eso, que bien que los seo; xes calvinistas y luteranos son de sujo
ligin revelada,
33
itvcllnad'isimos a vuestra filosofa.
Los me*
jores amigos ios tenis en ngalerra, en
Holanda, en Suiza, en la Saxonia y en^ gran parte de la Alemania, y el rezago que todava conservan de cierto culto esterior por sola poltica, lo sacrifican la paz popular y domstica. El mas fuerte obstculo que tenais que superar y el mas terrible era ia Iglesia catlica romana, siempre intolerante de cualquiera otra creencia, siempre firme en sus principios, siempre inexorable en sus decisiones; pero una vez reducida esta coa el manejo de nuestras doctrinas y dlas pasiones de otros haberse de unir con
las iglesias
calvinisticas, os da vencida la
causa en el principal artculo; y asi estais ya casi en posesin de la victoria. Estaba la fiiosofia oyendo coa 18, gran gusto como se desenvolva un plan teolgico tejido con tan fino artificio, y se pasmaba de haber estado por tanto tiempo en el error de creer que era enemiga suya la sana teologa moderna. Sin embargo no acababa de deponer sus temores acerca del feliz xito. La cat<>
34
lica
religin, decia ella,
exige de sus se-
cuaces una ciega sumisin de en tencHmien. Artculos hay de los cuales la duda sola es para ellos un delito. El sentida privado y el propio juicio en materia de su fe lleva consigo el anatema. ômo haremos para vencer esta roca que hasta desde lejos nos impide los aproches? A mas de que hay en esta misma religin
to.
hombres que hacen
alarde de celo y constancia especialmente los obispos, y
estos mantendrn en la preocupacin y envejecidas tinieblas a los pueblos; harn resonar en las iglesias y plazas, y hasta ;en el trono de los principes, su acostumbrado severisimo non licet. Conmovidos y excitados los pueblos podran renovar en la Europa las desagradables escenas del siglo decimosesto, que nues^ Ira filosofa aniga de la paz y enemigada sangre detesta y abonece. La teologa a estas palabras en 19. vez de asustarse, sonri con la risita sar* dnica que le es tan natural. Nada igno-
ramos, cuanto
la filosofa
respondieron los telogos,^ do nos oponej pero pode*
nuestra delicada ctDnciencia, que esta oposicin ha mucho tiempo que la previmos, superamos y deshicimos con nuestra penetracin y destreza. Sirvanse pues los seores fii sofos de renovar por corto rato su atencin, y esperamos hacerles tocar con la mano que no hay en l mundo obstculo que un telogo advertido no pueda superar, siempre que a sus doctrinas no hii* ya de prestar su cooperacin a fdosofia, No Ivideis, seores, el gran prin20. cipio que arriba estabiecimos, y es que la reforma de la Iglesia catlica jamas se ha de intentar bajo el aspecto de destruirla, sino de purgarla y embellecerla; y asi de cuanto haya mas especioso, sagrado y autorizado en la apariencia, de
asegurarla
tanto echaremos
tlicos, y
mos
sobie
mano como
celosos ca-
todo se le dar tan vivaz y tan tierno colorido de celo, de sana doctrina, de para teologia, que asi los doctos cmodos semidoctos y la plebe, darn en el garlito. Sern nuestros principios primera vista tan luminosos y sacrosantos, que los mas advertidos caern en la
36
zeada; y
la jerarqua ecle-. doctrinas lisonjeras hicimos jugar a nuestro intento las mas sutiles y menos conocidas pasiones del hombre; ahora para destruir toda la disciplina presente y alterar el dogma, echaremos roano con el mismo intento de las virtudes mismas de los hombres. Algo delicado es el magisterio, y conviene esplicaro con alguna estension; pero no dudamos de vuestra perspicacia para comprender desde luego toda su estension y
si
para abatir
las
sstca
una con
solidez,
la
Ser nuestra primera proposicin de ajustar la Iglesia presente al modelo de la veneranda antigedad. Este principio no tarda en encantar y sorprender a los doctos y celosos. âdie ignora que en subiendo al nacimiento de las
aguas,
cipio tan justo y
2K
mas limpias se que
hallan.
la
Un
prin-
iglesia
venera',
aprueba y sigue en tantas ocasiones, es
muy
proposito para seducir las personas piadosas. Hecho esto pasaremos pintar con los mas ttricos colores el decaimiento del hermoso semblante de la
Iglesia njacilento y
las
acabado, los abusos impas corruptelas, las introducidos, profanaciones, y aqu pareceremos otros tantos Jeremias llorando lagrima viva sobre la desolacin del templo y de la ciudad santa. No nos fallara la escritura donde hallaremos hasta las espresas profecias;
do
lo
medanle que la escritura dice to que uno quiere si sabe aplicarla a

Estos abusos y
lo cjue le tiene cuenta.
estas corruptelas
los llamaremos efectos nicos de la disciplina presente. En vez de buscar en la mortificacin de nuestras pasiones el interno remedio, lo buscaremos en los esteriores; en vez de suministrar los medios para relormar el corazn humano, pensaremos en quitar las antiguas leyes, los piadosos usos, las acos-
tumbradas
Jas
practicas
de
representaremos como
piedad; estas supersticiones
opuestas al vei^dadero espiritu de la religin. Bajo el trmino de supersticioa Cjue es equivoco, mas fcilmente ocul-
taremos
troducir.
las
mximas que queiemos
in*
mos,
Cualquiera desorden toleraremenos ei de la supersticin. Este
88
sera para nosotros
ble.
te disciplina;
un delito mperdona* Aplicaremos este vicio la presen-
pondremos el ingenio en para hallar en ella errores que tortura tragara la plebe, porque no est en estado de descubrir la falsedad. LuegOvireipoco poco dando por sospechosa ya una, ya otra practica de religin que iremos dando por el pie con el fin de purificar la fe. Hoy se quitan las induU
lios
gencias,
maana
las
forman
tia se
los sufragios: hoy se reideas del purgatorio, maa-
quitan los altares privilegiados: hoy

los triduos,
las
novenas y
este
sarios, los altares
maana los romenores y las candelas.
De
plebe se va pacficaa verse ubre de tantos embarazos de devocin, y pasa saborearse con la libertad adquirida; es-^ pecialmente, seores mios> si la entre
la
modo
mente acostumbrando
tenis y divertis con paseos, jardines, bailes y teatros. Los semidoctos no ca-
ben de gozo, declarndose por la novedad y creyendo adquirir con esto fama de hombres entendidos y despreocupados: y mirando la teologia lo mismo qu6
.39
un vestido de moda. Los hombres doctos y celosos, extticos coa la siempre repelida y encantadora idea de la venerable antigedad, por la cual suspiran y tras de ella se deshacen por su ternsimo zelo, dejan perecer sin conmoverse la disciplina presente, y ayudan si es menester absortos y extticos en la esperanza de la futura, que con impaciencia espe.
ran ver mejoradii, expectantes heatam spem^ y^^^ baya de restablecer el deturbado rostro de la amada esposa de ^Jesucristo. Pero entre tanto cual sera la disciplina que introduciremos? Ser la del primero, del segundo, del tercer siglo de la Iglesia? Oh! ni por pienso. Por todo el oro del mundo no lograrn que fijemos una determinada, para quedarnos siempiê con las manos libres y verstiles las doctrinas, segn la opor* tunidad del tiempo. Ya procuraremos mantenernos siempre en campo ancho y sobre amplias generalidades^ para abatir mano salva la disciplina presen te,^ y establecer la que mas fcilmente pueda
40 condueirnos al xito del plan general que liemos formado. Es verdad que al fin v a! cabo se descubrir el ojaldrado. Pero
cuando? Cuando la plebe estara coi:iienta eon la libertad adquirida^ y nada dispuesta
ya a volver
al yu^go
antiguo.
Cuando
semidoclos habrn ya adoptado el indiferentismo que universalmente suele reinar en esta clase. Cuando los doctos y celosos creyendo haber llegado a las puertas de Jerusalen para dar piîncipio los felices das de la Iglesia naciente, se baHai-n con la multitud como por un laberinto alas puertas de Ginebra, para veneraras memorias de Calvino y las reliquias de Teodoro Beza, Entonces es verdad que gritaran estos: ihion! engao ! traicin! pero muy tarde. Su voz
los
se! a
muy dbil para que llegue a oirse, Y tendrn que digerir en silencio su tarda desesperacin22* Aqu fue el universal aplauso y
general palmoteo aprobador de la parlante teologia, cosa que animo maravillosamente a los telogos para seguir el \n\o de la ideada reforma, y prosiguie-
un
ron diciendo: Pero no creis^ seores^ que para eu esto la cosa; hemos pensado en otro medio que sorprender en la red teolgica el zeio hasta de personages ilustres en piedad y doctrina. La echaremos de diestros pilotos, que con un artifieieso manejo de velas se saben aprovechar del viento contrario para llevar 3a nave al trmino opuesto. Nos ve3tirenios del carcter de celosos reformadores de la laxa moral que se ha introducido en la Iglesia en estos ltimos tiempos: nuestro Lenguage ser a manera del de los inspirados profetas: por todas partes arrojaremos las llamas de nuestro zelo: derramaremos lagrimas de dolor bien amargas sobre la corrompida teologia que domina en el seno de la Iglesia: imploraremos la piedad, la religin, la fe de los obispos y de los sacerdotes para que se opongan. con generosidad, como antemurales fuertes la inundante aveliida del libertinage, al cual abrieron los diques los escandalosos y malignos
molinistas para arruinar toda la Iglesia,
42
Los exhortaremos cerrar los caminos de perdicin que andan tantas almas re.
dimidas con la sangre de Jesucristo, seducidas de perversos maeslros priirientes aurzbusy que a>ve7'ate auditam averfaht.^ que ad /abalas co?vertanfur [1). Yovi" dos y excitados de gritos^ tan afanoos los obispos, sacerdotes, prelados y claustrales corrern unirse con nosotros. Esta, dirn desde luego, es la voz de Jacob. Guajitos vocean zelo y ternura
por con
la
estos,
>
y sin detencin vendrn engrosar nuestro partido como partido de la verdad; mas
peo mente creern nuestras
salvacin de las alocas, y a una cuantos tienen secreto emen abatir h los motinistas, fcilpalabras,
>
cuando los hayamos empeado y enfervorizado bien ri asunto de tanta importancia, dejaremos caer de cuando en
cuando, y en medio de ntestras deca* naciones ciertas coKimbins 'quejas, y
sin
5,
embargo
vista
quiea lo creria ? En de tanta com^ptela y laxismo la
43
,
Iglesia
;
romana
calla y
no
se
conmueve
, ,
5
,
,
nosotros! Ella deja acometer todas las verdades capitales, asi en materia de fe como de, costumbres, sin molestar siquiera con un grito a los prfidos agresores. Guando todos
los buenos gimen .sobre la abominacin' estante en el lugar santo de Dios^Roma solo defiere a las polticas y nia-^ nejos, y favorece el error la que .es
Ay de
,
,
maestra de la verdad^'V Estas espresiones aisladas hubieran sido en otros tiempos no bien oidas cuando execradas por estos personages de piedad y zelo, cuyo coraron es rectsimo y su fe bien radicada* pero una vez cados en el lazo por puro error de entendimiento, y enardecida la fanlasia contra una moral arruinada y cenagosa, estas espresiones y lamentos pierden el horror antiguo, y no presentan ya un semblante mostruoso. El zelo mismo que tienen hace que emv piezen por darles acogida sin repugnancia^ y se la continen con algn gustoy despus, aadiendo siempre lea al fuego se aprueban como justas indispen^
u
sables; de esle
modo
se
va
Insinuando
cierta frialdad, cierto espirita de contra^
diccin a Roma, esto es en nuestro lengaage, la Sede apostlica, tanto menos adrertido cuanto mas justiflcado con la apariencia de zelo, y por este medio y por este zelo, he aqu llevados muchos obispos y sacerdotes a ser devotamente rebeldes al so de Pedro, De nqui nacer en ellos el prurito de multiplicar los catecismos, cada uno querr tener el suyo por no querer hacer uso del catecismo romano que otras veces les bos* taba a los obispos de la iglesia. La misma variedad de los catecismos en las cir* cunstanciS presentes la graduamos nosotros por ventajosa y no poco a nuestra causa- Cada nno querr tener su teologa, y no es menester mas para multiplicar las cuestiones que parece que purifican la fe y en realidad la confunden En esta variedad de pareceres y por medio de ella entraremos nosotros con nuestros catecismos, que sean acu fiados y moderados con arreglo al gran plan teolgicc-filosfico.
45
de los obispos y del clero, y engaado con la es*
23*
asi el zlo
Inflamado
peciosa capa del zelo luismo, virlud que fcilmente se ejercita, porque facitmenle se coniunde con la ira, coii la soberbia, con la adhesin al ptopio diclamen, tas doflrinas mas rgidas perieneeientes a costumbres las sostendremos todas. Nosotros bien sabemos que las doctrinas mas rigidas no son siempre las mas verdaderas, y que las hay falsas y errneas; pero el gran principio
que ha llegado
a ser
dominante de
religin est toda deformada y corrompida, c[ue las antiguas fuentes de ia

la
que
moral estn
todas turbias y
cenagosas,
no deja lugar para separar con tranquilidad y sosiego de juicio las falsas sentencias de las verdaderas, y todas sern verdaderas como sean rigidas* De aqui
el amor de Dios llevado a una pureza y sublimidad de grados a que el hombre debe desesperar de poder llegar jamas^ el temor santo de Dios y de sus casligos que suele ser mas eicaz en el hombre, degradado a la condicin de esclavo y caracterizado cual traidor de las aunas
46 y enemigo ele la salvacin. El dolor de ios pecados, la penieiicia, la humillacin de espirilii elevados al grado de haber de'alejarse del sacramiento de la Penitencia por no profanarlo. Las disposiciones para la Eucarislia tan finas, tan subUmesv que por precisin de humildad, no slo sin encogimiento sino por necesaria obligacin por aos continuos se debe estar en ayunas del manjar eucaristico. Los tribunales de la penitencia erigidos en ctedras de severisimo juicio contra los pecadores, sin c[ue jamas los temple algn consuelo que anime la esperanza al penitente. Un joven caido en culpa mortal no sea ya digno del sacerdocio; y asi sean tan raros los presbitercs,
como
lo es
en
el
mundo
la
ino-
cencia bautismal. El sacerdote si cayo una vez en culpa mortal, cese en el ejercicio de su orden para no hacerse mas culpable delante de Dios; asi que los sacerdotes que quedan deben dejar la misa
empleo pastoral solo por espritu de penitencia. La absolucin de los pecados graves difirase a la prueb^ del amor
el
47 ^.
dominante hasta el articulo de la muerte, y de este modo los cristianos en el discurso de su vida no tengan ya que incomodar al prroco con el tedioso empleo de las confesiones. l favor de estas doctrinas iris insinuando en todos los catlicos indubilabemente una de^ sesperacion, por cuyo medio se adormecern quieta y pacificamente en el estado en que los precipito una pasin. El hombre est naturalmente dispuesto de manera^ que lleva sobre si el peso mienproporcionado sus espaldas; pero cuando siente que le abruman desmesuradamente el hombro, subentra la patras es
ciencia la desesperacin y arroja violentamente de SI el excesivo peso^ y con l el conveniente y arreglado, y se va toda
prisa gozar de su libertad. Ya veis, seores, que se consigue por medio de ste
zelo lo
que jams se hubiera podido lograr con el mas ensanchado laxismo* Si este se hubiese puesto a ensenar que raras veces casi nunca debemos acercarnos a la confesin y a la comunin, que viendo intiles nuestros esfuerzos debemos
48 quietamente referirnos a los arcanos decretos de la divina predeslinaeion^ que a unos elige anteceden tmeme para vasos de contumelia, h otros para vasos de honor; este idioma al instante se hubie*^ ra conocido por idioma de Calvino; pero bajo el disfraz de pursimo zel de amor de Dios, de verdadera contricin, toda
esto entre los celosos pasa por ma verdad
menos advertidos
sacrosanta; y si el oculto engao,
tentase alguno descubrir
dar sobre l con el aplauso de todos los buenos, Miren el laxo molinista el corruptor de la sana moral [ el malvado malicioso sembrador de- ia zizaa en el cam* po evanglico! No se discurra que es necesario que a nuestra rgida moral corresponda nuestra practica, Pelago guda vengarse de San Gernimo que lo liabia confutado incendiando su monasterio de Beln y no perdi por eso el crdito de hombre santo, porque sabia ensenar que era menester amar d as enemigos comot los propios parientes. Una cosa es ia moral especulativa y otra la practica. Del mal obrar no os vendr ckfio alguno^
!
j
49
con
tal
que enseis
la
rgida doctrina.
a
En
efecto^
mis seores,
estas
horas
cuantos hemos cogido con esie lazo? Hemos oido nosotros mismos varios prrocos de la teologia antigua quejarse altamente con nosotros ( que en secreto nos reamos de su simpleza y tonteria) de que al paso que la rgida moral haba ido tomando pie, se haba disminuido en sus parroquias la frecuetica de sacramentos, y aumentado en el clero y el pueblo el desarreglo de las costumbres, y protestar que to acababan de entender este misterio. Pero si no lo entendan estos simplones, lo entendamos liiuy biea nosotros, y podemos hacer alarde d una prueba de hecho, que jusmaravillosamente de fina nuestra tifica
que entre estas eselamaciones de zelo favor de la sana moral, damos a luz de cuando en cuansagacidad. Adese
do ciertas preciosas obritas que les ponen eu duda a los cristianos el precepto de la confesin auricuiar, de que dio prueba en estos iVitimos tiempos nuestro doctisimo telogo Eybel; y
si
quiso
50 Papa condenarlo, tambin y muy presto condenaron el breve nuestros telogos con ciertas anotaciones y comentos que manifiestan bien qu difereocia debe darse al precepto divino de la confesin y al Papa que lo sostiene. Es verdad
^
el
que no hemos llegado aun

la real
impugnar
el sa-
presencia de Jesucristo en
cramento del Altar; pero nuestro gran telogo Arnaldo con su libro de la fiecuente coviunion ha
ramente
quitado casi enteuso. INo conviene echar tanta lea al fueg:o con ries2:o de excitar un incendio, y es sabio consejo no acometer de frente a una fortaleza, porque eael
tonces los sitiados redoblan los esfuerzos y se arriesga la nata del ejrcito: tal vez tiene mas cuenta bloquearla con lento sitio, para que consumidas las previsiones, debilitados de una larga ambre, tediados de la dilaiada inaccin y eotor^ pecidos los sitiados vengan espontneamente a tratar de rendicin. Fcilmente se podra despus por medio de circunloquios y rodeos de palabras acercar sobre poco mas meaos la misa ia idea
^de
51 cena calvinistica; de este modo y akernando con ino magisterio la rgida moral con la fe muelle, procuraremos
la.
hacera
los catlicos calvinistas prcticos,
y luego con mas facilidad y temor, tericos.

24.
tro
con menos
Pero donde triunfara mas nuesingenio y el 'arte mas esquisita de nuestra doctrina, sera en persuadir los catlicos que se perdi en la culpa de Adn el libre alvedrio, y de aqui la ne* cesidad para lograr la salvacin de una gracia necesitante al bien. Vosotros no ignoris que Lutero y Calvino, si no fueron los primeros, fueron ciertamente los mas firmes sostenedores de este santisimo V utilisimo dogma. Pero qu sucedi? Supieron aquellos grandes hombres descubrir la verdad; pero ignoraron cuales eran los verdaderos y reales me* dios de radicara quieta y sosegadamente en el entendimiento ven el corazn de los catlicos. Gon palabras nada ambiguas, con trminos mes claros que el medio da, erigieron desde luego en dogma de fe la gracia necesitante y la positiva re-
52 probacin de los o predestinados; De buenas buenas usaron segua el esliio de aquel tiempo de demasiada sinceridad, que enteramente ech a perder su causa, y se manifestaron por heredes a toda la Jfj;lesia, que en el concilio se les ech encima, y opriile Trento tni con sus acostumbrados anatemas; pero nosotros, telogos posteriores, enseados por la esperiencia, gran maestra en todos los negocios, hemos pensado urdir una mquina mas ingeniosa, y construida con tan secretos muelles y ruedas tan bien dispuestas, que la
gracia necesitante fuese la principal motriz, y apareciese siempre por de fuera sola la gracia necesaria y gratuita, que es
el
dogma que profesan

era
artificio
muy
los catlicos. Este necesario para hacer
que un dogma
catlico
sirviese
de
ar-
rancar de cuajo toda la moral rgida ^que insinameos sofvmente para engaar al clero, y que nos dejase acercar a minar el macho de la fortaleza, sin que hubiese quien nos embarazase el camino. La gracia necesitante, seores rnios, es un ma*
53 de los remordimientos de [a concieacia Es un secreto especialisimo para vestirse de indiferencia en todo lo conveniente a larelisrion revelada.
ravilloso calmanle
Es un opio potentisimo que aleta.iândo las {)t:cncias dei alma para las obras de
aviva y conforta para las operaciones de la naturaleza* Cualquiera
la gracia,
las
por
idiota
que
s
se le suponga,
la
saca
de
consecuencia. O el Seor me concede la gracia necestame al bien^ y entonces i;ieces3ria y gustosamente obrar bien; 6 el Seor me la niega, y con todos mis esfuerzos necesaria y giislosamfcnte obrar mal, y deber pecar: e,sta consecuencia cada uno la palpa, y con gran facilidad sabe apliesto para
limpsima
crsela a s mismo. De aqui es que Dorindo dice devotamente Camila; Noso. tros estamos necesitados a amarnos, qn hemos de hacer? Los grados de nuestra terrena concupiscencia superan los gra* dos de h celestial, con cjue nesesaria y dulcemente es fuerza que sigamos las leyes fsicas de esta mutua atraccin; si sucediere cjue la gracia triunfadora haga
5.4
nacer en nosotros la gracin de la celestial delectacin, entonces necesariamente y con gusto seguiremos ambos las leyes de la fuerza repulsiva: tu a oriente y yo poniente; pero mientras no descienda sobre nosotros, Dorindo debe ser de Camila, y Camila de Dorindo, Si acaso algn lax moralista turbase inquietase Camila, y esta encargase Dorindo que gimiendo y suspirando piediese Dios que le concediese esta fuerza de repulsin. Ali! este mismo rogar, le responde Dorindo en tono devoto; es una gracia, es un don que Dios niega uno, y concede otro; en este estado ni yo ni tu tenemos libre la lengua para la oracin, y asi no hay sino reposar en el seno de nuestra atrae, cion terrena, y en los profundos inescrutables arcanos de a predestinacin ( I ) Veis seores ni ios, adonde va por fin parar nuestra doctrina? Qu se lia hecho ac[uella rigidsima moral que ha(i) Jansen. tom. 3. lib. 2, c. S. Est qiicedam voluntatis infirmitas, rjiics non potest certas tenttioncs superare^ nec adest gratia^ qua superenturj nec spiritus orationisy 'quo vir&s impetrQntur,
1
55 blamos predicado, y con cuya capa no^ cubrimos para llegar djesconocidos al ataque del fundainento de toda la moral? H quedado por ventura rastro de ella? Ved aqu pues bajo el ve'o y el favor de un dogma de fe catlica, ntroducido vuestro tan favorito fatalismo, que no
hasta aqui vuestra filosotia i?on todas sus especulaciones llegar persuadir. Esta es aquella grande empresa, la cual despus de nuestro clebre hroe el pi y docto Jansenio nos hemos dedicado, y ya por nuestros ojos vemos correr sobre sus rueddS felizmente la gran mquina hacia su destino. Oid como. Entramos secretamente en Gine25. bra para echar fuera el calvinismo que estaba alH encerrado, como que es el que mejor se aviene con nuestro teolo-
pudo
La gran dificultad consista en sacarlo de alli con todos los anatemas que tenia acuestas, repulirlo,
gico-tilosfico sistema.
hermosearlo y presentarlo enteramente distinto de lo que era. La empresa la verdad era ardua^ v bien se necesitaba 6
56
gran finura de ingenio y de polUica. Pensamos pues en hacer con el una muy curiosa melamiosis, y nos^ dedicamos a hacer que pareciese todo l un San Agustn entero y verdadero: acomoda* mosle en la cabeza su venerable mitra, y en las manos el sacro bculo; pusimosle en la lengua sus palabras, pero nunca el sentido de su mente. En trage tan venerable, con aplauso de todo el consistorio ginebrino, lo sacamos fuera de la ciudad en que el concilio de Trento haba
hecho que
se refugiase.
Pusimonos
su lado, llamndonos con pre ferencia mas bien con esclusion de todos los dems, sus verdaderos y fieles discpulos. Publicbamos con tambores y clarines la aprobacin de toda la Iglesia de su doctrina sobre las materias de la gracia, y con nuestra acostumbrada destreza de manos haciamos que cayese la autntica aprobacin de su doctrina sobre nuestra particular interpretacin j juicio privado sin que lo advirtiesen, y sî sucedi muchisimos. En este aspecto empez nuestro Agustino viajar
todos
57 por Europa, y a recibir de todos vene*

racin y obsequio, y pareciendoles ver en l toda la isonomia del santo Padre, se postraban besarle la fimbria del sacro manto. Este engao no hubiera bastado para el logro de nuestro intento, si
no hubiramos pensado en establecerles nn objeto interesante las doctrinas que

lo cual, y
corran de nuestro fingido Agustino, por siguien<lo nuestra constante costumbre de hacer que sirvan a nuestro intento las virtudes y las pasiones
mismas de
los
hombres^
lo
hemos dado
a conocer por resucitado, sin mas objeto que el de abatir el nuevo pelagianismo de los molinistas. Aqui sucedi la. cosa mas graciosa del mundo. Eran los molinistas
cual reinaba
la Iglesia, contra el odio, la aversin y la preocupacin casi general de toda clase de personas eclesisticas y seculares. No es ahora del caso referir los motivos de esto que oportunamente supo descubrir
un cuerpo en
el
vuestro D' Alembert: el hecho es que aprovechando nosotros la ocasin que no^
S8 proporcionaba l circunstancia del odio nniversal de que haba llegado a ser objeto aquel cuerpo, presentamos nuestro disfrazado Agustino a las publicas
nniversidades, a
los
cuerpos
las escuelas privadas, a regulares, los lec>logos,
invencible del pelagianismo triunfador molinstico. Qu result de aqu? Todos aquellos,
mal
enemigo iinplacable
Y eran, como ahora tambin lo son muchsimos, que contra aquel cuerpo mantenan la antipalia antigua, no tardaron un momento en juntarse con el nueslro para cortejar al Agustino de Ypri. Vimos entonces alistarse, y militar bajo nuestras banderas^, personages distingidos por erudicin y' por carcter, vestir nuestras divisas, llevar nuestras armas, y gloriarse de nuestro titulo. En otra ocasin quizas habran examinado mas de cerca las facciones y el lenguage de nuestro Agustino: pero en aquel tumulto de estraas pasiones lo recibieron con semblante alejare, y entraron con nosotros en liga contra los molnstas, y creyendo arruinar el pelagianismo odiado de los mulos.
69
y coronaban el calvinisirio; y nosolros en vez de parecer caivinistas, hemos parecido cuales nuevos allantes de la iglesia, y defensores cetosisimos de la gracia. De este modo nuestro Agustino vesta todas
las
establecan sin saberlo coa nosotros,
formas, se acomodaba
todas
as
actitudes, representaba el semblante de casi todas las escuelas, menos la de los molinislas. El entusiasmo lleg a tal punto,
que muchsimos, persuadidos dearu.
quilar el molinismo,i estaban muy dispuestos dejarse cortar la cabeza antes que abandonar al x\gustino de Ypri. Los molinistas se vieron atacados por todos los ejrcitos combinados, y tuvieron que sucumbir a la fuerza prevalente* JNo obstante entre los catlicos algunos a la verdad conocieron el engao; pero el engao agradaba, y el empeo c|ue tenan, igual con nosotros, de abatir aquel gremi enigniticoy los interesaba en ouestros triunfos, y en vez de oponef.se coa vigor, en fuerza de una agradable connivencia, favorecan completamente nuestros designios.
Coa
esie artificioso
ma*
60 nejo el nuevo Agustino caminaba entre obsequios y veneraciones por toda Europa, y entraba ya adornado de los despojos de sus enemigos darse conocer y respetar en Roma,
Aqu los filsofos improvisamente 26. soltaron la carcajada sin poderse contener. Por qu os res? dijeron entonces los telogos: porque, respondieron
los filsofos, se nos
ha dichoque la ciudad de Piorna tiene una vista perspicacsima para distinguir ks fisonomas: que Hpenas el Agustino de Ypri entro por las puertas de Roma, cuando fue reconocido y descubierto por muy diferente del de lipona, y obligado deponer la mscara en el Vaticano. Ya os entendemos^ seores, repusieron con algo de fuego
enrgico los telogos: esta es la ordinaria cantilena que no se volver cantar en
adelante.
Lo
creeriais, sefiores filsofos?
Este golpe del Vaticano, que pareca que iba derrotar completamente nuestro Agustino, fue puntualmente el que dio nuevas fuerzas a nuestra 577;?^ teologa para deshacerse absolutamente de toda la au-
de la Iglesia, liacer mejor el espritu privado inlrod acido por Cal vino y Lulero, y potoridad del Papa y
triunfase
que
nerlo para todos los siglos venideros fuera de linea, y que no pudiese ser bali* do por autoridad alguna, ni aun por la del evangelio. Nuestra teologia tiene admirables y poderosos recursos para sa* car de la misma venenosa mortfea mordedura el antidoto que la mantenga en vida, y se la quite al agresor. Pero de
qu modo? Acaso con impugnarle
di-
recta y abiertamente toda autoridad ala Iglesia? Nada menos. Este fue el error
pofilica que cometieron nuesmayores. En nuestros tiempos se lian de manejar las armas con mas destreza. Despus que del Vaticano sallo el rayo contra nuestro Agustino, algunas opinaban que debamos bajar la cabeza, y someternos; pero la obediencia es siempre el partido de los dbiles. Otros peasaban que debamos acogernos al silencio, lo menos algn tiempo, para volver despus con mas seguridad al ataque: pero este era uu remedio paliativo que tros
mximo de
62
poda
perjudicarno!^,
se deba
y debilitar
nes*
el
ta causa;
oln^s jazt>aban
que en
mo-
interponer una pblica y solemne apelacin al futuro concilio. Este partido, decir verdad, era el mejor; mas como preveamos que cualquier
concilio decidira siempre por articulo de fe lo c[ue por tai hubiese anticipadamente definido el Papa, era menester eslar con gran cuidado para saber aprovechar la apelacin al futuro concilio, sin que este pudiese jams ligar ni aprisionar
mento
nuesu o sentido privado ni nuestra len^ gua. Adeudas de eso convenia que nos nianlu visemos siempre con la aparien*
de vejdaderf)s catlicos, siempre revchazundo la infamia de hereges, siempre cenndole a la Iglesia la boca para condenarnos, siempre con el acostumbrado lenguage de la Iglesia para aira par en la red los telogos bonazos, siempre con la mscara del celo para tener por compaeros a los celosos. Ved pues de cuaiuas espinas eslaba sem>brada el camino, v cuanta maa y destieza era inentsler para llegar ai cabo. Peio unes*
cia
63
superar
supo poFi ticamente diicuUaues todas, y desenmaraado el terreno, !e hemos allanado el camino al espritu privado, sobre el cual como sobre base firm'isiina, se sostiene y descmsa no menos nuestra teologa que vuestra losoia* ô dudamos que oiris con sumo agrado cual ha sido y euon admirable nuestra conducta en este asunto. 21'. Apenas oimos el golpe del Vaticano, pusimos en plaala clebre cuestin y/c^/ /^6\4; y de^l derecho j de la cual algn runrn habr tal vez llegado vuestros oidos tilVsoficos. Tratse entonces si la Iglesia era in alible en juzgar de un hecho humano, y esto bajo el aspecto de no mmchar nuestra purisima fe con aigana supersticiosa creencia abo* minable a los ojos de Dios que es la misma vervial, v bajo este aspecto cogimos a el lazo los espritus sutdes y sotisticos de que abunda nuestro siglo. Por cuestin de hecho entendamos nosotros, si la Iglesia era infalible en juzgar del sentido de las proposiciones de algn esIra gracia' victoriosa
as
64
crtor;
de aqui
Dios.
se
paso a negarle
la
Iglesia esla infalibilidad
como no prome-
Aplicamos despus toda Agustino de Ypri, y er> aspecto de buenos catlicos sostuvimos ser una mera cuestim de hecho, si Jansenio habia efectivamente en su Agustino enseado y sostenido las proposiciones en l condenadas; y aqui con un equivoco que no fue advertido, mudamos el estado de la cuestin, como si se tratase de si la Iglesia era infalible en juzgar que Jausenio fuese no fuese in* lernamente heiege, que es lo que per* tenece rigida y nicamente ec a caes^ tion de hecho. Pera esta mutacin aua los telogos mas avisados de la Iglesia casi no la han echado de ver^ y asi toesta doctrina al
tida por
muchos del clero perderan mas bien su sacerdocio^ que ia estimacin j telogo Pascal, la fe de nuestro gran que a tan buena \\n ha puesto este punto en sus cartas proviuciaies; al favor de esta equivocacin de la persona del escritor con las proposiciones escritas por 41, hemos deducido la consecuencia que
dava
65 nos importaba: poder la Iglesia haber errado en juzgar hertico e! sentido de las proposiciones de Jansenio porque juz,g en una materia de hecho, en la cual Jesucristo no prome indefectible su asistencia A este felicsimo pensnmiento de nueso Ainaldo somos deudores de los rpidos progresos que el Agustino de Ypri hizo siempre, y esda vez mas por la Europa, pesar de todos los rayos del Vaticano. Estos aunque vibrados coa fuerza, veniaii a caer amortecidos ios pies de l siempre intacio ileso, y que decia lodo^ con rostro intrpido y voz sonora: jVo solo Roma no me ha herido^ sino que 710 puede herir7ne aunque qui^ era. Con esta estupenda y del todo ?/tglica invencin, por la cual bien merecia una estatua de oro el inmortal autor, con este fruto todo divino de nesira gracia invencible les
hemos tapado la boca, y atado la lengua para siempre a todos los romanos poniiices y a los obispos, y nos hemos puesto en posesin de
poder ensear y sosiener las mismas mismisimas doctrinas que antes, C(:)mosi no
a lo mas mas aa* dimos solamente la incomodidad de decir, que el sentido de nuestras palabras no es el sentido que ha condenado la Iglesia, En todo lo dems los principios son los mismos, la misma la aplicacin y las mismas las consecuencias; en lo cual, seores mios, no podis dejar de conocer lo mucho que nos deben vues-
66 estuviesen condenadas;
tros libros
filosficos
dad^ seguridad y
por la intangibiii* proteccin de ellos.
Tiempo hubo en que los anatemas romanos tenian sepultados entre polvo y telaraas vuestros libros; pero favor de
esta benfica cuestin del hecho y del de. Techo \o% hemos sacudido, y puesto en plena libertad de girar por la culta y despreocupada Europa. La justificacin de ellos depende nicamente de nosotros. La Iglesia no ha alcanzado el sentido de mis palabras^ y esto basta; ved aqui establecido con el titulo catlico de no creer fuera de la revelacin, el espirita piivado que ocultamente se ha de retener hasta que llegue el gran momento de colocarlo publicamente en el trono.
67
contentos con esto, y para asegurarnos mas y mas sobre un punto tan cardinal, nos hemos dirigido abatir la infalibilidad en el dogma de los romanos pontfices, tan creda mucho hh en los siglos obscuros y brbaros. Convena nuestro designio insinuar y persuadir que se poda ser catlico sin profesar, y aun contradiciendo a la fe de la Sede apostlica de Roma, cosa que toda la antigedad condena. Pero cmo se ha de salir de esto? Echamos mano de asechanzas y de insidias. Nos arrojamos al partido de la Iglesia galicana, que adopt en unaasam* blea suya la opinin de la falibilidad de
28.
los
el
No
romanos pontfices. Aqu sin temer peligro de vernos tachados de hereges
nos hemos declarado como buenos franceses catlicos libres del embarazo caliginoso de las falsas decretales. Al abrigo le la misma asamblea hemos establecido
la
superioridad del concilio al Papa. Esta opinin lisonjeaba mucho laj autoridad de los obispos, y presto hall el terreno tan bien dispuesto, que prendi y subi a la gloria de un articulo de fe decidido
es en el santsimo, concilio de Constanza* Las alabanzas que dimos, nuestra reneracin y el respeto que manifestamos con particular proFusion a la Iglesia galicana, llegaron al exceso. En comparacin de esta iglesia, todas las dems de Espaa, Italia, Flandes, Polonia, Alemania, todas eran pigmeas en ciencia, en piedad y en erudicin eclesistica. Con este arlificio aplaudido por el inters de algunos obispos, salimos felizmente con desembarazarnos de la autoridad del romano Ponlfuce que siempre haba sido funesta a nuestros mayores, y esto no solo sin tacha, sino con alabanza de purt y sana doctrina y despreocupada teologa. Los rayos romanos que otras veces no horrorizaban, ahora dos baceti reir suavemente; pero valga la verdad, aqu hallamos un tropiezo. La Iglesia galicana con la falibilidad de los pontfices, admite y reconoce la infalibilidad de la Iglesia dispersa unida con el romano Ponpapas, condenaVifice* Las bulas de lorias de Jansenio y del gran teloga Quesnel, harta verdad es que fuero
m
aceptadas y publicadas por el entero cuerpo <le los obispos; con que pareca que se debia bajar la cabeza y someterse; pero nuestra teolog\a, que parece vaciada en el molde de vuestra tilosofia, solo cede al juicio propio; y asi sin que nada de esto nos asustase volvimos con gran primor la espalda a toda la Iglesia galicana. Retiramos el incienso de aquel altar que antes venerbamos, y vindonos condenados por los obispos de la Iglesia dispersa, interpusimos la apelacin al futuro concilio, y llegamos insensibkmente i <lshacrnos de la autoridad del Papa y de los obispos dispersos, a los cuales se* parados y divididos invenciblemente hornos objêtado con las mismas razones de llos la falibilidad misma, con las cuales ellos en su asamblea establecieron la del Papa; y aqu con el mas lindo inesperado juguete cogimos eu el lazo a todos los obispos de la Francia que antes adu* labamos. Hemos sabido aprovechar as
armas que nos suministraban

der bailar
salida.
a nuestra
sin
favor para volverlas contra ellos
Toda
pola grande arte^
70
en saber aprove* charse a tiempo de cuanto sea favorable y librarnos de cuinUo pudiera daar. Nosotros dejamos {gritar a los obispos de la Francia con sus instrucciones y mandamientos, y firmes impertrritos hemos hecho pasar por catrica la apelacin al futuro concilio* Y no pensis que imprvidos de 29 lo futuro hayamos sallado de la sartn a las brasas apelando nosotros al concilio, estoes, al ti ibunal mas cierto y decidido de la Iglesia, que podria de un golpe rescindirnos del cuerpo de los fieles, sino persuadidos a que este salto mucho tiempo antes lo meditamos, y dispusimos al nico fin de no hallar jams una Iglesia y un concilio que nos pueda condenar. Os costar trabajo creerlo, pero ello esasU Nosotros primeramente hemos tirado a lograr con la apelacin al futuro concilio el beneficio del tiempo, que es una utilidad admirable para establecer mejor
seores ralos, consiste
y dilatar nuestras sanas doctrinas, y esta por de contado es una gran ventaja. Entre tanto no se reconoce tibunal aU
7
gurjo visible y permanente que con voz autorizada nos dech^re hereges. Llevamos siempre levantnda la visera^ y nos jaclamos de buenos catlicos ron la rgida moral
al
labios:
la venerable antigedad en los quien podr abora decidir de nuestras doctrinas? El papa? rso, L(*s obispos dispersos unidos con el p^pa ? No. Los obispos divididos del papa? Mucbo aienos. En segundo Ingar todas las apariencias nos declaran bien lejano
lado
un
concilio.
Una fervorosa
suplica a vues-
tra filosofa para
impedir su convocacin, esperamos que saliria bien despacbada de vuestra benignidad, y asi quedara siempre en pie la sana doctrina. Pero aua dado el caso que tiubiese de est;ir proximo, hemos dispuesto va tanttis trincheraSj baluartes, rebedines, fosos y conIraescirpas, que desiiamos cualqinea ecumnico conciho a qur se acercji.e a nosotros, tanto C[ue pueda arrojarnos Xin dardo o disparar en nuestra ofensa un raoncillo. EmpezareiDos establecer ea uuestia teologa ia condiciones
T2
que esencialmente se requieren para la legitimidad de un concilio, l.^'^ La perfecta unanimidad de todos 6 casi todos los obispos. 2. ^ ISO basla; tambin de los prrocos. 3, ^ Jias aun; de los simples presbteros, 4. ^ Por ultimo; taml>ien de los leôs. Cuanto mas se ause mutipica la diversidad de pareceres que impide la un inimidad. Sostendremos despus, que
el la antigedad C) preeminende las iglesias crece la fuerza de sus opiniones y disminuye la de todas las dems iglesias oponentes: que la verdad puede hallarse en el menor numero con-
menta
numero, mas
medida de
cia
mayor que puede sostener el error: que tambin el pe^ô de las razones intrnsecas debe atenderse en caso de aU guna g(:neral dechion: que puede hatra el
cerse el exanien particular del valor y del mrito de quien compone el conciho. Con estas preliminares condiciones dies.rameute sostenidas, cundidas entre los
catoiicos, y espe:ial mente en el clero, ac?'quese caalciiier concilio por ecum-
nico y venerable que sâ,
ver
si
no
73
lo
deshacemos como
la sal
en
el
agua coa
victoriosas preguntas. nuestras Hubo perfecta unanimidad de dictamenps? No, porque esto entre hombres es imposible. Fueron admitidos los prrocos? No, porque los obispos tos esciuyen. Los presbteros? No, perqu sostienen que la Iglesia no los admite. Los Iea;os testigos tambin ellos de la tradicin? No, porque dicen que esto no tienen derecho, A la insigne Iglesia de Utrecht se la consult? Se dejo un lado como anatematizada por el papa. Cual fue el mrito intrnseco de las person^ss que com-
pusieron el concibo? Cual el peso y nervio de las razones traidas para tV>rmar los caones de fe y de disciplina? Id ahora, seores mios, encontrar !a verdadera Iglesia en un concibo. Es cierto que no la hallareis por toda la eternidad. Ved finalmente despus de tantas
tortuosas salidas y retiradas con los
mas
venerables vocablos de Igêsia^ de Concilios, de Disciplina, de Mural, de Episcopales primigenios derechos, de divi-
74
fia nstitncon parroquial, de Tradiciones, de Historia eclcsiaslica, de Escri^ turas, como quedis perfecta y felizmente ]!l)i'es de Ksrritiira, Historia eclesistica, Tradi'iones, Prrocos, Obispos, Papa, Diseipliua, Moial. r.onrilios Iglesia. Ved aqui el s<do es()!tu |)rivado juez de todiS las eonlroversias. nico xeîu lador de la reUîon, de la fe, del culto de Dios. \'ed acjui establecida la pura,
la
vinistica queabrira
siempre amable iglesia caU piadosamente sus mapara acoger brazos v estrechar en ternos la seno tan amiga a filosofa, su amplio y benemrita de la humana felicidad, Esta era la obra grande que miraba
simple
v
nuestra teologia,
llegar toda
la
a la cual
anligia
de sinceridad^ como inae^no V de poltica. Exageramos por ventura nosotros i os demostramos mas bien con el hecho que es la prueba mas tiMunfiOie, la vei;h.d de iueslro leolpor un instante ^>(n sist in? Volved algn nuestra dia tan sua Italia vi^la la pei&Uciu Louiu iua cercana al ceir
amas pudo bien provista mal y niov mal de

tan
de
la
catlica religin,
para respirar y
Oorisoiaros
coa
el
delicioso
prospecto
que
os prsenla.
Qu
cierto es
que ua
vuestros ojos es capaz de enjugaros y de reparar el dolor y confusin de vuestras pasaCuanto la inereiuiidad y das derrotas e! espirilu privado trajeron la vista de toda la Italia un triunfo tan solemne?
objeto tan agraJabie
muy
Sentado en
des
a
el
ni is
eiiiinenie
triunfal carro, entra en todas
puesto de las ciuda
tomar posesin de ellas. Precede a la muelle v acomodada carroza sobre un bridn generoso que tasca el freno nuestra teologa; no en el antiguo y ag es te trage, sino en oiro tan pulido, tan
gracioso y bien corla<io, como confirme gusto del humiuisimo siglo nuestro. Tras de l y para mavor pompa iban arraslranrio los mas nobles trofeos y despojos de los vencid )S y subyugados eneP<ipas abatidos y despreciados, nrigos obispos ligados y confusos, sacerdoies despojavlS y Uoi'osos, disciplina derramando viva sangre poj* las abieilas beal
ridai, e
cdigo
eclesislico cerrado
76
eternamente. Ksle tan vistoso triunfo no es obra de nuestros esludios, die nuestros profundos pensamientos y de nuestros mas esqoisitos cuidados? No es verdad que vosotros empezasteis a triunfar en e! momento mismo en que nuestra teologa entro poseer h mente y el corazn de los pueblos? Pudieron jamas llegar por si solos honor tan grande vuestros Baile, Voltaire, Rouseau, Montesquieu? Acabad una vez de convenceros, seores, y reconoced la fuerza de nuestra casi matemtica demossellado
tracion
los filsofos, amigos siemverdad, no pudieron resistir una tan claramente demostrada. Comprendieron toda la fuerza de ella, y confesaron lisa y llanamente que hubieran quedado intiles todos sus libros y es* fuerzos a no haberse prestado a su designio una tan oportuna teologa: condenronse si mismos por haberla conocido tarde; y para remediar el yerro, se ofrecieron con las mas vivas espresiones ayudar y sostener donde quie-
30*
Aqui
pre de
la
77
ra
que pudiesen
una tan ihimlaada
teologa.
3K Este puntaan>ente, dijeron los telogos, era el suspirado objeto de nuestros deseos. Bien veis, seores, que
hasta aqu siempre hemos asediado y combatido solos la Iglesia; hartos sudores nos cuesta esta empresa, en<[ue hemos consumido tanta parle de nues> tras fuerzas sobre los libros^ y de nuestra hacienda en a impresin de ellos: pero si se ha de completar la grande empresa, es necesario el socorro de vuestro
brazo y vuestra poderossima proteccin. Como la Iglesia romana no deja su an ligua costumbre de no callar jam.as, y como los obispos por preocupacin antigua nunca se desprenden lodos de !a adhesin aquella Sede romana, es preciso que a nuestras doctrinas acompae la fuerza, y bajo las ruinas queden opri* nudos y atortujauos los papas y los obis^ pos. Bien podis ver que nosotr>s coa nuestras doctrinan heim s ido socavando y descompaginando la fibrica de la iglesia, hemos tirado a desmoronar sus ci*
78
mlentos,
];i
hrmos
nl>ieio giletns v ienlad^ s; jtro |)
de'luras por todiiS
(ier-
ocarla y alerr*arla enlerameiUe es necesario el llirao ein)ije, y este iia de ser el (Je vuestras manos. Nosotros predica
remos,
s,
la
toteraociri
pacfiea
en
al
las
Daierios de religin: diremos,
que
en-
tendimienlo se
di/cura, rpie el canjino de
persuadir con la fuerza no es el C|ue eala el evangelio, y otias cosas semejan les. A nosotros nos compele Ir blar Siempre este lenguage para poder li3re im[)Uiienênle deiramar nueîras doctriKis; pero poi* lo que mira a nuestros a iversarios no hav jue contar coa esto. La foer/a es tan necesaria para mantenerios en su rlcher, cpie sin ella poco o nida logririn nucslrris doctri* as. Kinj)'zareis pues establecer que pui)lica (usr Danza de los (Jogma:^ y la (le la (lis 'iplni puesta en minos de los
le
ha de
iTiiuisIros
(ie
la
Iglesia,
Ins
es
liiia
mxima
la
<pie arruina por
cimientos
telicila
d.d del estado, It buena ainionia, depend luia (ebida de los subditos
Ijuo;
(|ue esto
stiia amilir
al
olio es
79
tado en el mismo calado, rosa qTie po* dria cansar lianaUos, se<liri()!U\s v usiirpL-ioes iijiiv extraas y violentas tsla es la primera parte que o^ tjca a. vosotros; en (lesem>eo de la segunda que nos pertenece no tardaremos en llegar socorr ros con nuestras leofgicas doctrines.
tstal)leced
ia
imeramenle
c[ue la
autoridad de
ca
V
luiesia se
extiende mi-
puramente lo espiritual interno, y nunca lo lemporal y externo, Pero qu es eso? Queris tener tambin en vuestra mano el espirita? Salid con el principio de que todo dogma propuesto por
la
iglesia
la
creencia (ya sabis
que esto rso se hallar nunca como os hemos (Jemostrado aunque sea })or si un objeto es>iritaal interno; no obstante, esto debe estar sujeto al examea
)
de
el
la pers|)icaz iluminada lilosoa, por gran peii^^ro (|ue amenaza la felicidad del hombre (la cual segn vosotros, til()Sotbs, es toda teopoi^d) auu de la interna creencia, que puede lentrrt*ta' Clones con el cnlio exierini- de religin (que deseis ver quiudu del Uiedio y
0
obolido) En este principio se encierra el mueiie secreto destructor de toda la Iglesia; de modo c]ue si v. gr, la bula Unignitas se conociere que contiene dogmas que inquieten el estado con la divisin de pareceres y de opiniones, pueda enteraaienle abolira vuestra fiiosofia. Fijad despus como otro solidsimo principio, que la publicacin autntica de todos los decretos dogmticos absolutamente se requiere pai^ obligar la creencia a los fieles; 3^ prohibid luego eficazmente que se publiquen las cons tituciones dogmticas, y por precisin Tendr parar en vuestro penisimo poder hasta el espritu de lodos los hombres- Por lo que mira los dogmas ya definidos, nosotros podremos recurrir de acuerdo, no una clara contradiccin, que al momento seria conocida por hertica (y el nombre de beregese ha de desterrar de la humana sociedad, intro* diicieolo en su lugar b<i8ta llegar la peri'ecta unin en la sola religin natural el mas suave y menos envidioso, de no unido y disensienle), sino mas bien
la
81 nlerpretacon, y aqu
el
como
ya hici-
mos con
canoa dogmtico del Tridentio sobre los iaipedimenlos dirimentes del matrimonio^ con una sutil y magis-
tral interpretacin podremos extendernos a echar fuera algn otro canon dogmtica de este concilio. Generalmente hablando nosotros v vosotros iuntos nos atendremos a este invencible argumento.
Ello es cierto
que Jesucristo no ha ve-
nido turbar el orden civil, y aquv no 03 olvidis de citar en prueba el evangeho: Re^mim meun non est de hoc 7mindo (l). Es asi que ciertos dogmas de la Iglesia turban el orden civil: hiego ciertos dogmas propuestos poi' la Iglesia no son propuestos por Jesucristo, que no ha venido turbar el orden civiL La proposicin mayor es ciertisima y no
se atrevern los catlicos a contrastarla.
Toda la dificultad esta en la menor; aqu s donde los adversarios auionlonan tex^
tos, autoridades, razones^ y valga dad, no se puede negar que toda
la
la
ver* an*
(i)
Joann, cap,
i8
lif^cdad milim f'vor de rijos; pero la

invenr'ibili<l)d c!e tuiesio 9rj;nnitiUn
no
tuerza de Uiieslras contrai ias razoDes, sino nicamente (Je j fiierzi de vnesiro brazo. A lodos los (}u inipoj^niuen esta [)ro|)0sieion menor de nuesliô arrmenlo Acjuiles acosadlos le;;;o como i"eos de lesa majestad: Invciiinnis liu}ic snbvertentem yêntem nostram^ tt prohibtidem tributa dan (ceârii I)-, y se les lapa en teraiiênte la boca a los pertinaces contradicloies dei argumento invencible, v sin mas ni Oias queda en vuestra mano la llave de la |)eifecla inleêneia intcrprela( ion del evanj^co, v qudada de punta til blanco lie la de b-s Ojud^tros
se
ele
ha
luieei'
(leptucler
lie
la
'
de la iglesia, MienU as esta lorlalcza quedaba en pod( r de nueslios (ncinjgr)s, eran ir're[)riables nucsas denotas. Era muy importante para nosotros la ocupa cion de esta pLiza, cpje es la mjas fuerte defensa de tos caldbcos romanos; noso* Iros los primeros con nuestras leoK'igifl)
Lit.
20.
83
ras doclrinas le
znria
V
hemos
nhierto
el
la
brecha;
For-
pero vuestro can es
que debe
arruinarla del t( do; y pasados cuchillo los eni migos debis poner all vuestra triunfal bandera Qu concjuista poda ser mas decisiva para vosotros que vuestro impe la de hab^^r sn!)vug^tdo a
rio el evangelio, para vos tan lerrible, hacieuiiolo (ie todo punto dependiente
V esclavo de vuesira
tacion?
Que descubrimiento mas
soberana interpre* tVz
que
siglos
de Docete oiurtes [gentes, que los obscuros creyeron que se haba dicho a los Apstoles, y ah>ra por fin nos hallamos con qiie se les dijo voel
sotros solos? Qu mavor gloria podais imaginar, que la de ver todos los pueblos de la tierra aguardar sumisos v devotos, no va de los rauMos orculos del Vaticano ni de las anticuadas decisiones
de
los
/ônolos
vuestra intei pretacini las

re'igion y cidto Dios?
ecumnicos, sino de les es de su fe,
Qu
fuerza njas
a
el
enrgica que la que con ede enseanza estableeer quien sea
vuestra verda*
deru y
falso catlico^
intimar al coa
84
tradlclente,
ya las ridiculas excorot"nones de los tiempos pisados, sino aquella tan terrible del Non es amicus Cce-
no
sarh (l)de nuestra

32.
Iglesia
iluminada?
filosfico
gremio qued altamente sorprendido. Jamas hubieran ellos pensado que por medio de tan profundos telogos llegaestas palabras todo el
ran a tan alto punto sus filosficas conquistas* Aunque los dispustaba algo ha* ber de envilecer y profanar su puro y noble lenguage con los vocablos de evangelio y de revelacin; tuvo por conve-
nienlesin embargo, en
las presentes cir cunstancias, sacrificar la certeza de tan tiniversal conquista un brbaro para l y desconocido lenguage; de manera c|ue el inico escrpulo que se le habia fijado en el animo era el de la incoherencia. Nosotros, decan, siempre hemos predicado en nuestros libros nuestra tan amada pacifica tolerancia y la dulce y suave persuaeion del entendimiento; siempre hemos execrado los tribunales
(ij
Joann,
i^.
i\
5
fuerza, del leiror y de los cast* gos; y segn esto podra parecer que nos
la
poniamos en contradiccin con nuestros principios. Desde luego nos dirn los
vosotros sois tolerantes de tomenos de la catlica. De benigno tan sufrimiento para qu nace aquellas, y un rigor tan enemigo para ^sta? Esto no seria conciliarnos la fama <le una conquista legitima, sino la eterna infamia de una manitiesta y violenta usurpacin. Se puede por ventura por medio de la fuerza externa arrancar de la mente dlos hombres su interna per
c^ntlicos:
llas
las sectas,
inlinjo convencimiento? 33. El teotgico gremio aadi muy luego con alegre sonika: jams habriaiTiOS supuesto en vuestra perspicaz filosofa tales temores pnicos. Cuando os aconsejemos la fuerza, no entendemos hablaros de una fuerza declarada y manifresta a manera del que agarra por el
tsuacion
cuelio a su eneuiigo, lo sofoca y mata. Esta fuerza fue la de los siglos barba-
ros y obseuroSv Nosotros hablamos de una fuerza oculta y secreta, semejante
86 sqiiel que en copa clorada y en de licor cike diese a beber a su eneun niigo vin lento antimonio, que dejando toda la apariencia de una natural enfermedad, entre las consultas de los mdicos y el uso de las medicinas y recetas, lo va\a poco poco consumiendo y lo lleve a la muerte. Esta es la tuerza de nuestro luimanisimo siglo dcimo octavo. De tdl modo se ha de usar de la tuerza
la
que nosotros aconsejan}os, que no pa* rezca que aprisiona la razn, sino que mas bien esta parezca que presc^nbe el
viso
de
la
uerza,
la
cual jamas
ise
ha de
manifestar bajo otro aspecto que el de un razonable obsec]nio, una debida consecuencia, un tributo indispensable
la
pura
snU razn. Aclaremos
la
cosa con
ejemplos. Queris destruir de im golpe de a l*j|esia catlica? Aterla doririna sacrosanto inviolable principio de al raos Quin os lo pode doctrina la unidad dr contrastar? Este es e principio mis-
mo
de que usa la Iglesia citolica. Ea unidad es la c{ne afirma en la fe los

ereveiites, cierra la entrada los cismas^
8T
las discnslpoesâ ias
animosidades sieio^ pre fatales la verdadera legion, 1o* dos este p^ncipô le bajan, la cabeza. Ahora, seores niros, no ha.y que acbardarse., vamos con animo a la aplicacin: luego quteseles los obrsp<^s d@ las iglesias particulares la enseanza d que por derecho divino se creen eiv posesin, y transfirase toda toda 4 alguna pblica uniy,ersidadv; Introdu^y en elia por maestros del dogma^, y de las disciplinas eclesisticas a; nac^tros telogos, y. aqu guardaos- de no errar la eleccin*-^ Elegidlos d^spoe^ de lar^SyGons(ante>'^^ y no eqaivocas pruebas del modo de opinar y razooaF.de ellos. Obligad despus al .clero y a Ip^ legos a concurrir eiia,
'
asi
para sus^ estudios como para recibir laureas doctoralesv Queden todos piêcisadps a beber' de a<ûella furente: prolas
hbase severamente beber de oos q no llamaremos siempre miparasy cenagosas-. El mundo creer ballaF allr la unidad de la doctrina catlica^ y halLuaen vez de esto la unida de la doctrina tiloso*
i
88
fico-leolgica.
Ved aqu muy en breve
amaeslreados perfectamente en nuestra ciencia, volver sus casas maestros v disemnadores del nuevo sistema, y ved aqu tambin pasar la enseanza del papa, de los obispos, de la Iglesia^ poder y al arbitrio de
la filosofia
e\ clero y los seglares,
sin
rumor
ni
alboroto,
Queris que sea comn el indifc' rentismo en punto de religin? Poned por delante un prucipio, todo l evan* glico y salido de la boca de Jesucristo. 1 espritu de la Iglesia y del cristiano decid en tono dulce y devoto, es un espiritu de mansedumbre! Disce d vie quid milis sum et humilis carde ( 1 ). Cul ser despus la consecuencia? Luego la caridad cristiana abraza i todos y los estrecha su amoroso teo, !Ah! tolrense con las personas tambin los errores de las diversas sectas; acaso la soberi)ia y un ciego orgullo nos hace hallar el error dondefpuede estar la verdad, !Ahj destirrese de una vez el ttulo odioso
34.
lî)
Matth, cap.
iif
89 de iierege y de cismtico. El pueblo en

de esta mansedambre se deshace, se lc|uida de pursima ternura. Ouereis salir de iodos los clri3o. rigos? Empuad bien este verdadero innegable principio* Los edeslaslicos deben ser laboriosos v dignos del sublime
vista
ministerio que ejercen: pocv$^ pero bueCon aplausos os responder a eslo toda la plebe; porque la reforma es siem. pre ma^ agradable en casa del vecino que en la propia. El mas libertino es el que exige con mas rigor la virtud en el clrigo y el fraile. Vamos alwi^ sin detencion \ las consecuencias. Luego ffcera todos los tiluiosd-e patrimonio^ disminuyanse, y poco a poco quitense tambicii los de beneficio, y redzcanse a simples asalariados del pblico. Luego sea uno solo el seminario^ cuyos gastos alejen lodos los pobres, y apenas sea bastctiiG para alejar la hambre el salario, y para que los Jovencitos acomodados huyan do una mesa tan escasa. Si algunos osaren quejarse, nosoCros telogos y vosotros
nos.
90 de acerdo daremos sobre ellos con las doctrinas de la mas sublime asctica, que cuando habla por inters propio es elcuentisima. Citaremos los ejemplos de Pablo, que trabajaba con sus manos para no serle nadie de gravamen y tropiezo^
los bellisrimos
textos de los santos

la
pa-
dresy las
mayor pureza de intiicion, y acabamos con e41os, y no con otras armas c[ue las que penden en
mximas de
su santuario. Queris destruirlo todo? Espirilualizadlp todo. Queris lo pe^r?
Pretended lo ptimo. Can estos princi-; pios la plebe cae en la celada. Ella no es capaz de llegar lo profundo, de este pozo. La muiaciou se hace su vist^ y no echa de ver el engao; y entre tanto, bajo el pretesto justo en la apariencia de quitar lo^ clrigos superfinos^ nos hemos deshecho tambin de los necesarios.
36. Queris desahogar el mundo de esa molesta tropa de railes y monges que ocupan nuestras ciudades y desiertos? Apelad ai bellsimo principio de hacer que vuelvan a su primera ins-
^tclon.
Este es
el
piadosisimp
los
deseo
de
la
Iglesia
misma. Todos
buenos
se declnuan j3or Amaestro partido, y hallareis entre los mismos frailes tiiucliiliimos que sern de vuestro parecer
Pero qu instituto haremos que vuelcan ? A ia de sus finddare3,. ai ^'spir tu propio

i
<Je
su
instituto?
Oh! o
hay qê pensarlo-- este seria e medio de multiphcarlos, no de destruirlos. meh van 4 la antiqusima insti^tucioir de !cs Therpeutas. Concdase, si, Îgun monasteiio en el catapo y sitio solitario, feean todos legos, y sin distincin de grado y de oicio: trabajen todos como bue nos gaanes la tierra con sus manos, que tales eran los fervorosos monge del tiempo antiguo: no dndeis que el
puieblo os dar crdito y la razn al instante; pero a vueltas de eso fe nues'
vereis
os aseguramos, que tiunca jamas vol ver monges ni frailes que os inquieten con libros, sermones, novenas y rosarios, i con otras practicas stipersiicwsasr d modo que estaris en Itiiia, y os parecer que estis en Holanda 6
tra
Inglaterra.
Luego que nos veamos
libres
exclamaremos en tono triunfante: Qu tal? k\ momeijto que se pei> so en reforma^ se acabaron las vocaciones monacales? No est claro que todas
de
frailes,
pasadas fueron ilusorias y fingidas, todas hijas legitimas de la comodidad, de Fa ambicin y de la violencia? El puebo; que como las aades nada siempre por la superficie del agua, se da por
las
contento y desengaado^ y concibe cada vez mas aborrecimiento y desprecia contra esta clase de gente*
Queris arrebatarles a la Iglesia todos los medios que proy mueven su piedad y religin? A mano37.
los fieles
un principio, lodo l evanglico, y que Dios quiere ser adorado /// spirita et veriiCite, Este es un principio que lo eree por e un catlico; pero como
est
es;
aplicaremos? Qutense pues las creencias supersticiosas; hl^"^ entendido que vosotros solos habis ^^ decidir cuales son estas supersticiones; y asi quitense
lo
los
las
altares privilegiados, y expliqense indulgencias ea na i^jitidoq:?^ P^^"
93 sentemenle no puedan tener lugar: queden abolidos ios sufragios de los difunlos, las procesiones, las publicas demostraciones de religin, las misiones, h congregaciones devotas, etc. El pueblo cerdear un [)Oco; pero luego se acostumbrar a disfrutar con mucho gusto de la libertad adquirida; y vosotros continuad
58.
gritando:
pirita
et
veritate.
Queris echar mano despojar las iglesias? pues a^ mano esl tambin y sacado de la escritura sagrada el principio: rnisericordiam vol, et non sacrificjtun. 'So hay sino desgaitarse- piadosamente: dse al pobre^ al hambriento^ ai desnado el intil ornato de las igle sias. Este principio se vuelve en la apariencia tan ventajoso para el pobre,
lo cree
que
con mas firmeza que los principales misterios de su fe. Conque ya

podis alargar bien
la
mano
para arrelos colla-
batarles todas
las
imgenes
res
de oro y piedras preciosas, los altares los candeleros y simulacros de plata, las reliquias de los santos las lmparas y las arcas preciosas. Si aplica?*
^4
-seis este
principio diezmar las vaglUas de plata de los ricos, os carreariarsla xxecraciott del mundo*, pero aplicndolo las iglesias, bien podeis.|?star seguros
de que con el mrito y la gloria de la mas religiosa piedad, vendris a dejar yerinas y desiertas las iglesias, sumainenle parecidas las calvin'isticas, que
j)or sus despojadas y desnudas paredes respiran la amable cristiana simplicidad
de
gal
los
3,
primeros siglos de la iglesia. Queris introducir por nica rela
sagrada escritura para haspirilu privado? Pues guardaos t)ien de dar el mas leve indicio de eso. Agarraos al apaTcnte principio equvoco de luagnificar la escritura como el nico libio que nos dejc) Jesucristo para norma infalible de nuestra creencia (dejando siempre fuera la interpretacin de la Iglesia), y decid que es una inaudita barbarie qucTcrles cerrar a los fieles las nicas saludabks fuentes de su sin que nadie lo eche de ^salvacin, y envolvis en esto la libre leccin -^rer -toa k libre interpretacin d,e 4a sagrada
al
de fe rec lug^r
-^^crurn^ introducido asi el espirilM privado, podis leierlo tambin favarable a la relisîon natural.
la
Queris abrogar insensiblemente 40. misa, y apartar al pueblo de que la oiga? Dedicaos b exaltar el mrito dla
îsa parroquial y la veneracin ûe la es debida, haced de ella mil encomios

y elogios. \Qu gran misa es la parroquial Seguramente nadie podr reprenderos. Esta es la ivisa por la cual la grey se une con el legj tinio pastor en la oblacin Klel gran sacrificio. En esta todos los parroquianos son consacrificantes con su pastor, s forma un cuerpo solo,
!
se presenta mejor la unin de los miembros con su cabeza. Estended mas allane lo justo las doctrinas sobre ette punto, que ya nos empefiaremos nosotros los telogos en cargar la mano sobre esta tan importante doctrina/Cual sera Ja consecuencia? El pueblo que no v que se le quita el pastor, sino que se le une tnas con l, cae en el anzuelo por la apa3
iecia
catlica
que
esto tiene. Por el
honor de
ser consacriicante con el pas-
9b'
parece que es algo en el rdei^ eclesistico* Los tlias devotos aspirarn

lor,
le
coa mas fervor
a esla
gloria.
Empezar
cismticas las misas de los otrvos presbteros, y el sacerdocio de estos de mas baja y vil especie, y no se quejara si se los quitan. La misa parroquial la propondremos tan larga y dividida con jnstrucciones, fervores, aparatos y disposiciones, que atendida su duracin canse impida al pueblo asistir ella por no dejar abandonacas sus casas y famiUas. En adelante ensearemos, que no es precepto divino la abs tiaencia de obras serviles de los cFias do iesla, sino solamente una costumbre que puede tal vez sacriScarse k la necesidad de la subsistencia propia, la fa^ra de L\ ociosidad v a las obli^racio* nes sociales. Estos motivos sern tan frecuentes que muclios empegarn or la misa solo con el deseo, y luego se pasar perder enteramente la costum-
mirar como
bre de oira. Si el pueblo se quejare de que es ^demasiado largo, acudamos al instante nuestro zelo, exclamando c/iie^
0t
_
el
fervor cristiano ha desaparecido qae la reforma de las costumbres disgasta. Desp.ues de esta protesta de zelo estmonos quedos y dejemos seguir las co^
sas,
la
que bien encaminadss van, Queris acabar de una vez coa 41 confesin auricular sin impugnar di-
rectamente el divino precepto de ella? No hay sino valerse dei pretesto del verdadero dolor y sincei^ detestacin del pecado; quin puede contrastar entre los catlicos esta verdad ? Pero cuales sera Luego qutese prilas consecuencias? meramente la confesin de ios pecados veniales que no est mandada, ni estuvo en uso ea los primeros siglos de la Iglesia; porque semejantes confesiones por lo comn se lacen sin verdadero dolor, y asi es mejor abstenerse de ellas y procurar excitar un interno dolor de ellos lo mejor que se pueda, que hacer5^8 reos de sacrilegio profanando un sa* crameno; y aqui no os descuidis eu excitar remordimientos y esforzar al otro extremo la verdadera doctrina. El pueblo con esta doctrina se ve llevado
98
por
sil
la
deic3c1eza de su fonciencia v por
a dejorla enleramenle, pecados graves ateneos siempre al mismo principio del dolor que necesariamente se requiere para la conesion, y valeos del dolor para destruir confesin. JVosotros estableceremos la que para asegurarse de esta detestacin
piedad
misma
los
cuanto
se deben alargar las :prviebas del amor dominante en el alma del penitente; y
asi
difirase
la
absolucin
por muchos
hc-sta
el
aos, y para
contradiarticulo jere esta doctrina se le tapa inmediatamente la boca, llamndolo traidor oe las almas y disipador cruel de la p^reciosa sangre de Jesucristo: expresiones que
mayor seguridad de la muerte. Al que
esparcen en el pueblo un gran terror. Este lenguage presto pasa por lenguage del zeo. Pero que importa? Este terror creis que anime al pueblo a la detes* tacioo de los pecados y !a perseverncia en la justicii? iNo 4o creis, seores mios, antes esto eslo que le desespera. El fruto natural de esta doctrina e^ la desesperacin. La desesperacin
99
fue siempre una psima consejera, y vedlo adormecido eiv el estado a que lo precipito la pasin, dejndolo todo para el articulo de la muerte, que es cuaindo
el
pecada abandona al pecador, pero el pecador no abandona el pecado. Este es el pnnto mas decisivo de la verdadera
contricin del pecador. As pasar toda vick libre del estorbo de laccnêsion, podremos despejar lab igleosotros y sias de lamo armatoste de conesonarios que ahora las embarazan. Cules sern doctrina reslas consecuencias de esta pecto de los clrig.os? Las mas favorala
intento. Persuadido el verdad debe argumentar asi: nosotros tenemos un verdadero dolor de nuestros pecados; y aun sin la confesin y la absolucin podremos celebrar la misa basta que llegue la muerte, no lo tenemos; y entonces, celebrar y administrar los sacramentos sacrilegamente, abandonar el ministerio sacerdotal y descender la clase de los legos. No queremos lo primero: luego lo -segundo: nosotros entretanto veremo
clero de
esta
bles nuestra
100
clismnirs(*le al altar los sacerdotes y nunieniirse en la Iglesia la iurba de los legos. Esta s la arte mas segura y capaz de quitar del iniuido la confesin; llevar el dolor mismo de los pecados en
la
confesin
tal
extremo, c|ue impida

culpa,
la cotifesion;
valerse del
la
be manifeslar
la
dolor que depara condenar
boca del penitente perpetuo silenque es lo misado ni mas ni menos, que hacer que un remedio que sana sirva para matar al enfermo. Cuantas veces sucede que un medico usando de remedios violentos, manda a la sepultura al enfermo^ y queda con el lauro de celossimo y peritsimo medico? Los douisticos lloran el muerto, y el medico se pasea por la ciudad honrado con la opinin del mas tierno y apasionado por la salud de sus clientes. La muerte entonces parece efecto de la mala disposi* cion del enfermo, pero nunca de la cruel impericia del medico. 42 Queris quitai' del medio las comuniones? Pues nunca digis tal cosa* Dedicaos a fijar el tiempo en que sg
cio,
O Estabieced !a costumbre de la venerabie antigedad de coduI* gar con las parlicnlas consagradas en la misa. V no de otro modo. Las razones que se aducirn parecern ldas hijas ^ênuinos de la mas sana leolog-ia y de la mas antigua disciplina; cuantos del clero se interesaran en sostenerlo porque no ven adonde va esto a parar? Disponed despus que no haya mas cjue un presbtero en cada parroquia; ios cooperadores cada dia irn tattando por falta de vocacin dei dinero nesesario para la cs.n era/ y por defecto de la inocencia bauiismai que &e requiere segn ya dijimos para el sacerdocio; y quizas por esla razn podi tambin faltar el nico sacerdote que se pretende dejar en cada pan oquia. A este nico, si por ventura a quedado/ insinuadle y prescribirle so pena de vuestra indij(nacio\i nuestra teo!og\a, y de consiiîenle una
deben hacer.
mis;i
larp'sirDa
ciiai
mas
mos Que
eslcblecida.
el
Qu
arriba la dejaseguir de esto?
de ojr
Ia3
cura no tenda tiempo ni gana confesiones de los parroquia-
102
nos:
qae
el
pet)lo jamas hallara com<r*
dldad ni oportunidad de comulgar; lli' maiBente, que llegareis por este medio
al
fin
que
os liabeis propuesto,
43. La viva y elocuente predicacin que tanto conmueve el espritu de los
pueblos, cmo creis que podia quitarse? Conviene valerse del principio, que ert parte es verdadero innegable, pero que .în embargo no se verifica generamenle en todos. Que la palabra de Dios tiene de Dios ma gracia^ especia sima en la lengua de propia pasior. Esto de magnificar al prroco, reconcentrar en l absolutamente toda la enseanza, y dilatar en la apariencia las fimbrias del
empleo
maraviHosamenle de cubrir los ojos^ de la plebe nuestro oculto designio de que enmudezcan
pastoral,
sirve
todos los predicadores estraos. Aqu nosotros hablamos un idioma, que todo
l
es catlico,
que juntamente
lison-
gea y honra el oficio parroquial. Pero cuales sern las concecuencias ? Por ventura los prrocos son todos capaces de instruir y hablar al corazn de los oyea*
jO;t
supongamos con un admirable principilos podis obligar una senciila y desnuda exposicin catequstica de las verdades de la fe en todo llano y familiar^ que degenere fcilmente en un lnguido y cansado discurso, que majando al auditorio, huya este de oirlo. Tambin pot^s? Pero Tatftos adelante, y
los tales;
dis sostener que las conversiorves que resultan de las misiones y casas de retiro, no soa mas que efectos poco durables de una imaginacin acalorada; con lo cual y a ttulo de que sean mas durables y estables las conversiones, os acogis al mas seguro partido de qae no las haya de modo alguno; y de esta ma era tendris el lauro de haber reducido la predicacin en la Iglesia al gosto de la de los predicantes de Berna v Basi lea.
Quisierais, seores, destruir en los catlicos la creencia de la indefecti*
44.
ble asistencia divina la iglesia? No i^^norais que los catlicos no se les caen de la boca las palabras del Evangelio:
"8
104
Ecce eô vobiscam sam
usqiie
ad
cc7ism^
mationen scecali.... Portee inferi noit prce valebant adversas eavu El medio roas conducente es el de tomar desde algo lejos el hilo del discurso. Empicese declamando que el molinismo con su im pia enseanza ha manchado y corrompido la Iglesia: que siempre ha usado de
imposturas, cabalas y tramoyase Todo esto se creer fcilmente por la nica ra-
zn de que
el hombre de suyo es inclinado creer mal de los demos, y desconOar de la sinceridad de otros. Excitados los nimos, y empeados en creer
esta impostura y malicia de los molinistas poco menos que un articulo de fe,
entrad demostrar cuanto habr podidt) la astucia de estos sorprender al papaba los obispos, al clero con sus mentiras invenciones, alterando la verdad de sus doctrinas, sostenidas siempre de su im*
pia polUica, y
tes
con
el
apoyo de
las cor-
como de
a su gusto: hablad de ellos sagaces arranos y diestros y ambiguos peiagianos IXo hay mucho que jemer de que esle paso, aunque algo
manejadas
105
aS-anzado, encuenre grande obslaculo, y lialkrels muchisiinos prontos a jurar la verdad de esto. Dispuestas asi las cosas preparaos poco a poco hacer juego,
cambindoles improvisanienle !as cartas en la mano a los jugadores. Cuando hubiereis llegado las constituciones de Inocencio X, de Alexandro Vil, de Clemente XI, aceptadas por todo el cuerpo de los obispos, aqu es donde se ha de poner todo el cuidado, y sin perder momento haced inmediatamente que entre el molinismo, y juntad maosamente la causa de los molinistas con la de la Iglesia, de modo que no pueda separarse^ y envolved todo esto de manera, que molinismo, Sede apostlica, Iglesia romana y obispos con ella unidos, no suene a otra cosa que cabala sostenida por los prfidos molinistas que ha introducid do el obscurecimiento y ceguedad en toda
la
Iglesia*
Hecho
eslo,
tomad
el autori-
zado y juntam.ente piadoso tono de un Jeremas profeta que viene llorando sobre las ruinas de la santa ciudad deso-
106
Tada V esclava (J)
est
Quomcdo chscuratum
e>.t
aaram^ mufafns
filiam
color
ojj
timas? ,,.
suo
Ston? .. E^re^sas esf Su j des f^jns Jila Sien ornuib dtcor tjas in pedbus ejus jiec recordata tst Jifas sui. He aqu sin mas diligencia en la dorada copa de un santo profeca dado beber y bien tragado bajo la apariencia de zelo, dogma de que la Iglesia por humanos manejos ha fallado totalmente y cado en error; y he aqu\ por consecuencia falsificado aquel tan decantado: Ecce ego vobiscum siim usque ad consuw oiiationem swculi. Si hubierais dicho como en otro tien>po y con sobrada sinceridad dijo Lurero que en el siglo q\into falto la verdadera Iglesia de Jesucristo, inmediatamente se os hubiei^ tenido por bereges luteranos; pero be* nefieio del execrado raolinismo, y en nuestro caso oportunamente aplicado, 3a veis entre los obispos varios, entre el clero muchsimos, como sostienen coa
Quomodo Domimis
obtexit calgine in
furore
(O
Thr. Jcr. Prophe,
107
apariencia <le pursimo catolicsflio telo la absoluta prdida de la giîa en dciraosesio por los fraudes y el siglo cabalas del dominante molinismo Creern que sostienen la verdad, y entretanto se beben y digieren con gran tranquilidad una heregia. Desdichados de nosotros si no hubiera motinistas, que son los que nos hacen el caldo gordo! A no ser por ellos ia nuestra seria causa perdida Con este i^rpetuo juego de los 46. inoUnistas hemos guiado una turba de telogos caliticados a que no leconozcan la Iglesia donde el evangelio y la tradi* cion constante de todos los siglos la ha* bia establecido^ esto es, en ia Sede de Pedro y en los obispos unidos ella con este argumento. La Iglesia de Jesucristo por divinas infalibles promesas no puede caer en error: es asi que la Iglesia que ha hablado hasta aqu, esto es, la Sede de Pedro y los obispos ella unidos, por los manejos y cabalas de los molinis* tas ha eaido en error/ luego ya no es esta la Iglesia de Jesucristo, sta con*
108 secuencia que ?s la misma que algn da saco Lotero, gracias los molnistas intrusos en ella, la digieren ahora nuestros semidoclos como una inconlrastar ble verdad; Pues donde se hallar ahora aquella Iglesia^ iudefectihle firmamento y columna de la verdad que prometi el Seor.^
pocos en
Toda en nosotros, aunque numero. Nosotros, si, somos
ios sucesores en esta
preciosa herencia del deposito de la fe, de que decayo la Iglesia, cuya sabidura debilitad^ fuerza de aos cay en los errores de ios molnistas. Nosotros en nuestra mocedad conservamos el hilo nunca interrumpi-
do
de
la
verdadera apostxSlica
calolica
doetruKi. Preseniemente en nosotros se venican las divinas promesas de la infalibilidad
en
el
dogmn. Nosotros
tone
inos el mandato de confirmar en la f a nuestros hermanos. El papa, cabeza mimatrial^ queda hoy obligado y estrechado isaber de seguir la verdadera Iglesia, de la cual es ministro y vicario. Si se niega seguirnos, peor ser par^ l uiuaces se le deja en iloma aban-
donado
de
su error
109 en cualidad d sim-
ple obispo cismtico, y se transfiere des-
Sant Angelo la tiara fhinissantsimo arzobispo de U trecha y se sepulta en eterno olvido el nombre y la Sede romana, como si jamas la iiu)era habido, y como lo ha cumplido maravillosamente en estos tiempos el gran concilio de Pistoya, Una vez caida la Igle* sia toda en nuestras manos, bien se puede decir, seores filsofos, que cay en
el castel
t$rf(it
Iglesia mas afecta y somebien del estado y las ventajas de la sociedad, no la hallareis cieamente en lodo el mundo. El primer articulo que ella cree de f divina y del que descienden todos los dems y por el cual se espcan, es el Redde quxe siiut Ccesaris Ccesari. Notad ahora, se ores, d que han servido los intrusos
Jas vuestras.
lidi al
niolinistas! Por una combinacin feliz han sido el secreto muelle que en toda la mquina dla iglesia pudo producir esta tan portentosa revohieion de ideas, y la mutacin por anto tiempo ^sperada de todo el sistema de a religin.
lio ltimamente, seores filsofos, hemos de aplicar la segur la rai del rbol? Ella, y bien cortanle, est en vuestras manos* Ah! Tiempo es ya de que se cumplan los deseos de todos los creyentes con vuestro gran proyecto de que
46
se casen los sacerdotes. Cmo lo justificaremos? Con e\ cuadro mas vergonz)o y iiznado con los mas negros colores por vuestro filosfico pincel, de la depravacin comn del estado eclesistco^ Sed vosotros los primeros que represen Ceis A los ojos de todo el mundo la horrenda escena en figuras tan gigantescas y fuera de lo natural que pasmen al phiico a primera mirada. Con verdad
coi mentira no dejis de gritar n vuestros libros. Non st qui faciat bo* 7ium asque xid unum. Creis que nosoiros los telogos callaremos acerca de este proyecLo? Pues vednos aqu en planta con ivueslra defensa. Buscaremos ea
los monumentos de la Iglesia griega ei mas favorable apoyo vuestro justo pro-
yecto. Llenos de santo zelo nos abalanzar emojs contra el emprendedor y erue
111
-Ggorio vil, que probibiendo los*^îDinatrimonios los sacerdotes, puso tantos buenos eclesisticos en la dura
necesidad de precipitarse e^ los desrdenes mas escandalosos: condenaremos altamente la barbarie de un ponttice que con un corazn d lgre ecb tantos dignos ministros de la Iglesia al inierno, en vez de abrirles paternalmente con un remedio ian fcil las puertas del cielo. Los seglares, en esta parte bastante inclinados sospecbar lo peor, tratndose de clrigos y frailes, y acostumbrados medir por las propias las pasiones agenas, reconocern desde luego la necesidad, la justicia y la equidad de este remedio del mauimonio, y no podran dejar de admirar junto con nes Ira moral tan rgida un tan discreto y benigno zel. Y qu ventajas no resultarn de esto? Sobre nuestra palabra os aseguramos, que apenas entre Madama en casa de Jos clrigos, veris con tanta admiracin como complacencia, como salen trompn de sus cabezas todas las ideas antiguas de eseri turas, de
/madres,
tl2 de concilios: y
celibato,
a estos
cavilosos, nacidos del ocio literario
esludios v del
quielo
tambin como suceden la ternura y acaso tambin los zelos de la seora^, la solcita providencia a favor de los amados hijos, los inciertos pensamientos de la dote y del esposo para las hijas. No veris ya enellos los rgidos exactores de las prcticas supersticiosas de religin; pero sr liabreis de admirar en ellos el sencillo ingenuo carcter de marido fiel, de padre tierno, de ciudadano laborioso, de amigo benfico. En este grande provecto vamos confundir y sepultar la glecia, de modo que no vuelva parecer mas sobre la haz de la tierra. Por diversas sendas vendremos parar al misjmo trmino; vosotros echareis por la de la filosofa amiga de la humanidad, j nosotros proseguiremos por la acostumbrada de nuestro ardiente zelo por la salvacin de los ministros dla Iglesia* 47. A la sombra de estos puros y luminosos principios podis, seores filsofos, arruinarlo lodo impunemenitj
veris
13
fuerza de que hayis de usar para ello en vez de parecer fuerza terrena, vilenla, tirnica, usurpadora de presto tomar la libertad del hombre, el semblante de divina, de racional, de obsequiosa a la suprema verdad, y es porque no la usis para que el catlica venga a ser herege, sino para iluminar
porque
la
y 'r:eformar
por manera que ia resistencia a esta fuerza no podra pa^ recer otra cosa que una obstinada fcss* tensia a las luces del evangelio y de la fe. Al que contumaz se oponga antes pa*
al
catlico,
recera que lo oprime su fe misma que nuestra violencia. En este caso el catiico parece que se ha vuelto frentico desesperado, a quien la caridad cristiana obliga atar fuertemente con el fin de procuar su salud y volverlo a su juicio.
Pues qu miedo de incoherencia podr privar a nuestra enseanza del auxilio de vuestra fuerza? Unmonos todos y continuemos sin darles treguas llamndolos y sosteniendo que son locos, y usemos despus de la fuerza con el fin de curarlos.
114
48
He
aqu'i
desenvuelto y explicado
en sus principales parles nuestro teolgico sistema, fruto de largos estudios, de pricticas observaciones, de aplicacin
incansable y previsin agudsima: sistema que todos los antiguos telogos no supieron arribar con todas las sutilezas de su ingenio, Elstaba reservada nosotros esta gloria de hallar el medio nico *y triunfante de hacer que desaparezca del
mundo
la Iglesia
catlica fingien*
do sostenerla, y de engaar todo el mundo con pretexto de iluminarlo. Veris finalmente con los principios revelados destruida la revelacin, con las armas de la fe aniquilada la fe, con la venerable antigedad introducida la novedad, con la reforma de la moral canonizada la libertad, con las palabras del evangelio, oprimido el evangelio, con la voz de la verdad insinuado el error, con el uso de la autoridad llegado ser triun fate el espritu privado, y la escritura y la razn servir al pacfico y estable reino de la filosofa.
115
A 49. y tan conviiv cerne aieojâ de la teologa, la filosoOa se dio por convericida. deshacindose eo aplausos y vivas demostraciones de su pleno agradecimiento, y tratse sin perder momento de estrechar entre s la mas solemne alianza v confederacin con las condiciones siguientes: 1 Que filsofos cualquier en los seores empresa consuharian con los seores te* ogos modernos, para saber de ellos coesta irii larga
la escritura y sostenerse con apariencia de catolicismo, 2 ^ Que los seores telogos en todas sus doctrinas
mo
con
las
pabbras de
de
los
padres podran
pondran siempre
la
el
mayor cuidado y
a
mas escrupulosa mira
cuanto pu*
diese contribuir la directa indirecta ventaja de la losoGa. 3. ^ Que los filsofos no se daran jams por ofen* didos al verse impugnados por los te-
logos con las armas acostumbradas de revelacin, y esto con ei nico objeto de procurar con el profundo artificioso arcano una seguridad mayor al
la
xito
feliz
de
las
filosficas
empresas.
116
tocable a los telogos^ estos combalirian a los filsofos de inaiiera, que cuanto edificasen por una parfielmente por la te tanto destruiran
5.
^ Que por
lo
otra,
imitando con exactitud la sagaz conducta de algunos ladrones que se fingen enemigos entre si enteramenie ex'
iraos, para asesinar
mejor
).^
un incau-
to y^ sencillo viandante,
Que
ios
fi-
lsofos
estaran siempre prontos a pro-
honrar los telogos modernos, y (esto es lo que importaba mas al gremio teolgico) enriquecerlos
teger, favorecer y
siempre,
50.
YA ES TIEMPO,
mi esiimadisidirija
mo seor^ p/rocoy
la palabra^
de que yo
yos
Todas estas noticias preliminares os faltaban en la soledad de vuestra parroquia. Era para vos enteramente des-^ conocida esta tan linda liga de la filo*^ sofia con la teologa^ Estabais en el er<* ror de creer que la teologa moderna hablara con el espritu antiguo el antiguo lenguage, y este es el solo y ver-
dadero origen de vuestro embaraza y, confucion al leer ia Confrontacioii hth-
m^
dedicada
vosotros,
prrocos
rurc'
de ponrosla en la mano; y para hacer que JOS fuese mas agradable se os presento con lisonjera oferta de encapillaros una
es, y
que
se tuvo gran cuidado
respetable obispal mitra. En ella lesteis ciertasopiniones del todo nuevas, ciertos pasages de historia eclesistica que os pasmaron, ciertas erudiciones de qui hasta ahora no tenais noticia, Pero to da la obscuridad de las ideas confusas se disipa, y la claridad vuelve solo con saber, que el autor del libro es un telogo que entr en la liga con la moderna fdosofia. Un telogo de este carcter, quien extraara que hable su acostumbrado idioma polticoescritural, que altere desfigure toda la historia
de algunos pedazos incoarquitectura forme ua antigua de nexos cuadro de mosaico el mas monstruoso? As\, ni mas ni menos, debia escribir en estos tiempos un telogo que tiene estrecha alianza con la filosofa. Tal vez esperar/.is que vo diese una directa res fiuesta todas las doctrinas que ha ins*
eclesistica, y
tt8 Pero para qu^ Esmttidb este tas respuestas se hnn dado tres mil veces ea uaa iniaidad de tibros, y de un modo capaz de coiiYenoer al contradictor mas obstinado, s el convencer v el
teloo:o,
persuadir fuese una misma cosa. Y qu se ha sacado de esto? Absolutamente nada. Si el mal estuviese solo en el enten* dimiento^ la verdad catlica ya estas horas hubiera triunfado impuesto silencio a sus adversarios; pero el mal esta arraigado en la vohmtad, y por esto pasa a ser una desesperada gangrena. Despus que les hayis dado evidentes y palpbles i^zones, os pedirn otras, como los judos al Redentor le pedian nuevos milagros despus de los maniiestos y autnticos de que eran ellos testigos oculares; pero asi como no habian credo los primeros, janis habran credo los segundos; y como habian calumniado los primeros, as hubieran tenido por fingidos y aparentes los iltmos. Echse el pecho al agua; la voluntad est fir*
me como un
gua
dice
un
motivo
escollo, y cuando la lenfalso para cubrir
119
vercjc^rjero
qne
tiene
ocuUo t
el CO'
razn, intilmente cansareis vuestra elocuencia. Cuando yo advierto que habi honabres de este carcter, muy presto abandono la empresa, ahorro el Irabajo de persuadirlos y los dejo canii'* desideria cvrdis eo^ riar cjuietaaîente
riifn.
jia,
Cuando
los
el
coiazon es
tlsos
el
que ha-
quieren por invencbles> verdaderos sostener y se verifica el dicho del Redentor: JSeque si qais ex mortuis resiircxer^ ere deiit. Ellos seguirn siempre pidiendo nuevas pruebas; pero cual mas evideule que la de hacerles palpar que sus doctrinas dcstruven por los cimientos toda la iglesia? Que todo el zelo qbe
se
argumentos
tanto cacarean, que todos Jos sacros y venerables principios de que echari man van terminar en la entera abôlicioa t la disciplina de la Iglesia de Jesu* cristo, trastornar los do^ aias y establecer la Iglesia de CaKino v (le Lulero? Estas son puras piuebas, y no so lo de raO sino d hecho decidido y
190
aulnlico que esta a
de todo el njuudo Y sin embargo, sabis lo que os respondern? Dirn que-esta es una infame caiua:mia con que Tos pri ios enemigos de la verdad tiran a dar por sospechoso su pursimo zelo dirigido purgar de errores y supersticiones a a esposa santsima de Jesucristo, Dirn que estas son las persecuciones que les habla predieho el Redentor que enconIrarian los verdaderos secuaces y promu!gadores del evangelio; que ha lie* gado el tiempo funesto y ellos anunciado, en que mds qai inteijicit vus^ arbitre tur st obsequiam prceslare Dto ^1), eon lu cual volvemos al piincipio, y a oir el acostumbrado lenguage de la
la vista
Lauiarn a imitacin del te* placentino a los opositores por des* precio tt.liJôs de 07isecuehca;y i^xwez de demoslrar que laies consecuencias po descienden de sus principios, loStacusarn con^îanteniente como refractarios, setUciosos y reveldcs las legUuiias po
escritura
h)j;o
(i)
Joann
i6.
12 de la Tierra; que en buen romance es volver al acostumbrado artiico. Pero pregunto* creen acaso estos telogos con su frasario imponer todo el mundo? Cuan engaados viven si asi lo piensan! Hay todava en el mundo eslo que se llama uso d razn, y no todos los hombres se sienten con disposicin de confesarse locos por tal de que ellos solos sean racionales. Sus fines, sus intenciones, no entramos inferirlas en su corazn, se muestran con evidencia por sus libros, por su lengua y mucho mas por el hecho sujeto los sentidos de todos los hombres* Habremos desacarnos los ojos de la fe y de la razn para adular su jactancia de ser solos ellos los C|ue veen? Gritan por todas partes que l mundo ha enloquecido; pero todo el mundo est persuadido de que no hay en l mavor loco qu el que cree que todo el mundo lo es. Por mas que afecten el aire y el semblante de profetas inspirados, y hagan tronar grave y au* torizadauente el Dicit Doviinus^ por mil
tesajes
1^?
seales (hx\
tilia
eonocM
V fe
e!
espufti
re
metSf
riicn-*
inJiihici)!)
v^^\\
n\^v^,i..\
<]ue ks lle-
va a liMcT de este
Sjjulus
dax. Sîan prof ts de Ae'. n-as uo de Dios. K!lo es liprto evidente que f(>o el sisfenin de eos en todas sus [)ares condiice a estcd)let er e! esfViriii privado de los proUstanles Lab pruebas sen His r!ai:s qte e! so! de nr)e<lio dia, j elh.s
pitenden
no
para su saeoltnû ê (jHJenKS ia eaheza \ sonjetan os iioeslio enlendinHenio, e(m:o si lodos los hereges no liuhienin uuubien eitado el evangelio, los padres v la liisfona eeiesiastica para pr< pajear sus eriores^ (on aiie de autnndB<l nos dicen que so* nios i^MioroUles; y hahrf OiOs de e!>e)lo porque nr-s lo dicen? ( uando sientan la fut /a de nuest'os ar;:nn?( ni* s, (liando
(jiie
cf rr<
au)S
l(^s
Ojos
vallas
Onieren que
1(
iTi.
eontntsianios sus jeladas razoiies, ar oi.ira nsor('S la fuerza para ha
eetnos eaibr; puo esta e> a prueba ni^s cleisiva de ia dt Ininiad de s tausa El hw que para f<>br'ni ti O ero me
(
pone
ti i>ouu
îauia, cluraipeaU^
15S
toe confiesa
tiene a n
qne niuunn rjorecho

la
insto
lH')!sa
Kilos stian sitînpve ios

\
teotogos de
sioi.
fuerza
v
no de
la
peisua-
Su
verdijera
unA'a
iefinsa de*
Lena
vîdo,
consistir en demostrarutS
que sus
doerinas
"
nu conducen al eeipniu >este no des^ ende por eguima y neceiirid consecuencia de hus piiueipios. Aqu es donle h<i ninciio ueiijpo que los aguardamos pie tinne* pero esta defens iasta anota no la han hecho ni a podran iijcer januis. iN osotros les ponemos a la visla no solo razones evidcnies sino pruiÛas de liechos notorios, y ellos no nos <]an mas que palabras y vuelven la cara a otro lado. OuieIên ser sieii[>re cturpos jiberos y vlautes que corren de ja para aha el cam* po; pero huven s\eai[)re de t^nar en i>atalla ordenada que de una vez vleeida j r su parte por a nuestra la vicioii^. M idjo intinarnos con soberbia la cIi*
que
>
ciou solo po-que saben biniular las artiias de la iglesia y tingir su leojûa-e; pero si con l urelendeu iiupouer !rjeT Ua (r^duUdad^ hmx |)uedeu deîoacr cs^
124
necia persuasin. En vano se cansan para darnos entender que su reforma se ordena al mayor bien de la Iglesia;
ta
convendra que nos probasen antes, que un cuadrado es redondo, y un redondo

es cuadrado* Nos protestan sus pursimas intenciones, y llaman vil calumnia
solo el dudar de ellas,
Pero en
el
acto
mismo en que un asesino mata, habremos de creer sus protestas de que no tuvo tari cruel intencin? Qu dea se
han formado de todo el gnero humano, cuya razn insultan con tanta presuncin? Ya es tiempo de quitarle la mascara a esta tan impa impostura. Se ores telogos modernos, qu cartas credenciales nos presentis de vuestra m sion y de la verdavi que predicis? Por qu habremos de someter nuestro entendimiento vuestras decisiones particulares? INos habis probado anteriormente el divino don de vuestra infalibilidad? A la verdad nosotros nada mas vemos que las credenciales de la ilosoia, coa la cual habis estrechado una ![ ga ideiisima, y que mediante una poip,
155
digiosa ceguedad os lisonjeis de oriiUar a los ojos de lodos los catAli m)s; piro
nosotros volveremos contra vos la dsma filosofia, a la cual habis lupiamente sacrificado la fe, la conciencia, s el honor. Venga pires un rdosovo moderno (dejando aparte escriluras, padres v concilios) ahogar en vuestras gargantas las palabras y los argumentos. Es muy justo y conveliente que empecis experimentar la intidehdad de vuestros amigos, y traidora de vuestros intereses una
liga
llis
en que tanto esperasteis, y que hala muerte donde cresteis iallar el
apoyo y la vida. Este es el bien conocido Juan vlacoho Rouseau en su respuesta ios ministros de Ginebra, quienes por la novedad de sus pensamientos lo desterraron de aquella ciudad, Oid co-
mo
habla
queos
mmistiôs,
puesta
que igualmente habla a vosotros, 5U ,, Cuando los primeros reiôrmay^dores (Lulero y Cal vino) empezaron ,,dejirse oir en la iglesia, la Iglesia un,,vei^sal
estaba en
paz.
lodos eran
unnines^ y
Los riicimenes no habla ua
^jda^ma esencial siquiera del cuaT entre

,,crislianos catlicos se contendiese,
^ycste estado
Eu
de tranquilidad dos tres ^,hombres alzan la voz (San Giran, Jan-^ 5,sen, Quesnel), y gritan por toda Eu* ,,ropa: cristianos, aleila, guardaos del en*
jigao.
j^y j,El
Todos estis fascinados ilusos puestos en camino para el inGerno.

papa es
el aniicristo y
y
el ministio su Iglesia es la escuela 5^de la mentira A nosotros habis de oir j5,y atender, porque a no hacerlo, estis ,5 lodos miserablemente perdidos-'' (No es este el engaage del da?) Los papasi se han precipitado en el error; la Igle*. sia se ha obscurecido: deja que ataquea todas las v^rdades capitales en materia de fe y de costumbre; y la Iglesia lo^ mana ha veoido a ser ahora la Sede de, las cabalas mohuisticas, 52 ,,A estos primeros clamores, pro^.sigue Ptouseau, se qued atnita toda Europa esperando algn tiempo ^,la
,,de Satans;
,ver lo
j,le el clero,
que sucedia. Rloviose fmaneny viendo que estos rovaa los primeros
j^doresj
como sucede
que
127
i^sembran nuevas doctrinas, haban va, ,, ganado secuaces,/ conoci que conve-* ;>,nia declararse con ellos Preguntoseles j,con quin se las habian y qu preten^ ^,dian con todos estos rumores? Responpidieron fieramente (como hacen lioy
j,
^,eran los apostles de

ja
nuestros modernos te6l(gos) que ellos la verdady enviaios a
reformar
los
la
Iglesia
va
sea
apartara
(aho-?
,,os fieles del

i,
camino de perdicin por

ios clrigos "
la
donde
guiaban
ra se dice los motinistas,

sia
igle-
romana, condenan
sas ver iades del
mas precioevangelio en el libro de

lo
las
Jaasenio y de las relexiones morales.) ,,Pero quin os ha dado, grilaii 5u ^,los catlicos, esta admirable incumben,,cia de venir turbar la paz de la igle
;^,sia,
y
5,
la
tranquilidad piiblica?
Nuestra conciencia, dijeron, Ix 54 ^^razon, una luz interior, a vos de Dios

^, qrie
y, es el
no podemos resistir sin culpa, tt que nos llama esle santo minis^,terio, V nosotros seguimos su voca^; 5,cion.'' (Quin no ve aqm expreso ^1
idioaiji
d^l siuQia de Pisio);a?)*
128
55
5,
Con que
, , catlicos,
vosotros, contlninn los sois los enviados de Dios?

juste*
Si
asi es,
tambin es
que
liayais
reformar, instruir, y que ,,os hayamos de or nosotros; pero para ,, poderos conceder este derecho es ne,,ces^rio que nos mostris vuestras cre^ ^,denciales. Con que profetizad^ sanada
,,de predicar,
yyilaminad^ haced 7nilagros y con esta ,, prueba manifestareis a verdad de vues% i,tra divina misin,
^
,,La respuesta de los reformado* prosigue Kouseau, es muy linda Puntualmente, ,,y digna de ser oida. ^jdicen ellos, somos nosotros os enviaj,dos de Dios; pero nuestra misin nada tiene de extraordinaria: nace del im,, pulso de una recta conciencia, de las ,, luces de un entendimiento puriicado: ,, nosotros no venimos anunciaros una \,,revelacion nueva, nos atenemos la ,,que nos ha sido dada, pero que voso,,tros no entendis/ (He aqu la respues* ta de nuestros telogos, y especialmente del obispo de Fistoya, que en su s*
,,res,
56
fiodo, coi amargas lagrimaba llora ei pie
129
sent obscureclmienlo general de todff la^ iglesia). ,,Nosolros no venimos a vos jjCon milagros que pueden ser falaces^
tantos falso^ doctores, sino con las luces de la ver/ ^,dad V la razn que no engaan; veni ,,nios con este santo volumen (el evaui^ ,,gelio) que maltratis, y nosotros os exr' j^plicamos. jNuestros milagros son los arr 5,gumeatos, las profecas son las demos,,traciones, por lo cual os advertimos que ,,si no os la vos de Cristo que os hapor nuestra boca, seris castigados , bla ^,como siervos infieles, a quienes se les ,, intima la voluntad de su seor, y ellos' ,,se niegan a cumplirla
5,
y cob que han pompeado
,,Gl:^ro esta, continua Pvouseau,. 57 ,,que los catlicos no habran de rendir,,se a la evidencia de este raciocinio ,, Primeramente se les haba dicho: vues-; 5, tro modo de hablar es una mera peti,,cion de principio; porque si el valor ,,,de vuestros argumentos es la seal y ,,la prueba mas autntica de vuestra mi*
5,sion: sgnese,
y,re^n
que no queda convencidos de estos argumeiUys^
que
los
no
^tlehen tener por falsa vnestra raqlon; ^,y de aqu es, qne nosotros, qae no
^êstamos convencidos, podemos trataros ^,a todos como hereges v perturbadores ^,de la iglesia, 6 como dsos apostles. 58 ,, Vosotros nos deeis que no orejt,dicas doctrinas nuevas; pero qu es jjo que bricis cuuido nos predicis ^.nuevas tUer>retaciones? Dar un sentid ^,do nuevo las pahbrasde laesoiitua j,no es establecer una doctrina nueva? ,,No es esto un hacei le hablar i)jos de modo del en que hablo? INa j, distinto j,,es el soniio, sino el sentido de las pat ^dabrasel que est revelado: lueô mu^ ^,dar este senli lo retoecida v lijada ^,por la Iglesia, es mudar la revelacin, 5, Ademas de eslo, ved cuan injustos sois^ j^,Concedeis que para auieniicar una mi-^ ^,sioa divina se requieren nilagios, y ^,sin embargo, vosolrjs, cjue sois perso 5, as simples V privadas, nos venis a ha* ^,blar con imf)erio sin milagros, coiuo 55S fueseis enviados por Dios? Os arro5,gais la autûi lad de ioierpretai' las es-^ ^rûnmrai a vueLio capricUa, ^ aos ^^^^
^,t^?s
,,erecho
,,a
,,
misma libeitacl, iisnrp^nclo ta qu loiupeuria a cada uoo y todos juntos los que componemos la
la
Iglesia.
Qu
titulo tenis
para sujetar
,^
vuestro
juicio privado nuestros juin
^^cios
comunes? .. Seriis en alûn mo. ,^do tolerables si dijeseis sencillamente ,j^vaeslro parecer, y aqu os quedaseis; ,,mas no es as. Nos hacis abiertamen5,u^ la guerra, atizis el fuego por todas ,, partes, Kesistir vuestras lecciones cs ,,jo mismo que sei* rebeldes, idolatras y ,,d2:nos del inerno,...iNo: dejad de apostles, ^ ,, hablar y de echaria de ,,mostrad vuestros ti lulos, poique de ,,otra manera seris tratados como im*
Impostores
59
,,\ este discurso concluye
Rou*
,,seau vuelto a su amigo, sabrias dar res^ ,,puela? Yo por mi no la veo, y piensa
callar hacer uiilagros (T/* Nosotros ace[)tamos por ahora el griego don de este ilsofo; pero nic mente para presen lrobto seores Ici lo -
5,
que debian
(iO
'
V ^^
Cartas ait, di la
Montana
1765,
'^gos.
Esta vez un filsofo ha condeiadci lengua a perpetuo silencio, v si se hubiera hallado en la asaiibiea de que hemos tratado arriba, asi como entre toviieslra
dos los ioL-rdulos era el menos poltico y mas sincero, os hubiera estrechadeclararos, telogos imposlores> o filsofos incrdulos. Esta es la respuesta que habis de dar al autor de h Con'^ frontavivn histrica y a toda la turba de telogos que hû hecho una hafto ina
do
cauta alianza con la hlosofia. Debis hacerlos sonrojar y enmudecer con larespuesta de un filsofo. Seores^ vosotros sois hlsoos? Pues quitaos la mascara teolgica Sois telogos? Pues> o mila^ gros, siieuciO
133 /ADICIN.
61
tito es,
Jj
heclio prinrpal del presente opsciU^
tina conspiracin pa* ra destru. de propsito deliberado la religin cris" tiana bajo muy diversa apariencia, jf per ciiniculipsj que ciertos modernos telogos concurren al feliz xito de esta empresa con tus novedades^ ya sea que esto suceda sin que lo echen de uer, ya sea que trabajen a ojos abiertos; nada de esto se de" be reputar por simple conjetura de nuestro autor, sino por verdadero hecho probado y conocido por toda clase de gente * Ademas de las pruebas que se pueden sacar del presente librito, podramos aa" dir otras muchsimas sacadas de las obras de los modernos incrdulos, que no hacen ya gran mis" terio sobre su designio, ni sobre los medios que tienen por aptos para ejecutarlo Pêrdad es, que neo est consilina contra Dominum, y que nues'^ tros mas especiosos designios son estulticia cuando se oponen a los de Dios: que la Iglesia permdne-^ cera siempre mientras duren los siglos; y que asi como hasta ahora pasaron tos hombres y sus per* (versos designios, y ella qued inmoble pesar de nolentos golpes y vehementes impulsos ^ asi nc/so*^^
iros
te,
que efectivamente hay
nuestros di as infelicsimos pasarn iêlozmen^
y la Iglesia santa se mantendr inmoble sobre la piedra y sobre la segura palabra del Omhi-" potente: Portae infer non ppjevaiebunt adversos eam Mas este no sera efecto de los designioi, ni 62
4^
la/mma
ds k^tnbrc JLa cHchilla destruf^s
/;
134
i -muerte no es apta para muliplicar; conque la iglesia se aument aun entre las espadas y his Miuerles, claro eta que las tosas no procedieron Rumanamente. Del mismo modo en la guerra faca" so mas mortfera y funesta^ del si^lo maquina^ dor r carncdy a que pinico la aonJde PrO'0 iîdencia reservarnos^ el plan de los cnendgos hu" Jtanamenie considerado tira de.sjuir, j cahu-' lado por los hechos lo^n-a horrihlenenle el mtfH'd Po* ton esta reflexin cierno es posidle dgcr de dfspertar, y "ver en un reformador que dice queqiiC'^
re rejiorecer a Iglesia (on
puestas por obra
las mismisirras vites conducentes a destiuirla, o un hipcrita que quiere engaarnos, un Janalit ûe nada ^ve? Despus de quince toncos puidiea'dos el ano pasac-.o tn Berdiiy la cosa debe ser (l^ Tpabey y nosutros daremos aqu una ruuesuKta traducida escrupulosamente del oriînal JraiicSf
que debera ser mas que sujciente âra abrirle ios 1 puesto que nosofjos JOS a todo fiel cristiano* Mo hacemos mas que referir pecas cosas de uia mbra ja h ario pblica, sin onad irles cosa altana; nadie podr quejarse de nosutros* Quiera Dws (ue ma para desen^c o. Asi sea* 63 n a coleccin: Devores Posthun.es de -ycderic //. roy de Prusse: en el tono X yug ^86 a Btrlin chez Voss^ etc. t'ls, eti* i/7^^ s habla asi en una carta a J oltairc de \}i dt uôs^
de iyyo.
que drcis de nuestros obispos teu'^ harto cierto: ellos iriôotif' <on las-^ %%iAina> e tion; pero iul^m amblen û iit $
,/ldo
lo
fj^tracos
ts
135
yyUicro imperio
^ôrOf
romano
el
uso antiguo ^ la hua
r!e
otras semejantes rancias simple as ,
hacen
y^que sv- respeten los abusos establecidos*, , Si i disminuirse el fanatismo^ no liay rjue toctir ^Ji los obispos; pero si se lega a disminuir de -^.frailes, f sobre todo de las rdenes mcndicantesy ^,e puddo se ir resfriando^ y menos suversticio^,so dejara ' las potericias que dispongan de los ôbispos en ) que comdene al bienestar de los y Este s el nico camino que hdr que se'^ j êstados.
yyfle
^jguir.
Minar a
la
sordina y sin estrepito el
f^di^
yficio de la ioeiira, es obligarle a que se arruine ^,por SI mismo. El papa, en vista de la situacin
jên
que
se liollaj esta obligado
a hacer huas y
y^breiês
,,fe
como sus amados poder^ fundado sobre

se ir
hijos se
la
los piden 5acreditada idea de
^yla fe,
;,,nnye. Si
^
perdiendo al pas> que esta nisii>a la cabeza de las naciones se hall asen
^ministros
,_,res, el
superiores a las preoctipacioes vulgasanto padre presto har bancarrota*. Sin
jyduda la posteridad tendr la ventaja dte poder ,,pensar libremente*., ito parto para la Silesia^ ^,etcJ' En la siguiente carta de 8 de setiembre de lyyo, ibi^ pg> 292^ animndosele al mismo Fol^
taire
a fulminar
asi*
^,
el
fanatismo
el
error,
se
con^
iina
Sin duda se le debe a Bayle nuestro pre* y a vos la gloria de esta revolucin que y,va cundiendo en los nimos; pei'o valga la 'ty,dad, aun no esta completa^ Los devotos tienen ^^su partido, y nunca se llegar a exterminarlo siti 10
64
jfCursor,
13B
\,u$ar de
vna fuerza majcr. La sentencia dele ^ySi'lir (le gobieriio^mfEAto sin duda hcedera^ fe^, To con el tumj.'y y '^^ '''-^^ ^'^ ^^ ^'trcniOS este sU"
ceso lan deseado,''
otra cnrta de \9- de jinno de 327, se cLce que a luz ia haciendo progresos en el Austria^ en Wesjalia y hasta en Banjiera^ y, ^s^ y {'uesiras obras se debe es^ j,ta rci'clucion. Las sales de la ridicvlez han so^ y.caiuido y roto las margenes de la snpeisticioi)^ P^que la buena di alee tica te Bayle no ha jyodido
p7'.
65 djjG,
Tambin en
âbatir,"
En la carta de 8 de setiembre de 1776 arri-* va citada pag* *^9 y^ 290, la tolcranoiii es uno de los medios Javoritost ^^f i peco ha en Silesia ^ûn tal seor de Laâl Montmoreney y un tal ypdernion Gallerandcy y me han dicho que en la yyFraneia se empieza d conocer la tolerancia', que s^se quera restablecer el edicto de JS antes supri-' j^mido ele tanto tiempo a esta parte ^ eicJ' 66 En el tomo X^ continuacin de las cartas
y
una sin Jecha fpdg* 2J burlones de Votairc igualmente se atribuye el progreso de la impiedad en varios pai-^ seSy que no es del caso citar aqui* ^?Q^^ t^'CI si^
al
seor
Voltaire^ en
los escritos
es este fse dice en las pagirias 28 T ^9j ^ypara la corte de Roma Abiertamente se le ata-^ ^^ca en Pohnia: de L rancia y Portugal han sido êchados sus guardias de Corps, y parece que otro ^jtanto se har en Espaa Los filsofos abaten ^,des cubierta w.ente los fundamentos del trono apos^. jftolico,*,>Se predica la tolerancia ^ todo est per -^
yyglo
137
menester un milagro para que resucite en la p^* 17 se dice: JSue' ^,a Iglesia^ efe/' -^fva yentoja ganada en Espaa*:Los han echa* yydo de este reino mas de esto las cortes de Ver-^ Vima y Madrid han pedido al papa la f, salles y^suprcsion de un nmero consideradle ele conven* )ytos, r se dice que el santo padre se vera obliga.^ ^jdo a consentir en. elloj aunque de mala gana. y^Qzi revolucin es esta! u de cosas no sd pueden esperar en el siglo que viene! La hoz ^, ffCsta puesta a la raz del arhol. Por una parle y^l iôz de los fdosojos se levanta contra una sti^^perstcion resvelada^ por otra los abusos de la ^ydisipacion obligan a los principes a apoderarse y, Ce esta gente reclusa, sosten > los bienes de ^jtrompeta del kusthmo^t, foltaire fue el pronto ^ j^tor de esta revolucin/^ Pero el verdadero pân se ve enteramente 6y desarrollado en las pginas 44 7' 4^^ c^ q^^f^ ^^^ escribe: ,^0 he observado y otros conmigo^ que yên los lugaiês en que abundan conventos y frai^ yjlesy all puntualmente se abandona mas ciega" fomente el pueblo la supersticin, jS'o tiene dayyda que si se llcga,n a destruir estos asil s del ^^fanatismo^ en poco tiempo el pueblo vendr ser ^îndiferente y tibio acerca de los objetos que ac^ ^ptualmente venera Para tratar de destruir los ^yclaustros^ o lo menos para empezar dismi^ yyir el numei'o de ellos , ha llegado el tiempo y.oportunoy porque el gobierno francs y el ausp^tiriaco estn adeudados^ y han agotado los re^^
y,Jch
es
1S8
.cursos
ele
â
imliishia
para pagar
ms
(cujqs^
y\y no Iio/i llegado a conseguirlo El aliticnte ele j,las ricas abadas f de lo^ conventos de buena
f^renta
seduce; en representndoles el dao que los hacen a la poblacin de sus estados^ fjcl abuso del gran numero de gente de cogulla y'îQue I tena sus provincias^ y al mismo tiempo la ^ffacilidad de pagar paite de sus deudas^ desti'^ y^nando ello los tesoros de estas comunidaaes que ],no tienen sucesores, yo pienso que los determi--^ y^naremos empezar esta reforma, y es de p,res'^ que si le toman el gusto a la secularizacin P^mir -?> ^ylc a^ûhos henejicios, ansiaran por lo que quejada, y lo irn sucesiiâmenê devorando* Todo , gobierno con: o se resuelva a esta operacin , ven^ ^fdra a ser amigo de los filosofes, y partidario etc
./^cenobitas
j^Ô'-Jos
os
libros
que combaten las
siiperstriones
_,jPopu lares
falso zelo de los hipcritas empe ,jados en oponerse estas miras Este proyectio y, lo sifc'O al examen del patriarca de Ferney^ a d padre de los fieles toca reetifi" , -.quien como ,, corlo y ponerlo p.a practica* El patriarca tal j,i'ez me pregan tara: qu haremos con los chisque respondo, que aun no es tiempo ,^pos? y,de hurgirles, y que es menester empezar por /.destruir a los que fomentan el fanatismo en el ^corazn de los pueblos En el m. omento en que y yêl puehlo se resfrie parecern los obispos mucha-, fachados de quienes andando el tiempo dispon-
el
,'ydreui los
69^
soberanos como quiej'an'' Es cosa notable que en otra carta, tambin

en la pag^
98^ deP mismo* tomo
sinfccJiU
X;
se Si
139
cierto proyecto ^ y en que sevia axeq'.uble si ji> tavser'i veinte uqos. Cual fuese el proyecto podra entenderse por lo que siûe, porque anade^,*,fE/ papa y los f afrailes acabaran sin duda: su cada no sera obra y,de la razn: perecern al paso que decaiga el Rji Francia êrario de los granies potentados^ y faenando se hayan aparado todos los medios de P^liallar dinero , ser extrema la necesidad de se^ ^yCularizar las abadas y com'entos\ este ejemplo y, no faltara quien lo imite, y el nmero de capuchas {>endra a ser bien coriOm En Austria la y, y^mismu necesidad de moneda despertar la idea*, ^ Cada uno crear un patriarca en su pais, se jan'f> iaroj concilios nacionales, cada cual se ir po^ ,yCO poco separando de la unidad de la Iglc,psia, y tendr parar la cosa en que cada uno
dan gracias a VoUaire de

ella se dice
,ytenga en su reino su religin aparte^ como tie" ,,ne su lengua y bien que yo no prefijo tiempo yylguuo pira el cumpl niento de esta profeca, yyCtc. Las urgencias de los principes adeudados"
lamberte de Yse repite tambin en una carta dos de julio de 796^ inseiia en el tomo X.I pg 9J fCxcitan sus deseos de las riquezas de tos y,monasterios^* . Esta es toda su polhica; pero y, no echan de ver^ que desrurendo estas trompe^
yytas
j,la
de la supei^lieion y del t'auutismo, minau base ei ediiieio: que el error se did^jur:
j,que el zelo se entibiar: y que la fe, tVtiRdo quien la avive, fpg* boj se extiisnia. . i'.s co. j, ,,sa digna de notarse, que las potenrias 'fuerte'* afnente impresionadas de lo accesorio y que es /*
su codicia, no salan ^ ni sahrari adonparar las medidas que tomen; piensan ffohrar como polticos^ y obran como filosofes. fjEs preciso confesar que I oltaire ha contribuido f^miiclio a allanarles el camino: I ka sido el vre" ffCarsor de esta revolucin^ preparando los nimos ^^ridiculizando hasta dejrselo de sobra las cogu^ ^yllaSy y algo mas y paejr,* el ha estrechado el
^jCjUP. irrita,
y^de irn
ci
trabajan estos minis^. - ser una linda es fpg* /* Lrania sin que ellos sepan como, eU f, taina de Tambin el marques de y^rgens entra a 69* echar su piedrccita en el rollo como era regalar
3. tros
^^bloqueo.
acara
del cual
(^(i
^^J y
"vendr
lo hiciese: Qin ftum* Xli p^^ 178, 179, carta del dia primero de abril de 1761^ ail V iiouluur d' eire ie gran Vicaire de la :?ette de V.
que
M.-** Mo! btt ^pg^ '^^y^J ele de destruir ajamis la sijjcrslition. a la quclle 011 a donne ie uom de religin. Y el van se reduce truhanear en libretes y esparcirlos^ etc* Estos artificios deben es^ pecialmcnte dirigirse (ihi* P^S* ^^4? carta, de 17 de abril de lyci^ contra el papa, ia cte de Koma*,.. j.Xa ridiculez^ si alguna vez es licito usar ^puna expresin de los mdicos, es el nico vehlyycuo para hacerles tragar los lectores catlicos ^ glosas Juertcs^ y de ellas vuestra obra fias cartas
if^nau-asj est llena etCt^^
70 j^lambert el '\^'\Op acaso el mas acalora'^ do de estos tiempos f en lo. sur a de 7 marzo de 17^3^ fom,* XIV) pg lij recalca mucho ci favor de la causa de la filvsfia sobre la necesidad de apo fus poderosos. pjSo creis p Sire, que tila (lo.ff'^
\ycsofia)
y,qiie
'
entienda tan mal szcs propios intereses^ quiera estar en giierri. con ôs: qu seria ". yyfle ella si perdiese un apoyo conio el vuestro? Mxpresiones que se repiten muy a anicnudo En sama seria fcil completar este Suma* 71 rio; pero puede bastar esta maestra, mediante que no es por ahora la mira de la obra ana entera demostracin de estos hechos^ qice de tal modo se han puesta ya a la iîsta de todos y con tanta ctu' ridadj que es menester cega.rse para no verlos* Aqjil êndria bien una ejcposicion al con* 72 trario de los sentimientos de nuestros Santos Pa* ires sobre estos mismos pu-ntos^ y especiaLnente ore el de los monges y monasterios , para que en h confrontacin se viese de una sota- mirada L%
ckferencia etre
el leaiîtage d^cl santicario
el
de
carne; pjero esta materia lo ser de otra obra.
o:asion
BIBLIOTECA POLMICA.
\^^bra de Don
ce as:
Jos Cernitori
na ano de 1793, pag, 24?

,jLa
liga
articuio
impresa en PloBonola, di-
de la teologa moderna con la ilo' de la Igcsia de Jesucristo, descuj,;b!erta ea uaa carta de nn prroco j de ca Jad y.u prroco de aldea en 8.'' Este prroco de ciudad es el abate Bonbia, que en esta preciosa obfita confuta la obra muy pejudicial, la iglesia de un ndlaaes intitulada: ^jConironlacion his^.trioa de ios nuevos reglameoios coa los anli;jgao5^ respecto de la polica de la lcsia eo el es-.
j
so fia en dato
144
sal
ie gracia y
justicia,
se ha
comunicado
al con-
sejo f^de ItrJiasJ eoo fecha la real rdeu que dice asi:
9 de euero corriente
,yComo
el
religioso
j piadoso corazn del rey
o pueda prescindir de ias facultades que el Todopoderoso ha concedido S. M. para velir sobre la pureza de la religin catlica que deben profesar todos sus vasallos, no ha podido menas de
mirar con desagrado se abriguen por algunos, bajo el pretesto de erudicin ilustracin, muchos de a(pjelos sentimientos que solo se dirigen a de.wiar a los fieles Ul centro de unidad ^ -potestad y Jitsdiccin que todos deben confesar en la cabeza rsible de la Iglesia^ cual es el sucesor de San P^-. dro* De esta clase h :n sido los que se han mostrado protectores del snodo de Pistoya, condenado soiemnemenle por la santidad de Pi Vi en su bula Auctorein ftdei publicada en Koma 9.8 de gosto de 1794; y queriendo S* M que ninguno de sus vasallos se atreva sostener pblica ni secretamente opiniones conformes las condenadas por la espresada hulR^ es su real voluntad que //imediatamente se imprima y publique en todos sus dominios^ encargando los obispos y prelados resus respectivos subditos la mas ciega obediencia este real mandato, dando cuenta de los infractores para proceder contra ellos sin Ja menor indulgencia las penas que se hayan hecho acreedores, sin exceptuar la expatriacin de
gulares inspiren a
los dominios
las
mismas
ble ai
de S. M, , en la ialegcneia de que se espondran si (lo que no es creespera S. M de ios obispos y pielados)
145
hubiese alguno que en esta malera procediese rf)a indolencia cauteiosa b abiertamente rotra lo landado: y al mistiio tienpo es id voluntad de S* M. que el tribunal de la Inquisi^ ion prohiba y recoja cuantos libros y papeles hubiese impresos, y que conteaân especies proposiciones que sostengaa la doctina condenada en dirhi bsil^., procediendo sin excepcin de testados ni ciases contra todos las que se atreviesen a opoerse a lo dispuesto ea ella (i): y que e^la soberana resourion se eircu*5 le con un ejeuipl.ir de ia bula a todas las audiencias, tribunales, arzobispos, obisp>s, prelados regulares y universidades de bUS dominios para que zelen sobre este punto, mandndose las universidades que en ellas no se deendan prop)sicones que puedan poner en duda as condenadas en la Citada bala: baciendo saber todos que a;-.i como S. M. se dar por muy servido de los que contnbujesen que tengan el debido efecto sus intenciones soberanas, proceder contra las inobedientes, usando ae todo el poder que Dios le ha coniado. Lo que participo V. E. de orden de S. M., para que hacindolo presente en el consejo haga circular esta soberana resojucion en los
El inquisidor general D. Ranioj Jos ce Af* dio su edicto de piblicacion de la ciada bula y prohibicin de que Jiabla esta real orden, en Madrid. 12 de enero de iSoi. piense La final de dicho edic to con el texto latino y castellano de la hala, reiinm presos en Palma de itallorca por I^'elipQ Guasp, ari^.
("i)
ce,
de i84.
146
dorainios de Indias seguij en ella
cuyo
E cien ejemplares de la expresada bula; y de quedar ejecutada en todas sus partes esta tesoui ion de S. M. me dar
efecto
acompaso
se
previene,
iV
aviso para poerlo en su real noticia,*' Publicada en el consejo la antecedente real brden acord6 su cumpliaijento, y que se conmnicasen ejemplares de la citada bula los virejes, presidentes, audiencias, y los M. RR. arzobispos y RR. obispos de esos dominios para ei n resuelto por b. M Todo lo cual participo a V. de acuerdo del consejo, acompanandoie un ejemplar autorizado de la referida bula para su inteligencia, y que disponga lo correspondiente su cumplimiento en la parte que le toca, comunicndola ai propio electo los prelados regulares, universidades y dems sugetos que depeudau de su autoridad, y deban con* cuirir su ejecucin y observancia; y de su recibo me dar aviso para hacerlo presente al consejo. Dios guarde V. muchos aos Madrid lo de enero de \ So i*>^=^ Antonio Po/Tc/,==Senores deaa y cabildo eu Sedevacante de iu nietropotaua de
E.
Mxico* Si que el texto dx la bula por dos columnas en cada plana ru latin y castillano; r concluida en la pagina 47 dicen al pie de la letra las
CERTIFICACIONES.Certifico
llero dea O dea
yo O, Felipe de Samaniego, cabade 3auiitigO| del coaejo dt; . M*
147
j de la intfrpretacon de lengnacj qa^ este trasunto de una hua de su santidad es conforiBe a sn original, y que a traduccin que la acompaa me parece que est bien j fieiu)ente hecha en casteHano, lo que he egecutado de acuerdo del couveio fê CastillaJ-y y para que conste lo firme
$11
secretario
tecieritos
en Madrid ci "vrinte y ocho de febrero de mil se^* noventa y c/zco.=Dn Felipe de Sama*?
niego.
OTRAD Bartolom Muoz de Torres,

de
S..
del conseja
M.
y
su
anticuo,
el
^Certifico
trasunto
Pi sexto
mil
escribano de cmara mas de gobierno del consejo fd.e, Castilla} que por 1/Os seores de el se ha visto de la bula expedida por la santidad de en Roma veinte j ocho de agosto de
secretario^
setecientos noventa j cuatro, por la que se condena el siaodo celebrado en Pistoja en el ao de mil setecientos ochenta y seis por el obispo de aquella dicesis Scipion Rieei, con la traduccin que de ella se hizo por el secretario de la interpretacin de lenguas; j teniendo presentes las reales ordc-nes que 5. M, ha comunicado al consejo en este asunto en dier^ y quince de este mcSf ha mandado q\ie se imprima j publique dicha bula sin perjuicio de las reg'alas, derecho y facultades de S^ M (i) y y que se comuniquen ejemplares de ella a bis
(i)
lo
es
Clausulones de puro estilo^ y que nailn ni en ninifio pueden perjudicar a esta bula, que enteramente do^nuitica y nada tiene de disciplinar.
mas
148
ehancllenas y ancllencias reales, v ]oq M. PvR* ai obispos, HR, obispos, prelados sttilnres v regubires y nniveisiduies del reino para el in resueU
to por S. M. tn las citadas reales rrdtncs para qne ronste lo firmo en Madrid a veinte r uno de diciembre de mil oc h ocien'os ==^\}m\ Bartolom Muuoz Es copia :\ oiiginai de cjie ceriico. Madrid dos de enero de mil ochocientos uno^^^^^
I)n Bartolom Mfjos. Es copia de a que acompcho a la real r^ lien de nueve del corriente Madiid lo de enero de aboi#
Porcel.
ADICIN SEGUNDA.
LE LOS MISMOS EDITOBES.
P.ertenere
leologia
asnplo de la liga de tct en dao de la Iglesia de Jesucristo^ cwi[q prospecto que en 4788 public en Konia ei <ekbrt Dr. Don Juan MarqueUi, sea uua refutacin brevsima y satiriea
al
tnmbien
moderna con
la Jilo sofia
puntos capitales de la misma tcologia mo^ para ibmarla con su verdadero nombre de las doctrinas del jansenismo que lauto han procurado sostener y generalizar el cismtico Van^ Espenf ^\\e muri5 en 1728 en la ecmunion y asilo de la Iglesia cismlica de Utrecht, Fehronip,. Percira^ iestariy Cavalario, y abora ltimamente, Z>. Joaqun Lorenzo Fillanueva, D* Juan Jnto^ ^10 Llrente^ los espaoles emigrados en Londres
de
los
dernuy b
149
autor del eismSt'co librejo annimo Libertades de la Iglesia espaola en ambos mundos^ impreso en Londres eu 1826 y otros es-
tn sns
ocioSy
'el
que en Mxico j en el misano han querido obligarnos cismatizar porque asi les acomoda No ha muchos meses que se reimprimi en esta capital de nuestra federacioa dicho prospecto del Dr Marquetti en un pliego suelto, con aumento de vajias cuestiones para mayor explicacin de las dfl original, y porque un folletito tau pequeo es uiuj fcil se estravie j se olvide^ nos ha parecido insertarlo en este cuaderno para el efecto que el mi? mo indica en su principio*
cfitoreillos miserables
mo
PROSPECTO
t)E
CA
OlBRA
CONTRA LA ATOBIDAB DE LA
IGLESIA Y BEL PAPA.
La cual j'amas se ha compuesto (*), ni tampoco saldr h luz; mas sin embargo los modernos re^ formadores de la disciplina eclesistica siempre la
suponen evidentemente acabada^ para fundar so^ bre ella sus proyectos* Proponese pues al pblico por si haj quien pueda desempearla.
PREFACIO,
tantos
supondr que por resultado de debates han llegado conceder los defen-
ê
(*)
JTa murieron
C^starij
Cavalarioj
Van-Espen, Febronio, Pereira^ otros 4e iQual clase, sin que
J 150
sores
de
al
la
aiitorlclad
eclesistica,
volver
ijso
de
ii
disciplica
anticua;
qne 'drhrrtvos por lo qne
solo resta
fijar distirvaiiierle
iospuros, t ac]arr<rlos
oL-jcto de la y presente obiita, ctESTio?. 1. -De (\iie siglos^ se ba de reclamar ja prctica para segiira norma del nuestro? /Iv di* r acoso que de ios seis prime: es.
ella,
fudomentQs de
este ser el
CUESTIN n. jSi en los primeros seis siglos dej5 de haber hombres mi^gncs, intrigantes^ preo* cupadosj guiados de pasicnes, ignorantes, etc. etc. T por lo nîsmo empeadds en hacer hablar a su
modo
la Iglesia?
CUESTIN
siglos dei5
III.
^Si en
ks
citados primeros seis

escritos
\
de haber
oleras, cartas^
de los
cretales falsamente atnLiiidas a les apstoles,
los padres? Si tampoco narranones falsas, mciuinienlos alterados etc. ? fHaber existido iniichu de -iodo esto o fe^f' ficen el cdigo de libros apcrifos del nue\o testnicnto de Alheo Fabricio, j les padres apostolices de CvleUicr.y
papaSj los concilios
t a
hubo
historias dudosa*^,
Jiiiân
rc/7
t'/Z^
{Ja Jo pliunada en el asunto, amicho Y malo que han escrito sobre
t?
pcsiir
elioy
de lo pero rztain^
los
espaoles eraigraKlos
eii
Londres que pasan la
con la piihlicacion de sus ocios,

/o.v
"viven
seores de ias contisioncs nmuas de relacio'* iiesY eclesistica de la cmara del senado mexicano, -quienes por su dictamen de "28 de febrero de i8i6 schre instrucciones al enviado a Boma ((iie tonia^ 'ron dlos referidos ocios) parece se areueran dC"
hien
>sempear esta ohrita que aqu se
les
propene.
151
Por qu los manejos, intrigas,' pasiones exaltadas, y la ignorancia de tales homn bres, con tanta abundancia de estritos falsos no
CUESTIN IV.
pudieron
nociva,
en aquellos siglos inducir la Iglesia que propusiese los fieles una disciplina errnea,
pueblo
cristiano;
desptica, usurpadora de los derechos del y en ls posteriores esa misma
de Dios ba caido miserablemente en tal prevaricacin por las falsas decretales isidorianas, por
Iglesia
las arterias
de
y maas de los frailes, por la ambicioa papas, y avaricia de los curiales romanos? CUESTIN V. Por que en los seis primeros si^
los
glos
pudo muy bien la Iglesia variar su disciplina, y ha perdido esta facultad en los nuestros? CUESTIN VI. En medio de las indudables variaciones que en los seis primeros siglos sufrib la disciplina, se pregunta si hay una sola prctica
discipUnar que entouces fuese observada general, constante invariablemente^ y que en el dia no se conserve lo menos en la sustancia?
CUESTIN
VII.
Se asigna inequvocamente
constarte
la
de los primeros siglos, que ha sido abolida en los jêis posteriores, para restituirla uso en el nuestro CUESTIN viTi. Se prueba por una serie conr tinua de testmionios irrefragables que la eleccin .de obispos por el pueblo y confirmacin de ellos por el metropolitano, pertenecia en aquel tiempo la clase de general^ constante invariable^ y que fueron atentatorios los hechos de S. Pedro conH tituyendo Santiago obispo de Jerusalen^ de S " ii
disciplina general^
invariable
Pblo ordenanclo a Timoteo obispo <Jc Efeso, y Tito de la i$lci de Creta, sin con?ar xa uuo ni otro de estos apstoles con el voto de los pirehlos; y de muthos papas, patriarcas y otros obispos, que por entonces imitaron tales egemplos. CUESTIN IX. Digresin curiosa* Se manifiesta con evidencia qne el ayuno de la cuaresma \ la comunin pascu> [por cuva observao*îa no claman, j lo que no escrupulizan mu ho en cumplir los modernos refoT'niadores] no fueron puntos de dis-îplina gene ral j constante inganable en los tres pri-
Como quiera que tombien en la venerable antigedad bubo de un siglo otro vaxsacione^ disciplinares, se deea sabe^' precisamente a cul de los seis primeros siglos hemos de volver p^ra restituir su distipiiny? f^Se dir quiza que al sexto J CUESTIN XI- /Que deber rontestarse al que
no quiera re<'ibir del qumlo? CUESTIN XII.
la
\f\
meros siglo Si CUESTIN X.
la del stxio, sino
que prefiera
la
Se responde los que reusnnquinto siglo cl.-man por la del ruarlo, o reprobaiKto la del tuaito tle-cr la del tercero, b despre iando la de) tercero piien la del segundo, no lontentos con a del segundo instan poi la del primero, f trl vez de la del priniero solo ad
do
miten como buena la del con iiio apo.stnliro deJepiSiden soine al-^tinrneia de animal sofocado, etc# Si esto sprfa muy a proposicuESTiN XIII* to pniH n( dejr en la Iglesia de Dios cosa alguria
fija
abandonndolo lodo
al
capricho, al juicio pri-
1?i3
vadlo,
las pasiones,
pretextos, etc. ? v qtie rcsfla
pora
mu*; bien
el pie en uu tiempo ti jar en otro? CUESTIN XIV. S en fuerza de las promesas de Jesucristo deba reeonorere otorgada la iglesia, una espf^cial asistencia divina en sus r*^glanientos dsMp!inares, para qne no pueda preponer a los le-
est ble<erse para
qiio
les
unas prcticas coalrarius al mejor servicio de Dios, y la pureza de las ro^tnmhre?? fSi se nie^ ga a la Iglesia esta especial asistencia divina en el sentido expuestoj CUESTIN XV. Qne se responder al que de ttd neg'iiiva inliere lfgitimrim=îite que la Iglesia ca reoer en ese caso de la misma asisten h en puntos do gmc ticos? fMas si esta consecuencia no se
admiteJ CUESTIN. XVI, 'Chmo y porque' despus del siglo sexto (6 de cualquiera de los anteriores) ha perdido la Iglesia, se leba disminuido Ih asi'^^tencia y luz del Espirito Santo, de modo que no ha quedado apta purî proponer en estos tiempos una disripl na proporeiouada las circunstanrias, igu Almente pura y venerable que la de los siglos primeros? f'Pero si la Iglesia no ha perdido ahora esta
asistencia divinaj
cESTitN XVII.
rita
disciplina atual decretada
Santo? y gaiion de abolir esta v re^tItuJ^ uso la antigua? CUESTIN XVIII. Poc qu en los seis primeros siglos los decretos de lo> ron'ilos y resr.xiptos de los papas traa 7a voz de la Iglesia que regaba su
Por que se ha de mudar la ron asisten/îa del Espide donde viene la Iglesia la obli-
154
disciplina;
y ya en
los posteriores las
determina-
ciones conciliares y bulas pontificias subsiguientes han dejado de ser la ôz de la Iglesia para el indicado efecto?
CUESTIN XIX. nante por que los ceno, primero de dad que se niega
dentino.
Se da
los
la razn clara y termicnones v. g. del concilio ni-
generales, tienen
la
autoritri-
a los del ultimo
que
es el
Ya que el papa es custodio de cnones de cual siglo b de que concilio son los cnones de los que exclusivamente es custodio el papa? CUESTIN XXI. Subiendo los tres primeros siglos^ que como mas cercanos Jesucristo y los apstoles, son sin duda los de mas pura y santa disciplina^ se determinan los principes y autoridades civiles que reglaron entonces la disciplina eclesistica en calidad de obispos exteriores (En la Iglesia de Dios esencialmente msible quienes son los obispos inerioresl^ convocaron concilios, prescribieron la solemnidad y aparato del culto, impidieron 6 mandaron (con ley justa emanada de potestad legitima) se pagase por los fieles alguna cantidad de frutos 5 dinero la Iglesia y sus minisCUESTIN XX
los
tros,
inhibieron los
prelados eclesisticos en
sus
procedimientos judiciales contra
los cristianos delin-
cuentes, establecieron su placer obispados y obispos, dieron alguno b algunos de ellos autoridad legitima sobre los fieles de ageno territorio, hicieron vlidos los actos jurisdiccionales de un ioj
truso; etc etc etc*
155
CUESTIN XXTI Se serKlan tambiea las potestales civiles que en ios nii^-no^ tres primeros siglos dieron
negaron su
PASE
los
decretos
conciliares y rescriptos de los papas; expresndose clara y senoiliamenic ios nombres de tales prin-
tiempos y lugares en que reinaron, los de patronado rr^lo que sobre las iglesias, rentas, bene^ ios v personas eclesisticas ejercieron; y se copian al pie de la letra sus edictos, lejes, estatutos, pragfuatlvas v decretos sobre dichas materii-, con todos los caracteres necesarios de autencidad, flas s nada de esto se hallaj CUESTIN XXIII. Se demuestra que despus del tercer sig'o Dios nuestro Soor ha variado de modo de pens<r, concediendo a Ins autoridades civiles unos nuevos derechos que por el evangelio no tenian acerca de la disciplina eclesistica; indicndose con todos sus puntos, comas y seoales la nueva escipes, los
arc-tQs
que el Altisimo para manifestarnos esta su ultima, firme y perpetua voluntad. (Pero si a fcth ta de todo, buen documento sobre la materia se di^ ce que no hay necesidad de revelacin ni de pro* fetUy para saber que Dios quiere la paz y tranquilidad publica de los estados; del cual principio se infiere reciamente 6/ derecho de los principes seculares para examinar los decretos conciliares y huas de los papaSy e impedir su publicacin y observancia si perjudican al bien general de la na^
critura sagrada, revelacin profeta
ha enviado
la tierra
tiony
como tambin
la facultad de intervenir en la
eleccin de sugetos
clase de beneficios empleos eclesisticos de importancia^ causa del
para toda
15G
influjo
el
que
;
tales
personas, provistas
tendrn sobre
puebfoj
CESTi N XXIV.
Jrsii risio,
d'
\*
.s
Se pregunta
l^
lo
primero crao
V
ijistoi s,
p^pas
ios roBciios
los
nato
l
bos tres primeros siglos hollaron este mierrcho de lu soheriiiiia temporal, ggndo va(jj
1
laaiente ron sus
kM e^
el
pe ^ptos las conrienrias
de
ios ieies sin previo
nni bo
menos mu CUESTIN XXV.

eUont
ns
tirio se ereia
aruerdo, ni aun Toticia y PlSK de lo* emperadores? Lo secundo si el pueblo crises desobâdo de obedecer ron
la
presteza
inanditos
pas ores, por
erles; islieos
no
ibeii
razn de que los scoEapaades del
Pase
fiera
imperial?
CUESTIN XXVI
tisfactoria
Lo
se
Jar.i al
que de
lerccro ^qu respuesta sala erpresada razn in-
debe t mbien la autoridad eclesistica tener un indisputable derecho a revisar todas las leyes civile^^, y tomar pr rte en la provisin de todo empleo poltico en
biS
n>
ceder
nepj.sr
su
sujetos inki^fn tud y p^z pblica de la iglesia? (Mas si esta consecuencia no se admite J cuESTiois XXVII. Se demuestra que la Iglesia de Dios no e^ uns verdadera sociedad estado so^ herano independiente en su linean sino una simple beimandad o euV da de devocin supererogatoria,
PASE, segn que tales bên md, en rrdfn
iones catf)lias, para runleves y la quie-
enteramente suieta la inspeccin y kyes de los gobiernos poiitieos en cuyos territorios se haya esltudida.
157
CFSTioN XXVIII. Si en lodo? lo^ libros el nuevo te'^taatfnto 6 en la diviua tr.ulicior liaj
fyvor de las pote:^tad^*s civiles catoijs excepcin îi** lp^)Salîûna de aquellos dirhcs de Jeiu ris?' toles: El que os oye, a n me oye^ y el que os desprecia a mi me d-'sprecia, y el que me de^pre^ ciit desprecia al que me envi y Al que no oye* re a la Iglesia tratado como gentil y publicano; j de aquel prei'epto de S. Pdilo: Obedeced vuestros prelados^ porque elios iêlan sobre {nosotros como que han de dar cuenta Dios de {nuestras
i\
almas?
CUESTIN xxTK.
ranierito
cP^f
^1^^ 1^ relajacin
ri
del
a-
sus reyes, de tidedid de los vasallos de retado por algunos p'pis ron el fin de repeler las agresiones de prn ipes simoni-cos, rismati 'Os, hereges, opresores j Uranos de h* Iglesia, ba sido un atentado contra la sob'îania temoora!; y las prohibirione, bajo penas aun de mu re v destierro, que mu has autoridades civiles lian hecho los catlicos residentes en sus dominios de participar en lo espiritual en lo esencialmente anexo ello con el romino pontfice, han sido artos legtimos, v-^lidos^ y que fund m derecho para poder ser imitados y repetidos contra la soberana
eelesi 4 a ?
cuESTi XXX Cmo es que por dcrlaraîoq expresa y teruuiaote de loflo un concilio general celf^hrado ei C d-jMjunii el tio de 45 ('vz la ac*
-
1
don
7)
PBIDRO Hablo por medio

dogmaticu de este
>aalo
dii
LEO\,
lacurtu
su sucesor v primero de este numlre, cu
poutL a Falvia-*
fio
patriarca de
el
Eutiquies; y
158. Cun laniiaopla contra el error de mismo PEDRO ha desamparado
su igualmente sucesor PI \I en 179 cuando este papa dio su bula Auclorem fidei^ tambin dogmtica contra el mecho- sino do de Pistoju?
APNDICE*
Si todas
estas cuestiones se dar respuesta
satisfactoria alguna vez? fSin ser
yo
projecta digo
resueltamente que
NO).
Fin.
^fsrv^?^.,^,^
.j
liSiSM^îi mmmfm
-rArÂ^^^lÂ(
.^vâ:
Ar-;/
l/^
^^f^r\.
;,fÂR^fs^>
Deacidified using the

Neutralizing agent:
Bookkeeper process
|
Magnesium Oxide Treatment Date: Jan. 2006
PreservationTechnologies
A
WORLD LEADER
1 1 1
IN
PAPER PRESERVATION
Orive
| |
Thomson Park
Cranberry Township,
PA 16066
(724)779-2111
ArÂ<^rs^-i,^.r^!^m^
V.^^'^^'^
\
- .
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.rNr^*::
Mi^
^t'r^?-^;
LIBRARYOFCONGRESS
lllil
017 289 046 5

La Liga de La Teologia Moderna Con La Filosofia El Dano de La Iglesia de Jesu Christo.. (1828)

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La Liga de La Teologia Moderna Con La Filosofia El Dano de La Iglesia de Jesu Christo.. (1828)

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?.

ndaSo de. la iglesia de JESUCRISro.

CIUDAD A UN PARKGCO DE ALDEA,

POR EL ABATE BO^OLJ,

liga de la teologa moderna con la fidao de la Iglesia de Jesucristo, dcstU'

de doctrinas sanas de autores catlicos comprendida en la regla iG del ndice ex-

CENSURA DEL M. R. iSUEi. DK JESUS^

Por de los csiniclitas

SEOR PROVISOR Y FICAPdO

las luces suficientes

ament para con-hatu' la

precian la autoridad de os pontfices^ trastornan el orden de los techos^ invierten La ^'crdad de la

las majilnias del ftlcsnfs-w.o

cot ei fingido pretesto de eclOf .rrfofma

engao ^ para que sepan evitar

peligro que este celoso

LICENCIA DEL ORDINARIO.

que doy fe^^^^M* Bucheli.=Nico!s de Vega, omayor*

APROBACIN DEL 5R. DON JOSE^EDRO

Abate Bonla moderna con ]d

viGCStros scparancGse del comn, sentir de la Tglc'

LICENCIA DEL OExDlARIO.

Jzandoy por J^l

me admiro, seor prrogrande embarazo y confusin de ideas y pensamientos en que os ha pues.

quienes espero que cotnuacnmi caria podr traerles no corla

de muchos escritores romanos

dirigidas i combatir los ils^ofos^ la copia d sacerdotes seculares y claustrales, la viva

elicidad de los pueblos por

medio mismo por

sola religin naiuFal

Los segundos surainstraban

reforma que mas

estaba contenta, reforma que haba ideado la

teologa tiraba al eslablecioileato pacifico de la religin naiurab Contena esta-

ios fuertes baluartes que raban la Iglesia romana

aterraba ceian y sepalas

calvinistas y luteranas, con ks cuales meditaban la unin tan suspirada. Forma-

guior del libro.

asamblea en una gran

vieroi^ nuestros mayores, agi^adabk y iiiagestxsosa unioii

ron de esto entonces,

habria de usar contra nosotros.

amargamente la ya fe. Haremos ver an-

puertas del nflerno; y aqu echaremos de ver cumplidas en noella

iaferi non prcexmlehunt adversiis

Serenaos nosotros los primeros

qiiieraB objearlo parezca

cuando estos una copia ridipueril imilocion de nuestro

boca para que no pueda pedir socorro compaei'os amigos, Ilvanselo sm

y sin rumor lo apardel publico* Destruireaios

de libertarnos- enteramente de La Bia^OF dificultad consiste en eciiar

soberania fingiendo sos-

polticas. Nosotros, telogos,

esforzando vaestras razones con nuestras

.pervnza cte darlas

amadas pasiones del liombre. Queremos que sirvan las docas

da ios verdaderos y reales

comprueban nuestras los mas claros.

objeciones de los cavilosos adversarios opondremos los siglos brbaros y

higar Icologico de nuestra esc-uebasa mas firme de nuestro siste-

eupados Todas 11.

que no est dispuesto muchos, les ensancharan el

libres para hacer

el anchuroso campo misma en estrecho recuando mas olvidada del peligro