Metalinguagem como superao do FINISMUNDO:

niilismo e hermenutica na poesia

Piero Eyben*

Resumo O presente ensaio tem por finalidade compreender o problema potico do fundamento na poesia contempornea, a partir da leitura de Finismundo: a lti ma viagem (1990), de Haroldo de Campos. Nesse sentido, ao analisar a relao, apontada por Vattimo, entre niilismo e hermenutica, proponho, por desmembramentos metapoticos, pensar o evento da fratura da palavra potica na contemporaneidade. Para tanto, a anlise metalingustica do poema visa promover a discusso do modelo ideogramtico de feitura e leitura na obra do poeta. Palavras-chave: metalinguagem, escritura, fundamento, hermenutica, niilismo.

A escritura se pretende reflexiva. O sujeito est alheio, ou se encontra naquele que delimita a existncia do Ser-a como temporal e mortal. A palavra o contexto para a concretizao a palavraconcreo. A concreo exige a visualidade das coisas exatamente como elas podem se apresentar pela linguagem e no representativamente do objeto realmente palpvel a linguagem, esse ltimo caminho a ltima viagem para a concretizao do sujeito como algo diferente do proposto pela metafsica anterior a Heidegger. O sujeito na escritura deve ser pluralizado pela substantivao e verbalizao processos tpicos de anulao e apagamento da enunciao explcita (de um eu). O sujeito torna-se falado pela linguagem, pois todo o espao pertinente ao texto e ao significado do texto mostra-se no branco-vazio. Um ideograma da histria pode mostrar a estria do Homem: a esteticidade perpassa o histrico, agora mutvel. O vazio preenchido de espaos. Esta a ambio de Haroldo de Campos, seguindo Mallarm. A anterioridade da escrita est no delrio do papel em branco ainda no por-fazer da estria, do mito.
* Universidade de Braslia. E-mail: PIEROEYBEN@UNB.BR

Recebido em 29 de maro de 2011 Aceito em 21 de maio de 2011

O Fundamento tomado por Haroldo de Campos um DesFundamento racional. A busca da explicao cientfica no contexto de literatura contempornea no se realiza em Finismundo: a ltima viagem. Haroldo de Campos se serve de um Mito para explicar a razo potica e a razo histrica que se confunde no dizer inefvel das Musas e nefando do Mito. O Mito des-explica a natureza do sujeito expresso e do sujeito latente, pois, ao se rememorar a peripcia final de Odisseu, se est querendo igualar/nivelar s buscas internas do sujeito humano artstico, o que no possvel pelo mito, mas pela exegese dele. Odisseu, em sua ltima viagem, tenta ultrapassar as colunas de Hrcules invadir a torrente da fora, desmesur-la , mas o mar abate o velho, colocando-o sob (subjectum) as guas salinas, conforme descreve Dante Alighieri no Inferno-avernoso. A chama prica que se tornou Odisseu o torna morto-vivo e plural, Virglio no pde toc-lo, apenas ouvir a proftica-passadista palavra do heri. O mito confere escritura uma carga pesada de afirmao e negao contnua. O nada que tudo de Fernando Pessoa consolida aqui esta viso polifluente do fenmeno lingustico que se interpreta: o mito se mostra (zeigen), o que est alm pertence ao campo da leiturainterpretao. Por isso Haroldo de Campos escolhe a linguagem da visualidade e exatido; o processo de mostragem conforma toda a delicadeza necessria para a leitura mtica (sempre deformada por uma realidade ocidentalizada e racional) e para a abertura exegtica no campo dos artifcios de linguagem e reflexo acerca desta. O mito s capaz de se fazer na mostra sistemtica de imagens. A distribuio est a cargo do poeta: a construo ideogramtica o ponto de partida de Haroldo de Campos. O poema-montagem se arma para uma percepo aguda e de agudeza para relacionar a esttica barroca na qual o leitor s capaz de penetrar se conseguir ler uma espcie de chins-potico. Observar o processo criativo de associao de imagens e, sobretudo, de vocbulos, o primeiro passo para se chegar ao il segno. O mito, neste processo, identificado a partir do conhecimento, por parte do leitor, das leituras criativas j feitas no decorrer da histria literria, pois o mito que nos chegou aquele que se diz na literatura, ou na fonte de todo o Ocidente, no cego Homero que espectra as coisas do mundo como se tudo visse entre linhas de confuso grego
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antigo (jnico-olico-rcado cprico). Se este(s) homem(ns) realmente existiu(ram) e mostrou(ram)-se intencionado(s) a escrever o canto de lion ou o retorno de Odisseu, o mito e boa parte da mitologia crvel no ocidente se perde e torna-se persona. O medo ocidental no nos deixar saber se houve ou no um Homero-artista, e cada vez mais seremos obrigados a crer em um vidente-profeta-Hermes que por um acaso escreveu a Ilada e a Odisseia. O mito perdura, pela leitura, como um palimpsesto renovado a cada sculo: limpam-se os ps de Odisseu e, como Euricleia, descobrimos uma identidade do filho-pai de taca que nos cala sem alarme o Livro perdura, sem os cupins proferidos pela sentena da sibila de Haroldo de Campos. O omphals bablico e livresco, preterido por Haroldo de Campos em Galxias, se aproxima de um ponto crucial a respeito do modo de composio lrica do autor em Finismundo. A problemtica apontada pelo ttulo do poema de um fim-comeo, de um fim e incio do mundo, volta-se para toda a viso mtica desenvolvida pelos trgicos gregos. O esfacelamento/esquartejamento do deus d origem a uma nova Natureza, a physis se arma com mais formas e foras: o deus morre e revive para Fundar. O fim-comeo da ltima viagem de Odisseu o tornar Ulysses (joyciano) e assim se perder o fundamento, pois esta colorao trgica na multipartio do deus no existe para o corao cotidiano. O umbigo do livro-mundo quer-se viagem como livro. A aventura (in folle vollo) do Multiardiloso Odisseu a escrita, e, consequentemente, sua leitura. Ao intitular Finismundo: a ltima viagem, Haroldo de Campos demonstra mais uma vez sua preocupao ps-estrutural com o sentido da obra. A plurivocidade o persegue a cada melopeia que se constri, a cada fanopeia que se vislumbra e a cada logopeia que se multiplica. Fim, nesta obra, deve apresentar-se como definindo o fim-incio, nenhures, que se mostra como cosmogonia e caoticidade da nascena de uma viagem/leitura/escrita. A formao de um ambiente csmico exige, no permitindo o oximoro, a anulao do catico, ou seja, todo o processo de comeo pressupe a perda/finitude de algo. Com este ponto de vista, a formao de quaisquer coisas dbia em essncia, ou seja, a ontologia pressupe uma guinada para alm do bem e do mal: Nietzsche tinha razo muito antes de nascer.
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A escrita tida, pelo poema, como uma superao, um deslo camento do centro unvoco para um X. Este pode ser o desconhecido, obscuro ou mltiplo. No caso de Haroldo de Campos deve-se reconhecer como mltiplo, como o multitoudinous seas, polifluente mar que se abre como vulvas sedentas. Os significados, para Haroldo de Campos, so derivados do campo lexical de mar, e a viagem martima afoga e solevanta o sujeito exposto (Odisseu), a leitura, no caso, deve ser plural em intertextos e em significao prpria. O mar a prpria escrita do Livro (im)possvel de Mallarm: uma transcendncia vazia ou para o fundo, no se sabe na qual s a linguagem, e seu carter finito, capaz de transpassar o sinal e corromper o sistema semitico. A linguagem do Livro mallarmaico tentada por Haroldo de Campos desde Thlassa Thlassa. A possibilidade verbivocovisual aprumou muitas dificuldades da lnguadura, mas ainda o livro de areia e (im)possvel na possibilidade de superao da metafsica. O Livro mallarmaico deve ser martimo, como esta ltima viagem odisseica. O que revolto no mar torna-se a prpria figurao da poesia como verdade retrica: o sujeito falado por ela, e passa a ser compreendido por ela; se no compreendemos o Livro, podemos compreender-nos como idnticos ao falado pela lngua textualizada no poema. Transpassar o sinal a epgrafe e norma que rege a exegese deste poema. A vontade de poder guia o homem a este transpasse por querer ver e o faz reconhecer-se na finitude que a quebra da palavra potica capaz de mostrar. Na leitura que Gianni Vattimo (2002) faz da obra de Heidegger, a quebra promovida pela palavra potica mostra nossa terrestridade e mortalidade. Este querer ver mostra toda a perspectiva de um sujeito autnomo e provido de Von tade: metalinguisticamente, este faz parte da enunciao potica. A ao pretendida no demonstra mais nada deste sujeito, pois o que est alm das colunas de Hrcules o desconhecido/obscuro e querer-se no limite (Avernotenso) uma atitude humana como qualquer outra. Transpassar quer dizer ler com outros olhos os da vontade de conhecer alm da fronteira colunal e herclea ou escrever alm da conta ou do conto do Odisseu. Assim, o senil mito reprope-se, mas oferece uma chance perigosa e irresistvel ao mesmo tempo passar alm da fronteira passar alm
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da morte, descer ao Hades e ouvir Tirsias obscuro , alm da medida, alm do Homero. A leitura de Finismundo deve ser a re-escritura do mito homrico, mas com os pressupostos da modernidade nietzschiana do homem trgico alm do mtron, do ultrapassamento , a proposta madura e ao mesmo tempo frgil como os velhos companheiros de Odisseu. A escrita de Finismundo parte da ideia de acabado j existe a Odisseia como trilha e todas as outras releituras e inicia-se completamente do ponto X, perifrico. Esta escrita re-proposta iniciase como algo ligado ao infernal, pois a estria j se conhece e conhece tambm seus personagens e destinos. O inferno ideogramtico tenso, pois h a necessidade de mostrar como a escrita-leitura odisseica (martima) necessria deste ponto de partida, da morte do mito, do prprio Des-Fundamento (o Abgrund heideggeriano) em si. E desFundar quer dizer ir alm das colunas rgidas da lngua, ou seja, torna-se necessria a quebra do sintagma padro e dos modos de adnominao existentes na lngua. O des-Fundar do mito revela o sonho concreto de estar com as palavras elas mesmas: no h necessidade de oraes absolutas, no h sintagmas construdos por sua excelncia de comunicao antes uma incomunicao ou uma estrutura-contedo que se comunica a si mesma. A presena dos adjetivos reduzida ou transposta para a posio ocupada geralmente pelo substantivo, criando um jogo ldico e falseante a respeito do que se diz propriamente ou mesmo os adjetivos so suplantados pelo nome em processos de substantivao. A lngua necessariamente corrompida para a feitura des-Fundada da natureza lrica neste quase pico. O desconhecido almejado pelo sujeito boccaciano da epgrafe no poema pode ser a soluo harmnica almejada pelo naufrgio mallarmaico em Un coup de ds: uma lngua em que se possa dizer o alm e o torna-viagem. Ir alm, des-Fundar, est com o ltimo Odisseu: o heri-flama que supera o Averno a lngua obscura de Homero, traduzida em portugus tupiniquim (como assim o fez Odorico Mendes) deve se quebrar, para ento tornar-se meldica o sentido imagtico precede o som. A transgresso do alm-Hrcules custa a vida dos companheiros e do prprio heri. A palavra potica est neste alm-Hrcules que Haroldo de Campos tenta construir e, por isso, mostra-se na finitude e na mortalidade. O mito morre, no h nada mais a ser feito: o nosso
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tempo da leitura tambm o tempo do nihil talvez Dante no tenha previsto a sua desmesura ao dizer inefavelmente a morte de Odisseu portanto, completamente diversa da leitura em que estar alm era estar com tudo (Paraso alcanado). A partir de uma citao que faz Habermas (2002, p. 193) em seu O discurso filosfico da modernidade, Heidegger afirma: a ausncia do Ser o prprio Ser enquanto ausncia; logo a criao da morte do Odisseu mtico nada mais que a re-afirmao do sujeito em sua possibilidade ausente. O afastamento reproposto por Haroldo de Campos em Finismundo de um lado mtico e, portanto, faz parte do enredo do texto, mas por outro lado h um comprometimento muito grande no que diz respeito composio deste texto, ou seja, em sua metalinguagem. A ausncia definidora do sujeito antes de tudo um artifcio moderno de mobilidade e descontinuidade da composio, ou melhor, do raciocnio da composio. Estar no alm-Hrcules para a composio estar em um locus onde a linguagem potica seja capaz de se expressar como tal, sem restries subjetivas ou objetivas, pela falha. O ponto paradigmtico se d no alm-coluna que reveste a ideia de texto como unidade de significado. Para Haroldo de Campos, a poesia uma consagrao do agora, na qual a linguagem pode ser livre, mostrando o ser que nela se preconcebe ou seja, um ser capaz de artificializar o espao discursivo e o tempo da capacidade de fruio. A aproximao entre o instante de Octavio Paz e a inaugurabilidade de Heidegger parece, neste caso, evidente. O ultrapassamento da medida, mtron (categoria para a deter minao trgica da existncia em uma tragdia grega representada na plis), compromete a escritura em um jogo de semas diversos em uma estrutura ideogramtica. Os espaos em branco so, a propsito, um outro referencial metapoemtico, pois a partir deles que se tem a apreenso pretendida pelo poema desta estria dantesco-mallarmaica. Estar em branco refere-se ao no conter repleto de contedo; o preen chimento est na leitura que faz necessariamente parte da escritura. impressionante o modo como Haroldo de Campos consegue colocar essa condio na tessitura do poema; sem a leitura atenta no h poema. Este o poema-nihil propriamente dito em que o niilismo se consolida e se afirma. O deslocamento mvel do centro (autor) imediatamente
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tragado pelo ponto X imprevisto com previso (leitor-leitura-escritura); a superao o todo somassuma das galxias de sentido, dos cinco, ao menos, sentidos de Haroldo de Campos. A barreira colossal que serve de fronteira um No. A transgresso caracteriza a viagem, portanto a leitura depende deste No (em siglas sigilosas) como catalisador da vontade. Ousar ser a palavra da desmesura: a escrita potica ousa contra o sentido da banalidade do ser, e se pe frente verdade temporalidade , atacando o todo in-finito para um espetculo no qual morrer ser-se. A linguagem potica, em Finismundo, a partir da morte. Des-Fundar o signo abolir o No, aps ter passado por ele, e tornar-se impasse-a-ser, ou seja, Haroldo de Campos no oferece uma resoluo para o post mortem, mas re-prope a viagem a partir daquele ponto-enigma: o signo lingustico modificado para revelar o fim-comeo da escritura, e, com isso, do ser. O orgulho (hbris) a caracterstica marcante do sujeito referido pelo poema. a hbris, como chama Haroldo de Campos, que controla as aes do aventuroso. Para a escritura-leitura, o orgulho se define na viagem como odisseia entre a lngua senil da persona e a possibilidade de se experienciar algo alm para a desocultao. O mesmo Habermas (2002, p. 193) cita Heidegger novamente: fazer a experincia da ausncia do no ocultamento do Ser enquanto chegada do prprio Ser e refletir sobre aquilo de que assim se fez experincia; o que parece nos descrever Haroldo de Campos como seu ltimo Odisseu. Neste caso, o heri a prpria linguagem buscando algo alm de si, e isto se d apenas por meio de uma re-flexo dos processos de criao lingustico-potica. Desse modo, a hbris premedita sobre a cabea alva do velho e da nau a fatdica morada sob os mares, tornar-se subjectum. Mas a leitura-escritura deve continuar e o fogo-ftuo que Virglio vislumbra no Inferno de Dante que o mais: o alm-retorno o aps. A escritura-leitura continua como um emaranhado de vagas e ondas a cobrir o palcio do texto; a enchente: o mais est alm das perspectivas textuais expressas pelo poeta-artfice, o leitor o descobre e o re-prope a cada nova leitura; o alm-retorno mostra (zeigen) a propenso para a morte como o destino da leitura do texto, o que fina em poucas pginas, bem como para as artimanhas que prendem o ousado no
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interior do mar salino (texto). Passar as colunas vigilantes de Hrcules exige deixar-se envolver por um conjunto de procedimentos tcnicos de composio que no permitem retornar: o leitor ao ler, morre; como o mito, ele fenece em suas verdades, pois cada texto transmite a verdade retrica que est inerente ao pensamento. O que mostrado pelo tecido de significao um alm-texto, que reflete condio ambgua? do leitor e de seu texto. A teia cerca os significados e recoloca o leitor em uma (im)possibilidade: ler significa decifrar? Finismundo parece no deixar esta proposio sem resposta, e no decifrar faz parte da leitura, pois o texto emaranha o contexto. O labirinto de Ddalo oferece como resposta ao seu criador a trans-lcida morte do filho alado caro. A escritura descrita em Finismundo segue os tortuosos corredores da significao e chega mesmo a des-significar: a conteno pica superada, em uma atitude ps-utpica da modernidade, pela hybris dionisaca (trgica) e des-Fundante. A esperana-Teseu para a soluo labirntica e o fim dos sacrifcios dos jovens anulada por Haroldo de Campos, pois ir alm-memria, alm-retorno estar sem o fio de Ariadne que confere a fora de Teseu. A abolio do fio na escritura-leitura desnorteia o viajante-nauta e redimensiona a angstia da ausncia: a experincia da ausncia exposta no texto como a fragmentao das palavras-ideograma e a utilizao do espao branco como ultrapassamento do sinal. O alm-retorno est preso ao labirintotexto, que consumir o leitor at que seja derrotado mas esta derrota no possui uma significao negativa/depreciativa, mas antes corrobora para a ideia de luta incessante entre texto e leitura, e entre leitura e exegese. O fim um incio, ao mesmo tempo. A teia de Penlope no prev a ousadia do marido: a linguagem potica como desprovida de lgica cartesiana. Desmesura, causa da hbris e da te (cegueira da razo), faz com que o discurso de Haroldo de Campos siga em uma razo que poderamos nomear de esttica, e que, portanto, no estava presente na teia de Penlope, por esta representar diferentemente da fina carena da nau do nauta a previsibilidade discursiva. A razo esttica, neste caso, seria outro artifcio artstico para a consolidao de uma linguagem reflexiva, pois, na medida em que se esconde na tessitura do poema, ela precisa se pensar como (por que meios) se esconder e passar alm: mostrar a mortalidade e finitude do ser.
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Na composio das epopeias homricas impossvel desvincular o sentido de memria/rememorao da tessitura da escritura. A memria, como bem expe Jaa Torrano (1995), foi a principal fonte de arte e crdulo na Grcia Antiga. Em O mundo como funo de Musas, o autor discute o poder da Memria (Mnemsyne) como fonte da graa total de Zeus. Tendo as nove Musas sido geradas por Mnemsyne a partir da cpula com Zeus, a memria tem o poder de fornecer as Palavras-Cantadas, que so a nica forma de crer em Zeus e em sua existncia divina bem como em todo o resto da plasticidade do mundo arcaico. As Musas so o proferimento da verdade epifnica e estas possuem a verdade, segundo Hesodo. O inefvel e o nefando se presentificam com a apario destas deusas. J para Haroldo de Campos, o presente outro. O agora possui memrias artificiais e o Odisseu se modifica em uma fortssima mobilidade de arqutipos culturais para um ser que parece dominar o alfabeto e o uso da moeda (para referir-se aos exemplos de Torrano, a respeito da destruio do mundo mtico). O desmemoriado de taca deve ousar o alm-memria: escritura renovada pela impossibilidade mtica da memria; o alm permite uma escrita-leitura no contexto do niilismo. Interpretar o ser na linguagem luz do que est reverso o mesmo que uma escritura em que no h exigncia do verso: estar alm significa estar aqum. O poema se atm palavra escrita des-necessitando a memria para divulgar um contedo ao mesmo tempo memorioso e esquecvel, o mito odisseico da travessia e o artificioso jogo de reflexes sobre a linguagem o meta-poema respectivamente. Comunicar pela pluralidade dizer pelo vazio da memria. A rememorao do pensamento proposto por Haroldo de Campos se d no exato momento da concepo de um mito desmemoriado ou de uma taca ao avesso: ir alm das colunas martimas ir de retorno taca insular: escrever vai alm do futuro por meio de um passado esttico. A mobilidade do revs constri o sonho do (im)possvel Livro, ao mesmo tempo que se consolida a viagem do alm-tmulo. O sonho de Mallarm se constri no naufrgio da conteno, criado pela falha racional do lance de dados le hasard pela viagem-torna-viagem. Estar elptico permanece em silncio: a pgina/espaos em branco conota este vazio da memria, diferencia a escrita da fala. A
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escrita segue uma norma prpria que recomea e refina no incio da leitura. Dispor signos sob a forma de documento compromete a lngua a um sistema de alm-memria e incomunicao. Enquanto a fala diz o comunicvel aquilo que pode ser dito, sem restries (a no ser socioculturais) e previsvel pelo filame de Penlope, a escrita condiz no avesso da histria da velha taca: ousar o revs estar disposto a embarcar em um ambiente il folle volo tresloucado, onde o nmero (os sinais grficos do alfa-beto) se combina a si mesmo formando o omphlos do contedo sem-memria, mas presentificado por uma ao dupla, escritura-leitura. Aquilo que permanece no silncio espao branco o signi ficativo para o texto e sua constituio como tal. Haroldo de Campos pretende demonstrar como a concepo presente na ideia de fio de Ariadne pertence a parte da lngua correspondente fala; a escrita concebe novos mitos a pedra de Joo Cabral de Melo Neto, por exemplo que se tornam suficientes no que diz respeito histria. Finismundo: a ltima viagem mostra-se ligado histria da escrita, e no ao contexto social da Histria, portanto, o des-lugar-alm faz meno intertextual Comdia dantesca guiada por Virglio no alm (claro que com um sentido diverso, pois Haroldo de Campos est no alm-Morte-de-Deus, no prprio des-Fundado); a New York (Wall Street) de Sousndrade, que permite o Guesa errar linguisticamente; a Dublin joyciana percorrida em Ulysses; e, sobretudo, ao Mar-Posidon de Homero que abre vagas e consome as vtimas como uma vulva violeta. A histria em Finismundo o percurso da escrita e da leitura que se complementa, se define em ressonncia. A noo de palimpsesto serve-nos, neste momento, para re-velar o processo compositivo de Finismundo: a ltima viagem. Haroldo de Campos re-comea a viagem a partir de uma raspagem do pergaminho anterior e reutiliza o texto como base de sustentao metapotica. Quando se afirmou que Haroldo de Campos estabelece um vnculo indissocivel com a histria literria, trata-se justamente em notar este procedimento discursivo de re-aproveitamento do material. Por meio do intertexto palimpsestual, Haroldo de Campos nos oferece a escrita que se encontra anterior escrita precedente. Pois ao re-ler Homero, Dante, Mallarm, Pound, Joyce, ele re-interpreta a possibilidade de expresso literria, sobretudo no que diz respeito hermenutica
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dos processos textuais utilizados por estes autores, ou seja, Haroldo de Campos reconhece a metalinguagem presente nestes autores e faz, deste micropaideuma, seu prprio processo de escritura-leitura. O duplo palimpsesto raspado mais uma vez para a criao ressonante e dialogal do poema. O texto este afastamento e ao mesmo tempo uma aproximao do impensado, mas escrito. A escrita se vale por si mesma tendo em vista sua contraparte constitutiva, a leitura. O aventuroso deslugar um trans-finito da palavra e a luta do sujeito expressivo na apreenso desta possibilidade tresloucada (il folle volo) da imagem alm do mar Mediterrneo da lngua. O lar-desmo que finaliza esta reflexo desmemoriada mostra o choque necessrio para a feitura deste poema, entre fala-memria e escrita-esttica. Estar esconjurado da fala mostra a curvilnea forma espacial na qual o tempo-espao da escrita se d no fim-comeo entre a memria (categoria divinatria) e a esttica (categoria nietzschiana). Ao escrever, em Galxias, por isso teo escrever sobre escrever o futuro do escrever sobrescrevo sobrescravo em milumanoites milumapginas ou uma pgina em uma noite que o mesmo noites e pginas mesmam ensimesmam onde o fim o comeo onde escrever sobre o escrever no escrever sobre no escrever, Haroldo de Campos (1997, p. 75) sintetiza toda uma potica da reflexo sobre a escritura. O sujeito que escreve tece condensadas milumanoites/ milumapginas e se escraviza na prpria atividade de re-contar para no ser morto: Sherazade teme a lmina sobre o pescoo. A escravido da escrita dialoga impostoramente com o autor-leitor, oferecendo-lhe a servido permanea no labirinto em troca da existncia da palavra desmemoriada (alm-taca, a escrita). Este dilogo sempre , como quis Martin Heidegger (2001, p. 63), um pr-em-obra da verdade, mas em seu sentido urbanizado: a verdade est na linguagem que fala o sujeito, o subjectum, submetendo-o ao conceito retrico. Provar pela lgica retrica da convenincia social tem sido o meio, a poesia no foge a essa possibilidade. Ainda no existe uma superao maior que a necessidade de Verdades. O pluralismo significante absorve toda a perspectiva discursiva, sobretudo na feitura literria, da contemporaneidade. As vozes em uma harmonia atonal se refletem e buscam no ocaso o oriente e no oriente o ocaso. A
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plurivocidade presentifica-se em Finismundo aps o tresloucado voo des-memria. Reincidir na partida atm-se ao significado primeiro da composio da obra, ou seja, o retorno ao incio da viagem faz-se necessrio na medida em que Odisseu projetado para o atrs mar. Haroldo de Campos retoma a ideia inicial do ousar do orgulhoso (hbris-propulso) para re-colocar Odisseu em uma odisseia alm do Mediterrneo: o atrs mar da escrita mostra-se no aspecto revolto do poema no prprio sema principal do campo lexical mar, a ideia est contida nas (im)possibilidades de latncia e potncia, de visvel e escondido. O mar engolir os nautas, como o texto o far com o leitorescritor de Finismundo: a ltima viagem. A nova odisseia do multiardiloso uma travessia lingustica. Estar no atrs mar pressupe uma preexistncia dentro da cosmogonia da escrita: a palavra necessita do sinal grfico para tornar-se mar. O atrs reflete o obscuro (nvio-obscuro) daquilo deformado pelo discurso. A quebra promovida por Finismundo se d na no aceitao (orgulhosa) da linguagem referencial e na busca de uma lngua(gem) pelaginosa em que vagas e ondas se definam por meio da oposio ntida entre estes dois aspectos. A lngua(gem) do Finismundo deve ser a potica verbivocovisual compreendida pelo vazio-preenchido do ideograma: o mar o vazio por ser o mais completo provocador de buracos (vagas) preenchidos: a lngua(gem) do des-lugar a poesia-nihil em que Haroldo de Campos (des)fundamenta sua reflexo. Le hasard mallarmaico a parte apreendida por Haroldo de Campos para esta nova odisseia lingustica. A prpria noo de mar j seria capaz de fornecer esta leitura, mas sem dvida o naufrgio de Un coup de ds e a morte final de Odisseu e seus companheiros em Finismundo: a ltima viagem se relacionam intertextualmente em uma interpretao que no deve ser inocente: a queda (katabasis) dos dados nunca pode ser uma anbase, pois a feio que Mallarm prope ao seu (im)possvel poema a des-estruturao da referencialidade, ou seja, a quebra frasal no pode ser interpretada de um ponto de vista transcendente (verticalmente para cima), pois por meio da queda como bem mostra o aspecto grfico do poema que se constri o Pensamento daquele jogo-poema. O mesmo ocorre em Finismundo, o naufrgio de Odisseu uma catbase do pensamento mtico: o heri morre e no h onde est o corpo (ma lun di voi dica / dove per lui
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perduto a morir gisse), o multiardiloso foi-se juntar quilo que lhe conferiu fama, ao poderoso cor-de-vinho. Este naufrgio odisseico corrobora a ideia de leitura metalin gustica, ao passo que o sentido da lngua potica ainda permanece em pauta. O catico sistema de funcionamento lingustico em Finismundo mostra uma preferncia pela parataxe, pela frase absoluta: neste sentido, podemos identificar a especificidade que se d a cada imagem-reflexo lingustica em sua estruturao estrfica. Esta no subordinao pertence tambm ao campo lexical utilizado por Haroldo de Campos, do qual a prpria hbris de Odisseu um exemplo marcante. E, alm disso, na coordenao, sobretudo assindtica, possibilita-se o apagamento maior de termos que explicitariam um sentido determinado ao poema. O naufrgio de subordinao confere um esconderijo lngua(gem) do alm-memria, atrs mar: o que se esconde neste alm pode ser se no fosse impossibilitado pelo apagamento definitivo revelado se pudermos ler a sequncia sem a montagem ideogramtica de Haroldo de Campos. Na continuao do poema de Haroldo de Campos, o caos po tico confere/oferece a sada (ou o caminho nutico) para a significao escondida e a relao em ler o texto/saber o mito. A exegese possibilitada por este poema tida como o descobrir at onde se esconde a proibida / geografia do den, ou seja, a leitura ou vislumbre do atrs do mar capacita o Hermes-Odisseu (leitor) a enxergar qual a parte do discurso potico que se esconde dentro da (im)possibilidade narrativa do pos proposto em Finismundo. Nesse sentido, o Paradiso terrestre nada mais que a descoberta pela leitura (viagem) de instncias que esto frente do leitor, que esto nele (a velha taca). Aquilo que se cobre (umbrculo interdito) se mostra na leitura textual das fronteiras do verso, ou seja, Haroldo de Campos mostra como escreve Finismundo: a ltima viagem por uma noo vinculada diretamente lngua escrita (do contraste entre grafema e folha branca) e de seu oposto com plementar, a lngua falada, cantada (Musas), da qual necessita o mito: a (im)possibilidade de tudo estar escrito em enciclopdias imaginrias que formariam o Corpus hermeticum da interpretao acerca do humano e de sua idade. A imagem de uma lucarna conclui de modo bem interessante esta re-flexo a propsito da escritura que se esconde no caos alfabtico
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das palavras poticas. A fresta se abre na medida da aproximao que o leitor se coloca ou se mantm: a atualizao de Finismundo s ser frutfera e aproveitada por um leitor familiarizado aos textos revelados pelo palimpsesto de Haroldo de Campos. Assim, lucarna segue a minscula parcela de terra que possibilita a chegada do leitor ao cu terrestre, ou seja, a uma significao do poema. Novamente Haroldo de Campos se torna a taca, a ilha sempre rememorada, pois o valor do mito-Odisseu s se justifica na presena de sua genealogia, seu vnculo familiar (machina fatalis), e taca o ponto de apoio para a leitura segura do mito. A ilha o destino/fado do intrprete, pois na medida em que se vai ao atrs mar est-se voltando circularmente origem das coisas: ler o obscuro, neste caso, poder ler as palavras expressas, a latncia e a potncia se complementam como jogo discursivo. O leitor-nauta se sente seguro nesta torna-viagem, pois o mar no pode se estender ao infinito, e a leitura ser algo que supera a simples grafia, mas que revelar algo da taca, para que ainda permanea como fonte segura do mito: a leitura o transfinito. Ao velho Odisseu conferido o papel de Hermes, intrprete. Ao ler, o sujeito singra os mares: a descoberta de cdigos lingusticos revelados por uma escrita catica (por agrupar elementos do mtico e do lgico). Inicia-se a leitura mais perigosa de Odisseu, a (im)possibilidade exegtica do seu prprio mito por meio de uma linguagem racional. O espelho de Posidon-texto mostrar todas as suas (in)crdulas possibilidades de tessitura, e Haroldo de Campos quer, mostrando, desafi-las e constru-las como um discurso plurvoco e contrastivo, no que diz respeito ao dito e ao no dito propriamente pelo poema. A viagem pelo cor-de-vinho se revela na possibilidade de apreenso metalingustica, pois na leitura hermenutica que est a negao da consolao da paz, que o prprio fazer do poema. Nega-se a estagnao promovida pela grandiosidade mtica de Homero, Dante, Mallarm, Pound, Joyce, e inicia-se o re-processo de elaborao da escritura (im)possvel do Theuth (platnico) ou Thot (egpcio). Para Jacques Derrida o texto se mostra como uma dissimulao da textura:
Un texte nest un texte que sil cache au premier regard, au premier venu, la loi de sa composition et la rgle de son jeu. Un texte reste

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dailleurs toujours imperceptible. La loi et la rgle ne sabritent pas dans linaccessible dun secret, simplement elles ne se livrent jamais, au prsent, rien quon puisse rigoureusement nommer une perception. [...] La dissimulation de la texture peut en tout cas mettre des sicles dfaire sa toile. La toile enveloppant la toile. Des sicles dfaire la toile. [...] Rgnrant indfiniment son propre tissu derrire la trace coupante, la dcision de chaque lecture. Rservant toujours une surprise lanatomie ou la physiologie dune critique qui croirait en matriser le jeu, [...] sans se risquer y ajouter, unique chance dentrer dans le jeu en sy prenant les doigts, quelque nouveau fil. [...] Sil y a une unit de la lecture er de lcriture, comme on le pense facilement aujourdhui, si la lecture est lcriture, cette unit ne dsigne ni la confusion indiffrencie ni lidentit de tout repos; le est qui accouple la lecture lcriture doit en dcoudre. Il faudrait donc, dun seul geste, mais ddoubl, lire et crire. Et celui-l naurait rien compris au jeu qui se sentirait du coup autoris en rajouter, cest--dire ajouter nimporte quoi. Il najouterait rien, la couture ne tiendrait pas. [...] Le supplment de lecture ou dcriture doit tre rigoureusement prescrit mais par la necessit dun jeu, signe auquel il faut accorder le systme de tous ses pouvoirs. (Derrida, 1972, p. 71-72)

A viagem para a morte de Odisseu a viagem para a redescoberta de uma leitura e, portanto, de uma escritura. Haroldo de Campos traz em seu tecido pelaginoso tudo o que o espelho de Posidon pode oferecer como norma de composio potica: a utilizao precisa de vocbulos (gua como elemento constitutivo do mar); fisso e fuso de palavras abrindo os significados, seja para a abertura promovida pelos afixos, seja pela delimitao estabelecida em um ideograma (as vagas abertas pelas ondas poseidticas); o jogo intertextual como fonte primria para a produo da poesia em Finismundo; a possibilidade de trans-posio de sentidos na construo parattica (a profundidade do mar-salino); e a periculosidade em se afirmar um discurso qualquer, a construo de um phrmakon (remdio e veneno), como interpreta Derrida (os perigos trazidos pelo corao maroceano). O remdio-veneno de Odisseu, em Finismundo, re-conduz o leitor a uma re-leitura de Homero, Dante, ao menos. Esta inteno
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parece estar bem evidente no texto de Haroldo de Campos. A posio do leitor colocada por Haroldo de Campos a daquela que pode acessar ao paideuma existente em Finismundo, e, com isso, retornar ao texto com a bagagem re-ciclada. O phrmakon, em Finismundo, pode ser visto pelo mesmo princpio que o torna remdio e veneno. Enquanto remdio, o texto de Haroldo de Campos promove uma reflexo sobre a poesia, no que diz respeito contemporaneidade desta espcie discursiva, esta re-flexo tende a uma re-leitura que re-arranja a necessidade de leitura dos clssicos universais como identificadores do esprito humanista presente nas obras (seja em sua humanidade ou ausncia), o remdio aprimora o humano como leitor de suas prprias construes estticas. Como veneno, Finismundo se frustra com unidade discursiva e talvez com isso alimente o pior da prpria humanidade capaz de ser exercida por uma obra de arte literria: a no compreenso das significaes existentes e exigidas pelo texto apresentado; o veneno dosado por Haroldo de Campos compromete a tica da leitura e, assim, a possibilidade de leitura em que a referencialidade seja exigida. O pharmakes / pharmaks corre este risco cclico de ser um benfeitor, e seu discurso se efetivar como poesia, ou ainda ser um malfeitor social e apresentar, mostrar os defeitos da educao potica proferida pela cidade; se seu discurso falhar e ento no for capaz de expor o contedo obscuro que sulca mais uma vez as entranhas do potico. O envenenador proposto por Jacques Derrida tido como pea fundamental da escritura. A potica de Haroldo de Campos persiste em se encaixar como propagadora deste sujeito que constri/manipula substncias para enfeitiar e/ou fazer mal sociedade. Tendo em vista a (im)possibilidade apresentada por Haroldo de Campos da sapientia completa do chamado Finismundo, que pressupe a ida ao extracu e o retorno a taca, ou seja, o aprendizado solar da verdade significativa e a passagem/transmisso deste conhecimento (to mathema), o poema se fecha como um deslugar que se quer admitir como o lugar para o exerccio niilista de ultrapassamento da metafsica e o deslocamento nietzschiano do centro (ideia do Mythos) para X (ideia da palavra escrita, Lgos), bem como o lugar onde a compreenso pode se tornar evidncia por meio de uma hermenutica da origem, em que seja substituda por uma Khra (com Derrida) que ela mesma a travessia lingustica.
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Dessa forma, o intrprete e portanto, do produtor da escritura se consolida nesta (im)possibilidade discursiva: a aventura odisseica, em Finismundo, uma descoberta da possibilidade de apreenso do conhecimento extracu, mas tambm a descoberta da impossibilidade de transmisso discursiva de tal verdade. Os dois pontos explicativos no ttulo do poema resumem a noo norteadora do fim-comeo da escritura: o conhecer o mesmo que desconhecer; por isso a partida (re-incidir na partida) to importante, pois na medida em que se descobre que a ontologia da linguagem potica (para Finismundo) est na finitude da estria de taca, temos a apreenso da significao importante para o Dasein, ou seja, o seu tempo no ser gasto com um veneno almmar, mas na possibilidade finita deste mar: o que importa a finitude e no a metafsica, as palavras e no a suprassignificao destas. A viagem continua e surge o vu que deve ser desvirginado, ao mesmo tempo em que a significao do poema tenta se confi gurar. E nesse sentido que Haroldo de Campos constri sua argu mentao metapotica sobre o lance de dados de Mallarm. Assim, a circunstncia que se abre em Abismo do naufrgio do mestre (LE MATRE) revela novamente a inteno de Finismundo em se autorre ferenciar (autorrefletir). O cadver que aparecer nas prximas linhas do poema no capaz de re-velar os segredos (hsite / cadavre par le bras / cart du secret quil dtient) da significao potica: do pr prio lance de dados. Comme si o silncio das palavras mutiladas por Haroldo de Campos confirmasse a quebra de sentido proposta por uma escritura proferida por Theuth, ou seja, uma escritura em que unssemos o escrito (le nombre, para Mallarm) e o falado (le harsard) para um fim notadamente exegtico racional, como a sentena mallarmaica que encerra UN COUP DE DS JAMAIS NABOLIRA LE HASARD: Toute Pense met un Coup de Ds. A misso devoradora do intrprete no poema Finismundo se lana como uma constelao (tambm no sentido mallarmaico) que necessita de olhos e astrolbio para guiar a interpretao: a leitura do poema est na frmula, proposta pelo prprio texto, de leitura de um paideuma em que cada texto se refere a outro, constituindo um palimpsesto que confirma a importncia de ambos os poemas desenvolvidos, ou seja, o texto de Haroldo de Campos se constri pela noo de intertexto e, por isso, sua leitura deve ter como meta
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a metapoesia, no s no sentido de produo e modo desta produo, mas em sentido amplo de reflexo acerca do fazer potico de todos os tempos (de Homero ao Livre). Para Finismundo, escrever a escritura acerca de Odisseu ter lido. Haroldo de Campos ento nos mostra outra faceta da viagem: a morte de Odisseu. Neste ponto do poema parece seguir a estrutura cinematogrfica proposta por Sergei Eisenstein. A montagem se d por cenas estanques, formando uma espcie de ideograma, pois na medida em que o poema segue, esperamos qual seria a verdade proposta por esta viagem de Odisseu, o que no ocorre ipse literis: logo que apresentada a partida do heri, a imagem seguinte a de sua morte, do naufrgio. Abre-se um vo entre a partida (incio da escrituraleitura) e a morte-fim-infinito (des-possibilidade acerca da transmisso do conhecimento), ou seja, da viagem nada se sabe, propriamente. A montagem deste poema lembra certos cortes propositais promovidos por Eisenstein para a criao de uma imagem em que a formao se d, no mnimo, por dois aspectos distintos da mesma cena. O corte caracteriza esta construo como ideogramtica, o que o torna mais plstico e abre uma possibilidade de sentido. Talvez seja neste sentido que Finismundo tenha recebido o mesmo corte. Amplia-se o sentido como um aspecto formal (construo por ideograma, parataxe) e deixa em aberto a possibilidade da morte do Polmetis (construo interessante para multiardiloso, do grego , muito, numeroso e , inteligncia prtica, astcia) ser uma superao da palavra mtica (que no explicita nada acerca da morte do heri). Neste ponto tambm, Haroldo de Campos mostra fazendo a estrutura de um tipo de poema especfico, que poderamos chamar de poema-mbile, nestes termos, toda a escritura verbal construda por ligaes aparentemente imperceptveis, mas que so fundamentais para a construo imagtica. Os ganchos e espaos vazios formam o todo da imagem e, por extenso, da significao do poema. Na medida em que Haroldo de Campos promove estes cortes e elipses, em Finismundo, temos a aparncia de um mbile bem armado em que seus ganchos e espaos vazios no esto perceptveis aos olhos nus, mas esto l, colocados para gerar o efeito de movimento originado na mente do espectador que observa a plasticidade do material e, por um processo de rememorao, re-constri a imagem em seu imaginrio. Finismundo
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cria uma imagem mtica na (im)possibilidade escrita deste relato, ou seja, ao mesmo tempo em que o leitor deve se aproximar da leitura mtica, atualizando os textos do paideuma, ele deve se afastar, atentando para as ideias lingusticas contidas nas transformaes dos sentidos expressos por estes sintagmas: No conta a lenda antiga / do Polmetis o fado demasiado / ou se conta / desvaira variando: / infinda o fim. A explicitao do momento da morte apresentada logo em seguida. O retorno ilha-taca o prprio partir inicial re-proposto por Odisseu no incio do poema, e este ser o fim, a ltima viagem, a ltima leitura do mitema. Abismar-se, neste sentido, quer dizer ter chegado ao Finismundo, a totalidade do sentido, mas como vnhamos mostrando, esta apenas uma (im)possibilidade marcada pela morte, silenciadora dos sentidos todos. A imagem do torvelinho aproxima a noo de perda do sentido promovido por algum-algo (Posidon). O discurso inefvel e nefando no deve ser dito por humano, salvo aquele escolhido pelos deuses para, assim, ser inspirado, e muito menos deve ser conhecido por este. O torvelinho transforma a vontade em guas s, ou seja, h sob esta ideia a (im)possibilidade de se saber tudo aquilo presente no texto; a aparncia das guas j aquilo possibilitado aos olhos e ouvidos humanos. O desejo de Odisseu por ousar, ser um Hermes (segundo a leitura metapotica), punido com o silenciamento do discurso e, portanto, com a anulao do ser-a. A composio do poema se d da mesma forma. O leitor no v as partes cortadas, no lhe permitido observar, primeira vista, os ganchos interpretativos: poema-mbile. Na retina do leitor aparecem apenas as imagens (fanopeia) e os sons (melopeia), e ambos com um carter cortado, sincopado e fragmentado. A construo por parataxe define bem esta mobilidade e multiplicidade das imagens. O mar salino que causa a morte (thnatos eks hals) , na leitura metalingustica, a prpria estrutura de Finismundo: uma escrita catica (o nvio-obscuro / caos pelaginoso) em que podemos observar imagens estanques recondicionadas por uma leitura intertextual, e, portanto, apresentadas como palimpsesto, mas dispostas de maneira parattica. Por fim, o intrprete consumido, como j foi dito, pela escritura. O mtico se rene ao lgico. O mar orgnico de Posidon (Mythos) tornase o ponto em que houve a morte do heri e cria-se um ambiente em
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que o homem e a natureza esto desvinculados (Lgos): o doceamargo pranto das sereias / (ultrassom incaptado a ouvidos humanos). A primeira parte do poema termina com uma citao dos versos dantescos (ma lun de voi dica / dove per lui perduto a morir gisse) que representam, no contexto de Finismundo, o fim-comeo do homemOdisseu (intrprete-envenenador). Com a morte e o no paradeiro (o prprio deslugar) do corpo de Odisseu finda-se o mito, mas inicia-se a estria. Dante Alighieri coloca esta cena no Inferno (c. XXVI), ambiente do completo des-vnculo entre natureza e homem, pois pressupe uma punio com artifcios morais de um Deus-uno onipresente e soberano, ou seja, um lugar onde saber onde est o corpo de Odisseu no o mais importante, dentro da doutrina crist, pois tudo ser encontrado no Inferno ou no Limbo (no caso dos mitemas gregos): h uma perda da fora. Mas ao mesmo tempo a frase de Dante, na verdade do Virglio dantesco, corrobora para o incio de uma nova exegese do mito, na qual o corpo de Odisseu interessa para saber at onde foi (vai) a possibilidade de significao de um texto literrio para Dante isso permanece em aberto e o mesmo ocorre em Haroldo de Campos em que: S um sulco / cicatriza no peito de Posidon. / Clausurou-se o ponto., ou seja, h uma possibilidade em se revelar, mas quem ousar? O final da primeira parte de Finismundo pode ser interpretado como uma epgrafe para o segundo momento do poema seguindo o mesmo paralelo para a iniciao do poema. Nesse sentido, temos uma acentuao do teor de quebra com o mito e uma predominncia do lgos conforme se ver na apresentao deste espao. Na perspectiva apresentada aqui, Odisseu se transforma em Ulisses e, com isso, temos j a noo deste heri como apenas uma personagem da literatura. Portanto, estabelecido um ambiente em que esta persona possa agir e comunicar-se esteticamente com algum (campo do leitor, do euartificial e do autor). O encerramento do poema mostra o Ulisses ps-Ulysses, um personagem ps- Leopold Bloom, ou seja, do joycianizado mito, Haroldo de Campos constri um homem que se contenta em ser cotidiano: viver apenas uma aparncia do ousar odisseico, mas isso o define como ser. Ele sobre-vive ao mito, pois se mantm em sua racionalidade pragmtica (computadorizada). Este Ulisses o retrato do prprio leitor, como homem vivente; no o mesmo leitor divagado na primeira
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parte do texto que mereceria o nome do intrprete, comparvel prpria Travessia do homem no mundo ocidental mas um ser quase desprezvel e comum que nunca ousaria combater as fronteiras do den (colunas de Hrcules): Haroldo de Campos tem a noo exata de este ser o seu leitor contemporneo. A figura Urbana de Ulisses mostra, metalinguisticamente, a escri tura se moldando dentro de um pressuposto do escrito, ou seja, no h mais a duplicidade entre as construes fala/escrita existentes na primeira parte. Sobre-viver ao mito pressupe no haver uma memria coletiva propriedade inerente ao contexto mtico mas uma memria documental: a no necessidade em se guardar mitos/lendas, ou melhor, estrias, de cor, mas t-las todas em manuscritos comprovveis por pilhas de livros ordenados por assunto e autor em uma imensa caixa de guardar coisas mortas a biblioteca. O leitor e o autor de Finismundo: a ltima viagem so/esto representados por esta urbanizao da verdade (para nos aproximar de Habermas) do mito. Uma des-divinizao da escrita enquanto algo sagrado; o o hipo-cndrico leitor serve-se daquilo que lhe material, da verdade que lhe est aparente: os temas no transcendem ou no almejam a transcender. O cotidiano cerca a temtica escolhida para ser expressa no poema: o homem aptico e todas as artimanhas da pragmtica que o cerca. Mas a forma no, esta permanece com uma importncia ainda mais significativa, pois s partir dela se possvel corromper este iderio montono e re-discutir, re-fletir acerca dos usos padres de lngua(gem). A poesia, neste caso, est ligada intimamente palavra escrita e, portanto, ao signo artificioso elaborado pelos humanos. No h, neste caso, nenhuma aluso possvel ao sentido divino em que o mythos possa existir, ou seja, ele no pode existir, mas apenas sobreviver, pois se trata de um perodo Histrico (e portanto, documental). A escritura que pressupe o leitor , antes de tudo, uma mensagem esttica: algo que no pretende informar uma realidade (papel do Mito na Antiguidade), mas problematiz-la, no caso, linguisticamente. O leitor hipocndrico estar atento a toda meno feita pelo texto a algo que o comprove como tal, artisticamente. A existncia deste texto como escritura artstica depender de la texture du texte, como afirma Derrida (1997, p. 9), ou seja, no espao entre a leitura e a escritura,
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a mentira e o jogo, os paradoxos da suplementaridade e as relaes grficas do vivo e do morto. Este Voc idealizado por Haroldo de Campos aquele que hoje se costuma chamar de leitor ideal ou virtual; como o prprio autor o nomeia, ele indispensvel para a construo da civilidade em uma obra literria: facttum. Mas este maisculo Voc a parcela que se foi com o Odisseu mtico e o epitfio deve ser posto, mas onde? A inverso de sentido entre Polmetis e polmetis se evidencia com esta anlise: no h possibilidade de deificao neste intrprete, Odisseu no Ulisses. O verdefluente cristal que mantm o erro a propsito da morte do leitor virtual se contrape ao mar cor-de-vinho: a imensido de ondas e vagas e a complexidade dos microships que se proliferam na mquina. A nova memria representada por este acaso e a leitura se perfaz por artifcios controlveis no texto; no h necessidade sequer de se guardar dados, mesmo culturais, sem dispor de uma mquina (memria-ram) para faz-lo. A pergunta Priplo? confirma esta ideia de esvaziamento do sentido mtico. A viagem em torno da terra no demonstra seno um contedo lingustico. No h nem mesmo embarcaes para propor a viagem. A viagem no sai do papel, ela est no limite que a imagem potica impe aos olhos do cotidiano leitor. A escritura em parataxe, o poema-mbile insiste em existir como forma de problema realidade existente e aparentemente desgastada de sentido humano, mas, ao tornar-se o phrmakon, nenhum saber des-enformar as palavras e delas extrarem um sentido amplo e plurvoco: o veneno da hermeticidade (que deveria se remdio) exclui e mantm o silncio da obra de arte literria. A escritura-leitura Finismundo se afunila para uma leitura do cdigo como cdigo instantneo: a consagrao instante de Octavio Paz. Esta se delimita em um projeto, trazido por Ezra Pound, de escrita ideogramtica, tanto no tocante construo lingustica flamfera, aquele que traz / carrega (-fero, como elemento compositivo) a flama quanto na produo imagtica os semforos tornam-se um fogo primordial que se acende em um instante, como um fsforo a interpretao, nos dois casos, exige um olhar (espectro) atento de um leitor e no de um ouvinte. O leitor-autor, neste poema, tomado por esta luz flamejante de Prometeu que est a poucos metros dele, mas
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o domina como a um anjo cado (Lcifer) que, por metonmia, se estende ao Inferno. O instante o momento potico por excelncia e mesmo neste inferno mundano ainda torna a presena cotidiana em um discurso fragmentado e potico: ao ver o semforo como todas essas imagens, torna-se ainda mais necessria a leitura ousada do polmetis. A ninharia flamfera demonstra plurivocamente toda compreenso do homem perdido (dove per lui perduto a morir gisse), em uma leitura exegtica da noo de ser-a (Dasein), proposto por Heidegger, como um ser que depende da noo de tempo e portanto se afirma em tal: o instante seria a afirmao potica deste ser-a, pressa cancelado. A descrio do orgulho a parte final do poema, e neste momen to h a inverso propositada pela cotidiana existncia do texto. A hbris racionalizada e, com isso, se cede s possibilidades no mundo trivializado. A astcia multiardilosa no mais existe para um heri contemporneo; a pardia segue os rastros do mito pico. O tom elevado deve se extinguir no momento da potica contempornea, pois tudo re-velado pelo tempo aparente que controla as sensaes. A (cabea fria) descrita por Haroldo de Campos representativa da posio racional do leitor e da prpria escritura como tarefa esttica. O papel do autor, neste caso, diminudo a um trabalho formal e consolidado por aquilo que representa a sua morte, a obra. Ceder sangue frio, eis o ideal potico em Finismundo: a ltima viagem. A quebra com o discurso mtico-pico toma esta parte final do poema. Haroldo de Campos afirma por negao tudo aquilo e o jogo paradoxal (catico) com os modos de enunciao discursiva afirmar/negar torna-se necessrio para a compreenso da escritura dbia em Finismundo: a ltima viagem que estava na primeira parte do poema. O canto da sereia silenciado, a ideia de trmino (ltima viagem) amenizada por uma penltima, a busca pelo Paradiso terrestre suspenso a um simples contentamento. O discurso fragmentado , agora, a prpria quebra com o discurso anterior, ou seja, a segunda parte do poema complementa o sentido de poema-mbile existente no incio do poema. A construo dos versos iniciais acentuada por uma conteno e condensao maior da palavra potica inclusive graficamente os versos tornam-se menores. Neste ponto, o poema-mbile de Haroldo de Campos (1999, p. 40) assume o conceito poundiano de literatura como linguagem carregada de
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significado at o mximo grau possvel. A condensao chega ao extremo de se referir a um contedo apenas por uma palavra, ou pela ausncia de vocbulos (nos espaos em branco deixados no meio dos versos). A quebra intensificada como nica possibilidade de se referir ao mito em um ambiente contemporneo de linguagem. A verdade velada da poesia permanece sob o obscuro lingustico e no aspira ser des-velada por processo nenhum, ou seja, Finismundo no apresenta pretenses para a decifrao do cdigo em mbile que proposto, mas, ao contrrio, requer para si a possibilidade de interpretao somente em um contexto leitor-escritura. A exegese s capaz de se realizar no momento em que o leitor percebe quais so os ganchos existentes para a construo do poema e os aceita. Esta aceitao no pressupe verdade alguma, tanto para des-velar o sentido Absoluto do poema (o que possivelmente nem existe) quanto para uma relao de leitura correta ou incorreta. As nicas exigncias feitas pelo poema so aquelas a respeito da leitura do palimpsesto (ou melhor, do paideuma de Finismundo) e da compreenso da estrutura parattica e ideogramtica dos signos lingusticos e da visualidade no texto. Finismundo quer-se como qualquer texto, seguindo o pensamento de Derrida (1972, p. 71), ocultar a lei de sua composio e a regra de seu jogo. A concluso do poema substitui o canto atonal das sereias, no tempo mtico, por sirenes alarmantes. O som se presentifica como sentido bsico da sensao do homem e, portanto, da escritura. O ser do poema se constri por esta imagem de Auladas sirenes / cortam teu corao cotidiano, pois, na medida em que se visualizam os signos potenciais (vocbulos escritos), se tem a sonoridade presentificada pela lngua representativa em oposio plasticidade do mtico estabelecida pela noo de significncia. O trabalho com o significante resume o arcabouo potico de Haroldo de Campos; e, talvez por isso, conclua Finismundo com esta assertiva a respeito, metalinguisticamente, da sensao esttica (cortar o corao) mesmo que a expresso parea pleonstica, pensa-se ser necessria a revitalizao deste sentido da palavra esttica (aisthsis, o que sensvel) dependente da parcela sgnica da lngua. O trabalho potico se d pela escolha e re-criao destes sinais grficos com uma inteno de sensibilizar os sentimentos e a razo de um leitor, ou seja, consolidar o conceito poundiano de logopeia.
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A superao do deslugar, do Finismundo, eis o objetivo central do poema de Haroldo de Campos. Uma superao que no possui carga de depreciao a respeito do resultado final das obras que tratam do mesmo assunto, mas apenas mais uma manifestao criativa da possibilidade de re-flexo a propsito do fazer fazendo a arte potica. A superao, neste caso, no exige mesmo uma mudana de estado, mas apenas uma compreenso daquele espao refletido pelo poema. O ambiente propcio para esta compreenso uma hermenutica ertica (como prope Sontag), pois, como vimos, o texto de Haroldo de Campos exige a existncia de um leitor (algum que possa identificar os cdigos) e, sobretudo, concentrao sobre aqueles cdigos sensveis. A esta concentrao, pode-se nomear interpretao. Portanto, a tessi tura de Campos um trabalho/exerccio de interpretao e crtica. A hermenutica, na medida em que possibilita um mtodo des-meto dologizado, permite uma liberdade maior para a compreenso do que venha a ser o texto de Haroldo de Campos e, principalmente, no que este capaz de superao. A busca do sentido, em Finismundo: a ltima viagem, apenas a compreenso daquilo que est visvel pela camada latente do texto, ou seja, da parcela coberta que quer se mostrar. Saber o sentido de um texto literrio exige, antes de tudo, saber que no h sentido, mas um plural. A descoberta sempre ser um processo de revelamento da costura textual na medida em que se observa um aspecto, outro deixado de lado imediatamente. A metalinguagem do texto de Haroldo de Campos mostra esta possibilidade de superao ao mesclar em um mesmo discurso dois outros que, at ento, permaneciam desvinculados, o mtico-pico e o racional-potico. A construo deste poema se mostra e se realiza por esta mescla de plasticidade e capacidade intelectiva este o princpio norteador do poema. Ainda metalinguisticamente, o poema mostra a necessidade em ser construdo por elipses e estruturas paratticas. Ao conceber o poema como uma unidade de estrutura formal e tema, Haroldo de Campos mostra a estrutura do poema como um real mar revolto, ou seja, constri, para esta representao temtica, uma escrita catica e repleta de buracos que sugam o leitor desatento ou sonolento. A parataxe utilizada para mostrar a capacidade de expresso do verso, como unidade de significao, mas tambm para dar suporte a esta estrutura ideogrmica de cortes e suspenses de julgamento. O catico
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se consolida na morte de Odisseu, na imagem do mar-Posidon, na figurao urbana de Ulisses e tambm no tumulto citadino que conclui o poema: todas as cenas se complementam formal e tematicamente. Nesta mesma interpretao, o papel da escritura e da leitura pode ser discutido e observado no prprio tecido do texto. A escritura de Haroldo de Campos se baseia em um pressuposto para o entendimento da obra, a leitura precedente. O paideuma, neste poema, construtivo do sentido e de sua estrutura. A herana homrica, dantesca, mallarmaica, poundiana e joyciana (s para citar os mais expoentes) torna-se necessria para a atividade de viagem (leitura) de Finismundo. A estrutura do texto, que se esconde na primeira leitura, , se permitido o neologismo, paidumica. Ainda dentro deste contexto, podemos observar e descrever um tipo especfico de texto literrio, o poema-mbile. Seguindo o aspecto visual de um mbile, o poema-mbile se caracteriza por possuir ganchos invisveis e espaos vazios que unidos formam um todo visual e completo em seu tema (a imagem produzida na retina do espectador da pea) e sua forma (o material, para o mbile). Logo, a escritura de Haroldo de Campos um palimpsesto de formas e temas; uma mescla de reflexo textual e divulgao esttica; a unio entre modos de dizer o inefvel (mtica e racionalmente). A escritura, em Finismundo: a ltima viagem, pode, sem prejuzos para a compreenso, ser confundida com a leitura; e esta unio proposital, ao mesmo tempo em que prope um problema de caracterizao (ou mesmo taxionmico) destas duas atividades, possibilita descos-los, como expe Jacques Derrida. O texto de Haroldo de Campos re-prope, pela figura mtica de Odisseu homrico, descoser a escrita do Livro mallarmaico, mostrando a impossibilidade da literatura como um sistema de significao absoluta. O texto uma leitura: plurivocidade. Metalanguage as overcoming of fINISMUNDO: nihilism
and hermeneutics in poetry

Abstract This essay aims to study the poetic problem of the fundamentals in contemporary poetry, taking as its reference Haroldo de Campos poem Finismundo: a ltima

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viagem (Finismundo: The Last Voyage, 1990). Therefore, while analyzing the relationship pointed out by Vattimo between nihilism and hermeneutics, I propose, through metapoetics disjointedness, to discuss the fracture of the poetic word in contemporary poetry. Therefore the metalinguistic analysis of the poem seeks to promote a discussion about the ideogrammatic model of the writing and the reading of the poets work. Key words: metalanguage, writing, fundamentals, hermeneutics, nihilism.

Referncias
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Signtica, v. 24, n. 1, p. 145-171, jan./jun. 2012

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