Programa de lectura de la Biblia

de la Iglesia de Dios Unida, una Asociacin Internacional Con el fin de poder avanzar sistemticamente en la lectura de las Escrituras, recomendamos que se lea un captulo o pasaje cada da, junto con los comentarios correspondientes.

xodo
Captulo o pasaje xodo 1-2 xodo 1-2 xodo 1-2 xodo 3-4 xodo 5:1-6:27 xodo 6:28-8:19 xodo 8:20-10:20 xodo 10:21-11:10 xodo 12:1-13:16 xodo 12:1-13:16 xodo 13:17-14:30 xodo 15 xodo 16 xodo 17 xodo 18 xodo 19 xodo 20 xodo 21 xodo 22 xodo 23 xodo 24 xodo 25 xodo 26-27 xodo 28 xodo 29 xodo 30 xodo 31 xodo 32 xodo 33 Introduccin al xodo Aunque esclavizada, Israel se convierte en una nacin Moiss es sacado de las aguas Dios le habla a Moiss desde la zarza ardiendo Ladrillos sin paja, pero Dios es fiel Comienzan los milagros Ms plagas Oscuridad y advertencia de la ltima plaga Un nuevo comienzo Los primognitos son santificados El milagro del mar Rojo De un canto de jubilosa alabanza a quejas amargas Dios les da el pan diariamente Est Dios entre nosotros? El consejo de Jetro Israel llega al monte Sina Los Diez Mandamientos Los juicios Los juicios relativos a la propiedad y a la inmoralidad Ms que T no . . . Un pueblo escogido; compartiendo con Dios Planos del interior del tabernculo Ms detalles del diseo del tabernculo Las vestiduras de los sacerdotes; el Urim y Tumim Preparacin de Aarn y sus hijos para el servicio Incienso, agua y aceite; dinero del rescate Artesanos del tabernculo, el sbado y las tablas del testimonio El becerro de oro Moiss intercede por la presencia de Dios y le pide ver su gloria Tema

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xodo 34 xodo 35 xodo 36 xodo 37-38 xodo 39 xodo 40

El pacto es renovado; el rostro resplandeciente No encender fuego en el sbado? El pueblo trae una ofrenda demasiado grande El mobiliario del tabernculo Las vestiduras de los sacerdotes; la obra es terminada La gloria de Dios llena el tabernculo

Comentarios sobre algunos pasajes del xodo Introduccin al xodo (xodo 1-2)
El xodo es el registro del nacimiento de Israel como nacin. El ttulo en hebreo, Weelleh Shemoth, Estos son los nombres, proviene de la primera frase del libro. El comienzo del xodo sugiere que es una continuacin del Gnesis. El nombre en griego es Exodus, una palabra que indica salida o partida. La Septuaginta o Versin de los Setenta (traduccin griega del Antiguo Testamento) utiliza esta palabra para describir el libro de acuerdo con el acontecimiento clave (la salida, 19:1). Israel era una nacin de esclavos, pero sali victorioso de Egipto para ir a encontrarse en el desierto con Dios. El xodo es el segundo de los cinco libros escritos por Moiss. Jesucristo mismo afirm que l era el autor del libro (xodo 17:14; Marcos 12:26). Despus de llamar a Moiss, Dios lo envi para que dirigiera a su pueblo. Pero es claro que los israelitas no fueron liberados por el poder de Moiss, sino por el poder del divino Rey del universo. En todo el libro se ven claramente las debilidades de los seres humanos, desde la renuencia inicial de Moiss a someterse a la voluntad de Dios, hasta la obstinada dureza del faran y la queja continua, la murmuracin y la rebelin de los israelitas. Sin embargo, Dios iba a liberar a su pueblo, y demostr que era fiel. Todo esto prefiguraba la liberacin futura que Dios iba a realizar al enviar a Jesucristo primero, para que muriera como el Cordero pascual (que en el xodo ya aparece) y despus, para que regresara como el Salvador inmortal para destruir a sus enemigos y glorificar a todos los que se arrepientan de sus pecados y lo sirvan viviendo de acuerdo con su ley, una ley codificada para nosotros en el libro del xodo. Tanto los arquelogos como los eruditos bblicos han discutido ampliamente si en realidad fue cierto que Israel estuvo en Egipto y si en verdad fue liberado tal como dice la Biblia. Los minimalistas bblicos niegan la autenticidad de estos sucesos, porque no hay pruebas fuera de la Biblia que comprueben su veracidad. Sin embargo, varios respetados eruditos reconocen la veracidad del relato bblico. Como anota el egiptlogo Kenneth Kitchen, la ausencia de pruebas no es prueba de que no ocurri. Nahum Sarna, profesor emrito de estudios bblicos en la Universidad de Brandeis, argumenta que la historia del xodo, con una nacin que se origina en la esclavitud y la opresin, no puede posiblemente ser ficcin. A ninguna nacin le gustara inventar una historia que se transmitiera fielmente de generacin en generacin y de siglo en siglo, y cuya base fuera tan poco gloriosa, a no ser que fuera autntica y verdadera. Si usted estuviera inventando su propia historia agrega el profesor Richard Friedman, de la Universidad de California en San Diego dira que descenda de los dioses, jams de los esclavos. De hecho, la falta de pruebas materiales directas de la presencia de los israelitas en Egipto no debe sorprendernos, ni debe afectar la credibilidad de la Biblia, como parece sugerir a primera vista. Al fin y al cabo, qu clase de pruebas esperaramos encontrar para corroborar la historia bblica? Como anota el destacado arquelogo William Dever: Los esclavos, los siervos y los nmadas dejan muy pocos restos arqueolgicos. Dado que los registros oficiales y las inscripciones en el antiguo Cercano Oriente se escribieron con el fin de impresionar a los dioses y a los enemigos en potencia, sera muy sorprendente que encontrramos inmortalizado en las paredes de un templo egipcio un relato acerca de la destruccin del ejrcito del faran (Jeffery L. Sheler, Is the Bible True? [Es cierta la Biblia?], 1999, p. 78).

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Aunque esclavizada, Israel se convierte en una nacin (xodo 1-2)

Aqu encontramos un recuento de los hijos de Israel; es curioso notar que no es un recuento segn la edad, sino de acuerdo con los hijos de las diferentes madres. Primero est la lista de los hijos de Lea; luego los hijos de Zilpa, la sierva de Lea; despus, el hijo de Raquel, Benjamn (ya que Jos estaba en Egipto); y finalmente los hijos de Bilha, la sierva de Raquel. Se dice expresamente que la familia de Jacob que lleg a Egipto estaba compuesta por setenta personas (v. 5), de la misma forma que dice en Gnesis 46:27. Algunas personas encuentran una contradiccin en Hechos 7:14, porque Esteban dijo: Y enviando Jos, hizo venir a su padre Jacob, y a toda su parentela, en nmero de setenta y cinco personas. Sin embargo, Jess dijo: La Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35). De hecho, hay una explicacin muy sencilla que se encuentra en el libro Alleged Discrepancies of the Bible (Supuestas contradicciones de la Biblia), escrito por John W. Haley: Todos los hijos, nietos y bisnietos de Jacob sumaban 66 [Gnesis 46:8-26]. Si sumamos al mismo Jacob, y a Jos con sus dos hijos, ya tenemos 70. Si a los 66 agregamos las nueve esposas de los hijos de Jacob (las esposas de Jud y de Simen ya haban muerto; Jos no se contaba porque tanto l como su esposa e hijos ya estaban en Egipto; y Esteban nombra a Jacob aparte) tendremos las 75 personas que se mencionan en Hechos (p. 389). Pero los israelitas no permaneceran as durante mucho tiempo. Dios haba prometido y haba pactado con Abraham que sus descendientes seran tan numerosos como las estrellas de los cielos y las arenas del mar (Gnesis 22:17-18). Ms tarde le reiter su promesa a Isaac (26:4), y luego a Jacob (28:14), a quien ms tarde se le cambi el nombre por Israel (32:28). Ahora en el xodo vemos el comienzo del cumplimiento de esa promesa, resaltada por el uso de cinco expresiones diferentes: fructificaron, se multiplicaron, fueron aumentados, fortalecidos en extremo y se llen de ellos la tierra (1:7). Tal parece que Dios hubiera inspirado a Moiss para que registrara el momento en el cual l empezaba a cumplir las promesas que le haba hecho a Abraham, Isaac y Jacob. Es muy fcil olvidar la Palabra de Dios, especialmente cuando estamos en tiempos difciles, pero esto nos muestra la fidelidad que Dios tiene para cumplir sus promesas. Despus leemos que haba transcurrido algn tiempo desde la muerte de Jos y su familia (y sus hermanos y sus familias). Aparece un nuevo faran que no conoca, recordaba o reconoca las obras y la posicin que Jos haba tenido en Egipto. Es lo mismo que ocurre en la actualidad. Si les preguntamos a los jvenes acerca de dirigentes nacionales o mundiales del pasado reciente, veremos que no se necesita mucho tiempo para que olvidemos a los que una vez ocuparon altas posiciones. En Egipto esta tendencia fue peor. No haba libros ni registros ni noticieros de televisin que les recordaran el pasado. Es ms, a veces el nuevo faran destrua las muestras de la gloria del faran predecesor, para poder engrandecerse a s mismo ante los ojos del pueblo. Este nuevo faran consideraba a los israelitas como una amenaza, debido al aumento rpido y continuo de su poblacin. Entonces los egipcios se ingeniaron un plan para hacer que los israelitas se les sometieran completamente por medio de la esclavitud. Esto estaba de acuerdo con el plan que Dios le haba revelado a Abraham (Gnesis 15:13-14). La decisin del faran de poner los capataces para que doblegaran el espritu de los israelitas, deteriorando su salud con las largas y extenuantes jornadas, disuadindolos de tener hijos que nacieran en la esclavitud, tal pareca que no estaba funcionando. Entonces proclam un edicto y orden matar a los varones recin nacidos, buscando frenar con esto el crecimiento de la poblacin. Es interesante notar la intervencin de Dios, porque las parteras no fueron castigadas por desobedecer las rdenes del faran. De hecho, Dios las bendijo por temerle a l! A su vez, el faran orden a los egipcios que mataran a los hijos varones de los hebreos. Aunque muchos murieron, es improbable que el edicto hubiera durado mucho, porque cuando Moiss, de aproximadamente 80 aos de edad, regres para sacar a Israel de Egipto, los hombres adultos de Israel sumaban ms o menos 600.000.

Moiss es sacado de las aguas (xodo 1-2)

En este relato vemos cmo una familia levita trat de salvar a su hijo durante la poca del edicto del faran. Es interesante notar que Jess el verdadero libertador, al cual prefiguraba Moiss tambin tuvo que esconderse en Egipto cuando naci, porque un edicto similar estaba vigente durante su infancia. Es maravilloso comprobar cmo Dios intervino durante este tiempo de prueba. Moiss fue llevado justo al sitio en el que se baaba la hija del faran, quien quiso salvarlo y adoptarlo como su propio hijo. Aunque ella saba que era un hijo de los hebreos, tal vez lo vio como un regalo de los dioses, tal vez de Khnum, el dios del Nilo. No solamen-

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te se salv la vida de Moiss, sino que adems llamaron a su propia madre y le pagaron para que lo amamantara y lo cuidara. El nombre que la princesa le dio, Moiss, significa sacado de. Es interesante notar que este sufijo era comnmente usado en los nombres de varios faraones de los reinos del medio y nuevo Egipto. Por ejemplo, Tutmosis es Thoth-mosis, que significa Sacado (o nacido) de Thoth, el dios de la sabidura. Otro ejemplo es Ramess o Ra-meses, que significa Sacado (o nacido) de Ra o Re, el dios sol. Esto nos da pie para pensar que el nombre de Moiss tena originalmente un prefijo pagano, que l, de manera muy comprensible, no registr cuando escribi el Pentateuco. Sera necio suponer que si la hija del faran reconoca que Moiss era un nio hebreo, el mismo faran no lo supiera. Sin embargo, el faran no hizo que lo mataran (tal vez por el amor que senta por su hija y por la creencia de que el nio podra ser un regalo de los dioses). De hecho, l permiti que ese nio se convirtiera en prncipe de Egipto. En Hechos 7:22 Esteban afirma que debido a esa realeza, Moiss fue enseado en toda la sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras. Aun Flavio Josefo, historiador judo del primer siglo, nos informa que l fue un gran general egipcio. Pero todo esto cambi sbitamente cuando Moiss se convirti en un fugitivo que hua para salvar su vida. En Hechos 7:23 se nos dice que Moiss tena 40 aos cuando tuvo que huir de Egipto. El versculo 30 nos ensea que transcurrieron otros 40 aos en la tierra de Madin. Y ms tarde, l estara viajando por el desierto con los israelitas durante otros 40 aos (v. 36). Finalmente, muri a la edad de 120 aos (Deuteronomio 34:7). Moiss tuvo tres etapas de instruccin o educacin, cada una de 40 aos: 1) como prncipe en la corte del faran, 2) como pastor en Madin, 3) como dirigente de los israelitas. Segn esto podemos deducir que los dos primeros captulos del xodo abarcan un perodo de 80 aos, o sea dos tercios de la vida de Moiss. Moiss fue instruido durante 40 aos por Reuel, el sacerdote de Madin. Esta expresin tiene sentido cuando entendemos que los madianitas eran descendientes de Abraham (Gnesis 25:1-4), y que, aun en Israel, la cabeza de familia era quien tena que ofrecer sacrificios, antes de que fuera instituido el sistema levtico. Moiss se cas con Sfora, hija de Reuel. Debemos notar que Reuel tambin era conocido como Jetro, y que ambos nombres son usados para referirse al suegro de Moiss (xodo 2:18; 3:1; Nmeros 10:29). El escritor John Haley dice que, segn varios eruditos, Jether o Jetro, no es un nombre propio, sino simplemente un ttulo de honor, que denota excelencia y es equivalente al rabe imam (Haley, op. cit., pp. 354-355).

Dios le habla a Moiss desde la zarza ardiendo (xodo 3-4)

El tiempo para que Dios liberara a los israelitas, de acuerdo con la profeca dada a Abraham en Gnesis 15, haba llegado. El Todopoderoso llam a Moiss, quien se encontraba apacentando ovejas, y lo confront con una seal milagrosa: una zarza que, a pesar de arder en fuego, no se consuma. Dios puso de presente que l era el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, a quienes les haban sido hechas las promesas del pacto. Y era el momento de cumplir esa parte del pacto al sacar a los israelitas de la cautividad y llevarlos a la tierra que Dios les haba prometido a sus descendientes. Algunas veces debemos ser pacientes con las pruebas a las que Dios nos somete. Las promesas de Dios siempre son ciertas. En algunos momentos, sin embargo, nos parece que estamos viviendo la eternidad cuando enfrentamos pruebas. Y sin embargo, cuando Dios interviene, su intervencin es rpida! Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles? Os digo que pronto les har justicia. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? (Lucas 18:7-8). De la misma forma en que Dios prepar a Moiss para lo que iba a venir y para el resultado final, actualmente, Dios prepara a su pueblo para los acontecimientos que van a ocurrir en el futuro. Continuemos con el captulo 4. Dios conoce la forma en que razona la mente humana. l prepar a Moiss para que su autoridad tuviera credibilidad por el respaldo de ciertos milagros, pero no con el fin de que los israelitas confiaran en Moiss, puesto que Dios es el nico en quien debemos confiar. Moiss era simplemente su siervo escogido. Podemos estar seguros de que Dios sabe llamar la atencin. Los tres milagros que Dios iba a realizar por medio de Moiss seran un gran testimonio para los egipcios, y tambin para los israelitas, quienes estaban bastante influenciados por la religin egipcia. La serpiente era uno de los dioses de Egipto. La lepra era una enfermedad incurable, y cualquier mdico estara dispuesto a creer en un dios que fuera capaz de curarla. Finalmente, pero no por eso el

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menos importante, el Nilo era objeto de adoracin, de manera que contaminar sus aguas con sangre hara que todos pusieran cuidado. Tambin empezamos a darnos cuenta del carcter manso y humilde de Moiss. La profunda humildad de Moiss (Nmeros 12:3) era seguramente el resultado de su relacin ntima con Dios, pero tambin parece que era un rasgo de su personalidad. Aunque al hablar de esta poca, Esteban dijo que Moiss era poderoso en sus palabras y obras, a ste pareca que le faltaba confianza en s mismo. No es raro encontrar a personas talentosas y exitosas que carecen de confianza en s mismas. En este caso, la debilidad se convirti en fortaleza, porque la confianza en s mismo fue reemplazada por una gran confianza en Dios. Sin embargo, en estos momentos Moiss estaba centrado en su propia percepcin de que le faltaba habilidad y trat de evadir esta responsabilidad tan abrumadora. Tal vez l estaba simplemente intimidado por Dios y se senta completamente incapaz de representarlo. Pero teniendo en cuenta el poder de Dios y lo que l era, Moiss no debiera haber pensado que Dios estaba cometiendo un error al escogerlo, que Dios no poda utilizarlo para cumplir el propsito para el cual lo haba llamado. Aunque Dios conoca la personalidad de Moiss, Moiss estaba probando su paciencia al no concentrarse en todos los milagros y el respaldo que Dios le estaba dando. l, tal como lo dijo inicialmente cuando se present, era el verdadero Creador y Diseador de la boca humana. Sin embargo, Dios es tan misericordioso y comprensivo que, aunque se molest con Moiss por lo que pareca ser una falta de fe, le dio la ayuda de su hermano mayor Aarn. Pero tal parece que al poco tiempo Moiss hablaba directamente con el faran, y no por medio de Aarn (xodo 8:9, 26, 29). Cuando llegamos a xodo 4:24, es sorprendente leer que Dios trat de matar a Moiss. Por qu? Veamos el relato acerca de la confrontacin entre Moiss y su esposa. Parte del pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob era la circuncisin como seal de ese pacto. Cualquiera de los hombres que no se circuncidara sera cortado (o destruido) del pueblo. Cuando analizamos las personas con las que se celebr el pacto, nos damos cuenta de que no estaban incluidos los descendientes de Abraham con Cetura. Los madianitas eran descendientes de Abraham y Cetura por la lnea de Madin. Y mientras Madin tal vez era circuncidado, como Ismael lo fue, tal parece que despus de que los hijos de Cetura se fueron (Gnesis 25:5), ellos no continuaron practicando la circuncisin en los hijos. En vez de esto, los madianitas circuncidaban al novio antes de su matrimonio, pero no circuncidaban los nios varones . . . Muchos de los vecinos de Israel practicaban la circuncisin, pero ninguno, excepto Israel, circuncidaba a los infantes (Nelson Study Bible [Biblia de estudio de Nelson], nota acerca del versculo 24). Ahora analicemos lo que dicen los versculos 24 al 26. Tal parece que Dios haba hecho responsable a Moiss de la circuncisin de su hijo, pero l se la haba delegado a su esposa Sfora, quien no estaba de acuerdo en realizarla. Ella la hizo finalmente, pero no con agrado, sino con resentimiento, y llam a Abraham esposo de sangre. Uno se pregunta por qu se menciona solamente un hijo, siendo que Moiss tena dos hijos (v. 20; 18:4). Es probable que Moiss hubiera dejado sin circuncidar a uno de sus hijos, a pesar de la orden de Dios (ibdem). Tal vez Sfora qued tan traumatizada por la circuncisin de su hijo que exigi que el prximo no fuera circuncidado. De todas formas, Moiss no estaba siguiendo las instrucciones de Dios. Y la verdadera seal del pacto no estaba siendo obedecida por el dirigente de la nacin. A la luz de estos acontecimientos, la desobediencia de Moiss era una ofensa grave. Encontramos este breve inserto, el registro de un incidente que, sin lugar a dudas, tuvo gran impacto en Moiss.

Ladrillos sin paja, pero Dios es fiel (xodo 5:1-6:27)

Algunas veces las situaciones empeoran antes de mejorar. Cmo reaccionamos ante Dios cuando oramos? Acaso no sentimos algunas veces que no solamente no recibimos una respuesta, sino que las cosas se ponen peor? La respuesta del faran a Moiss fue que los israelitas estaban ociosos y esto les permita distraerse de su tarea. Cuando los israelitas recibieron esta dura respuesta del faran ante la peticin de Moiss de que les permitiera celebrar fiesta para adorar a Dios, esto fue en verdad una dura prueba para Moiss. En todos los detalles que Dios le haba mencionado, esto no figuraba en ninguna parte. Una caracterstica de un buen dirigente es su habilidad para volver la otra mejilla. Dios permiti que Moiss tuviera que afrontar la ira y el desconcierto de los israelitas, pero haba un propsito para ello. Dios quiere estar seguro de que su pueblo entiende claramente que l es Dios. Leemos ciertas referencias en las que l dice: Yo soy el que soy (el hebreo original no tiene un tiempo especfico, de manera que esta expresin denota pasado, presente y futuro). Dios siempre ha existido y siempre va a existir. Aqu leemos que Dios introduce un nue-

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vo nombre que antes no le haba revelado a Abraham, Isaac o Jacob. (Es utilizado en el libro del Gnesis, pero parece que esto ocurre porque Moiss, el autor del libro, fue inspirado por Dios para usarlo al narrar las historias de los patriarcas.) El nombre nuevo que es revelado aqu es Yahveh (cuya pronunciacin exacta se desconoce). Esencialmente significa Yo soy el que soy, pero en tercera persona, esto es: l es el que es, y ha sido traducido por el Eterno o El que existe por s mismo. (Ms tarde, Jess revel que l era aquel a quien los israelitas adoraban como el gran Yo Soy, Juan 8:58.) Dios estaba preparando a su pueblo para que entendiera quin era l. Los milagros que pronto iban a experimentar, les iban a demostrar todo su poder y supremaca. La mayora de los eruditos bblicos en la actualidad, aunque acepten que los acontecimientos del xodo s ocurrieron, lo hacen de una manera escptica, afirmando que las plagas de Egipto, por ejemplo, no fueron milagrosas. Ellos afirman que fueron solamente fenmenos naturales exagerados en el relato de las Escrituras. El historiador bblico Eugene Merrill dice al respecto: Ellas [las plagas] deben entenderse por lo que en realidad fueron: nicas, pero demostraciones histricas genuinas de la ira de un Dios soberano que quera mostrar no slo a Egipto sino a su propio pueblo que l era el Seor de todos los cielos y la tierra, el nico capaz de redimir a su pueblo de la onerosa esclavitud que viva bajo el faran, y hacerlos, mediante el pacto, sus propios siervos (Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel [Reino de sacerdotes: Historia del Israel del Antiguo Testamento], 1987, p. 65). Los israelitas estaban tan acostumbrados a los dioses de Egipto que necesitaban entender que esta intervencin excepcional superaba con creces todo lo que los hombres podan lograr mediante la magia, la brujera o cualquier culto falso. Muchas de las plagas estaban dirigidas directamente contra los dioses de Egipto. De hecho, Jetro afirm: Ahora conozco que el Eterno es ms grande que todos los dioses; porque en lo que se ensoberbecieron prevaleci contra ellos (xodo 18:11). Si la humanidad tan slo pudiera creerle a Dios! Todo lo del hombre es temporal. Las cosas de Dios son eternas. Mientras la humanidad nos puede defraudar, Dios siempre ha sido y ser nuestro amoroso Dios!

Comienzan los milagros (xodo 6:28-8:19)

Moiss tena entonces 80 aos. Estaba comenzando sus ltimos 40 aos de vida cuando condujo a Israel a la Tierra Prometida. Moiss y Aarn haban sido instruidos por Dios para que entendieran que el faran iba a ser muy testarudo, a pesar de los milagros que se iban a realizar. El faran tambin tendra unos trucos realizados por sus magos que trataran de imitar los tres primeros milagros que Moiss iba a efectuar (los de las serpientes y las dos primeras plagas: el agua convertida en sangre y las ranas). A partir de ese momento los magos no podran duplicar o simular las plagas milagrosas. La habilidad de hacer magia con las serpientes era un talento del que los magos egipcios estaban muy orgullosos: El poder para controlar y dirigir los movimientos de los reptiles venenosos era un motivo de jactancia y de orgullo para los egipcios, quienes tenan este talento muy desarrollado en la poca de la construccin de las pirmides (E.A. Wallis Budge, Egyptian Magic [Magia egipcia], 1971, p. 5). Esto podra ser semejante a lo que ocurre con los encantadores de serpientes, que tienen un don natural, o es algo sobrenatural originado en Satans, la serpiente principal. El Nuevo Testamento nos dice los nombres de estos magos, Janes y Jambres (2 Timoteo 3:8). Estos magos, aunque poderosos, no podan compararse con el poder por el que Dios obr por medio de Moiss. Sin embargo, aunque el poder de Dios prevaleci, el faran no cedi. La Biblia nos revela que en el futuro, una extraordinaria fuerza geopoltica conocida como la bestia surgir en el escenario mundial. Su dirigente ser un dictador parecido al faran, y como ocurri con el faran, quien estaba de acuerdo con los sacerdotes de Egipto, ste tambin obrar con un falso poder religioso para efectuar seales y milagros. Seremos capaces de discernir el poder de Dios cuando se oponga al poder de ese sistema falso? Habr muchos que sern engaados (Apocalipsis 13:13-14). Por medio de su Palabra escrita, Dios nos promete que si permanecemos cerca de l, no seremos engaados. Volviendo a los captulos que estamos leyendo, examinemos las tres primeras plagas que cayeron sobre Egipto y que los israelitas tambin experimentaron. 1. Las aguas se convierten en sangre: Cada una de las plagas de Egipto era un insulto para mltiples dioses egipcios. Por ejemplo, la plaga de las aguas era una bofetada para Khnum, el dador del Nilo; para Hapy, el espritu del Nilo; para Sodpet, el dios de las inundaciones del Nilo; para Osiris, cuya corriente sangunea era el Nilo; para Edjo, diosa del delta; para Hatmehyt, la divina guardiana de los peces y los pescadores; y otras deidades que debieron cuidar de los egipcios. Si las aguas se convirtieron realmente en sangre es algo que no est claro. Es posible que las

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aguas simplemente parecieran sangre. La Biblia de estudio de Nelson dice al respecto: La palabra hebrea traducida por sangre se puede referir al color rojo, tal como sucede en Joel 2:31 . . . Pudiera ser que Dios haya hecho que lluvias torrenciales inundaran y contaminaran las fuentes del Nilo para llevar a cabo esta plaga . . . La tierra roja y las algas haran que las aguas parecieran rojas, no aptas para el consumo humano y deficientes en oxgeno para los peces. De hecho, la actividad volcnica o meterica puede contaminar de esta manera, haciendo que las aguas adquieran una coloracin rojiza, como parece ser el caso de un suceso que va a ocurrir en el futuro y que est profetizado en Apocalipsis 8:8. Y la Biblia parece darnos a entender que en la poca del xodo, ocurri un trastorno geolgico (Salmos 114:1-6). En todo caso, no importa en qu consisti el cambio en las aguas de Egipto ni cmo lo hizo Dios, lo importante es que entendamos que Dios lo hizo, y que fue claramente un milagro divino. 2. Ranas: Uno de los dioses adorados por los egipcios fue Heket, cuya imagen era la de una rana o una mujer con la cabeza de una rana. Heket era el dios de los nacimientos, parteras y partos exitosos (las ranas, en nmero moderado, eran consideradas como seal de vida, renovacin y felicidad). Despus de la superabundancia de ranas, y luego de ver y oler las montaas de cadveres apilados, uno se imagina que Heket tuvo que perder credibilidad. Incluso en la corte de Hapy, que ya mencionamos anteriormente, haba dioses cocodrilos y diosas ranas. Los dioses principales Nun, Kek y Heh eran representados como un hombre con cabeza de rana. Esta plaga, aunque fue imitada por los magos, hizo que el faran cediera. Pero su testarudez prevaleci y volvi a cambiar de parecer. 3. Piojos: Aunque los egipcios no tenan un dios especfico que se representara como un piojo, por lo que podemos saber, ellos s adoraban a un dios insecto, Kheper, representado como un escarabajo. Debemos entender que esta plaga fue una bofetada para todos los dioses egipcios en general, incapaces de proteger a sus sbditos de la infestacin. De hecho, se invoc a Har-pa-khered (Horus en su forma infantil) para que los protegiera de las criaturas peligrosas, en tanto que Imhotep era adorado como el dios de la sanidad medicinal. Pero a pesar de que clamaron, no hubo alivio de ninguna clase. Aun el mismo faran, quien se consideraba un dios (la encarnacin divina del cielo y el dios del sol Horus), sufri personalmente esta plaga. La infestacin de piojos no pudo ser imitada por los magos. Ellos cedieron, pero el faran no.

Ms plagas (xodo 8:20-10:20)

Antes de enviar la cuarta plaga, Dios dijo que l iba a impedir que las dems plagas afectaran a los israelitas en Gosn. Las tres primeras plagas haban cado sobre todos, incluso a los israelitas. Pero las siete ltimas plagas (fueron un total de 10) iban a afligir solamente a los egipcios. El hecho de que las siete ltimas plagas sean diferentes, es algo interesante, mxime si tenemos en cuenta lo que se nos dice en Apocalipsis 15:1 acerca de las plagas finales que van a ser derramadas sobre una humanidad rebelde, despus de un perodo de sufrimiento para el pueblo de Dios (tanto en el aspecto fsico como en el aspecto espiritual) y el resto del mundo. Tal como ocurri en Egipto, en el tiempo del fin el pueblo de Dios va a ser protegido de las siete plagas postreras. 4. Moscas: Hablando acerca de las moscas, el Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, de Jamieson, Fausset y Brown, dice que estas no eran moscas tales como las conocemos nosotros, sino varias clases de moscas (Salmos 78:45), el tbano, la mosca perruna, la cucaracha, el escarabajo, porque todos stos son mencionados por escritores diferentes . . . El culto a las moscas, y especialmente al escarabajo [en la forma del dios escarabajo Kheper], era parte importante de la religin de los antiguos egipcios (1967, 1:68). Adems, con las moscas rondndolos por todas partes, revoloteando alrededor de sus ojos, contaminando su comida y zumbando incesantemente para hacer ms penosa su miserable situacin, dnde estaba Amn, el supremo auxiliador de los piadosos y dios del viento, que no soplaba para dispersar esta plaga? Dnde estaban Mafdet, la diosa guardiana, y Sed, el dios protector? Finalmente, el divino faran empez a negociar, permitiendo que los israelitas ofrecieran sacrificios en Gosn. Pero Moiss le hizo ver que hacer esto sera una abominacin para los egipcios, ya que para ellos el sacrificio de ovejas era algo detestable (Gnesis 43:32; 46:34), y como en esos momentos odiaban a los israelitas, seran capaces hasta de apedrearlos si hicieran algo as. Entonces, con las moscas revoloteando por todas partes, el faran accedi a permitir que los israelitas viajaran un corto trecho hasta el desierto para ofrecer sacrificios. Pero nuevamente, el testarudo gobernante cambi de parecer. 5. Muerte del ganado: Como en la mayora de las sociedades paganas, el buey estaba estrechamente relacionado con varias deidades en Egipto. Apis, el dios toro, era la personificacin viviente de Ptah, el dios de la creacin. Los dioses creadores Atum y Ra, ms tarde conjugados en una sola divinidad, eran representados por el toro negro

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Mnevis de Helipolis. Nut y Neith estaban representados como la gran vaca celestial que haba dado origen al cosmos y otras divinidades. Mehet-Weret, otra diosa asociada con la creacin, era representada por una vaca. Las diosas madres Hathor y Nekbet eran simbolizadas por vacas, como lo era tambin Hesat, diosa del nacimiento. La madrastra de Horus, la diosa vaca Sekhet-Hor, era invocada frecuentemente para que protegiera el ganado, una oracin que en estos momentos, ante el poder del Dios verdadero, no tena ningn valor. Debemos notar aqu que todo parece indicar que los egipcios posean algunas ovejas (9:3), aunque aparentemente no para alimento ni para sacrificios (8:26). Los dioses carnero ocuparon un lugar prominente en el panten egipcio: Ba, Banebdjedet, el primitivo Heryshaf, y Khnum, el dios del Nilo. Incluso el dios supremo Amn era simbolizado por un carnero con cuernos curvos. La frase: Y muri todo el ganado de Egipto (9:6) significa que la mayora del ganado muri, porque segn lo que leemos en los versculos 19-21 de ese mismo captulo, y lo que nos dice en el captulo 14:7-9 acerca de los caballos, todava tenan ganados despus de la plaga. Aunque esto haya sido as, de todas maneras lo que sucedi fue algo tremendo, que caus un gran impacto en el podero militar y econmico de Egipto. Nuevamente, Dios protegi a los israelitas, tal como se dio cuenta el faran. Pero de todas formas, se neg a dejar salir al pueblo de Dios. 6. lceras: Nuevamente los falsos dioses de Egipto no sirven para nada, entre ellos Sakhmet, la diosa guardiana de la salud (adems de su principal funcin como diosa de la guerra); Imhotep, el dios de la medicina; e Isis, la diosa de la vida y de la sanidad. Los magos del faran estaban demasiado enfermos como para poder estar en su presencia; sin embargo, el corazn de faran todava estaba endurecido. Es interesante notar que por primera vez en el relato se afirma que fue Dios el que en realidad endureci el corazn del faran (9:12), algo que Dios ya haba dicho (4:21; 7:3). Sin embargo, anteriormente se afirmaba que el faran era quien endureca su propio corazn (8:15, 32). Dios estaba reforzando la inclinacin natural del faran, su testarudez, con un propsito, el cual est descrito en el versculo 16 (Romanos 9:14-24). 7. Granizo: Esta plaga mat todos los siervos, animales y ganados que no estaban bajo techo. Las plantas y los rboles tambin fueron destruidos, incluso las cosechas. Esta fue una gran tormenta de granizo, con unos rayos y truenos que parecan descargarse sobre la tierra, tal como lo describe el Salmo 78: Sus vias destruy con granizo, y sus higuerales con escarcha; entreg al pedrisco sus bestias, y sus ganados a los rayos (vv. 47-48). Por supuesto, todas estas cosas tuvieron un impacto devastador en el suministro de alimentos para la nacin. Se continuaba demostrando la impotencia de los dioses de Egipto: las diosas de los cielos Nut y Hathor; el dios del cielo Horus; Shu, el dios del aire y conductor de los cielos; Seth, el dios de las tormentas y protector de las cosechas; Neper, el dios de las cosechas de cereales; Osiris, el gobernante de la vida y la vegetacin; Isis, la diosa de la vida; y todas las vacas y carneros y las dems deidades que ya hemos mencionado, y que no pudieron hacer nada delante del verdadero Dios. El faran cedi, por el momento. Por supuesto, cuando ces la plaga, l nuevamente cambi de parecer. 8. Langostas: En este punto, los siervos del faran trataron de impresionarlo dicindole que Egipto est ya destruido (10:7). El faran empieza nuevamente a negociar con Moiss. Pero como no acepta las condiciones de Dios, un poderoso viento empieza a traer una plaga de langostas sobre el pas. Los resultados son desastrosos. La escasa vegetacin que haba quedado despus del granizo, ahora es devorada por las langostas. La tierra queda completamente devastada. Debe haber sido impresionante contemplar una tierra que haba sido frtil y abundante, ahora desolada, despojada de toda su vegetacin (v. 15). Nuevamente Seth, Neper, Osiris e Isis estaban completamente derrotados, al igual que Shu, el dios del aire, y Amun, el dios del viento. Esta terrible plaga debe haber dejado la nacin al borde de la inanicin. Desesperado, el faran confiesa sus pecados y pide perdn, aparentemente. Pero este arrepentimiento dura poco. Ya Moiss estaba acostumbrado a la testarudez del faran y no se sorprendi cuando, nuevamente, ste cambi de parecer con respecto a dejar salir a los israelitas.

Oscuridad y advertencia de la ltima plaga (xodo 10:21-11:10)

9. Oscuridad: Esta plaga dur tres das. La gente no pudo salir de sus casas debido al impacto de este acontecimiento. Slo comparable a la oscuridad que se experimenta dentro de un ropero con todas las rendijas alrededor de la puerta cubiertas, este fue un ataque frontal a la credibilidad del dios sol de los egipcios, conocido por varios nombres: Re, Ra, Atum, Aten y, en algunas ocasiones, Horus. De hecho, aunque los egipcios adoraban varios dioses, ninguno era tan adorado como el sol. Hay que tener en cuenta que en la antigedad les tenan mucho miedo a los eclipses; por lo tanto, esta absoluta oscuridad de tres das debi haberlos aterrorizado por completo. Nuevamente, los israelitas, que vivan en Gosn, no fueron afectados. El faran trat de hacer un trato y retener los animales

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de los israelitas que no haban sido afectados por las plagas de Egipto. Era claro que las reservas alimenticias de los egipcios en estos momentos estaban en un nivel crtico, as que para l sus demandas estaban justificadas. Pero ante Dios, el faran no estaba en posicin de exigir nada. Entonces l se enfureci hasta el punto de amenazar a Moiss con la muerte si no se perda de su vista. 10. La muerte de los primognitos: Antes de irse, Moiss le advirti al faran acerca de la ltima plaga que iba a caer sobre Egipto. Los primognitos varones de los egipcios, de los siervos que no eran israelitas y de todos sus animales, iban a morir, desde los palacios del faran hasta los calabozos. Tal vez este castigo era algo que los egipcios merecan por la muerte de los hijos de Dios los infantes israelitas en la poca del nacimiento de Moiss. Esta fue la razn que Dios le haba dado a Moiss: Y dirs a faran: El Eterno ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir; he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu primognito (xodo 4:22-23). Adems, al matar todos los primognitos de los animales, Dios nuevamente volvi a demostrar su supremaca sobre los dioses de Egipto: Pues yo . . . herir a todo primognito en la tierra de Egipto, as de los hombres como de las bestias; y ejecutar mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo el Eterno (12:12). Esto no dejara ninguna duda entre los egipcios de que el Dios de Israel era el Dios verdadero! Adems de todas las deidades animales, lo que Dios estaba haciendo confrontaba directamente a Osiris, considerado por los egipcios como el dador y gobernante de la vida. Ms an, al final esta plaga doblegara a Egipto y obligara al faran para que finalmente dejara salir a los israelitas. Este obligar al faran para que actuara en contra de su voluntad demostrara el poder soberano de Dios y su gobierno sobre todos los dioses que ste representaba: Hu, el dios que representaba la autoridad real; Wadjet, la diosa de la autoridad real; Sobek, el dios que simbolizaba la fuerza de los faraones; Maat, la diosa del orden csmico, bajo cuya gida gobernaban los reyes de Egipto; la diosa de la guerra, Sakhmet, quien supuestamente respiraba fuego en contra de los enemigos del faran. Por supuesto, Dios los vencera, e iba a vencer al faran tambin, quien, como mencionamos anteriormente, se vea a s mismo como la divina encarnacin de Horus. Debido a todos los acontecimientos milagrosos que haban ocurrido, Moiss y los israelitas fueron respetados por toda la nacin. Y no solamente respetados. Como lo dicen las notas de la Biblia de estudio de Nelson acerca de xodo 11:3: Otro elemento sobresaliente de la salida de Egipto fue la gracia (o favor) que los egipcios sentan por los israelitas y la admiracin por su dirigente. Despus de todo lo que haba ocurrido, deberamos esperar lo opuesto. Pero los sentimientos positivos por Moiss eran compartidos, por sorprendente que parezca, hasta por los siervos del faran. Esto, algo irnico, era parte de la gran victoria de Dios sobre el faran, su enemigo (quien representa el mal, el pecado, la impiedad, y aun a Satans; ver Apocalipsis 15:3). Dios les dijo a los israelitas que les pidieran a los egipcios objetos de plata y oro; esto era en compensacin por todos los aos de su labor como esclavos. Despus de todo lo que haban visto, los egipcios no se iban a quejar. Pero el corazn del faran todava estaba tan endurecido que amenaz la vida de Moiss, como ya lo mencionamos. Finalmente, despus de haber dado la ltima advertencia, Moiss sali bastante enojado de la presencia del faran (11:8). Esta sera la confrontacin final entre los dos (10:29).

Un nuevo comienzo (xodo 12:1-13:16)

Dios les dio instrucciones especficas a los israelitas para que se prepararan para la plaga final que iba a caer sobre Egipto. Era necesario que se registrara la palabra de Dios, ya que sus instrucciones deberan ser repetidas cada ao como un recordatorio de la intervencin milagrosa y poderosa de Dios a favor de su pueblo. Y era una sombra del supremo sacrificio del Cordero de Dios, Jesucristo, quien siglos despus ofrecera su vida sin mancha como sacrificio por todos los pecados de la humanidad. En el dcimo da del mes que Dios dijo que era el primer mes del ao (12:2, el mes de abib, que ocurra en la primavera; al respecto puede leer 13:4), los israelitas deban escoger un macho sin defecto de entre las ovejas o de las cabras. Deban conservarlo hasta el da 14 de ese mismo mes. En el crepsculo de la tarde, al comienzo del da 14, (literalmente entre las dos tardes, que significa [aunque ha sido discutido] entre la cada del sol y la oscuridad), ellos deban sacrificar el cordero o el cabrito y prepararlo de acuerdo con las instrucciones especficas que Dios les haba dado. Lo que ocurri durante toda esa noche y la maana siguiente constituy la Pascua. Qu fue lo que ocurri?

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1. El cordero fue sacrificado. 2. Con la sangre untaban el dintel y los dos postes de las puertas. 3. El cordero era asado. 4. Los israelitas coman el cordero en una forma solemne, con todo listo, sabiendo que los sucesos del da siguiente requeriran de mucha organizacin y adems tendran que viajar. 5. A los nios se les deba ensear el significado de estos acontecimientos. 6. Ninguno deba abandonar su casa hasta la maana siguiente. 7. A la medianoche, el Eterno pasara por la tierra de Egipto y, al ver la sangre en los dinteles de la puerta, pasara de largo y librara de la muerte a los primognitos de los seres humanos y animales que vivieran all (los varones eran los que estaban implicados en el mandamiento dado en xodo 13:12-15). 8. Lo que quedara del sacrificio deba ser quemado. Cuando lleg la maana del 14 de abib, los israelitas, dispersos por toda la tierra de Gosn, se enfrentaron al desafo de reunirse con todas sus pertenencias para salir desde Ramess. Para muchos, esto implicaba un viaje de ms de 30 kilmetros, lo que les tomaba todo un da. Leemos que haba cerca de 600.000 hombres, sin incluir los nios, y con ellos grande multitud de toda clase de gentes (que no eran israelitas), y un ganado numeroso. Es posible que estemos hablando de ms de tres millones de personas, sin contar los animales, que salieron de Ramess por la noche bajo una luna llena (al comienzo del da 15). Esta es una noche que ciertamente debe ser recordada, y marc el comienzo de los Das de Panes sin Levadura. Dicho sea de paso, la Fiesta de los Panes sin Levadura se guarda desde el da catorce del mes por la tarde, hasta el veintiuno del mes por la tarde (12:18). En Levtico 23:6 vemos que esto se refiere al fin del da 14 y, en consecuencia, el comienzo del da 15, ya que la tarde o cada del sol se puede aplicar al comienzo o al fin de un da, dependiendo del contexto (al respecto ver Levtico 23:32, donde la frase comenzando a los nueve das del mes en la tarde claramente significa el comienzo del da dcimo, tal como lo vemos en el versculo 27). Para la Fiesta de los Panes sin Levadura, los israelitas deban deshacerse del pan leudado y de la levadura, y en lugar de esto comer pan sin levadura. Los impresionantes acontecimientos de la noche anterior estaban vvidos en sus mentes, porque muchas personas y muchos animales haban muerto a todo lo largo y ancho del pas. Por supuesto, esto tambin era un tiempo de jbilo porque, finalmente, despus de haber albergado muchas esperanzas y haberlas visto casi desaparecer, la promesa que Dios le haba hecho a Moiss se haba cumplido! Las familias que tan slo conocan la opresin y la esclavitud, ahora iban a conocer la libertad. En el captulo 13 aparecen registrados nuevamente los detalles de los Das de Panes sin Levadura. La Biblia revela que no solamente se deban comer panes sin levadura en estos siete das como un recordatorio de la liberacin de la esclavitud en Egipto, sino que adems la levadura representa todas aquellas cosas que son contrarias al camino de Dios. Notemos lo que el apstol Pablo les escribi a los corintios: As que celebremos la fiesta [de los Panes sin Levadura], no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad (1 Corintios 5:6-8). Durante esta fiesta, segn las instrucciones de Pablo (que nos comprueban que el pueblo de Dios todava debe guardar esas fiestas), todo el pan leudado y los agentes que se usan para leudar, que ahora incluyen la levadura y el polvo de hornear, se deben sacar de la casa. (El trmino pan es usado para describir cualquier alimento compuesto por uno o varios cereales y que haya sido horneado o cocinado, incluyendo el pan tajado, galletas, tortas, panecillos, bizcochos, etc.). Esto nos recuerda que debemos limpiar nuestras vidas de la levadura espiritual, el pecado que tan fcilmente se esparce y nos envanece (1 Corintios 4:6, 18-19; 5:2, 6; 8:1; 13:4). Lectura suplementaria: Las pginas 10-25 del folleto Las fiestas santas de Dios.

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Los primognitos son santificados (xodo 12:1-13:16)

Dios les orden a los israelitas que santificaran (es decir, apartar por un propsito religioso o espiritual especfico) todo primognito de sexo masculino, tanto de los hombres como de los animales. Por qu? xodo 13:15 nos explica que esto era debido a que todos los primognitos, tanto de los hombres como de las bestias, fueron muertos en Egipto, y que aquellos que Dios haba protegido, todos los de Israel, ahora le pertenecan a l. Los primognitos machos de los animales limpios, deban ser sacrificados a Dios, en tanto que los primognitos de los seres humanos y de los animales impuros deban ser redimidos (es decir, comprados a Dios). Un animal impuro deba ser redimido por medio del sacrificio de un cordero. En el caso de un ser humano, se deba hacer una ofrenda en lugar del sacrificio literal. Nmeros 18:16 determina el valor de la redencin. Por medio de esta ofrenda, los israelitas siempre deban recordar la forma milagrosa en que Dios los liber de Egipto.

El milagro del mar Rojo (xodo 13:17-14:30)

Dios sac a Israel de Egipto por medio de grandes seales y milagros. Se haba comunicado con ellos por medio de su siervo Moiss, y ahora los estaba guiando a travs del desierto. Israel estaba presenciando otro milagro: Dios los guiaba por medio de una columna de nube en el da, que tambin los preservaba del calor del medioda (Salmos 105:39; Isaas 4:5-6; 25:4-5), y en la noche por medio de una columna de fuego. Pero los guiaba de una forma tal que pareca no tener ningn sentido, ya que no iban en direccin a Canan; es ms, se dirigan a lo que pareca ser una trampa mortal. Nuevamente el faran haba cambiado de parecer, y entonces los israelitas quedaron atrapados entre sus ejrcitos y el mar. Podramos suponer que despus de haber presenciado los tremendos milagros que Dios realiz, los israelitas empezaran a mostrar algo de confianza y fe en aquel que los haba liberado y los haba trado hasta ese punto. En lugar de esto, continuamente se quejaban y murmuraban, como un grupo de personas que pareca no entender nada de lo que Dios estaba haciendo. Sin embargo, Dios nos dice que las cosas que sucedieron en el pasado son ejemplos para nuestro beneficio en la actualidad (1 Corintios 10:13). Tal vez las personas, los lugares y los sucesos sean diferentes, pero las actitudes prevalecen a lo largo de los siglos. Somos distintos en la actualidad? No albergamos dudas acerca de la existencia de nuestro Creador? No dudamos acerca de la intervencin de Dios en nuestras vidas? No nos quejamos, refunfuamos o murmuramos cuando las cosas no nos salen como pensamos que deben salirnos? Cuando a nuestras espaldas tenemos el mar Rojo, sin seales de alivio por ninguna parte, confiamos realmente en las palabras: Estad firmes, y ved la salvacin que el Eterno har hoy por vosotros? Hay un acontecimiento profetizado para los tiempos del fin que va a probar la fe de los elegidos de Dios (Apocalipsis 12:13-16). Recordar el pueblo de Dios todos sus milagros, o ser como los israelitas que vivieron anteriormente? Si uno puede leer acerca de Dios y creer en aquel que tuvo tanta paciencia, amor y misericordia por un pueblo testarudo y de dura cerviz, por qu dudar de su paciencia, amor y misericordia hoy? Dios no hace acepcin de personas (Hechos 10:34). Mientras los ejrcitos del faran se vieron envueltos por las tinieblas de la noche, la columna de fuego estaba guiando a millones de israelitas, ms una multitud de personas que no eran israelitas (12:38), y millones de animales, a travs del lecho seco del mar Rojo. Esta era una enorme tarea. Un erudito hizo clculos basado en una multitud de 2,5 millones de personas (lo ms probable es que haya sido de casi tres millones). Segn estos clculos, si marcharan en filas de a 10 personas, habran formado un lnea que se extendera cerca de 250 kilmetros, y hubieran requerido ocho o nueve das para pasar por un punto predeterminado (Jonathan Kirsch, Moses: A Life [Moiss: Su vida], p. 175). Obviamente, como ellos cruzaron el mar Rojo en una sola noche, esto significa que los israelitas hicieron filas de muchsimas personas, no de a 10; probablemente cada fila era de cientos de personas. Finalmente, por medio de una serie de milagros que todos ellos iban a presenciar, la rebelin del faran iba a llegar a su fin. Muchos han dicho que los israelitas simplemente caminaron a travs de un pantano o de un lago poco profundo, cuando el nivel de las aguas era muy bajo. Parte de su argumento se basa en el hecho de que el trmino hebreo original traducido por mar Rojo, es Yam Suf, que significa mar de caas; las caas se refieren a plantas tales como aneas, juncos y papiros. Sin embargo, la palabra suf tambin puede significar alga (Jons 2:5). De hecho, en 1 Reyes 9:26 el golfo de qaba, un brazo del mar Rojo, es llamado Yam Suf. Otros aceptan este argumento pero dicen que los israelitas estaban caminando por una franja de arena, con marea baja, en tanto que los egipcios

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perecieron ahogados cuando la marea subi. Sin embargo, la Biblia nos dice claramente que las aguas formaron unos muros a lado y lado de los israelitas (xodo 14:22), un milagro impresionante que no puede ser explicado por la coincidencia de fenmenos naturales. El historiador bblico Eugene Merrill afirm: Inmediatamente despus de que Israel pasara, los carros de los egipcios fueron cubiertos por las aguas, algo que no puede ser explicado como un paso a travs de un pantano. Se requiere de un hecho poderoso de Dios, un acto tan significativo no slo en alcance sino tambin en significado que para siempre qued como un hito en la historia de Israel con el cual se comparaba toda obra redentora y salvadora de Dios. Si no hubiera habido un milagro de las proporciones descritas aqu, todas las referencias subsecuentes al xodo, definindolo como el arquetipo de la autoridad soberana y gracia salvadora de Dios, seran huecas y vacas (Kingdom of Priests [Reino de sacerdotes], p. 66). Emergeran los israelitas de este tremendo bautismo simblico (1 Corintios 10:2) con una actitud renovada?

De un canto de jubilosa alabanza a quejas amargas (xodo 15)

Despus de ver la milagrosa intervencin del Eterno, que puso punto final a la ofensiva del ejrcito del faran, los israelitas quedaron asombrados. Moiss compuso un canto, y la multitud lo cant con sentida gratitud por la liberacin de Dios. Mara, profetisa y hermana mayor de Moiss, dirigi a las mujeres en la danza, acompaada por panderos. Si el captulo pudiera terminar con este final feliz! Pero era tiempo de seguir adelante y transcurrieron tres das sin que se encontrara ninguna fuente de agua. Sus reservas se haban agotado y el pueblo tena mucha sed. En el rido clima de la regin, tanto las personas como los animales necesitaban agua en grandes cantidades todos los das. El agua se guardaba en pieles de animales, que sudaban. Cuando el viento seco golpeaba en las pieles, esto tena un efecto refrescante, y la enfriaba. Pero con un nmero tan grande de personas y animales, se necesitaba una enorme cantidad de agua. Le pidi la gente a Dios para que supliera sus necesidades, a aquel que los haba salvado y hasta el momento les haba dado todo lo que necesitaban? Desafortunadamente, slo haban transcurrido unos pocos das desde semejante despliegue de poder en el mar Rojo y ya encontramos a los israelitas quejndose delante de Moiss. Cuando llegaron al oasis llamado Mara, llamado as porque el agua era amarga, nuevamente Dios se vali de un milagro para ensearles una leccin. Adems de purificar las aguas milagrosamente, por misericordia y a pesar de sus quejas, Dios hizo un pacto con los israelitas. Mientras confiaran en l y lo obedecieran, l tambin sera su sanador. Las enfermedades y sufrimientos que les haba enviado a los egipcios por su ignorancia, irrespeto y desobediencia a las leyes justas de Dios, no afligiran a los israelitas. Parte de la promesa que Dios hizo a Israel de que escaparan de las enfermedades y plagas, estaba relacionada con la obediencia a los estatutos que les haba dado con respecto a la salud fsica. Hay muchos principios de la salud que Dios dio por medio de Moiss y los podemos encontrar en todo el Pentateuco. Tienen que ver con la higiene pblica, el suministro de agua, eliminacin de los desechos, una dieta adecuada y control de las enfermedades infecciosas. Ya que Dios les dio una instruccin tan detallada en estas cosas, tal vez esto pueda implicar que mientras Israel se encontraba en Egipto no estaba viviendo de acuerdo con las leyes de la salud de Dios. Los mdicos S.I. McMillen y David E. Stern, en su libro None of These Diseases: The Bibles Health Secrets for the 21st Century [Ninguna de estas enfermedades: Los secretos para una buena salud en el siglo 21 segn la Biblia], 2000, pp. 911), escribieron que las prcticas sanitarias y mdicas de Egipto eran abominables. Hay una leccin para nosotros en esto. Dios quiere que tengamos buena salud y adems l es nuestro sanador. Sin embargo, si en la actualidad no vivimos de acuerdo con lo que sabemos son unos sabios principios para la buena salud, no estaremos haciendo todo lo que est a nuestro alcance para mantener la salud, y muy seguramente nos enfermaremos. Dios espera que vivamos sabiamente y hagamos lo que podamos para conservar nuestra salud en buen estado. Cuando los israelitas llegaron a otro oasis, llamado Elim, haba un pozo para cada tribu. Tambin leemos que haba 70 palmeras, nmero que ms adelante correspondi al nmero de ancianos de Israel (Nmeros 11:24-25).

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Dios les da el pan diariamente (xodo 16)

Cerca de un mes y medio despus de haber salido de Ramess, la comida que haban preparado y guardado para el viaje, se haba terminado. Pero en lugar de pedirle a Dios que les proveyera lo que necesitaban, los israelitas nuevamente se quejaron y murmuraron contra Moiss y Aarn. Moiss les record que las quejas no eran contra l sino contra Dios mismo. Sin embargo, nuevamente Dios fue paciente y misericordioso con su pueblo. l hizo que el siguiente milagro fuera tambin una prueba. Dios les iba a dar a los israelitas, diariamente, el pan que necesitaban. Ellos lo llamaron man, que quiere decir Qu es esto?, porque era un alimento completamente desconocido hasta ese momento. La Biblia lo llama trigo de los cielos y pan de nobles (Salmos 78:25). En esta nueva provisin para los israelitas haba varios milagros. Adems del suministro milagroso del alimento, Dios les dio instrucciones especficas para que lo recogieran y almacenaran. Guardar el man de un da para otro en cualquiera de los cinco primeros das de la semana, hara que el man se descompusiera y se pudriera. Pero esto no sucedera cuando el viernes recogieran el doble de man y lo guardaran para el sbado (desde el atardecer del viernes, hasta el atardecer del sbado). Este man alimentara durante 40 aos a los israelitas, hasta el momento en que Dios les permitiera entrar en la Tierra Prometida. Dios tambin orden que guardaran cierta cantidad dentro de un recipiente para que sirviera como un recordatorio de sus promesas. Este man, guardado en una urna de oro dentro del arca del pacto (Hebreos 9:4), fue conservado milagrosamente durante muchos siglos, y nunca se descompuso ni se pudri. Este milagroso pan del cielo era un tipo de Jesucristo, el verdadero pan del cielo (Juan 6:32-35). Dios provey a su pueblo con el alimento que necesitaba. Por su parte, se esperaba que los israelitas obedecieran las leyes que l estaba comenzando a revelarles. Es necesario tener en cuenta que este episodio que estamos estudiando sucedi antes de los acontecimientos del monte Sina, cuando los Diez Mandamientos les fueron promulgados a los israelitas y se celebr lo que conocemos como el antiguo pacto. Pasajes como xodo 15:26 y 16:28, as como otros (por ejemplo, Gnesis 2:3; 7:2; 26:5) nos comprueban que las leyes y estatutos de Dios estaban vigentes mucho antes de que los israelitas llegaran al monte Sina. O sea que el antiguo pacto no fue lo que hizo que las leyes entraran en vigencia; este es un concepto errneo arguyen todos aquellos que tratan de decir que la ley de Dios ha sido abolida porque la muerte de Cristo puso fin al pacto celebrado en el Sina. Tengamos en cuenta que Dios realiz el milagro del man no solamente para alimentar a su pueblo, sino tambin para ensearles a guardar el sbado (v. 29), a obedecer su ley (v. 28), antes de celebrar el pacto en el monte Sina. l se lo dio como una prueba (v. 4). Aun en la actualidad el sbado sigue siendo un mandamiento de prueba, uno que realmente demuestra de una manera evidente quin est verdaderamente entregado al camino de vida de Dios. De hecho, en nuestra sociedad actual, muchos estaran prestos a aceptar un camino de vida en el cual no se permita robar, ni matar, ni adulterar, ni maldecir a Dios, etc. Pero qu hay acerca de guardar el sbado? Esto es algo extrao, diran muchos. Muchas de las personas que guardan el sbado han perdido sus empleos y han tenido que afrontar problemas para poder guardar el sptimo da tal como Dios lo ha ordenado. Al final, sin embargo, todo esto ha sido para su bien, porque guardar el sbado es una verdadera bendicin. Pero en algunas ocasiones, se requiere de una fe verdadera y de valor para poder vivir de acuerdo con esta conviccin. No debe extraarnos que el sbado sea una de las seales que verdaderamente identifican el pueblo de Dios (xodo 31:13), un smbolo visible que muestra quin est dispuesto a caminar segn las instrucciones de Dios, sin importar los obstculos que se presenten. Por supuesto, esto no quiere decir que todos los que guardan el sbado estn verdaderamente consagrados a Dios; puede ser algo fingido, como suceda con la mayora de los fariseos de la poca de Jess. A pesar de esto, el sbado es una seal externa muy importante que Dios le ha dado a su pueblo. Y en la sociedad actual, sin lugar a dudas es un mandamiento de prueba. Est ganando usted la prueba de Dios? Aun aquellos que guardamos el sbado, debemos examinarnos regularmente para ver si lo estamos guardando de una manera apropiada (Isaas 58:13-14). Lectura suplementaria: El folleto El da de reposo cristiano.

Est Dios entre nosotros? (xodo 17)

Hasta ahora hemos visto algo que se repite continuamente en el libro del xodo. El faran no era el nico que tena una dura cerviz, los israelitas tambin. Cul era la diferencia? Dios estaba haciendo de los israelitas un pueblo es-

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pecial, apartado de entre los dems, debido al pacto que haba hecho con Abraham (Deuteronomio 7:7-8). Ellos tenan una oportunidad especial porque Dios estaba tratando directamente con ellos. Y sin embargo, continuamente se oponan al amor que Dios senta por ellos. Otra vez se quejaron y murmuraron contra Moiss, y en esta ocasin de una manera casi violenta. Lo ocurrido en Masah, nombre que significa prueba, tambin llamada Meriba, que significa rencilla, llev a que los israelitas se atrevieran a preguntar: Est, pues, el Eterno entre nosotros, o no? (xodo 17:7). Su actitud fue desastrosa. Ellos haban visto cmo Dios haba destruido a Egipto con las plagas, los haba liberado de Egipto, haban caminado a travs del mar Rojo por tierra seca, haban visto cmo haban desaparecido los egipcios y que el agua amarga se converta en agua potable. Todos los das tenan el milagro de su provisin del man. En todo momento la columna de la presencia de Dios estaba sobre ellos. Nosotros tambin, al igual que estos israelitas duros de cerviz, olvidamos en algunas ocasiones la milagrosa intervencin de Dios en nuestras vidas. O peor an, escogemos olvidar. Por sorprendente que parezca, Dios continu siendo increblemente misericordioso con los israelitas en esta situacin. Ni siquiera los reproch. En lugar de esto, les provey con lo que necesitaban. l le dijo a Moiss que golpeara la roca para que el agua brotara de ella, y con esto parece que estaba creando una fuente estable para suplir las necesidades de la gente y del ganado. El captulo 17 tambin habla de la batalla que libr Israel contra los amalecitas. Amalec era un descendiente de Esa (Gnesis 36). En Deuteronomio 25:17 encontramos una descripcin ms detallada de esta confrontacin, y ah nos explica cmo de una manera cobarde, los amalecitas atacaron a los israelitas por la espalda, hiriendo a los rezagados y dbiles. Dios consider que este acto era algo despreciable y profetiz que finalmente los amalecitas seran borrados de la faz de la tierra. Esta profeca fue cumplida en parte por el rey Sal (1 Samuel 15:18) y en mayor grado por los simeonitas en los das de Ezequas (1 Crnicas 4:41-43), y llegar a su cumplimiento total cuando los descendientes de Esa en general sean destruidos al regreso de Cristo (Abdas 18). En la confrontacin con los amalecitas que aparece en xodo 17, Dios escogi mostrar su manera de obrar con Israel por medio de Moiss, su siervo escogido, en tanto que l mantuviera en alto la vara de Dios (v. 9). De esta forma, aunque Moiss era el principal instrumento entre los seres humanos en ese momento, el milagroso poder de Dios segua siendo el centro de todo. Mientras la vara de Dios se mantuviera en alto, Israel prevaleca en la batalla. Realmente es muy interesante notar que Moiss no poda servir a Dios y al pueblo por sus propias fuerzas. En lugar de esto, necesitaba ayuda personas que le sostuvieran los brazos algo que resalta ms en el captulo siguiente.

El consejo de Jetro (xodo 18)

Es posible que Sfora haya regresado a Madin, donde su padre, despus del enfrentamiento que tuvo con Moiss por la circuncisin de su hijo. La Biblia nos dice que Moiss la envi de regreso, pero no es muy claro el momento en que ocurri. No aparece registrado el hecho de que la familia entera haya salido de Egipto. Ahora, lo que encontramos es que Jetro trae la esposa y los hijos de Moiss de regreso. Jetro tambin le da a Moiss algunos consejos para que lleve a cabo sus responsabilidades como el dirigente de la nacin. As como en el captulo anterior Moiss se haba cansado de cargar con toda la responsabilidad delante de Dios, as tambin ahora estaba afrontando por s solo toda la responsabilidad de resolver los problemas de la gente. Al observar esto, Jetro le recomend que estableciera un sistema administrativo organizado para que le ayudara a bregar con los asuntos de millones de personas y animales. Es necesario recordar que Jetro era un dirigente entre los madianitas, y tena muchos aos de experiencia en esto. Algunas personas han argumentado que esta clase de jerarqua es contraria a la voluntad de Dios. Pero debemos tener en cuenta que Jetro le dijo a Moiss que deba instituir esta clase de administracin jerrquica solamente si Dios se lo ordenaba (v. 23). Y es inconcebible pensar que Moiss, hablando con Dios todos los das, hubiera hecho esto sin consultarle a l. Adems, es muy claro que Dios s sancion este sistema, porque ms adelante l orden que se escogieran 70 ancianos entre los que ya eran ancianos o principales del pueblo (Nmeros 11:16), es decir que haban sido parte del sistema administrativo. Al igual que los captulos 15 y 16, el captulo 18 nos revela tambin que las leyes y los estatutos de Dios estaban siendo enseados mucho antes de su declaracin formal en el monte Sina (v. 16).

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Israel llega al monte Sina (xodo 19)

Dios reiter nuevamente su pacto con Israel a su siervo Moiss. Moiss llam a los ancianos de Israel y les repiti las palabras de Dios. Los ancianos a su vez se las repitieron al pueblo de Israel. Esto nos da una explicacin ms clara acerca de cmo se comunicaba Moiss con cerca de tres millones de personas. Ahora llegamos al momento en el cual Dios estaba planeando hablar con Moiss y todo el pueblo de tal forma que todos pudieran or la voz de Dios. Pero haba unas instrucciones especiales que las personas deban seguir para que pudieran estar cerca de la presencia de Dios. Alrededor del monte se deban establecer unos lmites con el fin de que las personas no pudieran tocarlo. La prohibicin de tocar el monte tena el propsito de ensearles un sentido de temor y respeto hacia el Dios vivo, y para demostrarles la necesidad de un mediador. Las personas tenan que estar limpias, con sus vestiduras lavadas. Y en el da en que Dios se le apareci a Moiss en el monte, las parejas casadas deban abstenerse de tener relaciones sexuales. El hecho de llevar ropas limpias y abstenerse de las relaciones maritales eran signos externos que demostraban que se haban santificado antes de que Dios les hablara. Esto no implica que las relaciones sexuales legtimas sean espiritualmente impuras. En el Nuevo Testamento, el apstol Pablo sugiere que abstenerse en ocasiones de tener relaciones maritales, por un breve perodo, puede ser conveniente cuando se hace con el propsito de dedicarse a Dios en ayuno y oracin (1 Corintios 7:5). Despus de que Moiss ascendiera al monte, Dios tuvo que enviarlo de regreso porque la curiosidad se estaba apoderando de la gente. Despus de advertirle nuevamente al pueblo, Moiss regres al monte con Aarn. La poca en que ocurri todo esto es muy interesante. La tradicin juda asegura que la ley fue dada en la Fiesta de las Primicias o Pentecosts, que no puede ocurrir ms tarde del 10 u 11 de sivn, el tercer mes del calendario hebreo. El versculo 1 dice que este era el tercer mes despus de la salida de Egipto, aunque algunos interpretan que la frase en el mismo da significa el mismo da del mes en el que los israelitas salieron de Egipto. Esto sin embargo, significara que ellos arribaron al monte Sina en el 15 de sivn, y la ley les hubiera sido dada en el 17 de sivn (comparar los versculos 10 y 11), demasiado tarde para Pentecosts. Sin embargo, si la frase en el mismo da se entiende como el mismo da en que Jetro se fue, tal como est establecido en el versculo anterior (18:27), entonces Pentecosts puede encajar perfectamente. El mismo da tambin puede significar el mismo da de la semana en que los israelitas haban salido de Egipto, lo que tambin nos permitira que los Diez Mandamientos hubieran sido dados en Pentecosts. En realidad, hay temas fundamentales de Pentecosts que estn presentes aqu: la consagracin de Israel como el pueblo escogido, las primicias; el comienzo de la iglesia del Antiguo Testamento, la congregacin en el desierto (Hechos 7:38), as como Pentecosts marcara el comienzo de la iglesia del Nuevo Testamento (Hechos 2); la promulgacin de la ley, y ms adelante en un da de Pentecosts, el pueblo de Dios recibira el poder para guardar la ley, por medio del Espritu Santo (Lucas 24:49; Romanos 8:7); Dios descendi al monte con gran ruido y temblor, en fuego (xodo 19:18), como ms tarde su presencia descendera sobre los discpulos de Cristo con gran ruido y en lenguas como de fuego (Hechos 2); el comienzo del antiguo pacto, de la misma forma en que Pentecosts marcara el recibimiento de mejores promesas en el nuevo pacto, especialmente en lo que se refiere al don del Espritu Santo (Hebreos 8:6). Aunque esto es diferente en la nueva relacin que Dios quiere establecer con su pueblo, en el antiguo pacto haba cierta separacin entre el pueblo y Dios, como lo demuestran vvidamente los lmites alrededor del monte. Para ms detalles, puede leer Hebreos 12:18-28. El contraste entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento es ilustrado muy grficamente al comparar dos versculos: Y sealars trmino al pueblo en derredor (xodo 19:12) y acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe (Hebreos 10:22). Por medio del sacrificio de Jesucristo y su intercesin como nuestro Sumo Sacerdote en la actualidad, Dios nos ha dado la oportunidad de presentarnos delante de su trono de gracia (Hebreos 4:14-16). Lectura suplementaria: Las pginas 26-31 del folleto Las fiestas santas de Dios.

Los Diez Mandamientos (xodo 20)

Aunque el Declogo era conocido desde haca mucho tiempo, este es el primer registro escrito que encontramos de los Diez Mandamientos de Dios reunidos, mandamientos que podemos encontrar en su ley ms elemental, la del amor (Marcos 12:29-31). Los primeros cuatro nos sealan cmo podemos tener una amorosa relacin con Dios.

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Los seis ltimos nos revelan cmo podemos tener una relacin afectuosa y respetuosa con nuestros semejantes. Aunque se tena conocimiento de las leyes de Dios desde mucho antes (Gnesis 26:5), todo parece indicar que la mayora de los israelitas haba perdido de vista estos requisitos en las generaciones que transcurrieron durante su esclavitud en Egipto, de manera que fue necesario revelrselos nuevamente. En la actualidad, muchos creen que Moiss fue quien dio los Diez Mandamientos al antiguo Israel. Pero la Biblia nos revela claramente lo contrario. Dios mismo fue quien habl con ellos, y su voz era la que sala de la nube que estaba encima del monte Sina (xodo 20:1). Ms tarde, Dios tambin los escribi con su propio dedo en dos tablas de piedra (31:18; 24:12; Deuteronomio 5:22). Ms tarde, los volvi a escribir (xodo 34:1). Para definir quin dio los mandamientos realmente, debemos comprender que en la poca de Cristo, muchos siglos despus, ninguno haba odo la voz de Dios el Padre (Juan 5:37). El Dios que dio los mandamientos es llamado en el Antiguo Testamento la Roca (Deuteronomio 32:4, 15, 31; Salmos 18:2, 31, 46). De acuerdo con el Nuevo Testamento, la roca era Cristo (1 Corintios 10:4). Aquellos que piensan que Jess aboli los mandamientos de su Padre, estn completamente equivocados. En su Sermn del Monte (Mateo 5-7), l magnific los mandamientos y explic su intencin espiritual, hacindolos en esencia ms aplicables a nosotros (Mateo 5:17-20). De hecho, Cristo es quien inicialmente dio los mandamientos en nombre de su Padre, tanto a Israel como a la iglesia del Nuevo Testamento! La declaracin de la ley fue un acontecimiento tan impresionante que los israelitas temieron por sus vidas. Ellos pudieron no solamente or, sino que adems sintieron cmo la tierra se estremeca por los rayos y el sonido de las trompetas. Numerosos rayos brillaban y la montaa humeaba. Dios estaba demostrando una pequesima fraccin de su grandeza y gloria delante de su pueblo escogido. Esta demostracin sobrecogedora no pretenda aterrorizar a la gente, pues Dios no quera hacerles dao. El propsito de Dios era el de ensearles a temerlo y respetarlo, para que no pecaran (v. 20). Debi haber sido una experiencia sobrecogedora para los israelitas. Pero como Dios dijo: Quin diera que tuviesen tal corazn, que me temiesen y guardasen todos los das todos mis mandamientos, para que a ellos y a sus hijos les fuese bien para siempre! (Deuteronomio 5:29). Como veremos, su respeto y obediencia no duraron mucho. Lectura suplementaria: El libro Los Diez Mandamientos.

Los juicios (xodo 21)

Cuando Dios les dio sus Diez Mandamientos, no aadi ms (Deuteronomio 5:22). Era una ley espiritual completa. Pero Dios saba que una nacin fsica tendra necesidad de una administracin civil ms detallada para definir lo que era un crimen y qu juicios tendran que ejecutarse cuando se produjeran ciertas violaciones especficas. l ya haba decretado la pena de muerte desde la poca de Noe. No sabemos si dio otros juicios en esa poca, aunque parece probable que s. Los juicios eran necesarios porque Dios saba que la gente no iba a permanecer casta, cumpliendo la ley (xodo 22:16). l saba que trataran de sacar provecho de otros (22:25) y se estaba adelantando a estas eventualidades. Sus juicios existen debido a las fallas de los seres humanos. Los castigos no seran necesarios si las personas obedecieran siempre; pero no iban a hacerlo, y esto podra tener graves repercusiones en su establecimiento como nacin. As que adems de las tablas con los Diez Mandamientos, Dios le dio a Moiss los juicios. Estos juicios estaban basados en la ley de amor de Dios y tenan que ver con las relaciones interpersonales. Dios permiti la esclavitud, pero de una forma muy distinta de como nos la imaginamos hoy. Un israelita se poda convertir en esclavo debido a la pobreza, a las deudas o a un crimen. Despus de servir durante seis aos, Dios ordenaba que se liberara al siervo y se le ayudara a reestablecer de tal manera que pudiera estar en mejor condicin y as evitar que tuviera que pasar por lo mismo nuevamente (Deuteronomio 15:12-15). La esclavitud de los israelitas era similar a la de una servidumbre escriturada. No tena el propsito de castigar duramente. La intencin era permitirle a la persona empezar de nuevo y ayudarle a tener xito en la vida. Dios tambin les dio leyes para regular el tratamiento de los esclavos. De hecho, l esperaba que algunos fueran tratados tan bien que quisieran quedarse con sus amos aun cuando llegara el momento en que pudieran ser libres (vv. 16-18). Maldecir o golpear a los padres era castigado con la pena capital. Este juicio estaba basado en el quinto mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre. Tal vez este castigo nos parezca cruel e inhumana en este siglo 21, pero lo que se pretenda con esto era que Israel no tuviera nios rebeldes, como lo vemos tan frecuentemente ahora en nuestras sociedades tan supuestamente avanzadas. Si un hijo rebelde era capaz de mostrar tan poco respeto por la autoridad, llegando hasta el punto de maldecir o golpear a su propia madre o a su propio padre, no habra nada que

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se pudiera hacer para impedir que hiriera o que matara a otros. Esta ley ayudaba a remover a todos aquellos que se burlaban de la autoridad y no tenan el menor deseo de ejercer dominio propio, antes de que se convirtieran en una amenaza para la gente inocente a su alrededor. Cuando esta ley se haca cumplir, la sociedad se vea libre de jvenes impetuosos e incontrolables que decidieran vivir de una manera tan peligrosa para los dems. La expresin ojo por ojo, diente por diente no estaba destinada a promover actos de venganza. No necesariamente deba tomarse literalmente (aunque vida por vida y golpe por golpe pudieran ser tomadas literalmente). El principio era que el castigo no deba ser ms severo de lo que mereca el crimen. En ciertas circunstancias, la pena de muerte era el castigo, pero en otros casos leemos que haba varias formas de redimir al culpable. Las leyes de Dios no son una carga para su pueblo. Por el contrario, se imponen para prevenir que ocurran problemas. Todas las personas compartan la responsabilidad no slo de resolver los problemas, sino tambin de prevenirlos. Vamos a leer mucho ms acerca de la ley de Dios, tal como la expresan sus mandamientos, estatutos, juicios y ordenanzas. Dios los revel y con ello defini lo que para l es amor. El cumplimiento de la ley es el amor (Romanos 13:10).

Los juicios relativos a la propiedad y a la inmoralidad (xodo 22)

Al leer los justos juicios de Dios, resulta evidente que no son directrices anticuadas y pasadas de moda, totalmente ajenas a nuestra situacin actual. En lugar de ello, estas leyes regulan sabiamente a una nacin y debemos darnos cuenta de que su aplicacin es algo de sentido comn. Podemos ver que muchas actitudes libertinas hacia las relaciones sexuales antes del matrimonio y fuera del matrimonio, as como la homosexualidad y otras prcticas sexuales viles que en la actualidad han sido legalizadas, bajo la administracin establecida por Dios hubieran sido castigadas con sentencia de muerte. En la antigua Israel, la brujera tambin mereca la pena capital. Y sin embargo, en la actualidad, el espiritismo y el ocultismo tienen cada vez ms adeptos. En la televisin y los peridicos hay avisos que invitan a las personas a llamar y a averiguar acerca de su futuro por medio de squicos y astrlogos. Actualmente, las prisiones estn llenas, y con mucha frecuencia lo nico que hacen es ensearles a los criminales a ser ms violentos o ms refinados en sus habilidades para hacer el mal. Si las naciones siguieran las leyes bblicas de la restitucin, se necesitara tan slo un encarcelamiento temporal, mientras el agresor es juzgado, si es que supone un peligro para otros; pero no existiran estas prisiones repletas de violencia que ahora hay. El pueblo de Dios deba ser un pueblo santo. Deba representar a Dios tanto en su apariencia como en su forma de vestir, en su forma de hablar y en su conducta, y aun en la forma en que mataba, preparaba y coma los animales. Dios no ha abolido estos principios. Conviene leer estos juicios cuidadosamente! Varias profecas que estudiaremos ms adelante nos muestran que cuando Jesucristo regrese y establezca su reinado aqu en la tierra, har cumplir las leyes santas y justas de Dios. Despus, todas las personas van a recibir la oportunidad de conocer, entender y vivir de acuerdo con todas estas leyes justas y equitativas.

Ms que T no . . . (xodo 23)

Dios le revel a Israel leyes que prohiban calumniar, murmurar y mentir; todas estn basadas en el noveno mandamiento: No hablars contra tu prjimo falso testimonio. Dios no hace acepcin de personas y nos ordena tratar a todas las personas de la misma forma. l mira la actitud de nuestro corazn, que se manifiesta por la forma en que vivimos diariamente. La obediencia a Dios es mucho ms que una lista de cosas que podemos y no podemos hacer. La ley nos dice que debemos servir a otros. Aunque tengamos dificultades con el prjimo, si no lo ayudamos cuando lo necesita, estamos violando la ley de Dios. Dios tambin revel leyes que le ayudan a la humanidad a relacionarse con el medio ambiente. Una de estas leyes, la del descanso sabtico, est registrada en este captulo. El propsito de esta ley era el de permitir que la tierra regenerara la fertilidad. Cuando se practica, esto permite que haya cosechas ms abundantes y saludables en el futuro. Pero en la actualidad muchos desechan esta ley e inundan la tierra con toda clase de fertilizantes qumicos y plagui-

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cidas. Esto es algo que al hombre le ha parecido derecho, pero en realidad nos ha causado toda clase de problemas, incluso, finalmente, la muerte (Proverbios 14:12; 16:25). Es interesante tener en cuenta que haba otro propsito en la ley del reposo de la tierra: permitirles a los pobres y humildes que cosecharan libremente de lo que la tierra produjera, sin necesidad de plantar o cultivar (con toda seguridad habra frutos en los viedos y en los huertos). As, esta ley acerca de la tierra tena como objeto promover una conciencia social hacia el prjimo, especialmente los menos favorecidos. Por encima de todo, este era un acto de fe, porque los israelitas tenan que confiar en que Dios iba a proveerles todo lo que necesitaran en ese ao en que ni plantaban ni cosechaban.

Un pueblo escogido; compartiendo con Dios (xodo 24)

Sin lugar a dudas, debi ser una ardua labor el poner por escrito las palabras que Dios habl a Moiss. Estos escritos forman parte de un libro llamado el libro del pacto, tambin descrito en otros lugares como el libro de la ley. Moiss ley las palabras de Dios al pueblo, quienes estuvieron de acuerdo en hacer todo lo que Dios les haba ordenado. De esta manera qued confirmado el pacto matrimonial que Dios hizo con Israel (Jeremas 3:14; 31:32), sellado con sangre. En forma anloga, la sangre de Jesucristo dio comienzo al nuevo pacto. Lo que Dios orden en los versculos 1-2 de este captulo no se llev a cabo hasta el versculo 9, cuando se les permiti a Josu, Aarn, Nadab, Abi y 70 de los ancianos de Israel, que subieran hasta cierto punto del monte para adorar a Dios estando apartados de la congregacin. Sin embargo, a Moiss fue al nico que se le permiti acercarse a Dios. Aparentemente, lo que los ancianos vieron fue una manifestacin de Dios a travs de la persona de Jesucristo antes de su encarnacin. Tambin parece que ellos tuvieron una visin del trono de Dios. En otros pasajes el zafiro es utilizado para describir el trono de Dios (Ezequiel 1:26; 10:1). Despus Moiss subi hasta la cima del monte con Josu, quien se qued a cierta distancia mientras Moiss estaba con Dios durante 40 das y 40 noches.

Planos del interior del tabernculo (xodo 25)

Ahora leemos acerca de los planes para la construccin del tabernculo, en donde Dios dijo que morara en la tierra, en medio de los israelitas. Analicemos algunos detalles que tal vez leemos muy de prisa sin detenernos demasiado en ellos. Los israelitas deban presentar ciertas ofrendas. Slo se aceptaran las ofrendas voluntarias. Dios no quiere que le demos algo por obligacin, a regaadientes, sino con una actitud alegre y llena de gratitud (2 Corintios 9:7). El arca del testimonio, llamada en otros lugares el arca del pacto, deba contener las dos tablas de los Diez Mandamientos. En realidad, parece que esto era lo nico que haba dentro de ella (1 Reyes 8:9). Mientras que Hebreos 9:4 parece indicar que en el arca haba una vasija de oro llena de man y la vara de Aarn que haba florecido, se ha especulado que tal vez estas cosas estaban guardadas en un pequeo recipiente que estaba al lado del arca. Algunos han sugerido que es posible que originalmente la vasija y la vara estuvieran en el arca y despus las removieran. Pero es poco probable que alguien haya saqueado el contenido del arca, excepto cuando fue tomada por los filisteos y cuando los hombres de Bet-Semes miraron en su interior (1 Samuel 6:19). Sin embargo, Dios hizo que el arca regresara milagrosamente desde la tierra filistea y castig a los hombres de Bet-Semes que miraron dentro de ella. l no menciona para nada la posibilidad de que tomaran algo de su interior, y aunque lo hicieran, no dice por qu no hizo que lo devolvieran. Sin embargo, es posible que el mana y la vara que al comienzo estuvieron en el arca, ms adelante se hubieran extraviado. Al lado del arca se deba colocar el libro del pacto (Deuteronomio 31:26). Todos los artculos mencionados eran testimonios como los testigos que se citan en un tribunal de la milagrosa intervencin de Dios a favor de los hijos de Israel. Encima del arca estaba el propiciatorio, otro testigo de la misericordia eterna de Dios, representada por su mismsimo trono. Dios tambin les dio entendimiento acerca de la apariencia de los querubines, seres que forman parte del reino angelical, creados para servir a Dios. En las cortinas del tabernculo tambin se bordaron representaciones de los querubines (xodo 26:1). Las representaciones artsticas de estas majestuosas criaturas, descritas con ms detalle en el libro de Ezequiel, eran tan slo imgenes de las cosas celestiales, permitidas en el sistema de adoracin de Dios.

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Por supuesto, no deban ser adoradas. Es claro que no exista una imagen de Dios, algo que era muy comn en los templos paganos. El pan de la proposicin, compuesto por 12 barras, una para cada tribu de Israel, es descrito con ms detalles en Levtico 24:5-9. Su nombre se deriva del sitio simblico que ocupaba delante de Dios. Otras traducciones lo llaman el pan de la presencia. Esto significa que estaba en la presencia de Dios, de la misma forma en que la nacin de Israel lo estaba, ya que la presencia de Dios estaba con ellos. En el ltimo versculo del captulo leemos que a Moiss no solamente se le dijo cmo deba hacer los utensilios, sino que en realidad l vio el modelo celestial correspondiente. De hecho, la Epstola a los Hebreos nos dice que el tabernculo y todas las cosas que haba en l, eran copia y sombra del que est en el cielo (Hebreos 8:5; 9:11, 2324, NVI).

Ms detalles del diseo del tabernculo (xodo 26-27).

La palabra tabernculo proviene de una palabra en latn que significa tienda de campaa. Si traducimos literalmente la palabra hebrea, sta quiere decir: morada. Se puede referir solamente a la tienda en s, o a la tienda y al lugar que la rodea. De cualquier forma es obvio que se refera a algo temporal, algo que se poda transportar. En este sentido, la morada de Dios continu siendo algo temporal hasta la poca de Salomn, cuando el tabernculo fue reemplazado por el templo, una estructura fija. Este acontecimiento posterior es interpretado por algunos como un precursor del Reino de Dios, cuando Jesucristo ocupar una residencia permanente en la tierra. Segn eso, la poca del tabernculo se asemeja a la presencia de Dios en su pueblo, en la tienda fsica de nuestros cuerpos temporales (2 Corintios 5:1-4). En xodo 26 y 27, nuevamente leemos el intrincado diseo del Maestro Constructor. Para la construccin del tabernculo y sus utensilios, solamente se podan usar los materiales ms finos que se pudieran conseguir. La madera de acacia era propia de la regin y era liviana, fuerte y hermosa; era, adems, resistente a las plagas y a los insectos. Dios fue muy especfico en las instrucciones para la construccin del tabernculo e hizo hincapi en que deban seguirlas fielmente. Es lo mismo que sucede con sus leyes. El hombre no debe aadir ni quitar nada de sus leyes (Deuteronomio 4:1-2; Apocalipsis 22:18-19). Cuando Dios disea y construye algo, lo hace de acuerdo con un plan detallado, previamente concebido. Su creacin no es el resultado de alguna explosin csmica, con asteroides que colisionan al azar para formar ms tarde una masa justo en el lugar en donde la Tierra tena que estar, en el sitio exacto del sistema solar para poder sustentar la vida humana. Al leer estos captulos, debemos apreciar los delicados y finos detalles de la labor de Dios. Y es necesario adems que tengamos en cuenta lo que dice en Lucas 16:10 acerca de la forma en que Dios juzga nuestro carcter: El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es injusto.

Las vestiduras de los sacerdotes; el Urim y Tumim (xodo 28)

As como Moiss era el dirigente civil de la nacin de Israel, el sacerdocio sera perpetuado a travs de la lnea de Aarn. El servicio de los levitas todava no haba sido establecido, y no se hizo hasta que Israel se rebel, en el episodio del becerro de oro, que pronto vamos a leer. Es necesario darnos cuenta de la increble y detallada atencin que Dios les prest a las vestiduras de los sacerdotes. La adoracin a Dios no es algo que podemos tomar a la ligera. Cuando nos presentamos delante de Dios en la actualidad, estos principios todava estn vigentes. Ya que Dios llama a su iglesia un linaje escogido y real sacerdocio (1 Pedro 2:5, 9), cuando nos reunimos para adorar a Dios debemos vestirnos y arreglarnos lo mejor que podamos. Todo lo que Dios hace tiene un propsito. En esta ocasin, Dios inspir a los artesanos para que hicieran las vestiduras sacerdotales. Las dos piedras de nice que tenan grabados los nombres de las tribus de Israel, y el pectoral del juicio, tambin con sus nombres, simbolizaban la labor intercesora de los sacerdotes, que representaban al pueblo delante de Dios. Deban estar sobre el corazn del sacerdote para que a l no se le olvidara su responsabilidad. Sobre su frente, que representa los pensamientos de la mente, estaba el grabado que simbolizaba la devocin a Dios. Las campanillas de las vestiduras tenan un propsito especfico: Se oir su sonido cuando l entre en el santuario. Segn la Biblia de estudio de Nelson, este sonido les asegurara a los que estaban afuera, que el sacerdote estaba intercediendo por ellos (nota acerca de los versculos 33-35).

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En el versculo 30 se menciona el Urim y Tumim, que en hebreo significa literalmente las luces y perfecciones. La versin griega del Antiguo Testamento lo traduce por revelacin y verdad. Ya que en las Escrituras la luz representa con frecuencia el conocimiento de Dios, tal vez podramos parafrasear lo que dice en hebreo como perfecto conocimiento de su voluntad, lo que era discernible por este medio. Actualmente, no sabemos con certeza en qu consista el Urim y Tumim, excepto por el testimonio de Flavio Josefo, historiador judo del primer siglo, quien al hablar de los detalles acerca del efod se refiere al pectoral del juicio como el orculo (del griego logion, que significa palabras) (Antigedades de los judos, libro III, cap. 7, sec. 5) porque, al parecer, comunicaba mensajes de Dios. l llega hasta implicar que el Urim y Tumim eran las piedras del pectoral y brillaban con las piedras de nice (o sardnice) de los hombros, que sostenan el efod en el cual estaba pegado el pectoral: De las piedras de que antes les habl, que lleva el sumo sacerdote en los hombros, y que son sardnices . . . una de ellas reluca cuando Dios estaba presente en los sacrificios; era la que haca de botn en el hombro derecho. De ella salan rayos brillantes que podan ver aun los que estaban lejos y que no eran esplendores naturales de la piedra. Este hecho debe de parecer maravilloso a los que no se entregan a la filosofa de despreciar las cosas divinas. Y dir algo que es ms maravilloso an: Dios anunciaba de antemano, por medio de esas doce piedras que el sumo sacerdote lleva en el pecho, insertadas en el peto, cundo saldran victoriosos de una batalla. Antes de que el ejrcito se pusiera en marcha sala de ellos un esplendor tan grande que todo el pueblo saba que Dios estaba con l para ayudarlo. De ah que los griegos, que veneraron nuestras leyes porque no pudieron contradecir este hecho, llamaron al peto orculo (libro III, cap. 8, sec. 9). Dios tambin us esto para darles otras informaciones. David consult el Urim y Tumim para saber si el rey Sal iba a venir a la ciudad de Keila para destruirla, y evitar que los residentes de ella lo entregaran en sus manos (1 Samuel 23:9-12). Cul fue la respuesta? S, descender (v. 11). No sabemos cmo fue dada esta respuesta exactamente. Tal vez las piedras brillaban de una manera especial para decir s o no. De cualquier forma, es claro que el Urim y Tumim no era algo mgico en s mismo. Dios haba instituido esta clase de contacto, y as se comunicaba con su pueblo. Es obvio que era Dios el que causaba emanaciones sobrenaturales como las que vimos descritas anteriormente.

Preparacin de Aarn y sus hijos para el servicio (xodo 29)

Para poder servir en el tabernculo de Dios, era necesario realizar ciertos procedimientos para preparar y purificar a Aarn y a sus hijos. stos deban ser consagrados (purificados) y santificados (apartados para un propsito especial) delante de Dios. Los sacerdotes tenan que oficiar delante del altar terrenal del Dios creador de todo el universo. Deban desempear sus funciones con un profundo sentido de reverencia, debido a la santidad de Dios (Salmos 99:9). No deban descuidarse en ningn sentido. Violar cualquier detalle que les pareciera mnimo e insignificante les poda causar la muerte. Dios es santo y debe ser obedecido y honrado segn su voluntad. Hablando de xodo 28:43, la Biblia de estudio de Nelson dice: Para nosotros es difcil comprender la seriedad de la responsabilidad de los sacerdotes, pues ministraban delante del Dios viviente. Ellos tenan que servir a Dios con un corazn puro, representando a las personas sin astucia y adorando sin desviarse de los mandamientos de Dios. Fallar implicara un juicio, incluso la muerte. Desafortunadamente, algunos sacerdotes murieron porque no mostraron respeto a la santidad de Dios (Levtico 10:1-2; 1 Samuel 4:17; 2 Samuel 6:7). Por supuesto, esto es algo tan trascendental que nosotros tambin debemos preocuparnos por ello. Como hemos dicho anteriormente, Dios se refiere a su pueblo como sacerdocio santo, real sacerdocio (1 Pedro 2:5, 9); por lo tanto, debemos analizar muy seriamente estos pasajes. Sin embargo, Dios es un Dios de gracia. Si nosotros nos deslizamos y caemos, es necesario que nos arrepintamos y nos volvamos a l pidindole su perdn y restauracin, confiando en su misericordia y bondad.

Incienso, agua y aceite; dinero del rescate (xodo 30)

En xodo 30 encontramos el resto de las instrucciones concernientes al mobiliario del tabernculo. En este captulo, Moiss recibe las instrucciones para construir un altar para quemar incienso. Este altar deba estar justo antes del velo que separaba el lugar santsimo del lugar santo (v. 6). Penetrante y dulce, este incienso representaba las oraciones del pueblo de Dios, que llegan delante de su trono (Salmos 141:2; Apocalipsis 5:8). l quera que el cuarto que representaba su trono estuviera lleno de este incienso. Pero no quera que hubiera un incienso extrao (xodo 30:9), porque tal como lo explica el libro de los Proverbios: El que aparta su odo para no or la ley, su oracin tambin es abominable (28:9). Afuera del lugar santo, deban colocar una fuente de bronce para que Aarn y sus

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hijos se lavaran las manos y los pies con agua antes de entrar a oficiar, smbolo de la limpieza espiritual. Tambin recibieron instrucciones acerca del aceite sagrado de la uncin, el cual, lo mismo que el incienso, no deba ser copiado por otros en la congregacin para su uso personal. Slo los sacerdotes podan administrar este aceite. En este contexto, el aceite representa claramente el Espritu de Dios. Otro detalle interesante en xodo 30 es la ofrenda que se deba recolectar para la expiacin cuando se hiciera el censo del pueblo; ofrenda conocida como el dinero del rescate. Moiss recibi la orden de censar al pueblo, y por cada persona que tuviera 20 aos o ms, se deba recibir medio siclo segn el siclo del santuario, para el servicio del tabernculo. Cada persona deba pagar un precio por su vida, reconociendo que su vida le perteneca a Dios y que por lo tanto Dios era su dueo. Es interesante notar que a cada persona se le pidi la misma cantidad de dinero, sin importar que fuera rica o pobre.

Artesanos del tabernculo, el sbado y las tablas del testimonio (xodo 31)
Para construir los utensilios del tabernculo, fueron escogidos Bezaleel, de la tribu de Jud, y Aholiab, de la tribu de Dan. Aunque ellos haban nacido con ciertos talentos, y por lo tanto podan trabajar fcilmente con el oro, la plata, el bronce, la piedra y la madera, adems del bordado y la talla, lo ms importante que debemos tener en cuenta es que, al igual que haba sucedido con los que haban hecho las vestiduras, Dios tambin los llen a ellos con sabidura con el fin de que pudieran cumplir con semejante responsabilidad tan importante. En este captulo, Dios tambin recalca la importancia de guardar sus sbados (los semanales y los anuales), como una seal entre l y su pueblo. Es una seal externa y un testimonio para los dems que pone de presente quin es el que sirve al Dios verdadero. An ms, el versculo 12 nos dice: Es seal . . . para que sepis que yo soy el Eterno que os santifico. As, es una seal que continuamente nos seala hacia el verdadero Dios. Realmente, el sbado semanal nos recuerda la creacin, que tal como lo dice este pasaje; nos seala al verdadero Creador, el verdadero Dios. El sbado nos recuerda que no debemos adorar los dioses hechos de piedras o de rboles, el sol, la luna o las estrellas, inventos de la imaginacin humana, sino al verdadero Creador que hizo todas las cosas, incluso la mente humana. Los sbados de Dios nos revelan el plan de salvacin que l tiene para toda la humanidad. Dmonos cuenta de que el sbado es un pacto especial un pacto perpetuo aparte del pacto del Sina (v. 16). En realidad, los sbados de Dios son importantes para nosotros en la actualidad, porque l dijo: Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo el Eterno los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos (v. 17). Que este fue dado nicamente a los judos? Esto no tendra ningn sentido. En lugar de esto, es muy claro que, como lo dijo Jess: El [sbado] fue hecho por causa del hombre (Marcos 2:27-28), o sea, para toda la humanidad. Lo que entrelaza todo es el hecho de que todas las personas tienen que volverse parte del Israel espiritual (Romanos 11:17, 24; Glatas 3:28-29; 6:16), el cual se define como aquellos que obedecen la ley de Dios (Romanos 2:25-29), que incluye el sbado. Cuando Dios termin de hablar con Moiss, le dio dos tablas de piedra con los Diez Mandamientos que l mismo haba escrito (24:12; 31:18). Aunque a veces pensamos que estas tablas contienen secciones diferentes de los Diez Mandamientos, es posible que todos los Diez Mandamientos hayan estado escritos en cada tabla. En el Cercano Oriente los tratados se escriban con frecuencia por duplicado (Biblia de estudio de Nelson, nota acerca de xodo 24:12). Como estas eran dos tablas del testimonio, esto parece indicar que deban proveer el testimonio de dos testigos, un requisito que la ley de Dios establece para llevar un juicio (Nmeros 35:30; Deuteronomio 17:6; 19:15). Tal vez esta sea una de las razones por las cuales el Declogo aparece escrito dos veces en la Biblia (xodo 20 y Deuteronomio 5). Sin embargo, como las tablas fueron escritas por delante y por detrs, todava es posible que los primeros cuatro mandamientos, relativos al deber con Dios, hayan sido escritos en un lado, y los seis mandamientos restantes, relativos al prjimo, hubieran sido escritos en el otro. Si esto fuera as, al poner las dos tablas juntas, con una al revs, tendramos el mismo cuadro descrito tradicionalmente.

El becerro de oro (xodo 32)

Como Moiss se haba ausentado durante casi un mes y medio, los israelitas se sintieron confundidos y le pidieron a Aarn que les hiciera dioses para que los dirigieran. Es interesante pensar que ellos pudieron haber visto este dolo como una representacin del Eterno (vv. 4-5). Dios, sin embargo, lo consider de otra forma, diciendo que ellos lo han adorado y le han ofrecido sacrificios (v. 8) en lugar de obedecerlo a l. Con todo lo que Dios haba hecho

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por ellos, es sorprendente ver cun fcilmente se olvidaron de sus mandamientos y descartaron a Moiss como si ste fuera un fraude. El apstol Pablo nos advierte que no debemos hacer lo que ellos hicieron (1 Corintios 10). Otro increble aspecto de todo este asunto es lo que hizo Aarn. Uno queda casi estupefacto cuando ve que l consinti, y no parece que hubiera vacilado mucho al respecto. Cuando el pueblo se acerc a Aarn para pedirle que hiciera un dolo que ellos pudieran adorar, les dijo que le dieran sus zarcillos de oro. Entonces Aarn form y molde el dolo. Tal vez el mismo Aarn se estuviera preguntando qu le haba pasado a Moiss. Tal vez consider la peticin del pueblo como una amenaza lo cual probablemente s lo era si l no se someta a lo que le pedan, con unas consecuencias desastrosas. Es posible que Aarn temiera por su propia seguridad y la de su familia en caso de que se les opusiera. Debiera haber tenido mayor presencia de nimo y confiar en Dios, pero se dej llevar. Como si esto fuera poco, en lugar de afrontar su responsabilidad, le dijo a Moiss una mentira ridcula cuando ste le pregunt al respecto (v. 24). De todas formas, fue un error muy grande de un dirigente muy importante. Esto tambin debe darnos una leccin a todos nosotros. No importa quines seamos, no importa cunto hayamos visto de la obra de Dios en nuestras vidas, podemos desviarnos del camino si no estamos espiritualmente en guardia continuamente. Con respecto al objeto idoltrico que escogieron los israelitas, ellos estaban muy familiarizados con la adoracin egipcia del becerro, algo que estudiamos cuando lemos acerca de las plagas. No debe sorprendernos el hecho de que hayan escogido un becerro, porque era algo muy comn en la cultura egipcia, y ellos estuvieron durante mucho tiempo viviendo en ella. Muchos siglos ms tarde, Jeroboam, rey de Israel, tambin hara dolos similares (1 Reyes 12:28) despus de haber sido desterrado a Egipto (11:40); y esta prctica idoltrica prevalecera durante casi todo el perodo del reino de Israel. Entre los cananeos, el toro era considerado como un smbolo de Baal. Tal vez la adoracin tan extendida del buey en el paganismo, como ocurre actualmente en la India, ha sido inspirada directamente por Satans, porque siendo querubn, uno de sus rostros, quiz el principal, es el de un buey (Ezequiel 1:7-10; 10:14). El toro fue reverenciado en todo el antiguo Cercano Oriente como un smbolo de fertilidad (Jonathan Kirsch, Moses: A Life [Moiss: Su vida], 1998, p. 264). Tal vez fue debido a la conexin que exista con la fertilidad en esta prctica idoltrica, lo que hizo que algunos israelitas se dedicaran a los juegos sexuales (v. 6). The Expositors Bible Commentary (Comentario bblico del expositor) dice acerca del versculo 6: El verbo sahaq [traducido por regocijarse] significa borrachera, orga inmoral y actividad sexual (caricias conyugales) (1990, 2:478). Al alcanzar este grado de corrupcin, es probable que todo volviera mucho ms decadente de lo que Aarn se haba imaginado. Anteriormente, lemos cmo el apstol Pablo compar el pecado a la levadura (1 Corintios 5:8). l dio un ejemplo para mostrar que el pecado, lo mismo que la levadura, se puede esparcir y afectar a ms y ms personas si no se le detiene (vv. 1-7). El incidente del becerro de oro parece ser un caso tpico en el que inicialmente se permite cierta cantidad de levadura, y antes de que uno se d cuenta, la levadura lo ha contaminado todo. No tenemos por qu pensar que necesariamente toda la congregacin de Israel particip en esta orga sexual, pero fue algo tan notorio que hizo que Dios le dijera a Moiss: Tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrompido (v. 7), dando a entender que se haba alejado de los israelitas. Aunque Dios le perdon a Israel este pecado, y tambin el de Aarn, tuvieron que pagar un alto precio por violar la ley de Dios. Moiss les dijo a los levitas que sacaran sus espadas y comenzaran a matar al pueblo. Aproximadamente 3.000 fueron muertos (v. 28). Tal vez aquellos que perecieron fueron los que comenzaron la fiesta, o los que hicieron que sta se desenfrenara totalmente. El versculo 35 nos dice que Dios castig a su pueblo por el incidente del becerro de oro. Esto tal vez se refiera a los 3.000 que perecieron o a otro castigo que no aparece especficamente. Esta leccin debe decirnos claramente que el pecado acarrea un castigo. No hay una sola excepcin.

Moiss intercede por la presencia de Dios y le pide ver su gloria (xodo 33)
Despus del incidente con el becerro de oro, Dios le dijo a Moiss que llevara al pueblo a la Tierra Prometida, y que su ngel ira delante de ellos (32:34; 23:20-23), una declaracin que l repite en este captulo (33:1-2). No es claro si este ngel (del hebreo malach, que significa mensajero) se refiere a Cristo antes de su encarnacin (porque en otras ocasiones l transmite las palabras del Padre), o a un ngel como Miguel, quien estaba encargado de cuidar a Israel (Daniel 12:1). Algo que favorece este ltimo argumento es que Dios mismo estaba diciendo que l no iba a seguir en medio de Israel (xodo 33:3) y Moiss se quej delante de Dios: T no me has declarado a quin envia-

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rs conmigo (v. 12). Cuando ellos supieron que la presencia de Dios no iba a estar con ellos en su viaje a la Tierra Prometida, lo consideraron como una mala noticia (v. 4). Sin embargo, si esto era en verdad lo que Dios quera decir, despus de que Moiss intercedi por ellos, l cedi y estuvo de acuerdo en acompaar al pueblo (vv. 12-17). Hay, sin embargo, otra posible explicacin, la de que Dios tal vez s pretenda acompaarlos durante todo su viaje. Como vemos, Dios le inform a Moiss que su presencia estara con l (v. 14). Y como Moiss era el que estaba guiando al pueblo, necesariamente la presencia de Dios estara delante de ellos. La clave de esta explicacin est en la declaracin de Dios en el sentido de que l no ira en medio del pueblo a la Tierra Prometida. La columna de nube y de fuego los iba a guiar, pero no estara directamente en medio del campamento. En lugar de esto, Dios descenda en medio de la columna para hablar con Moiss, afuera del campamento. Por esto Moiss puso su propia tienda fuera del campamento y la llam el Tabernculo de Reunin (v. 7). En esta poca, Dios no se reuna con el pueblo. La intercesin de Moiss fue hecha en el sentido de que no era suficiente que l fuera el nico que contara con la presencia de Dios; antes bien, toda la gente la necesitaba (vv. 15-16). Dios le respondi que l hara como Moiss le haba dicho. As, un poco ms adelante vemos que el tabernculo del santuario fue levantado justamente en medio del pueblo, y entonces ste se llam el tabernculo de reunin (40:2; Nmeros 2:17), en donde Dios, en cierto sentido, se reuna con toda la nacin. Por supuesto, la promesa de Dios de estar en medio de su pueblo se cumpli cuando Jesucristo vino como un ser humano y despus mor en su pueblo por medio de su santo Espritu (para llevarlos a un descanso permanente en su reino). De hecho Moiss, el intercesor, fue un tipo de Jesucristo. En este captulo vimos claramente la relacin tan especial que se desarroll entre l y El que Siempre Vive. Dios, Jess antes de su encarnacin, habl con Moiss cara a cara, como quien habla con un amigo (v. 11). Tal vez de esta misma manera fue que Dios se le manifest a Abraham. Pero a Moiss se le permiti ver ms de Dios de lo que aparece en el relato acerca de Abraham. Cuando Moiss pidi ver la gloria de Dios, ste le explic que ningn ser humano poda ver su gloria en todo su esplendor y sobrevivir; as que le iba a permitir a Moiss que viera su espalda, lo que comprueba que Dios tiene forma y figura, aun siendo un ser espiritual. Incluso, ms adelante Dios dice: Od ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta del Eterno, le aparecer en visin, en sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia del Eterno (Nmeros 12:6-8).

El pacto es renovado; el rostro resplandeciente (xodo 34)

Como Moiss haba roto las tablas de los Diez Mandamientos que Dios le haba dado anteriormente, Dios le dijo que preparara otras dos tablas de piedra para que l pudiera escribir nuevamente sus mandamientos, la base del pacto entre l y su pueblo. Esto fue un acto supremamente misericordioso de Dios, quien a pesar de la tremenda desobediencia de los israelitas, estaba dispuesto a renovar el pacto con ellos y tener una relacin en estos trminos. Despus, Dios le mostr a Moiss parte de su gloria. Al hacerlo, l proclam lo glorioso de su carcter, enfocndose en su infinita misericordia y gracia, esas caractersticas fundamentales que permitan que el pacto fuera renovado (vv. 5-7). A pesar de ello, l advirti acerca de las consecuencias del pecado (v. 7). Despus de orlo, Moiss nuevamente le implor perdn a Dios por los pecados del pueblo y le pidi otra vez que estuviera en medio de ellos (v. 9). Cul fue la respuesta de Dios? Renov la relacin del pacto, y comenz esta renovacin con el maravilloso anuncio de que iba a hacer maravillas para expulsar a las naciones de Canan y favorecer a su pueblo (vv. 10-12). Los israelitas no deban realizar tratados con los cananeos, para que no se corrompieran con sus ideas y costumbres paganas. Por ningn motivo deban adoptar prcticas paganas de adoracin. Dios consideraba su relacin con Israel como la de un matrimonio (Jeremas 3:1-14). Para los israelitas, fornicar con dioses paganos (xodo 34:15-16) es decir, adorarlos o adoptar sus ritos religiosos era como una infidelidad matrimonial y un adulterio espiritual. Pero la frase tambin tena una aplicacin literal, directa, porque los ritos sexuales en los que participaban prostitutas (tanto hombres como mujeres) era uno de los componentes fundamentales de las odiosas y repugnantes religiones paganas de la tierra en la que los israelitas iban a entrar. Aqu, al igual que sucedi con el incidente del becerro de oro en el captulo 32, la reaccin de Dios nos indica que las prcticas religiosas paganas son totalmente abominables para l, algo que debemos tener muy en cuenta cuando analizamos los orgenes de las tradiciones religiosas y costumbres populares en la actualidad. Es importante recalcar que en este

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contexto Dios tambin nos advierte que no debemos casarnos con aquellos que no comparten la fe verdadera, y hacerlo es emprender un peligroso camino que nos puede llevar a alejarnos de su verdad. Despus, Dios nuevamente repite algunos de los trminos del pacto que haba hecho en los captulos 21-23. En xodo 34:26 se repite la prohibicin de 23:19 acerca de no cocinar el cabrito en la leche de su madre. Con respecto al primer versculo (23:19), The Jerome Biblical Commentary (Comentario bblico de Jernimo), afirma: La prohibicin en el versculo 19b (y en Deuteronomio 14:21) ha desconcertado a los comentaristas durante muchos aos; sin embargo, con el descubrimiento y la publicacin de la literatura de Ras Chamra . . . se ha dilucidado este enigma. Ahora es absolutamente claro que esta era una prctica que formaba parte de un culto entre los vecinos cananeos de los israelitas. Por lo tanto, los israelitas no deban participar de esto, ya que hacerlo podra llevar a la adopcin de algunas costumbres del culto de los cananeos. Refirindose al mismo versculo, el comentarista Matthew Henry, dice lo siguiente: En la fiesta de la cosecha, como es llamada (v. 16), ellos [los israelitas] deban dar gracias a Dios por las bendiciones que haban recibido en las cosechas, y deban esperar en l para las del ao siguiente, y no podan esperar recibir ningn beneficio por medio de las supersticiones de los gentiles, quienes, segn lo que se deca, al final de la cosecha cocinaban un cabrito en la leche de su madre y tomaban de ese potaje para rociar los jardines y los campos, en una forma mgica, con el fin de que produjeran ms fruto el ao siguiente. Pero Israel deba aborrecer semejantes costumbres tan insensatas. Como debemos evitar las costumbres originadas en la adoracin pagana, sera prudente que nos abstuviramos de cocinar intencionalmente un cabrito en la leche de su propia madre. Basndose en de esta restriccin, los judos ortodoxos no comen por ningn motivo carne con productos lcteos. De hecho, para que ellos puedan considerar kosher algn alimento, utilizan diferentes utensilios para cocinar aparte estas dos clases de comida. Los judos ven un principio general en estos versculos: que lo que fue dado para alimentar la vida (la leche), no debe ser usado para destruirla. Sin embargo, es claro que esta no fue la intencin de Dios. Abraham, alguien que guard los estatutos y las leyes de Dios (Gnesis 26:5), le pidi a Sara que preparara carne y productos lcteos y los sirviera juntos para que Dios (Cristo antes de su encarnacin) y dos ngeles comieran: Tom [Abraham] tambin mantequilla y leche, y el becerro que haba preparado, y lo puso delante de ellos; y l se estuvo con ellos debajo del rbol, y comieron (Gnesis 18:8). Es claro que aun el mismo Dios, manifestndose fsicamente, tom leche y comi carne al mismo tiempo. A pesar de ello, algunos judos, aunque reconocen que la restriccin no es tan contundente, se oponen a comer carne con productos lcteos, porque afirman que existira la posibilidad (muy remota por cierto) de que esa leche en particular fuera de la madre del animal que uno se est comiendo. Si aplicramos semejantes posibilidades tan remotas a nuestra dieta en general, nunca podramos comer nada, por temor a que una molcula de algo impuro de alguna manera se hubiera colado en nuestra comida. Esto no era lo que Dios tena en mente. Despus de estar en la presencia de Dios, Moiss volvi del monte con el rostro resplandeciente, un reflejo mudo de la gloria que brillaba delante de l cuando estaba ante la presencia de Dios. A partir de entonces, parece que esto mismo le sigui sucediendo cada vez que se encontraba con Dios. Luego, como explica ms tarde el apstol Pablo, l se pondra un velo para ocultar esa gloria temporal (2 Corintios 3:7, 13). Podemos ver el rostro resplandeciente de Moiss como algo equivalente al reflejo del carcter de Dios en nosotros. Al ver esto, otros van a darse cuenta de que nosotros representamos a Dios y hemos estado cerca de l. A medida que el tiempo transcurre a partir del ltimo encuentro que tuvimos con l, nuestro poder espiritual y nuestro enfoque se desvanecen, as como nuestro ejemplo. Tenemos que ir otra vez delante de Dios para renovarnos y estar listos nuevamente para que nuestra luz brille delante de los dems.

No encender fuego en el sbado? (xodo 35)

El captulo 35 comienza con algunas instrucciones acerca del sbado semanal. Dios dijo: No encenderis fuego en ninguna de vuestras moradas en el da de reposo (v. 3). Una interpretacin juda, largamente sostenida, es que es prohibido encender cualquier clase de fuego en el da sbado, como por ejemplo encender el fuego de la chimenea o encender un fsforo. Basndose en este versculo, algunos llegan hasta argumentar que en el sbado no se permite prender una estufa, un horno o cualquier aparato elctrico que tenga un elemento que caliente, como por ejemplo un secador de pelo. Algunos llegan hasta decir que no se puede prender un automvil, o encender la luz elctrica en el da santo de Dios.

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Sin embargo, es muy importante que analicemos el contexto. Es cierto que a nivel personal es necesario establecer un lmite para el uso del fuego; hay ciertas labores necesarias para mantener el fuego, como por ejemplo cortar o recoger lea, que no est bien llevarlas a cabo el da sbado (Nmeros 15:32). Sin embargo, el pasaje que estamos analizando aparece al comienzo de las instrucciones para la construccin del tabernculo, y lo ms probable era que se estuviera haciendo referencia a esto. Lo que parece es que Dios les estaba diciendo que no deban encender fuego de trabajo en el da sbado, un fuego adecuado para derretir plata u oro, o para fundir cualquier otro metal para la construccin del tabernculo. Sin lugar a dudas, en algunos hogares se haca fundicin a pequea escala, algo que tambin estaba expresamente prohibido. Toda labor industrial deba cesar, aun el trabajo especial para la construccin del tabernculo, para que en el da sbado las personas se pudieran dedicar completamente al descanso y a la adoracin a Dios tal como l lo haba ordenado. Dios siempre ha querido que su sbado semanal sea una bendicin y una delicia para nosotros (Isaas 58:13-14), no algo absolutamente insoportable, como algunos lo han hecho al concentrarse en unas reglas totalmente restrictivas. Sin embargo, hay ciertas reglas que debemos seguir. Por ejemplo, como regla general no debemos hacer nuestros negocios en el da sbado ni usar este da para planear nuestro trabajo diario. El sbado tampoco es un da para el deporte ni para nuestros pasatiempos. El sbado es un tiempo que debemos dedicar a nuestra relacin con Dios. Lectura suplementaria: El folleto El da de reposo cristiano.

El pueblo trae una ofrenda demasiado grande (xodo 36)

Aunque muchos israelitas tenan una dura cerviz y un corazn endurecido, aquellos que tenan el deseo de colaborar llevaron mucho ms de lo que se necesitaba para el tabernculo, la casa de Dios en aquella poca. La Biblia de estudio de Nelson anota lo siguiente: Las ofrendas para el tabernculo son tal vez la ofrenda ms impresionante que el pueblo de Dios haya dado alguna vez. La clave radicaba en el corazn y el espritu de aquellos que dieron. Tanto los hombres como las mujeres colaboraron. Aun en esta poca patriarcal, las mujeres participaban activamente en la obra de Dios. Las personas presentaron ofrendas suntuosas, variadas y abundantes. Finalmente, tuvieron que decirles que ya no llevaran ms (36:2-7). Tal vez estaban inspirados a dar de una manera abundante debido a la increble misericordia de Dios al perdonarles su idolatra en el incidente del becerro de oro. Esto nos da un ejemplo que debemos seguir cuando Dios quiere que hagamos algo; debemos tener la misma voluntad y la misma disposicin para dar abundantemente (Hechos 20:35; 2 Corintios 9:6-7). De la misma forma que los israelitas, nosotros debemos ser movidos a dar generosamente cuando entendemos la abundancia de la misericordia que Dios ha tenido con nosotros. Entre las ofrendas que trajeron estaba la madera de acacia para el tabernculo. The Interpreters Dictionary of the Bible (Diccionario bblico del interprete) hace algunos comentarios interesantes con respecto a esto: Era una madera ideal para la ebanistera, una madera de color caf anaranjado . . . todava comn en las regiones desrticas del Nguev y el Sina. Estas acacias producan una madera muy resistente. Aunque el relato de la generosidad de los israelitas es muy inspirador, no significa necesariamente que ellos fueran tan celosos en las oportunidades que fueran de ndole ms espiritual, y tampoco significa que este celo fuera muy duradero. En realidad, hemos visto cmo el pueblo se rebelaba una y otra vez. As es la naturaleza humana cuando no tiene la ayuda de la conversin espiritual que proviene de Dios.

El mobiliario del tabernculo (xodo 37-38)

La construccin del tabernculo y de todos los utensilios que Dios encarg era una tarea monumental. En los captulos 37 y 38, leemos que Bezaleel hizo todos los utensilios del templo de acuerdo con las instrucciones que Dios le haba dado anteriormente a Moiss. Sin lugar a dudas, se repiten todos los detalles para mostrar que todo se haba hecho segn lo que Dios haba dicho. Debemos recalcar que Bezaleel no trabaj solo. l era el coordinador y haba muchos artesanos que trabajaban bajo su mando (36:8). Aholiab y todos los que trabajaban con l se encargaron del tejido y el grabado (38:23). El captulo 37, relativo a los muebles del santuario, comienza narrndonos la forma en la que Bezaleel construy el arca del pacto, con el propiciatorio y los querubines. El texto sigue exactamente las instrucciones que Dios le haba dado a Moiss acerca de cmo se deba hacer la construccin (25:10-22). Lo nico que no se menciona aqu es la

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instruccin que Dios haba dado acerca de las tablas del testimonio que se deban poner dentro del arca, con el propiciatorio encima de ellas, y ms tarde vemos a Moiss cumplindola, cuando ya todo estaba completo en el tabernculo (40:20). De la misma forma, todas las instrucciones que Dios haba dado acerca de la mesa del pan de la proposicin son seguidas por Bezaleel en el captulo 37. El nico detalle que no se repite son las instrucciones que Dios dio acerca de cmo se deba poner el pan de la proposicin en la mesa, que nuevamente, es algo que sucede cuando el tabernculo est terminado (40:4, 22-23). Despus vemos la construccin del candelero, tambin de acuerdo con las instrucciones de Dios en 25:31-40. Lo nico que no se menciona es la encendida de las lmparas, que nuevamente, se deba hacer cuando el tabernculo estuviera listo (40:4, 25). Viene despus la construccin del altar del incienso, de acuerdo con las instrucciones de Dios en el captulo 30. El captulo 38 tiene que ver con el atrio del tabernculo. Comienza con la construccin del altar para las ofrendas quemadas (holocausto), segn las instrucciones de Dios en 27:1-8. Luego sigue la fuente de bronce, segn las instrucciones de Dios en 30:17-21. Finalmente vemos la construccin del atrio en s, segn lo que Dios le haba dicho a Moiss en 27:9-19. Vemos que muchos de los utensilios y muebles, incluso los del santuario, tenan anillos a lado y lado en los cuales se insertaban varas para poder cargarlos, pues la gente no deba tocar los objetos sagrados. La perfeccin y la gloria de Dios estaban representados en este mobiliario y por eso no deba ser profanado. Este captulo termina con una lista de los metales preciosos que se usaron para la construccin del tabernculo y su mobiliario. Como el talento pesaba cerca de 32 kilos, lo que equivale a 3.000 ciclos, se calcula que se utiliz ms o menos una tonelada de oro, dos toneladas y media de bronce y tres toneladas y media de plata. De hecho la plata fue el metal ms utilizado para construir los elementos bsicos del tabernculo y sus utensilios. Como dice la Biblia de estudio de Nelson: Aunque el tabernculo era una tienda de campaa, no era una morada ordinaria. Era un santuario glorioso que simbolizaba la presencia del Dios viviente en medio de su pueblo. Si pensamos que estos detalles son insignificantes o sin importancia, en Hebreos 8:5 y 9:23 se nos recuerda que el tabernculo y sus utensilios eran figura y sombra de las cosas celestiales y figuras de las cosas celestiales.

Las vestiduras de los sacerdotes; la obra es terminada (xodo 39)

Las vestiduras de los sacerdotes fueron hechas de acuerdo con el modelo que Dios le haba dado a Moiss en el captulo 28. Lo nico que no se menciona aqu es cmo se puso el Urim y Tumim en el pectoral (28:30), algo que sucedi en Levtico 8:8. Es interesante notar que los sacerdotes deban usar calzoncillos largos como parte de sus vestiduras. Esta ropa interior de lino, tal como Dios lo haba explicado anteriormente, era por modestia, para cubrir su desnudez (xodo 28:42). Debido a que las prcticas sexuales eran una parte tan importante de la adoracin entre las naciones vecinas de Israel, es claro que esto era una forma de contrarrestar esta tendencia cultural (Biblia de estudio de Nelson, nota acerca del versculo 42). Esta modestia les recordaba a los israelitas que la sexualidad humana no poda ejercer ninguna influencia en Dios. Esta era una de las ideas fundamentales en la adoracin de Baal, que continuamente seduca a los israelitas. Los sacerdotes de Baal usaban gestos y acciones obscenas en la adoracin a su depravado dios (nota acerca de Levtico 6:10). Totalmente opuesto, ninguna obscenidad ni ninguna vulgaridad era permitida en la limpia adoracin al Dios viviente (nota acerca de xodo 20:26). Con la terminacin de las vestiduras sacerdotales, la obra de construccin estaba completa. En el captulo 39:32-43 se hace una lista de toda la obra del tabernculo que Dios haba ordenado por medio de Moiss, y que ahora estaba terminada. Despus, vio Moiss toda la obra (v. 43) en una inspeccin final. Cul fue el resultado? Y he aqu que la haban hecho como el Eterno haba mandado (v. 43). Ojal Dios pueda decir lo mismo acerca de nosotros cuando tratamos de complacerlo en nuestras vidas. Finalmente, Moiss los bendijo, de la misma forma en que Jesucristo nos bendecir a nosotros si seguimos las instrucciones de Dios.

La gloria de Dios llena el tabernculo (xodo 40)

Dios le dio a Moiss instrucciones explcitas con respecto a cada detalle de la construccin del tabernculo. La Biblia hace dos comentarios muy interesantes acerca del cuidado con que Moiss sigui esas instrucciones. El versculo 16 dice: Y Moiss hizo conforme a todo lo que el Eterno le mand; as lo hizo; mientras que en el versculo 33 dice simplemente: As acab Moiss la obra. Moiss sirvi fielmente a Dios y luch por alcanzar la excelencia en todo lo que Dios le encomend. Moiss a la verdad fue fiel toda la casa de Dios, como siervo (Hebreos 3:5).

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Finalmente, el tabernculo fue erigido y todos sus utensilios colocados en el lugar correcto el primer da del primer mes (abib o nisn del calendario hebreo) en el segundo ao de su salida de Egipto (vv. 2, 17). Esto fue cerca de 10 meses despus de que el pueblo llegara al Sina y cerca de dos semanas antes de que celebraran su segunda Pascua. Cuando todo lo que Dios les haba ordenado estuvo listo, l vino y en un dramtico descenso manifest su gloria entre los israelitas, llenando el tabernculo con ella de manera que ni siquiera Moiss pudo entrar. La manifestacin de la gloria de Dios es llamada en algunas ocasiones shekin, o la gloria de la shekin, proveniente de la palabra hebrea que significa habitar, morar. La Biblia de estudio de Nelson dice al respecto: La gloria de Dios que llenaba el tabernculo era una demostracin de su presencia entre los israelitas, su importancia para ellos, su maravilloso e inspirador poder. Es apropiado recordar las palabras de Juan 1:1-18 en este contexto. En la encarnacin, la gloria de Dios no se manifest en una tienda de campaa, sino en su Hijo . . . Qu maravillosa conclusin del libro del xodo con la imagen de un Dios lleno de misericordia desplegando su poder protector sobre su pueblo . . . Un seguidor israelita fiel poda ver el tabernculo y darse cuenta de que Dios estaba all con todo su esplendor y poder. Y con l, el pueblo se dirigi a Canan, la tierra que les haba prometido.

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
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XODO 1-2 ISRAEL BAJO LOS EGIPCIOS Al comenzar en el segundo libro de la Biblia, lo que la Biblia dice que Jos hizo para todo Egipto. primero que Se debe entender es que no hay una "Recog trigo, como amigo del dios de las cosechas. interrupcin en el relato. De hecho, el ttulo Y cuando sobrevino el hambre, que dur muchos "xodo" no aparece en el texto, sino es un aos, repart trigo en la ciudad, en cada ao del agregado a la traduccin griega, que significa "la hambre." Dice Brugsch, "Puesto que las pocas de salida". Por lo tanto, el primer versculo de xodo hambre eran en Egipto tan sumamente infrecuentes es una continuacin del ltimo versculo de y que Baba vivi ms o menos al mismo tiempo que Gnesis "Y muri Jos a la edad de ciento diez Jos, solamente queda una inferencia razonable; aos; y lo embalsamaron, y fue puesto en un que los 'muchos aos de hambre' de los das de atad en Egipto". El texto original continua "Y Baba son los 'siete aos de hambre bajo Jos...Los estos son los nombres de los hijos de Israel que Hicsos Dinastas Egipcias 15 y 16. Los hicsos entraron en Egipto con Jacob...". conquistadores semticos desde Asia, parientes La lista de los hijos de Jacob de nuevo est cercanos de los israelitas. Penetraron por el norte, y dada no de acuerdo a las edades sino de acuerdo a unificaron el gobierno de Egipto y de Siria. Se cree los hijos de las esposas legales primero y luego los generalmente que Apepi II, de la dinasta 16 fue el hijos de las concubinas. Aqu se menciona que faran que recibi a Jos. Mientras reinaban los fueron 70 los que entraron a Egipto, aunque en hicsos, los israelitas ocupaban un lugar favorecido Hec.7:14, dice que eran 75 personas. Lo ms en la tierra, pero cuando los hicsos fueron probable es que en los 75 estn incluidos a los dos expulsados por la dinasta 18, cambi de hijos de Manass y los tres hijos de Efran que actitud el gobierno egipcio y tom medidas estn en la lista de I Cr. 7:14-20. represivas para reducir a Israel a un estado de De este insignificante grupo, en unos 160 aos esclavitud... Las Dinastas 13, 14 y 17 fueron en se multiplican a cerca de dos millones. Esto estaba total unos 25 reyes que gobernaron en el Sur de acuerdo con las promesas de Dios en Gen. mientras reinaban los hicsos en el Norte; un periodo 17:2. Hay que recordar que la poblacin del Nuevo de gran confusin" (Halley p.108). De modo que la paz de Israel en Egipto dur el Mundo lleg a cifras parecidas en un lapso de reinado de los hicsos que abarca unos 11 faraones. tiempo semejante. "El crecimiento de la poblacin norteamericana Pero con la expulsin de los hicsos de Egipto y la en 400 aos, desde nada hasta ms de cien restauracin del linaje egipcio de los faraones, llega millones y no solamente por medio de la la Dinasta del faran que no conoca a Jos" (Ex. inmigracin, nos hace creble el dato acerca del 1:8) es decir, que no iba a favorecer lo que Jos crecimiento de los israelitas" (Halley, p. 106). haba hecho en Egipto al relacionarlo con los Durante esos aproximadamente 160 aos, los enemigos hicsos. hijos de Israel aprovecharon la buena voluntad de Cmo fueron derrotados los hicsos? El relato sus compaeros raciales, los hicsos. Jos haba demuestra la insensatez de los hombres al estar en llegado a convertirse en un "hroe" para los hicsos el poder por demasiado tiempo y atropellar los al salvarlos de la gran sequa y hambruna, al intereses de los dems: "Egipto permanece tambin sumido en el convertir gran parte del territorio egipcio en la propiedad privada del faran (Gen. 47:20) y por silencio durante 150 aos (periodo hicso); la las construcciones de graneros y canales por todo aurora del nuevo despertar del gigante del Nilo Egipto. De ah viene la idea de que el famoso empieza por un motivo muy curioso: el bramido de cuento egipcio "Los Dos Hermanos" pudo ser una los hipoptamos de este ro. Segn puede leerse en novela sobre la vida de Jos (vea el Estudio # 32 un fragmento de papiro, un enviado del rey hicso Apofis, sale de Avaris y se dirige al prncipe de la para la referencia sobre este cuento). "El Palacio de Jos en On. En 1912 Sir Flinders ciudad del Sur-Tebas. El prncipe Sekenenr es Petrie descubri ruinas de un palacio que se cree tributario de los hicsos...y el mensajero le entrega haya sido el de Jos...En la tumba familiar de un la orden del faran hicso: "Traslada el estanque de tal Baba, gobernador de la ciudad de El-Kab al sur los hipoptamos del Nilo situado al este de tu de Tebas, y de la poca de la 17a dinasta que era ciudad, pues no me dejan dormir. Da y noche contempornea de la 16a en el norte y bajo la cual resuena su bramar en mis odos", (Se presume que gobernaba Jos, hay una inscripcin en la cual esto sucede cuando el faran visita la ciudad)...Ese Baba afirma haber hecho para su propia ciudad lo bramido ha sido, pues, la 'causa blica' ms rara de

la historia universal. Desde Tebas se inicia la sublevacin contra los opresores del pas. Los batallones egipcios descienden por el NiloAvaris, la fortaleza de los hicsos en el Delta, cae por fin en el ao 1580 A.C. Amosis I, hijo de Sekenenr, se convierte en el celebrado liberador de Egipto (Keller, p. 105-109). Lo importante de todo esto es que Dios haba predicho el cambio en la suerte de Israel (Gen. 15:13). Haba dos razones por la estada de Israel en Egipto: 1. "porque an no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aqu" (Gen. 15:16); y 2. Jos dijo "Ahora, pues, no os entristezcis, ni os pese de haberme de los hicsos vendido ac; porque para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros. Pues ya ha habido dos aos de hambre en medio de la tierra, y an quedan cinco aos en los cuales ni habr arada ni siega. Y Dios me envi delante de vosotros, para preservaros posteridad sobre la tierra, y para daros vida por medio de gran liberacin" (Gen. 45:5-7). De modo que nada se dejaba al azar. Todo era parte de un plan maestro de Dios. Por eso, tambin tena que aparecer el faran "opresor" para cumplir con las profecas. Con la nueva Dinasta que aparece, se llena el pas del nuevo nacionalismo. Ahora todo es "egipcio" de verdad. Los odiados hicsos han salido, pero existe una nueva amenaza, el pueblo extranjero de semitas que siguen su propia religin y cultura. Cmo poder estar seguro que ellos no se vuelvan los nuevos hicsos? El nuevo faran manifiesta esa inquietud ante su pueblo: "He aqu, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y ms fuerte que nosotros. Ahora, pues, seamos sabios para con l, para que no se multiplique, y acontezca que viniendo guerra (un retorno de los hicsos?), l tambin se una a nuestros enemigos (son de linaje parecido) y pelee contra nosotros, y se vaya de 1a tierra" (Ex 1:9-10).

As comienza el periodo de afliccin para Israel. No obstante, fue un proceso lento, pues primero fueron tributos extras que se le aadieron para empobrecerlos. Cuando eso no funcion, le hicieron trabajar en la construccin de almacenes en la antigua capital hicsa de Avaris, ahora con un nuevo nombre, que eventualmente se llam Ramass; y Pitn, otra ciudad a 10 kilmetros de distancia (Ex 1:11). "Todo cuanto se sabe sobre el particular es que los soberanos del Imperio Nuevo haban trasladado su residencia desde la antigua Tebas hacia el Norte, a Avaris, desde la cual los hicsos haban regido asimismo el pas. La nueva poltica de la potencia internacional hizo aconsejable no estar demasiado lejos de aquel punto, como aconteca con Tebas, situada mucho ms al Sur. Desde el Delta poda ser ms fcilmente vigilada la inquieta "Asia", las posesiones en Canan y Siria (que haban ganado de los hicsos)...Los israelitas fueron, en realidad, las vctimas del afn constructivo del Faran. La situacin de la tierra a la cual haban emigrado favoreca la implantacin de trabajos de esclavos. El bblico Gosen, con sus ricos pastos, empezaba a pocos kilmetros al sur de la nueva capital y llegaba hasta Pitn. Nada era ms fcil que separar a esos extranjeros de sus rebaos y emplearlos como mano de obra para sus grandes construcciones" (Keller, p.119-121). Desde el primer faran de la opresin, Amosis (1580 A.C), pasan varias generaciones Amenhotep, 1560 A.C; Totmes, 1540 A.C; Totmes II, 1510) hasta llegar al tiempo de Moiss, con el Faran Totmes III. A esta altura, todo Israel estaba esclavizada y "los egipcios hicieron servir a los hijos de Israel con dureza, y amargaron su vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en toda labor del campo y en todo su servicio, al cual los obligaban con rigor" (Ex. 1:13,14.). Pero ya estaba cerca el fin del tiempo de Israel en Egipto, y Dios comenzaba a actuar.

Pintura mural de una tumba de Tebas. Semitas con negros fabrican ladrillos. Sacan agua de piscina rodeada de rboles. Lodo esponjado con garfios y llevando y colocando en moldes de madera con asa para ser secados al sol. Son apilados y llevados por cuerda. Un capataz vigila el proceso.

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por Mario Seiglie S.
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EXODO 2 LOS FARAONES DURANTE LA JUVENTUD DE MOISES
Con la expulsin de los hicsos y la llegada de una nueva dinasta egipcia (la 18), comienza la opresin de los israelitas. Veremos como el relato bblico coincide maravillosamente con la historia de estos nuevos faraones. Desde Tebas, la capital de sur, esta nueva dinasta divide su gobierno para tambin gobernar desde Menfis y Avaris en el norte. Esto los pone en contacto directo con los israelitas, que usan para sus grandes obras de construccin en el norte y luego en el sur del pas. Al principio es muy til este pueblo dcil de pastores, pero al ver como se multiplicaba la poblacin mucho ms que la egipcia, los faraones se preocuparon. "Pero cuanto ms los opriman, tanto ms se multiplicaban y crecan, de manera que los egipcios teman a los hijos de Israel. Y habl el rey de Egipto a las parteras de las hebreasCuando asistis a las hebreas en sus partos, y veis el sexo, si es hijo, matadlo; y si es hija, entonces viva. Pero las parteras temieron a Dios, y no hicieron como les mand el rey de EgiptoY Dios hizo bien a las parteras (que dejaban vivir a los nios) y el pueblo se multiplic y se fortaleci en gran manera" (Ex. 1:12-20). Aqu se manifiesta que Dios estaba actuando para multiplicar a los israelitas y no era solo un proceso natural. Este periodo abarc el reinado del Faran Amosis I (1580 - 1560 A.C), y el de Amenhotep (1560 - 1540 A.C). Con el siguiente faran de esta dinasta, entramos en la poca de Moiss. Totmes I (o Tutmosis), un yerno de Amosis, comenz a reinar en 1540 A.C. Fue un poderoso faran que fortaleci el imperio egipcio y lo extendi hasta el Ro Eufrates, en la frontera con los imperios Asirios y babilnicos. Tuvo tres hijos que tendran gran importancia la vida de Moiss -Totmes II, la hija Hatshepsut, y el menor de todos, Totmes III. Hatshepsut, por todas las pruebas disponibles que vern, fue "la hija del Faran" que adopt a Moiss. Fue una mujer con gran poder, una fuerte e independiente personalidad y no tuvo hijos propios. "Hatshepsut era la nica hija sobreviviente de Totmes I y de su esposa, la reina posea ttulos excepcionales para ocupar el trono, y solamente su sexo la priv (por un tiempo) del goce completo de sus derechos. Ni su padre, ni Totmes II ni Totmes III contaban con ttulos iguales a los suyos; todos estos soberanos tenan sangre inferior por sus madres. Adems Hatshepsut descenda de los viejos prncipes tebicos que haban combatido y hecho salir a los hicsos... Se puede deducir, tanto por la cronologa como por la vida nica de esta mujer admirable, que fue la hija del Faran que recogi a Moiss en su canastillo de junco. El historiador judo Josefo...nombra a la princesa que recogi a Moiss en su canastillo de junco y la llama "Thermutis". Encontramos en este nombre un eco del nombre de "Tutmosis o Totmes" que fue llevado por tres faraones en cuyo reinado Hatshepsut tuvo un papel tan importante (esto incluye su padre, su madre y sus dos hermanastros). Despus de lo que acabamos de decir de su origen real y de lo que se sabe, por otra parte, de la historia de la princesa, se explica que haya podido prestarse a adoptar a Moiss. Adems, llama la atencin que la poca de su muerte coincide con la huida de Moiss de Egipto al pas de Madin" (La Biblia ha Dicho la Verdad, Marston, p. 196) No era tan raro que en este perodo se adoptaran hijos semitas, especialmente por una hija que posea ms nobleza que su propio padre. "Semitas y otros asiticos se podan encontrar en todos los niveles de la sociedad egipcia durante el Nuevo Reino (1550 - 1070 A.C)... Semitas en Egipto podan subir a los puestos ms elevados de la pirmide social" ' (Diccionario Bblico Revisado, p. 795). Noten ahora como la fuerte personalidad de Hatshepsut iba a dominar a su dbil hermano-esposo Totmes II y frustrar al ambicioso hijastro y guerrero Totmes III, mientras que seguira protegiendo y educando a su hijo adoptivo Moiss para asumir el trono del Gran Imperio Egipcio! Sin embargo, Dios tena otra idea en mente. "La heredera ms prxima de Totmes I era Hatshepsut, hija de la reina, su esposa legitima. Una mujer de su harn le haba dado un hijo, tambin llamado Totmes o Tutmosis, pero aquella era de categora menos elevada que la madre de Hatshepsut. Slo prncipes cuya madre hubiera sido reina, por consiguiente la madre de un dios, tenan derecho legitimo al trono...Totmes I sent legalmente a su hijo en el trono hacindole desposar con su media hermana, Hatshepsut...En el seno de la familia

faranica, el matrimonio entre hermanos se justificaba por el deseo de no mezclar la sangre real. El rey era, en efecto, hijo del dios (sol) y no tena que mezclarse con las hijas de la tierra. Gracias a su matrimonio con Hatshepsut, el joven Totmes II pudo suceder a su padre...pero parece que Totmes II no tuvo un reinado muy largo y tampoco tuvo un hijo de la reina Hatshepsut. Sea lo que fuere, cuando todava no era ms que prncipe, el futuro Totmes III lleg a ser sacerdote del templo de Amn e intrig para adjudicarse el trono. Pero la legitimidad de Hatshepsut era invulnerable, y ayudada por una camarilla cortesana pudo alejar a Totmes III del trono e investirse como soberana reinante. Esto era inusitado. Como heredera de su padre poda trasmitir la corona a un descendiente varn, pero nunca reinar personalmente... Hay dibujos que la representan vestida con atuendo masculino y, en general, su rostro se adorna con barba, insignia de realeza" (Historia Universal, Grimberg, Tomo I, p. 143-144).

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en parte, el prestigio de Moiss en Egipto" (Halley, p.110). De la vida de Hatshepsut, se sabe que fue una vigorosa mujer que hizo unas expediciones notables y construy templos y monumentos que an se ven hoy da. "Hatshepsut:...Una mujer notable, y uno de los gobernantes ms grandes y vigorosos de Egipto. En muchas de sus estatuas se hizo representar como hombre. Ensanch el imperio. Levant muchos monumentos, dos grandes obeliscos en Karnak, y el gran templo en Deir el Bahri que contiene muchas estatuas de ella misma. Totmes III la odiaba (ella le quit los primeros 20 aos de su reinado y por fin l pudo gobernar slo los 30 restantes). Uno de sus primeros actos despus de la muerte de ella fue borrar su nombre de todos los monumentos y destruir todas sus estatuas. La de Bahri fueron hechos pedazos y arrojados en una cantera cercana donde fueron cubiertos por la arena hasta que fueron halladas hace poco por el Museo Metropolitano" (Halley, p. 108). Para terminar el relato de esta extraordinaria mujer, que debe haber fortalecido el carcter de Moiss, como Pablo fue educado para su papel en el Nuevo Testamento, la Enciclopedia Britnica dice lo siguiente sobre ella: "Hatshepsut, reina de Egipto (1503-1482 A.C) quien alcanz un poder sin precedentes para una reina. Adopt los ttulos y las vestimentas de un faran y gobern eficazmente al pas por 21 aos... Luego que dos de sus hermanos herederos murieron prematuramente, ella y Totmes II llegaron al trono tras la muerte de Totmes I. Su esposo quien era enfermizo, no gobern mas que ocho aos y Hatshepsut se convirti en regente de Totmes III. Ella tom el control del gobierno mientras que Totmes III fue hecho un sacerdote del dios Amn. En 1503, ella tom el mando y se coron como el nuevo faran, vistindose con el atuendo real, que inclua una barba postiza. Ella enfoc su gobierno en la expansin comercial y envi una expedicin a Punt, la costa de frica de la moderna Somalia. Oro, bano, pieles de animales, mandriles, maderas, rboles vivos de mirra, y resina fueron trados en barcos egipcios. Con estos antecedentes, podemos entender mejor cmo Moiss fue protegido por una poderosa princesa que luego lleg a ser la reina de Egipto. Cuando Hatshepsut encuentra al nio hebreo, que la Biblia dice que "era hermoso" (Ex. 2:2), ella lo adopta "y le puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las aguas lo saqu" (Ex. 2:10). Sobre el nombre de Moiss, es

Hatshepsut (1480 A.C.) Noten que usa barba postiza. "Si el xodo fue bajo Amenhotep II, luego Totmes III fue el gran opresor de Israel y su hermana, la reina Hatshepsut fue la que cri a Moiss. Los hechos del reinado de ella concuerdan maravillosamente con el relato bblico. Se interesaba en las minas del Sina y restableci el templo de Serabit, obra que Moiss aun pudo haber dirigido, teniendo as la oportunidad de familiarizarse con la regin del Sina. Tambin, cuando Moiss naci, Totmes III sera apenas un nio y Hatshepsut la regente; a la muerte de ella la opresin de Israel se hizo ms severa y Moiss huy. Se explicara tambin,

interesante notar que tiene dos significados, uno en hebreo y otro en egipcio: "El nombre Moiss refleja la doble parentela como el hijo adoptivo de la hija del Faran y el verdadero hijo de una hebrea. El trmino egipcio "Mose" (hijo) representaba el primer pensamiento de la madre adoptiva y este Vocablo fue convertido al hebreo "Moseh" de la raz hebrea "Masa" que significa "sacar" (Comentario Bblico, p. 122). "Noten que el vocablo "Mose" significa "nio" o "hijo de" que aparece a menudo en los nombres de esta dinasta 18. Amosis, por ejemplo, quiere decir "Hijo de Ah" (el dios de la luz). Totmes significa "Hijo de Tot" (el dios de la luna). El nio hebreo que fue sacado del Nilo por Hatshepsut fue llamado sencillamente "Mose" o Moiss pues se desconoca su parentela" (Mundo de Maana, Stump, Marzo- Abril.1988, p. 14). Cuando muri Hatshepsut, ella no tena un hijo heredero, aparte de Moiss, pero para ese entonces, Totmes III era demasiado poderoso. Ya haba perdido 20 aos de su reinado por esa madrastra y ahora quera vengarse de todo lo que le recordara esa humillacin, incluyendo a su hijo adoptivo Moiss. "Totmes III (1500-1450 A.C). La reina Hatshepsut su hermanastra (ahora se indica que fue su hermanastra), fue regente durante los primeros 20 aos de su reinado; aunque l la despreciaba, ella lo dominaba por completo. Despus de la muerte de ella, rein l solo durante 30 aos. Fue el conquistador ms grande de la historia egipcia. Subyug a Etiopa y rein hasta el Eufrates; el primer gran imperio de la historia. Irrumpi en Palestina y Siria 17 veces. Construy una flota. Acumul grandes riquezas, y se dedic a grandes empresas de construccin" (Halley, p. 108). Moiss ya no est amparado por su poderosa madre adoptiva y se indigna a la represin de su verdadero pueblo, Israel. Su madre verdadera le haba inculcado la fe de Abraham, y l no se haba olvidado (vea Pr. 22:6). "Moiss: era levita (Ex. 2:1). Su padre se llama Amram; su madre, Jocabed (6:20). Pero qu madre! Le infundi de tal manera, en su niez, las tradiciones de su pueblo, que todos los atractivos del palacio pagano jams pudieron borrar aquellas primeras impresiones. Tuvo la educacin ms acabada que Egipto pudiera darle, pero esto ni le trastorn el juicio ni le hizo perder la fe sencilla de su niez. Generalmente se cree

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que la "hija de Faran" que adopt a Moiss fue la clebre reina Hatshepsut. Esto aun puede haberle hecho un posible heredero del trono, de tal manera que el trono hubiese renunciado a las enseanzas de su madre pudiera haber sido sobre el trono ms orgulloso de la tierra" (Halley, p. 116). Esto nos hace entender mejor lo que Moiss estaba sacrificando por el verdadero Dios. "Por la fe Moiss, hecho ya grande, rehus llamarse hijo de la hija del Faran, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios; porque tena puesta la mirada en el galardn" (Heb. 11:24-26). La Biblia continua con el relato "Cuando hubo cumplido la edad de cuarenta aos (coincide con la muerte de Hatshepsut en 1483 A.C. aprox.), le vino al corazn el visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. Y al ver a uno que era maltratado, lo defendi, e hiriendo al egipcio, veng al oprimido. (Durante el reinado ms pacifico y favorable de Hatshepsut, Moiss hubiera tenido el apoyo de entregar al egipcio a la justicia, pero ahora bajo Totmes III, no haba esperanza de un fallo favorable). Pero l pensaba que sus hermanos comprendiesen que Dios les dara libertad por mano suya (l estaba preparado para el cargo), ms ellos no lo haban entendido as" (Hec. 7: 23-25). Moiss se adelant al plan de Dios por 40 aos: "Se cree que al llegar a la edad varonil, Moiss haya sido llamado a algn cargo importante, civil o militar, en el gobierno egipcio. Josefo dice que comand un ejrcito en el sur. Debe haber alcanzado considerable poder y fama; de otra manera, difcilmente se hubiera hecho cargo de una tarea tan gigantesca como el rescate de Israel...Pero aunque era consciente de su poder y lleno de confianza en s mismo, fracas, porque el pueblo an no estaba listo para recibirle como caudillo (Halley, p. 116). "Oyendo Faran acerca de este hecho (la muerte del egipcio por Moiss), procur matar a Moiss; pero Moiss huy de delante de Faran, y habit en la tierra de Madin" (Ex. 2:15). La persecucin de Moiss cobra ms relieve al recordar como ya los egipcios haban sido conquistados por un pueblo semita, los hicsos. Ahora, otro semita desafiaba el trono. Y este Faran no iba a repetir los mismos errores.

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XODO 2-3 LA HUIDA MOISS A MADIAN
La vida de Moiss cubrira tres etapas, cada una de 40 aos. La primera parte la pas siendo educado como un prncipe egipcio. No obstante por medio de su verdadera madre quin lo cri, l vio la vanidad y la falsedad de la sociedad egipcia y, en vez, escogi el camino de Dios. "La edad de Moiss cuando fue llevado al palacio de los egipcios no se nos dice; pero tena edad suficiente para estar ya bien instruido en los principios de la verdadera religin; y aquellas primeras impresiones, profundizadas por el poder de la gracia divina, nunca fueron olvidadas ni borradas" (Comentario de la Biblia, Jamieson, p. 62). La Biblia nos dice que durante esa etapa "fue Moiss enseado en toda la sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus Palabras y obras. Cuando hubo cumplido la edad de los cuarenta aos..." (Hec. 7:22,23). Noten que la referencia de su poder en las palabras y obras fue durante los primeros 40 aos en Egipto. Moiss en este periodo no era un simple prncipe egipcio, sino tena tambin renombre. "l pensaba que sus hermanos comprendan que Dios les dar libertad por mano suya; mas ellos no lo haban entendido as". (Hec.7:25). Fjense que dice "por mano suya" y no "por mano de Dios". He aqu el problema con el intento de liberacin que hizo Moiss. El confiaba ms en su fama y poder que en Dios. Era una de las razones que "fue llevado al desierto" como tantos hombres de Dios, para ser calmado de su mpetu ambicioso; para ser aislado y purificado de la sociedad corrupta y pecaminosa; para ser abatido ese yo engredo que surge de un hombre de xito en el mundo, y finalmente, para ser moldeado mediante el arrepentimiento y la humildad y as convertirse en un instrumento til de Dios. "Sus cuarenta aos en el desierto: Esto, en la providencia de Dios, fue la preparacin de Moiss. La soledad y las asperezas del desierto desarrollaban cualidades apenas posibles en la comodidad del palacio. Tambin se familiariz con la regin por donde deba conducir a Israel durante otros cuarenta aos" (Halles, p. 116). Todos los hombres de Dios han sido probados y abatidos primero hasta que digan "Heme aqu, Seor". El Seor Armstrong es un ejemplo vivido de ello, y su relato aparece en muchos de sus escritos. Tambin hemos pasado por esa etapa en nuestra vida? MADIAN: El centro del territorio madianita, donde estuvo Moiss fue la costa este del Golfo de Akaba, aunque vagaban muy lejos al norte y al oeste. En los das de Moiss dominaban ellos los ricos pastos alrededor del Sina. Sin duda los 40 aos de pastoreo de Moiss le llev a recorrer la regin entera. Moiss se casa con una madianita llamada Sfora (2:21), hija de Reuel, tambin llamado Jetro (3:1). Jetro, como sacerdote de Madin, debe de haber sido un caudillo. Los madianitas descendan de Abraham y Cetura (Gen. 25:2) y deben de haber retenido tradiciones del Dios de Abraham. Moiss tuvo dos hijos, Gersn y Eliezer (18:3-4)" (Halley, p. 116). Moiss, entonces, va al desierto de Madin. Para l, era una huida desesperada ante el Faran, pero para Dios, Moiss entraba en el crisol cuya duracin sera de cuarenta aos. As conocera de verdad al nico Dios, as aprendera a obedecerlo en todo, y de ese modo, se convertira, de un caudillo impetuoso a un magnfico y humilde servidor de Dios. Cmo cambi durante esos cuarenta aos! "Y aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los hombres que haban sobre la tierra" (Num. 12:3). "Era por la vara y no por la espada, por la mansedumbre y no por la ira de Moiss, como Dios haba de efectuar aquella grande obra de liberacin. Tanto l como el pueblo de Israel, por cuarenta aos, fueron echados al horno de la afliccin, a pesar de lo cual Dios los haba escogido. "He aqu te he purificado, y no como a plata; te he escogido en horno de afliccin" (Is. 48:10)" (Comentario Bblico, Jamieson, p. 62). El cambio para Moiss deba ser devastador. Sus esperanzas de liberar a su pueblo se esfumaron. La gran vida de prncipe egipcio haba desaparecido. En vez era un fugitivo de la justicia, huyendo al rincn ms inhspito del Medio Oriente, el desierto de Madin, actualmente, el lado occidental de Arabia Saudita. Se uni a una tribu de pastores y mercaderes itinerantes que recorran la zona del Sina. Ahora Moiss se haba convertido en lo que

era lo ms bajo en la sociedad egipcia un pastor de ovejas "porque para los egipcios es abominacin todo pastor de ovejas" (Gen. 46:34). "Los empleados del estado disfrutan en todas partes de la proteccin oficial. En tiempos de los Faraones ocurra lo mismo que en nuestros das. As, a Moiss, despus de haber dado muerte al capataz llevado por la justa clera, no le queda otro recurso que la huda, a fin de escapar a un seguro castigo. Moiss hace lo que, antes que l, hizo el egipcio Sinuhe. Huye del territorio egipcio en direccin a Oriente. Como Canan es territorio ocupado por Egipto, Moiss escoge, para su exilio, la montaosa comarca de Madin, situada al este del golfo de Akaba, con la cual se siente unido por lazos de parentesco (eran descendientes de Abraham y Cetura)" (Keller, p. 12.4). Durante esos 40 aos, el pueblo de Israel sufri mucho ms bajo Totmes III. "Todos los edificios pblicos o reales, en el antiguo Egipto, fueron construidos por esclavos, y en algunos de ellos fue colocada una inscripcin de que a ningn ciudadano libre se haba ocupado en este empleo servil... Las ruinas de grandes edificios de ladrillos se hallan en todas partes de Egipto. El uso de ladrillo crudo, cocido al sol, era universal en el alto y bajo Egipto, tanto para edificios pblicos como privados; todos menos los templos mismos, eran de ladrillo crudo. Es digno de notarse que han sido descubiertos ms ladrillos que llevan el nombre de Totmes III...que en ningn otro perodo cualquiera" (Comentario Bblico, Jamieson, p. 61). Por fin muri Totmes III, y tom el mando su hijo primognito, Amenhotep II. Este sera el faran del xodo. "Cuando muri Totmes III en 1450 a.C, Amenhotep II asumi el mando total del pas. A su lado estaba su hermosa esposa, la reina Taa. El egiptlogo Sir Flinders Petrie (1853-1942) calcula que tena alrededor de 19 aos al convertirse en faran. Amenhotep fue un hijo digno del gran Totmes III. Fsicamente, Amenhotep era un hombre forzudo. Las inscripciones egipcias relatan que nadie en Egipto tena su fuerza. Para ilustrar, Amenhotep tena un arco tan poderoso que ninguno de sus soldados poda doblarlo. Solo Amenhotep poda tensarlo. Este arco, el smbolo de su fuerza descomunal, fue enterrado junto a l cuando muri en 1425 A.C. Este hecho ayuda a entender por qu este faran no estaba dispuesto a

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"doblegarse" ante el Dios de Moiss. l estaba acostumbrado a salirse con la suya. No tena iguales. Era un hombre de gran orgullo y dado a jactarse. En una antigua inscripcin se refiere a l como "el seor de la gloria". La crianza de Amenhotep II fue cuidadosamente planificada por su padre guerrero. Se hizo mucho nfasis en la destreza atltica y militar. Fue un estudiante sobresaliente. Al asumir el mando de Egipto, se fue con gran confianza a conquistar un renombre como su padre. El dirigi personalmente sus soldados en las batallas. Tuvo dos campaas en Palestina para aplastar una insurreccin. En la primera de ellas, demostr su gran destreza con el arco ante el pueblo de Cades al lado del Ro Orontes. Estos eventos estn registrados en el Templo de Amn en la ciudad egipcia de Karnak. Nos informan que "fue un terrible len" contra sus enemigos. Se encuentran varias escenas en unos monumentos donde l est destruyendo a sus adversarios. Otra inscripcin lo nombra "el buen dios, el len de Egipto, el seor de la fuerza, que entrega la vida como el sol". Dios, desde luego, conoca el gran orgullo y la porfa de Amenhotep. En Madin, Dios le dice a Moiss "Mas yo s que el rey de Egipto no os dejar ir sino por mano fuerte" (Ex. 3:19)".

Totmes III

Por fin lleg el momento en que Dios le haba profetizado a Abraham que iba a actuar, 400 aos tras su muerte. Todo el escenario estaba listo para llevar a cabo un drama que no tiene precedentes en la historia en cuanto a los milagros que se llevaran a cabo en ese ao 1443 A.C. Moiss estaba ya ablandado y listo para ser el poderoso instrumento dcil y obediente de Dios. El pueblo estaba ya a punto de destruirse bajo la dura mano del faran cruel y poderoso. En este ao, se veran milagros inslitos en la historia de la humanidad. Se vera como un pueblo de esclavos derrotan sin armas a la nacin ms poderosa en ese entonces sobre la faz c la tierra. Se entregara la Ley de Dios en el Monte Sina que ha tenido mucha influencia sobre las naciones que cualquier otro cdigo de leyes en la historia, y se preparara el pueblo para convertirse en una nacin de Israel que desembocara en una nacin guiada por el verdadero Dios y que traera al Mesas al mundo. Todo esto comienza en ese ao crucial para la historia de la humanidad. En el prximo estudio, estudiar ese ao clave. comenzaremos a

Amehotep II De este modo, durante la estada de Moiss en Madin, el pueblo de Dios sufri muchsimo bajo este poderoso tirano. "Aconteci que despus de muchos das muri el rey de Egipto (Totmes III), y los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre (bajo el reinado de Amenhotep II), y clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos con motivo de su servidumbre. Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los reconoci Dios" (Ex. 2:2324).

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 38

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XODO 3 EL AO CRUCIAL DEL XODO
Tras cuarenta aos de rodear los desiertos de Madin y del Sina, Moiss poco sabe que se cumplen los cuatrocientos aos que Dios le haba profetizado a Abraham de ser su pueblo extraos y peregrinos en las tierras de Canan y Egipto. Moiss ya estaba resignado a su destino ignominioso de ser un insignificante pastor de ovejas. Se puede decir por sus reacciones cuando llega a hablar con Dios que su espritu yaca quebrantado y ya no confiaba en s mismo. Recuerde lo que dijo el Sr. Armstrong cuando Dios lo llam despus de sucesivos fracasos extraos de sus empresas: se senta como un pedazo de chatarra arrugada que no serva para nada. As se encontraba Moiss cuando llega con las ovejas de su suegro Jetro a Horeb, monte de Dios (Ex. 3:1). "Despus de toda una vida dedicada a meditar sobre los sufrimientos de su pueblo y las promesas seculares de Dios, por fin, cuando tena 80 aos, vino el llamamiento directo de Dios, de libertar a Israel. Pero Moiss ya no confiaba en s mismo como en aquellos aos pasados" (Halley, p. 117). se consuma. "La acacia silvestre, o espino, en la que abunda en aquel distrito, generalmente est seca y quebradiza, tanto as, que en ciertas pocas una chispa podra convertir un distrito grande en llamas. Que un fuego estuviera en medio de semejante arbusto del desierto, era una "grande visin" (Comentario Exegtico, p. 63). Al acercarse al arbusto, Dios le indica inmediatamente que se quite sus sandalias, pues est en presencia del gran Dios. "La orden estaba de acuerdo con una costumbre bien conocida a Moiss, porque los sacerdotes egipcios la observaban en sus templos, y es observada en todos los pases orientales ...El quitarse los zapatos es una confesin de contaminacin personal, y de una consciente indignidad de estar en la presencia de la santidad inmaculada ...El periodo del viaje de Israel a Egipto y su afliccin all haba sido predicho (Gen. 1:5-13), y fue durante el ltimo ao del periodo que todava tena que pasar, cuando Dios aparece en la zarza de fuego"(Comentario Exegtico, p. 63). Primero, Dios le indica que es el Dios de Abraham y que lleg la hora de liberar a su pueblo de la esclavitud egipcia y llevarlos a la tierra prometida. Dios le indica que lo ha escogido para esa misin. Pero se encuentra con un Moiss abatido. Luego, Moiss le pregunta con qu nombre se debe identificar. Dios le indica que el nombre con el cual se conocer con el pueblo de Israel es YHWH. Es importante entender este nombre, pues algunos lo llegan a venerar como JEHOV, otros le dan atributos mgicos y otros insisten en pronunciarlo de una sola forma. "La forma Jehov proviene de un error de lectura que data ms o menos del siglo 14 D.C. El hebreo antiguo se escriba solo con las consonantes, as que el nombre divino apareca solo como YHWH. Se ignora cmo se pronunciaba, pues a partir aproximadamente del siglo 5 A.C., por temor de profanarlo, dej de pronunciarse, y en vez de intentarlo se deca simplemente ADONAI ("Seor"). Cuando se invent, entre los siglos 6 y 9 D.C. un sistema de signos vocales, se les pusieron al nombre sagrado, como recordatorio a los lectores, a modo de contrasea, las vocales de Adonai, ms exactamente e-o-a. Lectores cristianos que no

Monte Sina "Monte Sina: Se denominaba as toda la parte grantica y montaosa de la zona del sur, en particular con este nombre y con el de Horeb se denomina a uno de los ms importantes macizos de la regin. Probablemente debe ser identificado con el monte que los rabes llaman Gebel Musa (significa Monte de Moiss). Precisamente de este monte tom su nombre (Sina) no solamente la zona sino toda la pennsula" (Diccionario Ilustrado de la Biblia, p. 624). All fue donde Moiss vio el extrao espectculo de una zarza que arda pero que no

saban tal cosa, tomaron las vocales citadas como propias del nombre y naturalmente comenzaron a leer "Jehov" (la letra Y hebrea se latiniz como J). La pronunciacin YAHVEH no es segura, sino una reconstruccin aproximada segn el consenso ms o menos general de los eruditos" (Comentario Arqueolgico De La Biblia, p. 57). "Abra ahora su Biblia en Ex. 3:13-14 para conocer otro de los nombres de Dios... YO SOY EL QUE SOY. Hay gran SIGNIFICADO en este nombre! Tambin puede ser traducido del hebreo original como 'Yo ser lo que ser'. Este nombre YO SOY Significa que bajo los cielos no existe nadie superior a aquel que se le apareci a Moiss, y que nadie puede ejercer seoro sobre Su persona por ser El Seor de toda la creacin! Eso es lo que quiere decir su nombre... El equivalente de YHWH en el idioma castellano es "EL ETERNO", "el que ha vivido por siempre" o "el que existe por si mismo". En otras palabras, YHWH literalmente significa "El que es lo que El es", y por lo tanto, "el eterno YO SOY" como en xodo 3:14. Piense, no es ms importante saber cul es el SIGNIFICADO que la pronunciacin del nombre de Dios? El hecho de que Dios permiti que se perdiera la articulacin de su nombre indica que s lo es! (carta circular de la iglesia sobre el tema). Al revelarse Dios como el que acta sin necesitar de alguien o algn poder ms, le explica a Moiss cmo ser el comportamiento del Faran cuando trate de sacar a Israel de Egipto. Al conocer la historia de este rey orgulloso, fuerte y de una estirpe guerrera, se puede entender mejor su disposicin terca. "La personalidad de Totmes III (padre de Amenotep II), despierta mayor inters que cualquier otro rey del antiguo Egipto, exceptuando a Eknatn. Se nos muestra como un monarca enrgico e infalible, un poltico sagaz y uno de los mayores capitanes de la historia. Anteriormente nunca haba existido hombre alguno que tuviera en sus manos la suerte de tantos seres. Su genio era semejante al de Alejandro Magno o al de Napolen. Totmes III fue el creador del primer imperio mundial. En cuanto expir Totmes, se desencaden la tempestad. Los Asirios se sublevaron en masa contra su hijo y sucesor, Amenhotep II, pero como atestigua la inscripcin de un monumento de Karnak, el joven rey derrot al enemigo" (Historia Universal, Grimberg, p. 146). Con semejante padre, que se lo ha comparado con Alejandro Magno, el hijo de este no se va a doblegar fcilmente. Moiss conoce

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bien a quien se enfrenta, pues tuvo una crianza parecida y desea algunas "garantas" antes de ir al poderoso faran. Le entrega a Dios cuatro razones para no cumplir la misin. 1. No se siente capaz; 2. Israel. no creer que Dios est detrs de esta liberacin; 3. No est seguro que Israel lo aceptar como su lder, acaso no lo haban rechazado antes? 4. Su tartamudeo lo hace incapaz de ser un buen comunicador. Dios pacientemente le contesta cada objecin 1) La incapacidad que Moiss siente no significa nada, pues Dios es el que lo apoyar en todo. 2) Dios se muestra como el Eterno, que har Su voluntad sin que nadie pueda detenerlo. 3) Dios le permite hacer tres milagros para que crean. 4) Dios usara a Aarn como el comunicador. Moiss vuelve a su familia en Madin, y de nuevo, vemos la costumbre patriarcal de pedir el permiso antes de irse, tal como sucedi con Jacob y Labn. Jetro le entrega el permiso y Moiss parte con su esposa y los dos hijos (Ex. 4:20). Dios le advierte a Moiss de que el faran no le permitir salir de inmediato y que la lucha ser entre los primognitos de Dios (Israel) y el primognito del poderoso faran. Se ver quin ganar la batalla, el poder fsico ms grande del mundo o el poder espiritual de Dios. Rumbo a Egipto, la negligencia de Moiss al ceder a los deseos de su mujer, que no era de Israel, casi le cost la vida. Los madianitas no tenan la costumbre de circuncidar a los hijos, y Sfora haba resistido los esfuerzos de Moiss. Pero al intervenir Dios directamente para tomar la vida de Moiss cuando descansaban en una posada, ella tomo un pedernal, o cuchillo de piedra y circuncid de malas ganas a sus dos hijos. Aqu vemos que Dios no hace acepcin de personas, y aunque tena la intencin de usar a Moiss para su importante misin, Moiss deba poner el ejemplo al tener a sus hijos circuncidados segn la ley (Gen. 17:14). Mientras que Moiss segua en su viaje hacia Egipto, Dios habla con Aarn en Gosn y lo enva al encuentro de su hermano. Aarn viaja hasta el Monte Sina donde los dos hermanos se ven por primera vez despus de 40 aos. Vuelven los dos a Gosn y renen a los lderes de Israel. Moiss hace los dos milagros, una con la vara que se vuelve culebra y la otra, que mete su mano en su pecho y cuando la saca se ha vuelto leprosa. "Y

el pueblo crey; y oyendo que el Eterno haba visitado a los hijos de Israel, y que haba visto su afliccin, se inclinaron y adoraron" (Ex. 4:31). El escenario est listo para el gran conflicto cul de los primognitos iba a morir y cul iba a sobrevivir? el de Dios o el de faran? Moiss y Aarn entran en la corte del faran que creemos fue Amenhotep II Dos humildes pastores de un pueblo esclavo ante la corte ms poderosa de ese entonces. Estn armados con una vara de pastor y un Dios desconocido por los egipcios. He aqu la reconstruccin de la escena segn las costumbres de ese entonces: "Poco despus, Moiss y Aarn solicitaron una audiencia al Faran y sus deseos les fueron concedidos (como representantes de Israel, tenan derecho a pedir audiencia del rey, y su acabada enseanza egipcia les indic cmo y cundo buscarla). En el momento acordado, un sirviente introdujo a ambos en el saln de las audiencias reales, una estancia larga, de alto techo, flanqueada por gruesas columnas de granito y decorada con vivas escenas de las victorias militares de Egipto. Lentamente se aproximaron al Faran, en el extremo opuesto de la sala, que se hallaba en su trono, instalado en una plataforma. Cuando se hallaban a escasos metros de l, el Faran indic con un leve movimiento de su mano que ya se haban acercado bastante. Por un momento, los dos visitantes observaron maravillados la figura que

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se hallaba ante ellos. A menos de tres metros de distancia se hallaba sentado el monarca ms poderoso del mundo, alto, agraciado, revestido con un ligero lienzo blanco, con la corona roja y blanca de Egipto. Un pesado collar de joyas colgaba de su garganta, y sus brazos y dedos aparecan cubiertos de brillantes brazaletes y sortijas. Unas babuchas doradas adornaban sus pies. En su mano derecha sostena el bastn taraceado en oro, smbolo de la omnmoda autoridad sobre sus vasallos. Alrededor de su trono dorado se apiaban los guardias sardos, las doncellas rabes con sus largos abanicos de plumas, los sacerdotes y los funcionarios de la corte. A sus pies se recostaba un len, animal favorito del rey (y quizs cerca, su famoso arco que solo l poda tensar). Aarn y Moiss se inclinaron reverentes ante el Faran. Aarn, sin dilacin ninguna, explic su misin en nombre de Moiss: "As dice Yahv, Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo para que me celebre una fiesta en el desierto". El Faran, que haba esperado recibir regalos y alabanzas, se sinti ofendido por semejante audacia. "Quin es Yahv para que yo le obedezca y deje salir a Israel? Ni conozco a Yahv, ni dejar salir a Israel" (Personajes Bblicos, p. 77). As comienza la gran contienda entre la gran potencia fsica y la espiritual.

Momia del Faran Amenhotep II, hallada en el Valle de los Reyes, cerca de la ciudad de Tebas en 1898 d.C. Adentro del sarcfago se encontr el famoso arco que slo l poda tensar.

La escultura del Faran Amenhotep II donde est en el acto de ofrecer una libacin, o sea un sacrificio con lquidos.

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 39
XODO 5 - 8 LAS PRIMERAS PLAGAS CONTRA EGIPTO
Ante la imponente corte del Faran, Moiss y Aarn esperan la respuesta del dignatario para saber si dejar salir a Israel a guardar una fiesta religiosa en el desierto. La respuesta los desconcierta, en vez de asentir, el Faran los acusa de querer interrumpir las labores y ordena que se agraven las tareas de los israelitas. En Egipto, los feriados religiosos eran muy comunes y el Faran no quera aadir ms feriados a causa de un "dios" desconocido de Israel. Ante tal osada, el Faran acus a los israelitas de estar ociosos y les suspendi el suministro de paja para hacer los ladrillos. "Los materiales de su trabajo no seran ya provistos para ellos, y, sin embargo, como la misma tarea era exigida cada da, es imposible imaginarse una crueldad ms refinada" (Comentario Exegtico, p. 65). "Ha sido demostrado por medio de experimentos cientficos que los ladrillos de adobe usados en este periodo egipcio eran tres veces ms fuerte de lo normal. Esta dureza es debida a una reaccin qumica (cido hmico) provocada por una mayor cantidad de paja en el ladrillo" (La Arqueologa Y La Palabra Viva, Vardaman; p. 37). Adems, el Faran quiso asegurarse de que los israelitas cumplieran ahora con su doble labor. "Y los cuadrilleros los apremiaban, diciendo: Acabad vuestra obra, la tarea de cada da en su da, como cuando se os daba paja. Y azotaban a los capataces de los hijos de Israel que los cuadrilleros de Faran haban puesto sobre ellos" (Ex. 5:13-14). "El apaleamiento de los capataces hebreos es precisamente lo que habra de esperarse de un tirano oriental, especialmente en el valle del Nilo, pues como se desprende de los monumentos, el antiguo Egipto, como la moderna China, era gobernado principalmente por el palo" (Comentario Exegtico, p. 65). El pueblo de Israel se desesper ante el empeoramiento de su situacin, y vemos por primera vez ese rasgo de echarle la culpa a Moiss (Ex. 5:21). Sera el comienzo de cuarenta aos de interminables quejas por la falta de fe que tuvieron en Dios. Moiss, a la vez, se desanima y Dios lo consuela al recordarle quien es el que le habla, el Dios Todopoderoso. Sin embargo, Moiss de nuevo se queja de su falta de oratoria. Antes de responderle, el linaje de Moiss es dado. "La insercin de esta tabla genealgica en esta parte del relato tuvo como propsito el autenticar la descendencia de Moiss y Aarn. Los dos fueron encargados de desempear una parte tan importante en los asuntos llevados a cabo en la corte de Egipto, y despus elevados a puestos tan altos en el gobierno de la nacin hebrea, que era de suma importancia que su linaje fuese trazado correctamente...de la casa de Lev (Comentario Exegtico, p. 65). Con esta aclaracin en la Biblia, Dios anima a Moiss a tener fe y le advierte que el orgulloso Faran aun no iba a permitirlos salir. Pero todo esto era parte del plan de Dios para mostrar Su poder ante el mundo. Moiss y Aarn de nuevo aparecen ante la corte de Faran. Pero esta vez no le suplicaron sino ms bien Aarn arroj su vara ante el Faran. Esta se convirti en una serpiente. Pero, aunque sorprendido, el Faran envi por sus magos que "hicieron tambin lo mismo los hechiceros de Egipto con sus encantamientos; pues ech cada uno su vara, las cuales se volvieron culebras; ms la vara de Aarn devor las varas de ellos. Y el corazn de Faran se endureci, y no los escuch... (Ex. 7:11-13). Existen por lo menos dos formas de explicar como lograron los magos egipcios hacer esto: 1. por medio de la influencia demonaca, 2. por medio de trucos mgicos usando la ilusin. Sobre la primera y ms probable: "Envuelta en la religin egipcia, la magia de la forma ms grotesca ejerca su influencia por medio de una idolatra controlada Los milagros que se llevaron a cabo por los magos eran muestras de la maldad sobrenatural que se parecen a los poderes demonacos que utilizan el espiritismo y el ocultismo hoy da. Dos de estos magos con la influencia satnica son nombrados en II Tim.3:8 con los nombres de Jannes y Jambres. Milagros engaosos como estos aparecern de parte

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del Anticristo en los tiempos del fin. (Manual Bblico, Unger, p. 91). La segunda forma que los magos pudieran convertir sus varas en serpientes es como una ilusin ptica: "Los magos de Egipto en tiempos modernos, han sido famosos por su aficin a encantar serpientes, y especialmente apretndoles la parte posterior del cuello, las sumen en una especie de catalepsia que las deja tiesas e inmviles, de modo que parecen convertidas en varas. Esconden las serpientes entre sus ropas, y por juego de manos las sacan de entre su ropa tiesas y derechas como varas" (Comentario Exegtico, p. 66). El Faran debi pensar que Moiss y Aarn sencillamente tenan un mejor truco y los despidi en forma desdeosa. Al da siguiente, Dios enva de nuevo a Moiss y Aarn. "La corte de Egipto, sea que se celebrase en Rameses, o Menfis, o Tanis en el campo de Zon (Sal. 78:12), fue la escena de estos encuentros extraordinarios, y Moiss podra haber residido durante este periodo terrible en la vecindad inmediata (dem. p.67).

repente se convierte en sangre o algo parecido a sta. As comienza la primera de las diez plagas que iban a azotar a Egipto. Estas plagas tambin eran un ataque a los dioses principales de Egipto. "El Nilo era un dios. Las diez plagas iban dirigidas directamente contra los dioses de Egipto y eran calculadas para dar pruebas convincentes de la superioridad del Dios de Israel sobre los dioses de Egipto. Una y otra vez se repite que por medio de estos milagros tanto Israel como los egipcios habran de 'saber que el Eterno es Dios" (Halley, p. 117). El nombre del dios del Nilo era APIS, y era representado por un hombre con senos de una mujer y una rana derramando el agua sagrada al ro. "Sea que las aguas fuesen cambiadas en sangre verdadera, o slo en apariencia de ella (porque Dios puede cambiar la apariencia de ella, Dios puede hacer lo uno tan fcilmente como lo otro), sta fue una dura calamidad su bebida favorita se convirti en una cosa asquerosa, adems, los pescados, que constituan tan importante elemento de alimentacin tambin murieron. Por consiguiente, el sufrimiento por la sed del pueblo se volvi terrible. Nada poda humillar la soberbia de Egipto ms que este deshonor trado sobre su dios nacional" (Comentario Exegtico, p. 67). Los magos fueron llamados de nuevo y ellos lograron convertir un poco de agua en algo parecido a la sangre y el Faran qued satisfecho que esto era sencillamente otro truco mgico. Nuevamente, se "endureci su corazn" La plaga dur una semana entera y luego vinieron Moiss y Aarn ante el Faran con la misma peticin. Si se negaba, la siguiente plaga sera contra otro dios favorito de los egipcios, HEKA, una diosa cuyo smbolo era la rana. "Dice el clebre arquelogo egiptlogo Sir Flinders Petrie que la religin primitiva en Egipto era monotesta. Pero ya antes del comienzo del perodo histrico, se haba desarrollado una religin en la cual cada tribu tena su propio o dios, representado por un animal... Heka, una diosa como una rana...En los diferentes templos numerosas rdenes de sacerdotes alimentaban y cuidaban a los animales sagrados de la manera ms lujosa. De todos los animales, el ms sagrado era el toro. Cuando mora, el animal era embalsamado y sepultado en un sarcfago magnfico con pompa y ceremonias dignas de un rey. Tambin reciba altos honores el cocodrilo, que era atendido en su templo de Tanis por 50 o ms sacerdotes. Tal era la religin del pueblo entre el cual la nacin hebrea se desarroll durante 400 aos" (Halles, p. 117).

APIS dios del Nilo. Representado por un hombre con senos de mujer y una rana derramando el agua sagrada al ro Nilo

Al llegar a la corte del Faran, Aarn sale afuera y golpea con su vara al Ro Nilo. De

"Aquellos animales, aunque eran la freza natural del ro, y por lo tanto objetos comunes para el pueblo, en esta ocasin se multiplicaron milagrosamente a un grado asombroso, y es probable que los huevos de las ranas, que haban sido depositados anteriormente fueran incubados todos a un tiempo. Cun sera el estado de la gente cuando no podan escapar del contacto fro, hmedo ni de la presencia desagradable de los batracios, que caan en todos los artculos y vasos de los alimentos! Los magos tambin hicieron salir las ranas con sus encantamientos pero podran haber mostrado mejor su poder al intentar hacer desaparecer la ranas...el dios Ptha era representado con la cabeza de una rana, pero el enorme nmero de ellas, junto con su hedor, las hizo una molestia intolerable, de suerte que el rey fue humillado de tal modo que prometi a Moiss que si intercediera para que se quitasen, consentira en la partida de Israel" (Comentario Exegtico, p. 67). No obstante la promesa, una vez que murieron todas las ranas, el Faran no vio por qu ceder a su nacin esclava. La siguiente plaga sera contra el dios de los insectos. "El culto a las

moscas, y especialmente al escarabajo, era parte importante de la religin de los antiguos egipcios...La vara de Aarn, bajo la orden de Moiss, quien era mandado por Dios, fue alzada nuevamente, y la tierra fue cubierta de moscas de los arenales, mosquitos o zancudos, pues ste es el significado del trmino en el original" (IDEM, p. 68). Esta vez, los magos no pudieron usar sus poderes para hacer lo mismo y se dieron por vencidos pero no el Faran. "Entonces los hechiceros dijeron a Faran: Dedo de Dios es ste. Mas el corazn de Faran se endureci, y no los escuch, como el Eterno lo haba dicho" (Ex. 8:19). A la derecha, sellos de tipo escarabajo, hechos para honrar a su dios, encontrados en Jeric, y muestran la influencia de Egipto sobre esta regin. Con esto, terminamos con la tercera plaga y faltan siete ms hasta que el corazn de este "hijo del Napolen egipcio" queda humillado por completo.

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 40
XODO 9 - 11 LAS LTIMAS PLAGAS CONTRA EGIPTO
Antes de seguir analizando las plagas de Egipto, se ha avanzado lo suficiente para notar unos paralelos entre este libro de xodo y el libro de Apocalipsis. El libro de Apocalipsis usa al smbolo de Egipto durante el xodo para describir la corrupcin de Jerusaln bajo el control de la Bestia y del Falso Profeta: "Y sus cadveres (de los dos testigos) estarn en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto" (Ap. 11:8). Adems, la historia del xodo es el relato do la redencin de Israel y la de Apocalipsis es, entre otras cosas la crnica de la redencin de la Iglesia. y cantaban un nuevo cntico diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tu fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y nacin" (Ap. 5: 9). De modo que para mejor apreciar el libro del xodo en el contexto de toda la Biblia, en especial por su paralelo proftico para los tiempos del fin, he aqu las similitudes que tiene con Apocalipsis.

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PARALELOS ENTRE EL LIBRO DE XODO Y EL DE APOCALIPSIS Ex. 1. Relato de la liberacin de Israel de Egipto 1 Ap. 1. Relato de la liberacin de la Iglesia del mundo. Ex. 1. Israel durante ltimo periodo de opresin de 2 Ap. 1. Iglesia durante ltimo tiempo de opresin Egipto del mundo Ex. 2. Dios escucha el gemido de Israel 3 Ap. 6. Dios escucha el gemido de la Iglesia Ex. 2. Las 12 tribus de Israel como protagonistas 4 Ap. 7. La Iglesia, como las 12 tribus de Israel espiritual es protagonista. Ex. 2. Moiss como lder lleva a Israel a lugar de 5 Ap. 3,12. Apstol como lder lleva a Iglesia a lugar proteccin (desierto) contra los egipcios. de proteccin en el desierto contra el mundo. Ex. 3. Nombre de Dios El Eterno dado fue Cristo 6 Ap. 3-6 Cristo es el Dios que protege y gua a la (I Cor. 10:4) quien gua y protege a Israel. Iglesia. Ex. 5. Moiss y Aarn encarnan al Faran y los 7 Ap. 11. Los dos testigos encaran a la Bestia y al magos Falso profeta. Ex. 7 Milagros por ambas partes 8 Ap. 11,13. Milagros por ambas partes. Ex. 7-12. Las 10 plagas egipcias 9 Ap. 16. Las 7 plagas contra el mundo Ex. 7-12. Plagas no tocan Israel 10 Ap. 7,12. Plagas no tocan a la Iglesia. Ex. 12. Israel vence por smbolo de la sangre del 11 Ap. 12:11. Iglesia vence por la sangre del Cordero cordero. (Cristo) Ex. 13. Israel huye al lugar de proteccin en el 12 Ap. 12. Iglesia cruza el desierto y llega al lugar de desierto. proteccin. Ex. 14. Israel huye al lugar de proteccin en el 13 Ap. 12. Iglesia cruza el desierto y llega al lugar de desierto. proteccin. Ex. 14. Ejrcito de Faran persigue a Israel pero el 14 Ap. 12. Ejrcito de la Bestia persigue a la Iglesia Mar Rojo los traga. pero la tierra se abre y los traga. Ex. 14. El Faran vuelve pero no cambia ni hay 15 Ap. 12 Satans vuelve pero no cambia ni hay arrepentimiento. arrepentimiento de la Bestia. Ex. 15. Cntico de victoria de Israel. 16 Ap. 14. El cntico de victoria de la Iglesia. Ex. 16. Israel inicia periodo de prueba 40 aos en 17 Ap.12. Iglesia inicia periodo de prueba 3 aos el desierto. en el desierto. Ex. 15-16. Israel recibe pan y agua en el desierto 18 Ap. 12. Iglesia recibe pan y agua en el desierto. Ex. 20. Israel recibe los 10 mandamientos. 19 Ap. 12:14. Iglesia guarda los 10 mandamientos en espritu y letra. De xodo hasta Josu, Dios derrota enemigos de 20 Ap. 18-19. Dios derrota a los enemigos e la Israel. Iglesia, el mundo. De xodo hasta Josu, Dios le entrega la tierra 21 Ap. 20. Dios le entrega el Reino de Dios a la prometida. Iglesia bajo Cristo.

Ya vistos los paralelos entre el. xodo y el Apocalipsis, podemos proseguir con el relato de las 10 plagas de Egipto. La ltima plaga que se

estudi fue la de las moscas, o zancudos, cono debe aparecer en el hebreo original, a pesar de que era un inserto molestoso, el zancudo apareca

como uno de sus dioses por su mitologa que lo relacionaba con el sol... "En Helipolis el Sol era asociado a una piedra erecta, de donde proviene el obelisco de los tiempos clsicos. Estuvo el Sol aprisionado en el cuerpo de un zancudo que se pos en la punta del obelisco al principio de los tiempos" (La Vida Religiosa en el antiguo Egipto Garnot) As el verdadero Dios volc otro de los supuestos dioses egipcios contra ellos. La siguiente plaga fue de todo tipo de insectos voladores molestosos "La peticin fue igualmente intil como antes, y el mal predicho envolvi al pas en forma de lo que era no moscas tales como las que conocemos nosotros, sino varias clases de moscas (Sal. 78:45), el tbano, el moscardn, la cucaracha, el escarabajo, porque todos estos son mencionados por escritores diferentes. Eran muy destructivos, algunos infligan mordeduras dolorosas en los animales, otros destruan la ropa, libros, plantas y todas las cosas. El culto a las moscas y especialmente al escarabajo, era parte importante de la religin de los egipcios. El empleo de estas deidades aladas para castigarlos, ha de haber sido doloroso y fortalecer la fe de los israelitas como el nico objeto de adoracin (Comentario Exegtico de la Biblia, p. 68). El Faran otra vez cedi momentneamente, y les dio su palabra de que podan salir por tres das ms all de la frontera egipcia. Sin embargo, una vez que Moiss or y desaparecieron las moscas de todo tipo, el Faran volvi a negarles la salida. Pero no bien hubo cesado la presin, el espritu del Faran, como arco tenso, volvi a su acostumbrada obstinacin, e, indiferente a su promesa, se neg a dejar salir al pueblo (dem. P. 68). Noten la referencia inesperada sobre el arco. La quinta plaga cay sobre Egipto, esta vez sin la ayuda de la vara de Aarn, pues Dios mismo envi una enfermedad que mat una gran parte del ganado en Egipto. Esto tambin se diriga en contra los dioses egipcios, el toro y la vaca. Lo oportuno de este juicio consisti en que los egipcios adoraban a los animales ms tiles, como el buey, la vaca y el carnero: en todas partes del pas eran levantados templos y honores divinos tributados a estos animales domesticado, y as mientras que la pestilencia caus grande perdida en dinero, asent un revs a su supersticin (dem. p. 68). La siguiente plaga, las lceras y estn dirigidas ahora contra los mismos egipcios, y no slo sobre sus animales. Una nota humorstica es que el Faran envi por sus magos y ellos no podan estar delante de Moiss a causa del salpullido en los hechiceros y en todos los egipcios (Ex. 9:11).

Nuevamente, el Faran soporta estoicamente la plaga y no permite que Israel salga de Egipto. Por eso le viene el sptimo castigo, el del granizo. Dios le advierte por Moiss al Faran que cada una de estas ltimas plagas iba a ser peor. Pero el granizo era un acontecimiento muy raro en Egipto, y el Faran no se dej intimidar por ello. No obstante, muchos de los egipcios s temieron a Dios y guardaron su ganado bajo techo. En el Delta, bajo Egipto, donde se coloca la escena, la lluvia cae ocasionalmente entre enero y marzo; el granizo no es desconocido, y el trueno alguna vez se oye. Pero una tormenta, que no slo exhiba todos estos elementos, sino era tan terrible, que los granizos que caan eran de tamao tan inmenso, y el trueno sonaba en descargas espantosas, y el relmpago barra la tierra como fuego, fue una calamidad sin igual (dem. P. 69). Es interesante notar que en la religin egipcia, el trueno era la voz de un dios, y ahora tuvieron que sentir que no eran nada ante el Dios que haca todas estas cosas y que ruga del cielo por su ira contra el Faran. En el orden mental, un rasgo caracterstico de los antiguos egipcios es la vivacidad de la imaginacinDesde muy temprano los sbditos de los faraones se imaginaron el cielo como una vaca colosal, subida mirando a Occidente, sobre el pedestal plano de nuestra tierraEl suelo que pisamos, con su relieve escabroso, no deja de evocar a un hombre recostado, con las rodillas recogidas, que se incorpora sobre el codo. El Guebeb, el dios etonio por excelencia, cuyos huesos son las montaas y que, cuando habla, hace estremecer el universo. Inversamente, el fragor del trueno, proveniente de las zonas superiores, no es otra cosa que la voz del cielo. (La vida religiosa en el antiguo Egipto, Garnot) Puesto que ahora, el Dios de Israel le estaba hablando del cielo el Faran confes He pecado esta vez; el Eterno es justo, y yo y mi pueblo impos. Orad a el Eterno para que cesen los truenos de Dios y el granizo, yo os dejar ir, y no os detendris ms (Ex. 9:27-28). No obstante, cuando terminaron los truenos y el granizo, otra vez el Faran reneg su promesa. Vemos el caso tpico de un arrepentimiento falso y el Faran es carnal y no desea recibir el castigo y tampoco volverse humilde. Es un arrepentimiento segn el mundo descrito por Pablo en II Cor. 7:10). As terminamos el anlisis de las primeras siete plagas. Queda la ms terrible de todas que ocurre la noche de la primera Pascua. Lo cubriremos en el siguiente estudio.

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 41

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XODO 10 12 LAS LTIMAS PLAGAS CONTRA EGIPTO
Tras las primeras siete plagas, Egipto yace en ruinas. Aun as, el Faran se niega a rendirse. Dios se aprovecha de esa testarudez para dejar una huella imborrable en la mente de Israel. "El Eterno dijo a Moiss Entra a la presencia de Faran porque yo he endurecido su corazn, y el corazn de sus siervos, para mostrar entre ellos estas mis seales, y para que cuentes a tus hijos y a tus nietos las cosas que yo hice en Egipto, y mis seales que hice entre ellos; para que sepis que yo soy el Eterno" (Ex. 10:1-2). Ante la amenaza de la invasin de las langostas, los consejero del Faran le ruega que acepte la salida del pueblo de Israel, pues le preguntan Acaso no sabes todava que Egipto est destruido?" (10:7) El Faran cede, pero slo en parte. Permite que, los varones adultos salgan para hacer el sacrificio en el desiertoEl Faran pens que esto era razonable, pues eran las cabezas de la familia las que siempre ofrecan el sacrificio, pero cuando Moiss le, dijo que deban salir con las mujeres, nios y todo el ganado el Faran se enfureci. "As sea el Eterno con vosotros! Cmo os voy a dejar ir a vosotros y a vuestros hijos? Mirad como el mal est de vuestro rostro! (10:10). El Faran sospech que en ve de hacer un sacrificio y volver a Egipto, la intencin del pueblo de Israel era otro, el salir en forma permanente y as dejar a Egipto casi sin ninguna obra de mano esclava, que era un desastre laboral y econmico par un pas que dependa enormemente de los esclavos para mantener su vida cmoda. Echaron a Moiss y Aarn bruscamente de la presencia del Faran (Ex. 10:11). En Oriente, cuando una persona de autoridad o rango se siente molestado por una peticin que no est dispuesta a conceder, hace seal a sus servidores, que se lanzan adelante, y asiendo al suplicante ofensor por el cuello, lo arrastran fuera de la cmara en violenta precipitacin. De semejante carcter fue la escena apasionada en la corte de Egipto (Comentario Exegtico, p. 71).

La langosta gran devoradora pero fuente de protenas para los moradores del desierto que la consideran como una delicia.

As lleg la octava plaga, la de las langostas. Un pariente de la langosta, es el saltamontes, no son idnticos pues no anda en manadas como la langosta. Este insecto es el ms mencionado en la Biblia y las plagas de estas criaturas eran tan temidas que se usan como un smbolo bblico de una destruccin total por los ejrcitos enemigos (Joel 1-2 y Apo. 9). Esta plaga puede haberse dirigido contra la diosa egipcia Min, protectora de los granos y smbolos de la fertilidad. Aun en tiempos modernos aparecen las plagas de langostas y dejan vastas reas completamente devastadas. En 1889, un enjambre de langostas cruz el Mar Rojo y cubri una zona de Egipto de unos 3.000 Km2. Ms recientemente, otra invasin de las langostas cubri un rea de 15 por 30 Km. Sin embargo, no todo era negativo de este insecto pues es el nico que Dios permite que se coma. Hasta hace pocos aos, la langosta serva como alimento para las tribus que viven en el desierto. Durante algunas temporadas era la fuente principal de protena (75%) carbohidratos (7.5%) y grasas (3.4%) (Diccionario Bblico Revisado, p. 48). Los que han probado dicen que su carne asada tiene un gusto parecido al pollo. Luego de la terrible devastacin de la plaga de las langostas, el Faran se apresur a llamar a Moiss (Ex. 10:16), pues toda hoja y fruto fue devorado por los insectos. Otra vez se manifest arrepentido, pero tan pronto como desaparecieron las langostas, de nuevo se endureci su corazn. La siguiente plaga fue terrible, pues se oscurece el sol en pleno da! Ninguno vio a su

prjimo, ni nadie se levant de su lugar en tres das; mas todos los hijos de Israel tenan luz en sus habitaciones (10:23). Esta oscuridad era un golpe a la adoracin egipcia del sol, cuyo dios era Ra o Re. Ms tarde los egipcios lo fusionaron con otro dios solar llamado Amn y as tenemos a Amn-Ra. Esto es importante, especialmente cuando se considera que desde antao el faran era considerado como el hijo del dios sol. Amenohotep (II), el faran de esta historio significa Amn (el dios sol) esta satisfecho!. De modo que para este Faran, su padre, el dios sol, le pareca invencible, pero tambin fue derrotado.

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que dejen el ganado en Egipto, pues casi no les quedaba ninguno. Al insistir Moiss en llevarse todo, el Faran otra vez se empecina y niega la salida a Israel. Los amenaza de que no vuelvan ms ante su presencia o moriran. De modo conveniente, el Faran se olvid de que haba sido l quien haba llamado urgentemente a Moiss. Todo est listo para la ltima y ms terrible de las plagas, la muerte de los primognitos. Dios le confirma a Moiss que con esta dcima plaga s saldra el pueblo de Israel. Por eso le entrega unos planes detallados de cmo protegerse de la dcima plaga, que llegara a ser la primera celebracin de la Fiesta de la Pascua! As comienza el nacimiento de la nacin de Israel, pues antes eran una insignificante raza esclava sin pas. Primero Dios les entrega es un nuevo calendario. El calendario egipcio fue uno de los primeros en la historia del mundo y era motivo de gran orgullo por su precisin; pero tena una semana de 10 das y comenzaba en el otoo, segn la posicin vertical de la estrella Sirio, la ms brillante en el cielo. Adems, el calendario egipcio estaba plagado de fiestas paganas. Los egipcios celebraban muchas fiestas relacionadas con la renovacin de las estaciones del ao. Estas cobraron un significado sagrado entre las cuales figuran las dedicadas al dios Osiris, Amon-Re (el dios sol), Horus y Hathor, la diosa del cielo representada por una vaca (Enciclopedia Britnica, Tomo 7, p. 199). En cambio, el calendario bblico no contiene ninguna mitologa, sino es luni-solar, pues se apega a los ciclos lunares con ajustes peridicos para mantenerse en las estacione segn el ao solar. Tiene una semana de siete das, tal como se le dio a Adn en Gnesis 1. Adems, tendra siete Fiestas sagradas dedicadas no a algn dolo, sino a las siete etapas de la salvacin fsica de Israel y de la salvacin espiritual de toda la humanidad (vea el folleto Las fiestas santas de Dios y el Estudio No 7, para mayor informacin). Dios es enftico al decirles: para vosotros ser ste el primero de los meses del ao. As comienza la limpieza religiosa que Dios planea para su pueblo, el sacar el Egipto del corazn de ellos. Este Moiss...que recibi palabras de vida que darnos; al cual nuestros padres no quisieron obedecer, sino que le desecharon, y en sus corazones se volvieron a Egipto (Hec. 7:3739).

El dios Re con la cabeza de un halcn y encima el disco solar El caso del Sol es algo diferente. Sin duda, la potencia irresistible de sus rayos, la regularidad imperturbable de su curso, despiertan la admiracin de los hombres, pero principalmente se lo ha venerado por sus beneficios, que dan al mundo los medios y la dicha de vivir. El astro del da es, con el Nilo, uno de los elementos naturales cuya intervencin alcanza en Egipto el mximo de amplitud. No es sorprendente que, con diversos nombres se le haya asignado el primer lugar en la jerarqua religiosaCasi en todas partes el Sol fue adorado con el nombre de Re, que designa a la vez el astro y su divinidad (La vida religiosa en el antiguo Egipto, Garnot, p. 33). Luego de quedar atnito al ver al dios egipcio supuestamente invencible ser humillado as, el Faran de nuevo llama a Moiss y esta vez cede para que se vayan todos, adultos y nios pero

Cada hogar deba tomar un cordero o si no lo tenan, un cabrito y guardarlo desde el dcimo da del primer mes, llamado ABIB (Ex. 13:4). As podan ver si era saludable y sin mancha para sacrificarlo en el da catorce. El sacrificio se llevaba a cado en la tarde del da catorce y se asaba al final del da. Luego se pona un poco de la sangre en el dintel de la puerta, y as el ngel de la muerte pasara por algo esa casa. De ese modo, la fiesta se llamara PASCUA o Pasha en hebreo, que significa pasar por alto. Al llegar la medianoche, el ngel de la muerte pas por alto los hogares de Israel y mat a todos los primognitos desde el primognito de Faranhasta el primognito de la sierva que est tras el molino, y todo primognito de las bestias (Ex. 11:11). La molienda de la harina para el uso diario en toda familia, es hecha comnmente por las esclavas y es considerada como el empleo ms humilde. Para esta tarea se usan dos piedras de molino porttiles, de las cuales a la de arriba se da vuelta por una manija de madera y durante la operacin la sierva se sienta tras el molino (Comentario Exegtico, p. 70). Un punto que muchas veces se pasa por alto es que no slo vendra el castigo sobre los egipcios sino sobre sus dioses. Herir a todo primognito en la tierra de Egipto, as de los hombres como de las bestias y ejecutar mis juicios en todos los dioses de Egipto (Ex. 12:12). En Nmeros 33:4, se lee mientras enterraban los egipcios a los que el Eterno haba herido de muerte de entre ellos, a todo primognito; tambin haba hecho el Eterno juicios contra sus dioses. Aqu vemos como las

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plagas efectivamente fueron dirigidas contra los dioses egipcios, en parte para que el pueblo de Israel nunca confiara en ellos, y para demostrar la superioridad del Dios Eterno. Segn la tradicin juda, los dolos de Egipto fueron todos rotos en pedazos aquella noche de la Pascua (dem. p. 71). Adems de la Pascua, Dios orden guardar la Fiesta de los Panes sin Levadura, durante los siguientes siete das. Era la segunda etapa de la limpieza de su pueblo, el sacar la levadura egipcia de sus vidas. As lleg el momento fatdico para los egipcios, y esa noche murieron todos los primognitos de Egipto, quizs una cuarta parte de la poblacin. Con esto el Faran por fin se rindi, por el momento, pues convoca a Moiss y por fin no pone ninguna condicin para que pueda salir. Conforme a la promesa hecha a Abraham, Israel saldra con gran riquezas (Gen. 15:14). Los egipcios les entregan sus tesoros, pues ya no resisten una plaga ms. E hicieron los hijos de Israel conforme al mandamiento de Moiss, pidiendo de los egipcios alhajas de plata, y de oro, y vestidos. Y el Eterno dio gracia al pueblo delante de los egipcios, y les dieron cuanto pedan; as despojaron a los egipcios (Ex. 12:35-36). Los israelitas haban estado en gran pobreza, habiendo recibido poco pago, o ningn pago, por sus trabajos. Ahora insistieron en una remuneracin completa por toda su labor, y les fue pagada en artculos livianos y de valor, fciles de llevar (dem. p. 72).

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 42

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XODO 13 EL EXODO DE ISRAEL DE EGIPTO
Durante el da 14 del mes de Abib, el pueblo de Israel despoja a los egipcios de mucha de sus riquezas transportables. Para una raza de esclavos, esto era muy importante, pues posean muy pocas cosas. "Tal miedo de ellos fue inspirado en la mente de los egipcios, que cual quiera cosa que ellos pidieran, les fue dada libremente. As ellos cobraron sus ganancias acumuladas de muchos aos, y los israelitas se hallaron de repente ricos, segn la promesa hecha a Abraham (Gen.15:14), y salieron de Egipto como un ejrcito victorioso cargado de despojos (Salmos 105:37)"; (Comentario Exegtico, p. 27). El Faran qued impotente ante esta escena tan humillante. Su hijo primognito haba muerto por la ltima plaga y l no estaba con el nimo de desafiar al pueblo de Israel. Respecto a la plaga contra los primognitos, lo ms probable es que tambin estaba dirigida contra el dios egipcio, Osiris. Este se supona era el dios protector de los faraones, de la vida y el juez de los muertos. Osiris dios egipcio, que con su esposa y hermana Isis fueron objeto de la veneracin ms generalizada en Egipto. Era el dios de la fertilidad de la tierra. De l emanaban todos los dones y toda vida; conceda luz y la salud; haca que el Nilo desbordase sus fertilizantes aguas y que las cosas continuaran en su orden establecido. Siempre se le represent con forma y cabeza humana. Por ser el color de su tez era verde; su rbol sagrado, el siempre verde tamarindoEn su eterna reencarnacin aseguraba a los egipcios el beneficio de sus dones y la consiguiente continuidad de sus vidas, en este y en el otro mundo (Enciclopedia de la Antigedad, p. 589).

EL TRIBUNAL DE OSIRIS EL JUICIO A LOS MUERTOS. ANUBIS, el dios con cabeza de chacal pesa el corazn del muerto en las escalas de la justicia y mira a Osiris para la sentencia vida eterna en el paraso o ser arrojado en el fuego, agua hirviendo o a un monstruo para ser destrosado
Derrotados de esta manera tan contundente, los supuestos dioses egipcios ya no tendrn gran influencia en el pueblo de Israel por el momento, pues veremos que habr lapsos donde los israelitas volveran a confiar en ellos. Debemos recordar siempre de no ver a los israelitas con la perspectiva del hombre del siglo veinte. Ellos posean muy poca educacin, estaban en el estrato ms bajo de Egipto y haban vivido cientos de aos en el mundo egipcio donde la religin permeaba todo. Para tener a un pueblo santo, Dios tendra que borrar la religin egipcia de sus mentes, y convencerlos a adorarle por medio de una impresin duradera y milagrosa de Su gran poder. Adems, la nueva y verdadera religin tendra que arraigarse profundamente para evitar que

adoptaran la religin de los cananeos cuando llegaran a la tierra prometida. "La religin egipcia tena mucho que ver con toda la vida de los egipcios. Todos sus grandes templos, las pirmides y la esfinge, as como tambin otras cosas, muestran que la religin era la causa motivadora de todas sus grandes proezas (Geografa Bblica, p.94) As, en la noche del 15 de Abib, 1443 A.C., el pueblo de Israel comienza su salida, o xodo de Egipto, de donde toma su nombre este libro. Y pasados los cuatrocientos treinta aos, en el mismo da todas las huestes del Eterno salieron de la tierra de Egipto. Es noche de guardar para el Eterno, por haberlos sacado de ella de la tierra de Egipto. Esta noche deben guardarla para el Eterno todos los hijos de Israel, en estas generaciones...Tened memoria de este da, en el cual habis salido de Egipto, de la casa de servidumbre, pues el Eterno os ha sacado de aqu con mano fuerte; por tanto, no comeris leudado" (Ex. 12:41-43; 13:3). Aqu vemos el establecimiento de una nueva ley de Dios, el guardar la noche de salida de Israel de Egipto. La iglesia la observa con el mismo fin, adems de recordar que para nosotros representa nuestra salida del mundo. No comemos el pan con levadura durante siete das, pues representa el pecado que debemos evitar en nuestras vidas (I Cor. 5:6-8). Otro punto importante que comienza en Ex. 13 es la consagracin de los Primognitos a DiosEsta doctrina cubre el resto de la Biblia y tiene importancia en la Iglesia "La noche de la Pascua, el Seor haba perdonado a los primognitos de Israel. Por eso, al primognito de la madre se le tena como santificado (consagrado) para el Seor (Ex. 13:2; Num. 3:13). Los primognitos de la generacin contempornea del xodo fueron redimidos mediante la consagraron de los levitas (Num. 3:40-41). Posteriormente, cada primognito era redimido a la edad de un mes, mediante el pago de cinco ciclos al sacerdote (Num. 18:16)...Los primognitos machos de los animales impuros deban ser sacrificados (Num. 18:17-18; Dt.12:6-17) y los de los animales impuros deban ser redimidos s (Num. 18:15); en el caso de un asno, haba que redimirlo mediante un cordero o quebrarle el cuello. El concepto tiene repercusin en el Nuevo Testamento. Cristo es el primognito entre muchos hermanos (Rom. 8:29)El es "el primognito de toda la creacin (Col. 1:15): tiene autoridad sobre todo lo creado (sin que l mismo haya sido creado). A los creyentes se les llama tambin primognitos (Heb. 12:23), porque son los ms privilegiados entre los hombres" (Ex. 13:13; 34:20) (Diccionario Ilustrado, p. 523).

As salen estos "primognitos" de Dios, para fundar la verdadera religin en la tierra prometida que deba ser una vitrina de Conversin para el resto del mundo La Biblia dice que salieron 600,000 hombres de a pie. "Segn Nmeros 1, la enumeracin es de hombres de veinte aos de edad arriba. Suponindose, 1o que ahora se sabe por las tablas estadsticas, que el nmero de varones superiores a esta edad es aproximadamente la mitad del total, de los varones, entonces la poblacin masculina en total sera 1.200.000; y agregndose un nmero igual de mujeres y nios, el nmero completo de israelitas que salieron de Egipto, sera 2.400.000 (Comentario Exegtico, p. 73). Haban tres rutas posibles parta llegar a la tierra de Canan la ms corta durara un mes de viaje, pero Dios no los llev por esa. Dios no los llev por el camino de la tierra de los filisteos, que estaba cerca; porque dijo Dios: Para que no se arrepienta el pueblo cuando vea la guerra, y se vuelva a Egipto. Mas hizo Dios que el pueblo rodease por el camino del desierto del Mar Rojo (Ex. 13:17-18). Es importante en este momento corregir un trmino que ha sido mal traducido del hebreo, el Mar Rojo. El nombre en el hebreo es YAM SUF que significa Mar de Juncos o de maleza y fue errneamente traducido en la versin griega del Septuaginta como el Mar Rojo y as lleg a nuestra Biblia. Ahora bien, esto no cambia el hecho de que este trmino signifique el Mar Rojo. Los eruditos han tratado de trasladar el xodo al norte, pues hay un lago con juncos en esa regin. Sin embargo, acabamos de ver que Dios no les permiti usar la ruta del norte. Adems, la zona ms al centro, donde estn los lagos aludidos no tiene montaas como en el relato bblico y sera muy fcil sencillamente ir alrededor de stos y no cruzarlos. Por eso, este mar de juncos se refiere al Mar Rojo, como es el caso en Num. 33:10-11). Dios tena un propsito en llevarlos por la ruta del sur, la ms larga de todas. Su fe tena que ejercitarse y fortalecerse, y desde el comienzo de su peregrinacin, contemplamos la misma proporcin cuidadosa de cargas y pruebas puestas sobre ellos conforme a su carcter y estado; y el Dios bondadoso procede lo mismo todava con su pueblo en aquel viaje espiritual del cal aquel era tipo (Comentario Exegtico, p. 73). Israel conoca bien las rutas hacia Canan y siguieron el camino que llega a la punta nortea del Mar Rojo. Para mostrar su presencia y gua, una majestuosa nube trazaba el camino delante de ellos, y en la noche se converta en un pilar de fuego. Sin embargo, cul fue su sorpresa, cuando

la nube en Etam los hizo doblar hacia el sur! Los israelitas ahora haban completado su viaje de tres das, y en Etam tena que decidir si continuaran. Pero en Etam, en vez de continuar la marcha hacia el este con el mar a la mano derecha se les mand doblar hacia el sur, teniendo el golfo a su mano izquierda, una ruta que no slo los demoraba sobre los confines de Egipto, sino que, al tomarla, ellos dieron la espalda a la tierra que ellos haban salido a poseer. Un movimiento tan inesperado, y cuyo propsito anterior estaba cuidadosamente oculto, no pudo sino excitar el asombro de todos, an de Moiss, aunque, por su fe implcita en el poder y la sabidura de Dios, l obedeci. El objeto era el de atraer a Faran a la persecucin, a fin de que el efectollegara hasta las naciones, por medio de os terribles acontecimientos que iban a desarrollarse en el Mar Rojo. Al llegar a Pihahirot, el Faran, que los estaba espiando, pens que por error entraron en un desfiladero que l los poda interceptar. Los crea ahora enteramente en su poder, pues la cadena de montaas estaba de un lado, el mar del otro, de modo que, si l los persegua por detrs, la fuga pareca imposible. Hay! Qu pronto reaparece la testarudez de este rey malvado! El haba sido

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convencido, mas no convertido; intimidado mas santificado por los juicios aterradores de Dios. Amargamente se arrepinti de lo que consideraba una concesin apresurada. El orgullo y la venganza, el honor de su reino y los intereses de sus sbditos le movan a anular el permiso que haba dado a aquellos esclavos fugitivos, y a forzarlos a volver a sus tareas acostumbradas (Comentario Exegtico, p. 74). De ese modo, el Faran llama a su ejrcito para perseguir a los israelitas. Siguindolos, pues, los egipcios, con toda la caballera y carros de Faran, su gente de a caballo, y todo su ejercito, los alcanzaron acampados junto al mar, al lado de Pi-hahirot, delante de Baal-zefnPor lo que los hijos de Israel temieron en gran manera y clamaron al Eterno (Ex. 14:9-10). Otra vez aparece un desafo titnico, Quin ganar, el poderoso ejrcito del Faran o el pueblo, indefenso en gran parte, de los esclavos fugitivos? En el mapa la cruz marca el lugar del encuentro. En el siguiente estudio se ver qu ocurre, y es el fin de la historia de los egipcios en relacin a su influencia fsica sobre Israel.

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por Mario Seiglie S.
N 43

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XODO 14 EL CRUCE DEL MAR ROJO
Los israelitas, quienes sintieron tanta alegra al salir de Egipto, ahora se encuentran aterrados al ver el poderoso ejrcito de los egipcios casi encima de ellos. Estaban atrapados entre el. Mar Rojo y las montaas de Pi-hahirot No obstante el peligro, Moiss record lo que Dios le haba dicho de por qu estaban en ese lugar y de la destruccin que vendra sobre los egipcios. Aun as, Dios no le haba dicho cmo lo iba a llevar a cabo. Poda ser por una plaga como la que asol a los primognitos, u otra vez con el granizo, pero jams se imagin que usara el Mar Rojo como una sepultura. Esto ocurri durante el ltimo da de Panes Sin Levadura.

DIA 15 sbado
noche da

DIA 16 domingo
noche da

DIA 17 lunes
noche da

DIA 18 martes
noche da

DIA 19 mircoles
noche da

DIA 20 jueves
noche da

DIA 21 viernes
noche da

Despojan a egipcios, salen de Egipto llegan a Sucot

Segundo da de viaje, llegan a Etam (Ex. 13:20)

Descansan el sbado en Etam, Moiss instruye (Ex. 14:2)

Entran en el desierto de Sur (Ex. 13:18-20)

Faran se entera que Israel huye (Ex. 14:5)

Ejrcito de Faran llega a Pi-hahirot (Ex. 14:9).

Israel escapa por el Mar Rojo. Ejercito destruido (Ex. 14:28).

"Entonces el Eterno dijo a Moiss: Por qu clamas a mi? Di a los hijos de Israel que marchen. Y t alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar, y divdelo; y entren los hijos de Israel por en medio de mar, en seco. Y he aqu, yo endurecer el corazn de los egipcios para que los sigan; y yo me glorificar en Faran y en su caballera; y sabrn los egipcios que soy el Eterno, cuando me glorifique en Faran, en sus carros y en su ente de a caballo (Ex. 14:15-18). La ubicacin de esta travesa famosa todava no ha sido fijada satisfactoriamentela vasta mayora que han examinado este lugarfijan la travesa, sino tambin la establece la tradicin local, a 16 o 19 km. ms al sur en el Wady-Tawrik. El tiempo del milagro fue de toda la nocheEl mar en ese punto tienen una anchura de 9 a 12 km. Hubo as tiempo suficiente para que pasasen los israelitas desde cualquier parte del valle, especialmente considerando su emocin y nimo por la maravillosa intervencin de Dios a su favor (Comentario Exegtico, p. 75). Cmo se atrevi el Faran a enviar sus tropas contra Israel bajo estas circunstancias? La respuesta la da la Biblia: "Y el ngel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apart e iba en pos de ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se apart y se puso a sus espaldas e iba entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel y era nube y

tinieblas para aquellos y alumbraba a Israel de noche y en toda aquella noche nunca se acercaron los unos a los otros" (14:19-20). Por la oscuridad causada por la nube interceptora, es probable que ellos no supieran en que terreno estaban avanzando; oan el ruido de los fugitivos delante de ellos y seguan adelante con la furia de vengadores de sangre, sin soar que estaban sobre el lecho del mar que se haba secado" (dem).

MURAL EN TEBAS QUE MUESTRA AL FARAN EN PLENA PERSECUSIN DE SUS ENEMIGOS As lleg el ltimo castigo a esa sociedad tan orgullosa y pagana que era Egipto. Todo el ejrcito del Faran qued destruido cuando las aguas del gran mar se juntaron de nuevo. Noten

que no menciona que el Faran muere con ellos, y en la historia egipcia, el Faran Amenhotep II muere alrededor del ao 1429 A.C. y es sepultado todo en forma normal. A principios de este siglo fue hallada la tumba de este faran y adentro estaba su momia y su famoso arco. Veamos ahora como la historia egipcia sobre Amenhotep II coincide, con los hechos bblicos. Segn el relato que dejan los monumentos Amenhotep II, comenz su reinado con mucho vigor tal como su padre, pero en 1.444 a.C., sus campaas blicas terminan en forma abrupta (debido, como sabemos, por las plagas y destruccin del ejrcito en 1.443 a.C.). No se llevan a cabo ms actividades militares durante su reino. Su segunda campaa militar fue menor que la primeray no hubo ms guerras durante su reinado, que sugiere que se haba alcanzado un equilibrio de poder en la regin (Enciclopedia Britnica, Tomo I, p.301). Hay una fuerte evidencia de que Tutmosis IV, el hijo que subi al trono despus de la muerte de Amenhotep II no fue su primognito Escrita sobre la Gran Esfinge (llamada la Estela del Sueo) aparece el relato del sueo que tuvo Tutmosis IV. Durante un descanso cerca de la Gran Esfinge, so que el dios Horus, representado por la esfinge, le pidi que limpiara la esfinge de la arena que la rodeaba, y a cambio le hara el siguiente faran Basado en este sueo han sugerido que l, no fue el primognito y que lleg al trono luego de la muerte del hermano mayor. Por eso us el sueo como una autorizacin divina para poder reinar (dem, tomo 9, p.989). Esto sera lgico puesto que el hermano mayor, al ser el primognito, habra muerto por la dcima plaga contra los egipcios. Durante el reinado de, Tutmosis IV, no hubo grandes campaas militares, pues an no se haba repuesto Egipto (de todas las catstrofes durante el xodo. Este fue el nico perodo durante ms de cien aos en que no ejercieron su poder imperial. Ahora bien, ya que los "dioses" egipcios quedaron tan desprestigiados durante las plagas, es razonable pensarque los mismos egipcios tambin dudaran de ellos y de sus sacerdotes. Pues en la historia egipcia, esto es precisamente lo que ocurre. Hubo un periodo de grande conmocin religiosa que culmina con un monotesmo como el de Moiss pero a la egipcia", por decirlo as. Este cambio religioso comenz gradualmente en el reinado del siguiente faran, Tutmosis IV. "Durante su reino,

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Tutmosis mostr una devocin persona al dios Atn, que lleg a ser la figura principal en la (dem, p. 989). Ya comienzan los los An al siguiente faran, Amenhotep III, el lastre de la derrota militar del xodo sigui debilitndolos. Ya no eran los confiados y orgullosos guerreros "imperialistas" de antao y prefirieron la diplomacia a la espada. "...Amenhotep III no era hombre de guerra, prefera disfrutar de las ventajas de la paz y de los goces de tina cultura refinadsima al lado de su mujer, Tij...Los treinta y seis aos del reinado de Amofis III, fueron de paz y uno de los perodos ms felices de la historia de Egipto" (Historia Universal, Grimberg, Tomo 1, p. 149150). Detrs de esa paz, haba una acumulacin de tensiones religiosas durante unos cuarenta aos por las decepciones del xodo que estallan con el hijo de Amenhotep III, el radical religioso Amenhotep IV. "Amenhotep IV es una figura heterodoxa y revolucionaria en la serie de reyes conservadores de Egipto...Su objetivo era poner fin, a la vez, al poder sacerdotal de Amn y al politesmo... convirtiendo a Amn-Ra (cambiando su nombre a Atn) en el nico dios de EgiptoEn honor a Atn cambio su nombre de Amenhotep (significa 'Amn est satisfecho') por Ek-n-Atn, 'el que agrada a Atn'...El dios Atn era la bondad misma, 'el padre lleno de amor para todo lo que ha creado'...Atn era el dios de la dulzura y de la paz (noten las similitudes con el Eterno Dios quien se manifiesta con amor y paz). Eknatn dedicaba toda su atencin a los valores religiosos y estticos. Es difcil averiguar el carcter poltico que impulsaba su celo reformador (aqu el autor admite que no sabe lo que caus todo esto M.S.). Con todo, sabemos que Eknatn entablo una lucha fantica contra los antiguos dioses locales, como Osiris y Hator, y, sobre todo, contra Amn. Como consecuencia, los poderosos sacerdotes de Amn se convirtieron en los mayores enemigos de Eknatn. Y cuando los enemigos del exterior invadieron los estados vasallos de Egipto, las tentativas de reforma del rey hertico tuvieron que virar en redondo (dem, p. 158). Noten las diferencias artsticas que aparecen en este tiempo cuando se burlan delo estilizado o perfecto de los egipcios y se vuelve el arte ms real y sacrlego. Eknatn aparece con todas las imperfecciones faciales. Ya no se considera todo perfecto ni divino. En la otra pintura, Eknatn se nota el cambio contra el

orgullo religioso que siempre representaba las figuras sin defectos.

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requera el momento. Los archivos de El-Amarna nos ofrecen emocionantes testimonios de sus angustias. Uno de los vasallos, a quien el enemigo haba tomado todas las ciudades, menos dos, y le asediaba una de ellas, escribe al faran: Mirad, estoy aqu, en Gubla, como un pjaro atrapado en un lazo. Los campos de mis campesinos son como una mujer que no tienen marido: son estriles y estn abandonados. Escucha tambin, seor, la splica de tu servidor y envame pronto ayuda! Si no, tendr que abandonar la ciudad y huir. El prncipe que reinaba en Jerusaln mand esta angustiosa llamada: Sabed, oh rey, que todos los pases se desmoronan y que el enemigo se acerca! Quered, oh rey, defender vuestro pas! (Recuerden regiones de Gazri, Escaln y Lakis se han sometido a los hebreos y les han ofrecido alimento, aceite y todo aquello de que tenan necesidad. Enviad, oh rey, tropas contra los pueblos que se conducen de forma tan escandalosa hacia el rey, mi seor! (dem. P. 160-161). Con este repaso de la historia egipcia, podemos ver cun precisos y fidedignos son los relatos bblicos. Con el cruce del Mar Rojo, ya Israel deja a Egipto, por lo menos fsicamente, pues no lo dejaran en sus mentes hasta que Dios los saca de la tierra de Israel. Las diez tribus norteas iran a destierro en Asiria y Jud y Benjamn al exilio en Babilonia (2 R. 17 y 25).

Eknaton y su familia presentan ofrenda a Atn, el dios sol. Adems de las pruebas ya mostradas de las fechas del xodo, fue durante este periodo que los israelitas, tras cuarenta aos de vagar por el desierto del Sina, nuevamente aparecen en la historia egipcia y cananea. En efecto, la religin y el arte haban impulsado a Ekantn a descuidar sus deberes en poltica extranjeraPues bien, mientras los hititas conquistaba los territorios del faran, en Siria del Norte, los hebreos salan del desierto del Sina para invadir Canan. Los jefes sirios fieles al faran no recibieron de ste la ayuda que

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 44

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XODO 15 17 EN EL SINAI HASTA EL MONTE DE DIOS
Por fin estaban libres de los egipcios! A travs del tiempo, el pueblo hebreo se ha caracterizado por sus sensibilidades poticas y musicales, ejemplo predilecto de ello son los Salmos. Aqu tenemos el primer cntico o salmo de gratitud en la Biblia, y algunos dicen de la historia. Moiss y Mara, su hermana, dirigen un inmenso coro separado entre hombres y mujeres. (Noten que en Ap. 15, antes de la venida de Cristo, los miembros cantarn un cntico de Moiss por la victoria final sobre esta sociedad egipcia). Este cntico es, por unos cien aos, el poema ms viejo del mundo. Hay una sublimidad y hermosura en el lenguaje que no tiene rivalSus excelencias poticas han evocado la admiracin de los mejores jueces literariosun pandero o tambor pequeo, en forma de aro cubierto con un pergamino estirado, corresponde al pandero moderno. Vs. 21, Mara les responda, Moiss probablemente diriga a los hombres y Mara a las mujeres, respondiendo las dos bandas por turno, y cantando la primera estrofa como un coro (Comentario Exegtico, p. 75). A pesar de su jbilo, no salieron de Egipto para entrar de inmediato en la tierra prometida. Deban atravesar una tierra rida con muchas pruebas, tal como el cristiano despus del bautismo, no entra en el Reino de Dios, sino debe atravesar el desierto de este mundo y perseverar hasta el fin. Cmo era la pennsula del Sina por donde pasaran los siguientes cuarenta aos? Pues, por un lado, no es un desierto arenoso en su gran parte como muchos lo imaginan. Hay cuatro grandes reas que uno debe familiarizarse para entender mejor lo que los israelitas pasaron. 1. El desierto del Sur que abarca el norte del Sina, era seco y de tierra dura. 2. El desierto de Sin, ms debajo de Sur, que s es arenoso y de difcil travesa. 3. La cordillera de granito en el sur. Esta zona es frtil, bien regada y habitable. Aqu se encuentra el Monte Sina. 4. El Araba o la regin entre el Mar Muerto y el Golfo de Acaba. Es la seccin mejor regada de toda la pennsula. Entonces empieza la penosa marcha, la vida nmada en el rido paisaje de la estepa. Con asnos, cabras y ovejas slo pueden realizarse jornadas diarias de unos 20 Km.; el fin de la jornada est siempre en la prxima aguadaEl itinerario seguido viene descrito en forma verdica y convincente en Num. 33. Como es lgico, una comunidad formada por seres humanos y por animales no se aleja de los oasis ni de los pastizales. Desde el Nilo hasta las montaas de la pennsula del Sina se desarrolla un antiqusimo camino angosto. Era la ruta por la que viajaban los innumerables trabajadores y de esclavos que desde el ao 3000 A.C. extraan el cobre y las turquesas del Monte Sina (Keller, p. 131-132) Por este transitado camino viajan unos 48 Km. en tres das y llegan a las aguas de Mara. An hoy da mana una fuente Ain Hawarah (el Wady Amarah). Los nmadas, cuando llevan sus rebaos, se detienen a disgusto en este lugar. El agua en realidad no invita a hacer un alto. Es salobre y sulfurosa, amarga dice la Biblia. Es la antigua Mara (dem. P. 130). Fue aqu donde Dios les prometi que si obedecan sus leyes, ninguna de las

El adufe o tamboril, que en este relieve taen mujeres egipcias, era una especie de pandereta que consista en un aro de madera cuyo vano estaba cubierto de piel estirada.

enfermedades de los egipcios caera sobre ellos y les revel uno de sus atributos. El Dios Sanador (Yahweh-Rapha en el hebreo). Veamos lo que comenta un eminente mdico sobre Ex. 15 y las leyes de la salud: Vaya promesa! Acaso no haban sido afligidos los egipcios y los israelitas por epidemias durante siglos? Los remedios registrados en los libros egipcios de medicina no haban logrado prcticamente nada, y a menudo el remedio era peor que la enfermedadPara salvar a las vctimas de mordeduras de serpientes venenosas, los mdicos egipcios de entonces les daban a beber agua mgica, agua que haba sido vertida sobre algn dolo especial. A las astillas incrustadas en la piel les aplicaban sangre de gusanos y estircol de asno. Ya que el estircol est cargado de esporas de ttanos, o es de extraar que el ttanos se cobrara un alto nmero de vctimas por astillas incrustadas. En el PAPIRO EBERS se aconsejan varios cientos de remedios mdicospara impedir que el pelo se vuelva gris, lavarse el mismo con la sangre de un ternero negro que haya sido hervido en aceite, o con grasa de serpienteCuando la persona est perdiendo el cabello, uno de los remedios consiste en aplicar una mezcla de seis tipos de grasa; a saber; grasa de caballo, de hipoptamo, de cocodrilo, de gato, de serpiente o de bice. Para fortalecerlo, untarlo con el diente de asno machacado en miel Tenda Moiss, quien haba sido instruido en las universidades reales para postgraduados, la fe suficiente como para aceptar aquellas innovaciones divinas sin aadir a las mismas algunas de las cosas que le haban enseado en Egipto? Por el relato de xodo, descubrimos que moiss tena tanta fe en las ordenanzas de Dios que no incorpor ni un solo concepto mdico errneo a que las instrucciones inspiradas. Si l hubiera cedido a la inclinacin natural de aadir, aunque slo fuera un poco de su enseanza universitaria moderna, leeramos recetas tales como el taln de el galgo abisinio, o el diente de un asno machacado en miel; por no hablar de las drogas que los mdicos eminentes preparaban a partir de excrementos, cargados de bacterias, de perros, gatos y moscas. Las instrucciones divinas no slo estaban desprovistas de prcticas nocivas, sino que presentaban adems muchas recomendaciones positivas detalladas. Las leyes de Levtico 13, contra la lepra pueden considerarse como el primer modelo de la legislacin sanitaria (Ninguna Enfermedad, Dr. McMillen, p. 18-21) De esta forma, Dios comienza a educar a su pueblo con las leyes ms grandiosas que conoce

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la humanidad pero que no la aplican por la ceguera espiritual que Satans tiene al mundo y por no haber encontrado la verdadera iglesia que ha sido la fiel receptora y hacedora de estos preceptos. De Mara, viajan unos 24 Km. al sur hasta llegar a elim., donde haba doce fuentes de agua y setenta palmeras (Ex. 15:27). Se supone que sea lo que ahora se llama Wady-Garandel, la corriente de agua ms extensa en el desierto occidental, oasis adornado con gran variedad de rboles, entre los cuales la palmera es todava sobresalienteDespus de una caminata fatigante por el desierto, ste habra parecido un campamento muy delicioso por su sombra y verdor, como tambin por su abundante agua dulce para la multitud sedienta. La palmera se llama el rbol del desierto pues su presencia es siempre seal de agua (Comentario Exegtico, p. 76). Mas al sur, los israelitas se internan en una gran llanura seca, el desierto de Sin. Como los israelitas haban estado ms de un mes en el viaje (Ex. 16:1), su provisin de grano y otros elementos estaban, casi si no del todo, agotadahubo fuertes quejas contra los dirigentes (dem, p. 76). Esta sera la segunda queja, la primera fue en Mara. Dios otra vez aprovecha para instruirlos sobe la importancia ahora en delante de guardar el da sbado, dado en Gen. 2:3 y olvidado por la humanidad. Maana es sbado, da de descanso consagrado a Yahvh (Ex. 16:23, versin Biblia de Jerusaln). Por medio del man, Dios le enseara a Israel como guardar el sbado y as guardar sus leyes (Ex. 16:4).

La tarde antes de que descendiera el man, Dios enva una bandada de codornices para alimentarlos. Esas aves son oriundas de esa regin. Codorniz: Ave del orden de las gallinceas, menor que perdiz y de parecida coloracin. La especie ms conocida es emigratoria. Abandona

Europa en grandes bandadas durante el otoo, atraviesa Israel y la pennsula del Sina, y se establece en frica, de donde vuelve en el mes de marzo (Diccionario Ilustrado, p.121). Estas sabrosas aves vuelan hacia el sur todos los otoos desde Europa a Arabia, norte de frica y Egipto, donde su presencia se ha reflejado en obras de arte, como el relieve a la izquierda durante milenios. En dos ocasiones, durante el xodo, los israelitas se reglaron con festines de codornices (Como vivieron los grandes personajes, p.90). La maana siguiente, les lleg el man milagroso. Hay algunos eruditos que desean darle una explicacin natural al fenmeno, pues hay un rbol tamarisco, el Tamarix mannifera que produce una goma parecida pero no calza en el relato. Hay una goma del mismo nombre exudada en esta regin desierta por el tamarisco, que es muy estimada por los naturalespero un examen reciente y prolijo ha probado que esta goma del rbol tarfa carece de todas las caractersticas del man de las Escrituras. Sale en slo cantidades pequeas, y no todos los aos; no puede ser cocida en horno o en olla como la bblica. Aunque puede ser evaporada por el calor y ms tarde cae como el roci, es una medicina y no un alimento. Es bien conocida por los habitantes del desierto, mientras que los israelitas desconocan el man, pero en sabor como tambin en la produccin de doble cantidad los viernes, y ninguna los sbados, y en el hecho que no cra gusanos, es esencialmente diferente del man provisto a los israelitas. El mero hecho de que semejante multitud fuera alimentada durante cuarenta aos en el desierto, donde no se obtiene comida de ninguna clase, muestra la absoluta imposibilidad de que subsistiesen con un producto natural de la clase y la cantidad de esa goma de tarfa (Comentario Exegtico, p. 76). Aun con estos dos milagros, segn se adentraban por el desierto de sin, la escasez de agua afliga a los israelitas. El desierto de sin por el cual se acercaron a este valle, es muy estril, y tiene un aspecto extremadamente seco y sediento, contiene muy poco agua y el nico abrigo para los peregrinos jadeantes era bajo la sombra de los grandes peascos salientes (dem. p.76) Fue aqu en Refidim, a un da de camino del Monte Sina, donde acamp el sediento pueblo y altercaron contra Moiss. Esta sera la tercera, de las diez pruebas donde se quejaron los israelitas (Vea. Num. 14:22). La falta de agua fue una privacin, la severidad de la cual no podemos estimar, pero su conducta en esta nueva ocasin fue

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desenfrenada; era equivalente a tentar a Dios. Era una oposicin a su ministro, una desconfianza en el cuidado de Dios, una indiferencia a su bondad, una incredulidad a su ayuda. No obstante Dios actu con gran pacienciaLa nube se par sobre la pea particular, as como la estrella estuvo sobre la casa donde descansaba el Salvador. Y de la pea herida se lanz una corriente de agua pura y refrescante (dem, p.77). As que el pueblo tuvo all sed, y murmur contra Moiss, y dijoEntonces clam Moiss al Eterno, diciendo: Qu har con este pueblo? De aqu a un poco me apedrearn. Y el Eterno dijo a Moiss: Pasa delante del pueblo, y toma contigo de los ancianos de Israel; y toma tambin en tu mano tu vara con que golpeaste el ro, y ve. He aqu que yo estar delante de ti all sobre la pea en Horeb; y golpears la pea, y saldrn de ella aguas, y beber el pueblo. Y Moiss lo hizo as en presencia de los ancianos de Israel. Y llam el nombre de aquel lugar Masah (Prueba) y Meriba (Rencilla), por la rencilla de los hijos de Israel, y porque tentaron al Eterno, diciendo: Est, pues, el Eterno entre nosotros, o no? (Ex. 17:3-7). Debido a esas aguas milagrosas, Refidim es el actual Feirn de los rabes, considerado como la perla del Sina. Resguardado en la soledad por las gigantescas montaas, aquel paraso en miniatura ofrece el mismo aspecto que hace varios milenios. Un bosquecillo de palmeras procura una sombra bienhechora. Como en tiempos de sus milenarios antepasados, los nmadas conducen sus rebaos a este lugar para abrevarlos y para que descansen sobre la alfombra de menudo csped (Keller, p. 141) Lamentablemente, las noticias de este inmenso xodo de israelitas haba llegado a los habitantes del Sina, y ahora este pueblo de esclavos fugitivos se acercaba a los pastizales codiciados por los amalecitas, unos nmadas de esa regin. As se encuentra de repente Israel con su primer adversario del desierto. Veremos la prxima vez qu ocurre en esa contienda.

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 45

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XODO 17 19 GUERRA CON AMALEC, JETRO PENTECOSTS
A un da de alcanzar la meta de llegar al Monte Sina, de repente aparece un ejrcito de los amalecitas, parientes lejanos de Israel. Era un pueblo de nmadas del Sina y descienden de Amalec, el nieto de Esa. Se haban enterado de la llegada de los israelitas, quieres an guardaban enemistad como descendientes de Esa. Aqu aparece por primera vez el valiente y fiel ayudante de Moiss, Josu, quien dirige la defensa de Israel. Moiss manifiesta un atributo que lo caracterizara durante su liderazgo como intercesor del pueblo. Moiss, junto con Aarn su hermano y Hur (el cuado de Moiss, segn Josefo) sube a la cumbre de un collado y con las manos alzadas, ruega por la ayuda de Dios. Sin embargo, cuando sus brazos se cansaban, el poder espiritual que sostena a Israel disminua y Amalec prevaleca. Cuando vieron Aarn y Hur la relacin que tenan los brazos de moiss con la fuerza del ejrcito de Israel, rpidamente lo hicieron sentarse sobre una piedra y ellos sostuvieron los brazos hasta que Israel obtuvo la victoria sobre Amalec. El principio de sostener los brazos se usa para mostrar el apoyo que necesitaban los ministros de Dios para que la Obra de la Iglesia prevalezca sobre el mundo. Por lo dems, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Seor corra y sea glorificada, as como lo fue entre vosotros, y par que seamos librados de hombres perversos y malos; porque no es de todos la fe (II Tes. 3:1-2). Llama mucho la atencin cmo Dios le manda a moiss dejar constancia del incidente para un da castigar severamente a Amalec. Cul fue la razn por tal accin? Como siempre encontramos una explicacin lgica. En Deut. 25:17-19 leemos la razn: Acurdate de lo que hizo Amalec contigo en el camino, cuando salas de Egipto; de cmo te sali al encuentro ene. Camino, y te desbarat la retaguardia de todos los dbiles que iban detrs de ti, cuando tu estabas cansado y trabajado; y no tuvo ningn temor de Dios. Por tanto, cuando el Eterno tu Dios te d descanso de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que el Eterno tu Dios te da por heredad para que la poseas, borrars la memoria de Amalec. El lenguaje indica que no se haba dado ninguna ocasin para este ataque pero, como descendiente de Esa, conservaban un rencor profundo contra IsraelParece haber sido una sorpresa ruin, cobarde, insidiosa a la retaguardia y un desafo perverso contra Dios (Comentario Exegtico, p. 77). Adems Dios dijo que Amalec sera siempre un enemigo traicionero, que no cambiara su actitud de odio hacia Israel (Ex. 17:16) an en los tiempos del fin (Sal. 83:4). Hoy da, algunas escuelas rabnicas en Israel ensean que los rabes palestinos, muchos de quieres son los enemigos ms implacables de los israeles, son descendientes de Amalec. Esta idea puede tener alguna validez en vista de la profeca del continuo conflicto entre estos pueblos de generacin en generacin (La Pura Verdad, Stump, 1988). Despus de la victoria, Dios le orden a Moiss que escribiera en un libro este prfido ataque de Amalec, pues Dios los castigara severamente mas tarde cuando Israel llegar a poseer la tierra. En este versculo se hace la primera mencin de escribir en un libro. Cmo eran los libros de ese entonces? Aqu comenzamos la fascinante historia de cmo se escribi la Biblia. Cuando le dijo Dios que escribiera en un libro, se refiere a un junco, del hebreo gome. Le mand que escribiera en un junco o una caa. La historia del libro se remonta a los tiempos de los egipcios que inventaron esta forma de escribir alrededor del ao 3.500 A.C. Es decir, unos 2.000 antes de Moiss. Desde luego, que lo ms antiguo viene escrito en piedras y en las tablillas de arcilla en Babilonia. No obstante, el libro propiamente tal liviano, porttil y en rollos surge en Egipto. Este fue el medio que eventualmente suplant todos los dems y se us para escribir gran parte de la Biblia desde el tiempo de Moiss. Es una injusticia entonces que los fenicios, quieres le copiaron el sistema a los egipcios, se quedarn con el nombre del invento egipcio (No existan marcas registradas en ese entonces). As, en vez de llamarse Papiria en honor al nombre del juco de Egipto, llamado papiro por los griegos, lleg a ser llamada Biblia por un puerto fenicio llamado Biblos por los griegos. Biblos es el nombre de junco de Fenicia. As, Biblos, el puerto ms famoso de Fenicia que exportaba los rollos de papiro, se qued con el honor de identificarse con el famoso

libro. As cualquier rollo de estos juncos lleg a llamarse biblon. La palabra Biblia es sencillamente el plural de biblon y significa una obra de varios rolos de pairo. La nica compensacin que tuvieron los egipcios de su invento fue que el nombre papel qued en honor al recuerdo del papiro. Los libros hechos de papiro dominaron al mundo mediterrneo hasta los tiempos de Cristo. Los famosos Rollos del Mar Muerto del ao 150 A.C. fueron escritos en papiro. En Ap. 5:1, el apstol Juan menciona un rollo de pairo escrito por ambos lados. Despus se populariz el pergamino, hecho de cuero que resista mejor el uso. Desde luego que Moiss, al ser educado desde la niez en el uso del papiro, saba muy bien como escribir las instrucciones de Dios. Arriba, tenemos una muestra de cmo fabricaba estos rollos de papiro. Estos rollos tenan un promedio de 20 horas o 10 metros de largo y 40 cm. de alto. Se lea de derecha a izquierda en columnas de 10 cm. de largo.

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libro fue aadido al Antiguo Testamento despus del tiempo del profeta Malaquas (440 A.C.) (Como llegamos a tener la Biblia, Lighthoot, p. 19-20). Una vez superada la guerra, Jetro, el suegro de Moiss lo visita y trae a la esposa de Moiss y sus dos hijos. El protocolo que se describe entre ellos es tpico de los pueblos del Medio Oriente. Sus saludos seran sealados por todo los actos cariosos y sociales de amigos orientales: el uno que sale a encontrar al otro, la reverencia corts, el beso en cada mejilla, y la entrada silenciosa a la tienda para conversar (Comentario Exegtico, p. 78). La Biblia nos dice que Jetro era sacerdote de Madin (Ex. 2:16), y descendiente de Abraham por Cetura (Gen. 25:1). Aunque haban pasado cuatrocientos aos y no guardaban todas las leyes de Dios, Jetro conoca al verdadero Dios y ofreci una ofrenda en gratitud a lo que haba hecho con Moiss e Israel. Qu distinta fue la recepcin de os madianitas a los amalecitas! Y, sin embargo, todos eran parientes. Al ver Jetro cmo administraba Moiss la justicia ante una multitud de ms de dos millones de personas, Jetro se alarm. Le dijo que a ese ritmo Moiss sufrira un colapso nervioso. As le aconsej que delegara algunas de sus funciones a subalternos. No era la forma comn de administrar la justicia en ese entonces, como an ahora en gran parte del Medio Oriente. Los gobernadores de Oriente se sientan ante la puerta ms pblica de su palacio o de la ciudad, y all, entre una multitud de peticionarios, escuchan causas, reciben solicitudes, atienden quejas, y ajustan reclamos de parte de contendientes (dem, p. 78). Sin embargo, Israel tendra un gobierno expedito y estable que resolvera los problemas ms pequeos hasta los ms grandes en una escala ascendiente de hombrees responsables, experimentado y dedicados a Dios. Escogi Moiss varones de virtud de entre todo Israel, y los puso por jefes sobre el pueblo sobre mil, sobre ciento, sobre cincuenta y sobre diez. Y juzgaban al pueblo en todo tiempo; el asunto difcil lo traan a Moiss, y ellos juzgaban todo asunto pequeo (Ex. 18:25-26). Estos principios an son los que usa la Iglesia hoy da. En ese entonces era Yaweh, o Cristo el Verbo, luego Moiss, luego los hombre de virtud segn su experiencia y dedicacin a Dios. En la actualidad, seguimos el mismo principio del gobierno de Dios, dado en Ef. 4:11 Y l mismo (Cristo) constituy a unos

La primera persona que la Biblia menciona que escribe algo es Moiss. Seis veces se seala a Moiss como el autor de varios escritos (Ex. 17:14; 24:4; 34:27-28; Num. 33:2; Deut. 31:9, 24; 32:143). Adems, las tradiciones ms firmes de los hebreos le atribuyen a Moiss el haber escrito los primeros cinco libros de la Biblia. Cristo mismo entreg su testimonio de que Moiss escribi esos primero cinco libros (Lc. 24:44, Juan 7:19). Una vez puestas por escrito las Palabras de Dios, es natural que los dems siervos de Dios sean inspirados de la misma forma. As tambin escribi Josu estas palabras en el libro de la ley de Dios (Jos. 24:26). Otros profetas fueron inspirados para escribir el resto del Antiguo Testamento. De modo que primero tenemos los libros escritos por Moiss y despus por los otros profetas. As llegaron a constituirse en una coleccin aceptada alrededor del tiempo de Esdras (400 A.C.). En el primer siglo, el historiador judo, Josefo, relata que ningn otro

apstoles; a otros profetas (no hay actualmente); a otros evangelistas; a otros, pastores y maestros. Noten que la autoridad viene de arriba hacia abajo y no de abajo hacia arriba. Esta forma de delegacin se llama hoy da la divisin de la labor. Se usa actualmente en todas las naciones modernas para administrar los gobiernos, empresas y ejrcitos. Lo damos por sentado ahora pero fue un enorme adelanto para ese entonces. Divisin de la labor: el proceso de separar las labores en un nmero de partes, con cada funcin cumplida por una persona o un grupo (Enciclopedia Britnica, Tomo 3, p. 585). Fue adems otro ejemplo de la mansedumbre de Moiss, al aceptar la idea de su suegro y entregar esa autoridad en vez de convertirse en un dspota oriental, como el faran. Se requiere la mansedumbre para saber delegar y ocuparse slo de las grandes decisiones. Noten tambin que Moiss le atribuy la idea de su suegro cuando hubiera sido fcil habrsela otorgado a s mismo para ganarse el tributo del pueblo. As llegaran al Monte Sina, en el tercer mes de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo da (Ex. 19:1). Esta fecha es de suma importancia, pues ese da fue jueves, pues la Pascua fue el un mircoles, igual que la Pascua final que Cristo tom. Han pasado exactamente cuarenta y siete das desde la salida de Israel y faltan tres ms para completar los cincuenta das. Dios le dice a Moiss, Ve al pueblo, y santifcalos

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hoy y maana; y laven sus vestidos, y estn preparados para el da tercero, porque al tercer da el Eterno descender a los ojos de todo el pueblo sobre el Monte Sina (vs. 10-11). Esto significa que ser el da de PENTECOSTS del Antiguo Testamento. (Pentecosts significa contar cincuenta en griego). He aqu la fiesta de Pentecosts, o sea, el da quincuagsimo. Fue la inauguracin de la iglesia del Antiguo Testamento, y la sabidura divina es clara en la eleccin de la misma estacin par ala institucin de la iglesia del Nuevo Testamento (Vea Hec. 2:1) (dem, p. 78). As vemos en el calendario bblico que despus de tomar la Pascua, el da sbado 15 salen de Egipto. El da 16, el domingo, comienza el conteo de cincuenta das, pues se cuenta del domingo que sigue a la Pascua (Lev. 23:15). De este modo, cincuenta das ms tarde, el 6 del tercer mes, un domingo, Dios hace el pacto con Israel que inicia la Iglesia del Antiguo Testamento. En este Pentecosts se entreg la ley, y en el otro Pentecosts, del Nuevo Testamento, se otorgara el Espritu Santo. Los dos elementos eran necesarios y por eso, slo la Iglesia del Nuevo Testamento sera completa la letra junto con el espritu. Es lo que Dios saba que necesitaban los israelitas (Deut. 5:29).

ABIB (1443 a.C.)

IYAR

SIVAN

D 2 9 16 23 30

L 3 10 17 24

M 4 11 18 25

M 5 12 19 26

J 6 13 20 27

V 7 14 21 28

S 1 8 15 22 29

D 7 14 21 28

L 1 8 15 22 29

M 2 9 16 23

M 3 10 17 24

J 4 11 18 25

V 5 12 19 26

S 6 13 20 27

D 6 13 20 27

L 7 14 21 28

M 1 8 15 22 29

M 2 9 16 23 30

J 3 10 17 24

V 4 11 18 25

S 5 12 19 26

14 ABIB. Pascua 15 -21 ABIB: Panes sin Levadura 6 SIVAN: Pentecosts

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 46

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XODO 20 LOS LIBROS BBLICOS EN ORDEN Y LA CONTITUCIN DEL REINO
Antes de abordar la ley de Dios, es bueno darse cuenta de que los libros del Antiguo Testamento no estn en nuestra Biblia en su orden original. Debido a la influencia catlica que tambin siguieron los protestantes, nuestra Biblia est ordenada segn la versin griega del Antiguo Testamento llamada la Septuaginta. Fue traducida del hebreo al griego unos doscientos aos antes de Jesucristo. Sin embargo, este orden que tenemos no es el que usa la versin oficial hebrea hoy da y que est en el orden correcto. He aqu la forma que debera aparecer los libros del Antiguo Testamento. ORDEN ORIGINAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN SU ORDEN ORIGINAL LA LEY LA LEY 1 2 3 4 5 Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio y no tiene nada mal en s pues fue clasificada segn los temas y no segn el orden original. Pasamos ahora a lo que en cierto sentido se puede llamar la culminacin del Antiguo Testamento la Ley de Dios dada en el Monte Sina. Todo lo anterior es una preparacin para la entrega de esa ley y todo lo que sigue es la historia de la aplicacin o la desobediencia a esa ley y las respectivas consecuencias. De la misma manera, la culminacin del Nuevo Testamento en cuanto a la ley se encuentra en Mateo 5-7, el Sermn en el monte, o la ley en el Monte donde el elemento espiritual de la ley es dado por Jesucristo, el mismo que la entreg como el Verbo, o Yaweh en el Monte Sina. Es importantsimo ver la ley de Dios con la perspectiva de que es la misma que se aplicar en el Mundo de Maana y que ser la base del gobierno y la paz mundial de ese entonces. Las naciones seguirn estas leyes: Y vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, y subamos al monte del Eterno, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus camino, y caminaremos por sus sendas. Por que de Sin saldr la Ley, y de Jerusaln la palabra del Eterno (Is. 2:3). Recuerda que el problema bsico del hombre no est en la ley de Dios sino en el corazn del hombre, En el Milenio, al recibir el espritu santo, tendremos una sociedad que ser ideal. He aqu que vienen das, dice el Eterno, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para salvarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice el Eterno. Pero este el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Eterno: Dar mi ley en su mente y la escribir en su corazn, y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Eterno; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice el Eterno; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado (Jer. 31:31-34). A continuacin los Mandamientos en toda su plenitud bblica.

LOS PROFETAS 6 Josu Jueces 7 Samuel Reyes (Libros del reino) 8 Isaas 9 Jeremas 10 Ezequiel 11 Los doce profetas (menores) LOS SALMOS 12 Salmos 13 Proverbios 14 Job 15 Cantar de cantares 16 Rut 17 Lamentaciones 18 Eclesiasts 19 Ester 20 Daniel 21 Esdras Nehemas 22 Crnicas Ahora bien, aunque el orden de nuestra Biblia no sea igual, lo ms importante es que el texto s es el correcto. An la versin Septuaginta fue citada por el Apstol Pablo en numerosas ocasiones

Ahora bien, para entender a fondo la belleza y la magnitud de las leyes de Dios, estaremos analizando estas leyes a la luz de los cdigos legales en la sociedad actual. Entenderemos por qu las leyes de Dios son superiores a las leyes modernas de los hombres y en qu forma los gobiernos se han equivocado. Veremos por qu Moiss exclam Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como el Eterno mi Dios me mand, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris para tomar posesin de ella. Guardadlos, pues, ante los ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos, y dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nacin grande es esta. Porque, qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo est el Eterno nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros? (Deut. 4:5-8). Recuerden que en el Milenio, el proceso educativo sobre las leyes de Dios ser una de las prioridades. Y el Eterno ser rey sobre toda la tierraY todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey, al Eterno de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los tabernculos. Y acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren para adorar al Rey, el Eterno de los ejrcitos, no vendr sobre ellos lluvia (Zac. 14:9, 16-17). As finalmente, las leyes de Dios sern guardadas por todos, incluyendo las Fiestas Santas, hasta que la tierra ser llena del conocimiento del

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Eterno (las leyes de idos), como las aguas cubren el mar (Is. 11:9). En Ex. 19:5-6, Dios les dice que si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Dios les est ofreciendo a la casa de Jacob nada menos que el hacerlos Su Reino sobre la tierra. Este sera un reino de administradores (no modificadores) de Su Ley con el destino final de gobernar al mundo entero y establecer la paz mundial. Y andarn las naciones a tu luz y los reyes al resplandor de tu nacimiento (Is. 60:3). Desde luego, que el pueblo de Israel se descalific al no obedecer, pero la promesa sigue intacta cuando vuelva Cristo. Esta nacin de administradores se divide en el representante directo ante Dios, el profeta o apstol, y luego, el ministerio supervisado por la rama sacerdotal de Aarn, ahora reemplazada por Cristo, pero en el Milenio, ser oficiado bajo su mando (Ex. 44:15). Subordinado a los sacerdotes est el ministerio levita que administra los asuntos nacionales, o el servicio civil y religioso, que incluyen a los predicadores, jueces, abogados, mdicos, recaudadores y profesores. En los siguientes estudios estaremos desarrollando los temas segn las diversas clases de leyes de Dios. Vamos a dedicar un estudio a cada uno de los cdigos legales. Veamos la forma en que se organiza el reino de Dios:

El REINO 1. 2. 3. 4. LA LA LA EL IDENTIDAD EL GOBERNANTE El Eterno Dios (Ex.3:14-15). ELECCION DEL PUEBLO Israel o la Casa de Jacob (Ex. 19:3-6). CONSTITUCIN Los mandamientos y leyes (Ex. 20-23. TERRITORIO Israel luego el mundo (Ex. 3:8; Rom 4:13). LA CONSTITUCIN: LOS MANDAMIENTOS Y LAS DEMAS LEYES I. EL ESPRITU QUE ENCIERRA LA LEY. II. LOS DIVERSOS CODIGOS DE LA LEY. 1. 2. 3. 4. 5. EL EL EL EL EL CODIGO CODIGO CODIGO CODIGO CODIGO DEL TRABAJO (Leyes laborales y provisionales). CIVIL Y PENAL (Leyes jurdicas, contratos y matrimonio). DE COMERCIO Y TRIBUTARIO (Leyes econmicas). EDUCACIONAL (Leyes de la enseanza privada y pblica). SANITARIO (Leyes alimenticias y de salubridad).

3 LA LEY DE DIOS A TRAVES DE LA BIBLIA DIOS ES AMOR ( 1 Juan 4:8) (10 mandamientos: Ex 20 y Deut 5)
AMOR A DIOS (Mt. 22:37)
1 DIOS Gen 5:24 Enoc Gen 26:5 Abraham Ex 22:18 hechicera Ex 22:20 dioses ajenos Ex. 23:32-33 Alianzas Ex 34:11-16 Dios celoso Lev 19:2 pueblo santo Lev 20:1-8,2627 contra Moloc Deut 6:1-8 Amor a Dios Deut 8:11 2 IMGENES Gen 11 Babel Gen 31:19 dolos Ex. 20:22-26 Altar de Dios 3 NOMBRE Gen 4:26 Uso nombre Gen 21:33 Invocar Lev. 19:12 Juramento 4 SABADO Gen 2:2-3 Sbado Ex. 20:8-11 Sbado Ex 23:10-19 Sbado y Fiestas 5 PADRES Gen 22:7-11 Isaac Gen 50:1 Jos Lev 19:3,32 Temer y respetarlos Lev 20:9 No maldecir Deut 27:16 Maldicin deshonrar 6 MATAR Gen 4:8-15 Can mata Ex 2:14-15 Muerte egipcio Ex 21:12-35 Leyes sobre crmenes Ex 22:2-3 Muerte a ladrn Ex.22:23-24 Viuda Ex 23:7 Contra inocente Ex 23:20-31 Proteccin sin sangre Lev 17:14 Comer sangre Lev 19:17-18 No aborrecer

AMOR AL PROJIMO ( Mt. 22:39)

7 ADULTERIO Gen 19:1-25 Sodoma Gen 39 Jos Ex 22:16-17 Engao Doncella Ex 22:19 Bestialismo Lev 18 Inmoralidad Lev 19:20-29 Fornicacin Lev 20:10-21 Inmoralidad Num. 5:1-4 Inmundicia Deut 22:5 8 HURTAR Gen 30 dolos Gen 44:4 -8 9 MENTIRA Gen 3:4-7 Serpiente Gen 18:1215 10 CODICIA Gen 3:6 fruto del rbol Ex 22:25-28 Usura Ex 23:4-5 Devolver animal Ex 23:8-9 Soborno Lev 19:15 Injusticia Deut 22:1,4 Devolver Ganado Deut 23:19 Intereses Deut 24:10 Prestado Deut 24:1718 Pobres Deut 25:13 Pesa justa Deut 27:17 Maldicin Por codiciar

Hermanos Jos Mentira Sara Ex 22:1-15 Compensacin contra hurto Ex 22:21 Extranjeros Ex 22:29-30 Primicias Lev 19:11-13 No robar ni engaar Lev 27:30-31 1er Diezmo Num. 5:5-10 Restitucin Deut 14:22 2do Diezmos Deut 14:28 3er Diezmo Deut 22:6-7 Animales Deut 23:24-25 Ajeno Deut 24:7 Ladrn Deut 26:12-14 3er Diezmo Ex 22:28 No Injuriar Ex 23:1-3 Rumores Ex 23:6 Oprimir pobre Ex 23:7 Mentiras Lev 19:15-16 Chismes Mentiras Deut 19:16 Testimonio falso. Deut 27:19 Pervertir Derecho

Ex 32 Lev 24:10-16 Ex 34:18-26 Becerro de Fiestas oro Santas Ejemplo de Ex 34:17 dios de fundicin Ex 35-40 Tabernculo Lev 1-10 Sacrificios A Dios Lev 19:4-8 Idolatra Lev 26:1 Idolatra blasfemo Lev 27 A Dios Num 30 Votos Deut 23:21 Votos Lev 19:3,30 Sbado Lev 23:1-44 Sbado y Fiestas Lev 25 Reposo, tierra y ao jubileo Lev 26:2 Sbado Num 9:1-14 Normas Pascua Num 15:32-35 Ejemplo de Trasgresin Deut 14:22-29 Diezmo en Fiestas Deut 15 Ao Remisin Deut 16 Fiestas

Ensear sobre Deut 4:15-40 Dios Imgenes Deut 7 Imgenes Deut 13 Idolatra Deut 17:1 Imgenes Deut 18:9-14 Adivinos Deut 27:15 Maldicin

Lev 20:15-16 Travestismo Castigo por pecado Deut 22:13-17 Lev 24:17-23 Asesinatos Num. 5:1-4 Inmundos Num. 35:2934 Asesinatos Justicia Deut 21:1-9 Asesinato contumaz Deut 27:25 Matar inocente Castidad Deut 24:1-2 Divorcio Deut 25:5-9 Hermano del muerto Maldicin Inmoralidad

Deut 17:4-7 Deut 27:20-23

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 47

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XODO 21 23 LA LETRA Y EL ESPRITU DE LA LEY; EL CDIGO DEL TRABAJO
Entramos ahora a una de las secciones ms malentendidas en la Biblia las leyes despus de los Diez Mandamientos. Es irnico que la mayora del mundo reconozca a los Diez Mandamientos como el cdigo de las leyes. De los ms de 600 versculos que hay en Deuteronomio sobre las leyes de Dios, slo estn familiarizadas con las dems leyes, debido en gran parte a que el mundo catlico y protestante las ha rechazado en su mayora. Los catlicos sencillamente cambiaron las leyes bajo el pretexto de que el papado tiene el derecho de modificar lo que desea, como el vicario o sustituto de Cristo. En cambio, los protestantes, al rechazar el liderazgo de Roma, usaron el argumento de que Cristo crucific los Mandamientos y las dems leyes en la cruz. Por tanto, slo se apegan a ciertos de los principios del Nuevo Testamento, pues ni an guardan la mayora de las leyes en esa parte. As, bajo la gracia, cada iglesia protestante puede aplicar lo que mejor estiman sus lderes y prohben muchas cosas aceptadas en la Biblia como el tomar vino o bailar en forma moderada pero aceptan cosas prohibidas en la Biblia como el guardar el domingo o comer carnes no limpias. No obstante, la verdadera iglesia de Dios si estara guardando todas las leyes de la Biblia en la letra y en el espritu salvo las relacionadas con los rituales. Por eso es importante distinguir entre las cuatro categoras de leyes que existen en la Biblia para saber cuales estn vigentes hoy da. 1. Los Diez Mandamientos estos regulan el comportamiento del individuo y la sociedad en general. Se guardan en espritu y solo en la letra. 2. Los Estatutos estos definen como aplicar los Diez Mandamientos en la sociedad. Son las ramificaciones de la ley de Dios que abarcan las reas de religin, gobierno, economa, educacin. Justicia, trabajo, salud y defensa (Lev. 11; 23). 3. Los Decretos estos son los juicios emitidos por los jueces, basados en los Mandamientos y los Estatutos que interpretan la ley en casos particulares (Ex. 18: 24-26; Mt. 16:19). 4. Los Rituales estos fueron aadidos posteriormente a la ley dada por Dios (vea Jer. 7:22-23). Estos fueron cumplidos por Cristo y slo la ceremonia de la Pascua como Cristo lo instituy est vigente hoy, da. Sin embargo, en el Milenio volvern a ofrecer sacrificios a Dios. Esto nos lleva a dos puntos finales antes de entrar en las mismas leyes: Primero, se debe entender que son los principios detrs de las leyes dadas en el Monte Sina los que siguen eternos. Las leyes en s solo reflejan como las pautas del amor se pueden aplicar en la sociedad del siglo 15 A.C. Dio acomodo Sus eternos principios en forma entendible a ese pueblo de esclavitud salidos de Egipto que contaban con muy poca educacin y una falta absoluta del espritu santo para guiarlos en el cumplimiento de las leyes. Como el perfecto instructor que es, Dios comenz ensendoles con unas lecciones sencillas sobre el amor hacia Dios y el amor hacia el prjimo. Segn el pueblo de Israel las pondra en prctica, as Dios seguira ampliando y avanzando Sus leyes de acuerdo a esa madurez espiritual progresiva. Sin embargo, en vez de "crecer en el conocimiento y la gracia, Israel se estanc en la letra de la ley. Este fracaso de Israel es uno de los puntos principales de muchas de las Epstolas de Pablo. De modo que son los principios que abarcan las leyes en los estatutos y los juicios los que se aplicaran en el Milenio. Es obvio que no vamos a volver a una sociedad del siglo 15 A.C. No tendremos esclavitud, ni estaremos viviendo con las herramientas primitivas de ese entonces. El segundo punto para apreciar estas leyes en su plenitud es entender el espritu que encierra estos mandatos. Las leyes que entreg Dios podan servir en forma gradual para preparar el Reino de Dios sobre la Tierra para Cristo. En cambio, si se abusaban, podan destruir al gobierno entero. El xito de esta magna obra dependera del cumplimiento de cuatro factores: 1. LA LEALTAD SOBRE TODO HACIA DIOS El primer mandamiento "No tendrs dioses ajenos delante de mi" significa poner a Dios primero en la vida Y amarlo sobre todo. "Y amaras al Eterno tu Dios de todo tu

corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas" (Deut. 6: 5). 2. LA APLICACIN DE LA REGLA DE ORO As que, todas las cosas que los hombres hagan con vosotros, as tambin hacer vosotros con ellos, PORQUE ESTO ES LA LEY Y LOS PROFETAS. El espritu que mova la ley se basaba en la preocupacin por el prjimo igual que de uno mismo. No te vengars, ni guardars rencor a os hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev. 19:18). 3. LA PENA DEPENDE DE LA ACTITUD CON QUE SE COMETIO EL DELITO Dios es muy cuidadoso en explicar que toda sentencia que determinen los jueces estara basada en la intencin de la persona, si cometi la falta en ignorancia o con presuncin (Nm. 15:2231). 4. EL PROPOSITO DE LA LEY ERA CONVERTIR AL PUEBLO EN UNOS COMPETIDORES PARA SERVIR Y NO PARA OBTENER En vez del mundo de hoy basado en obtener lo mximo a expensas de los dems, el sistema de Dios que se aplicar en el Milenio, ser ver quienes se preocupan mas de servir al prjimo. "Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre. vosotros ser vuestro siervo, como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mt. 20:25-28). Desde luego, que Israel no aplica estos principios en la mayora de su historia y por eso, fracaso como el administrador de Sus leyes. Les dijo Cristo, "Por tanto os digo que el reino de Dios ser quitado de vosotros y ser dado a gente que produzca los frutos de l (Mt. 21:43). Ya cubiertos estos puntos preliminares, ahora podemos explorar estas maravillosas leyes de Dios en toda su magnitud fsica y espiritual. Es interesante notar a quienes se dirige primero el Dios de todo el universo y sin embargo, el Dios que se preocupa del gorrin ms insignificante que cae a la tierra. As no se dirige primero a los gobernantes ni a los ricos ni a los intelectuales. En vez se dirige a la clase mas

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baja de Israel, a los obreros que han perdido su libertad en forma condicional, normalmente por no pagar sus deudas o por algn delito. Es hacia el ms marginado y aproblemado que Dios primero les entrega sus derechos para protegerlos del fcil abuso que poda hacer la sociedad de ese entonces tal como hicieron los egipcios con ellos. Por eso, en Ex. 21 empezamos con el CODIGO DEL TRABAJO. CODIGO DEL TRABAJO "Estas son las leyes que les propondrs. Si comprares siervo hebreo, seis aos servir: mas al sptimo saldr libre" (Ex. 21:1-2). As comienzan las leyes laborales que protegen a los israelitas en el escalafn mas bajo de la sociedad hebrea. Estos se convirtieron en siervos debido a la pobreza o no pagar sus deudas o por un delito en que deben restituir la prdida al dueo. Si se vendiere a ti tu hermano hebreo" (Deut.15:12). CLASES DE TRABAJADORES Haba cinco tipos de trabajadores en Israel 'El israelita libre, profesional o empresario; el israelita libre jornalero; el siervo, o el israelita no libre bajo compromiso; el extranjero libre y el extranjero esclavo. Ante Dios todos estaban bajo la misma ley Un mismo estatuto tendris vosotros de la congregacin y el extranjero que con vosotros mora; ser estatuto perpetuo por vuestras generaciones; como vosotros, as ser el extranjero delante del Eterno. Una misma ley y un mismo decreto tendris, vosotros y el extranjeros que con vosotros mora (Num. 15:15-16). Ni an hoy da se aplican estos principios, pues la mayora de los pases, por no decir todos, limitan los derechos del extranjero. DURACION DEL CONTRATO DE TRABAJO De modo que Dios explica primero al israelita ms humilde su contrato de trabajo. Le entrega los derechos de descanso que tendra mientras que durara ese perodo mximo de seis aos de trabajo obligatorio. En cambio, hoy da hay personas que malgastan muchos aos confinados en crceles intiles y peligrosas por delitos econmicos y otras hasta cadena perpetua por crmenes cometidos. Bajo la ley de Dios, la paga de los delitos en la mayora de los casos se cancelaba al trabajar para la persona afectada por la infraccin. As no, tendra que ser la persona confinada en una prisin sino poda ser

til durante ese perodo de tiempo. En muchos casos, la persona que sufri el agravio. En vez de tener al Estado imponer tantos impuestos para las penitenciarias, el siervo era mantenido con comida, ropa, techo y trabajo por su jefe. PLAN DE DESCANSO (VACACIONES) Hoy da, las empresas son bastante mezquinas respecto al plan de descanso de sus trabajadores. En cambio Dios tiene un generoso plan para que las personas descansen, viajen y se perfeccionen aparte del trabajo. Adems de la libertad del sptimo ao, el siervo tena derecho a descansar el sbado (Cuarto Mandamiento) y gozar tres viajes al ao a las Fiestas Santas costeadas por el amo (Deut. 16:14). Cuando el siervo quedaba en libertad, el jefe tena la obligacin de indemnizarle en forma razonable por los aos de servicio para poder comenzar una nueva profesin con ese capital. Y cuando los despidieres libre, no le enviars con las manos vacas. Le abastecers liberalmente de tus ovejas, de tu era y de tu lagar; le dars de aquello en que el Eterno te hubiere bendecido. Y te acordars de que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que el Eterno tu Dios te rescat; por tanto yo te mando esto hoyNo te parezca duro cuando le enviares libre, pues por la mitad del costo de un jornalero (israelita libre) te sirvi seis aos; y el Eterno tu Dios te bendecir en todo cuanto hicieres (Deut. 15:1318). Ahora bien, ese sptimo ao era el ao de remisin en toda Israel, y no se permita cosechar los campos. Esto les daba la oportunidad a los siervos recin liberados el

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poder comer gratis un ao mientras levantaban cabeza al volver a su campo. Seis aos sembrars tu tierra, y recogers su cosecha; mas el sptimo ao la dejars libre, para que coman los pobres de tu puebloas hars con tu via y con tu olivar. Seis das trabajars, y al sptimo da reposars, para que descanse tu buey y tu asno, y tome refrigerio el hijo de tu sierva, y el extranjero (Ex. 23:10-12). Otro derecho ms que tenan todos los trabajadores respecto al descanso la libertad tena que ver con el ao del jubileo. Cada cincuenta aos, adems de terminar la nacin con todas las deudas contradas, pregonareis libertad en la tierra a todos sus moradoresEn este ao de jubileo volveris cada uno a vuestra posesin (Lev. 25:10-13). Esto significa que el ao 49 y el 50 seran de descanso para toda la nacin. Dios causara que necesitaran ms alimentos por dos aos. Todos los siervos, por humilde que su condicin fuera, siempre tenan un campo que le perteneca a su familia. No haba tal cosa como los desposedos de hoy da. Dios prohiba que se vendiera la propiedad familiar, y slo permita que se alquilara. As an el ms perezoso y negligente no perdera la tierra par sus descendientes. La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma esCuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesinsi no consiguiere lo suficiente para que la devuelvan, lo que vendi estar en el poder del que lo compr hasta el ao de jubileoy l volver a su posesin (Lev. 25:23-28). (Continuar).

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por Mario Seiglie S.
N 48

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XODO 21 - 22 EL CDIGO DEL TRABAJO (Continuacin)
ENFOQUE DEL CODIGO DEL TRABAJO Al seguir explicando los derechos laborales, debemos ver estas leyes del punto de vista del israelita, que fue recin liberado de una horrible esclavitud opresiva en Egipto. La gran mayora no podan leer y slo saban trabajar en el campo o en la construccin. Aunque en ese entonces ya la mayora de las naciones tenan cdigos de leyes que prohiban ciertos abusos contra los esclavos, el faran las ignor para evitar la amenaza de un Israel poderoso. Debido a esta terrible esclavitud por varias generaciones, el estado del israelita promedio era pattico. Estaban resignados a ser explotados y azotados por cualquier capricho del capataz, por tanto, no se puede esperar que sus actitudes fueran positivas. Se acostumbraron a quejarse de cualquier abuso, y ese era el elemento negativo que vemos durante el viaje hacia la tierra prometida. Los viejos hbitos no desaparecen de un da al otro. Sin embargo, haba un elemento favorable en los israelitas haban sido ablandados por el sufrimiento para aceptar un cambio en sus vidas. En otras palabras, estaban dispuestos a escuchar las verdades de Dios. Esto no es muy diferente a la forma que Dios escoge a las personas hoy da. Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios; para avergonzar a lo fuerte; (No fue eso lo que Dios hizo con los orgullosos egipcios?)a fin de que nadie se jacte de su presencia (I Cor. 1:24-29). Podemos captar lo revolucionario que eran estas leyes para este pueblo que vena de la horrenda opresin? Nunca antes se haban dado leyes que en vez de proteger a los poderosos, enfocaban en proteger a los ms pobres de abusos. Recuerden que las leyes fueron originalmente dadas al hombre en el huerto del Edn, Adn retuvo algo de esos conocimientos, pues Enoc camin con Dios y eso significa que conoca el camino de Dios sobre la Tierra. De hecho, Gnesis 6:12 dice que toda la carne haba corrompido su camino (el camino de Dios). Ms tarde, despus del Diluvio, No recibi ms leyes de Dios (vea Gen. 9:1-17). De estas leyes salieron los primeros cdigos del hombre, y es precisamente en la regin de donde provino No, Mesopotamia, donde aparecen las primeras leyes. El ms antiguo de los cdigos hallados es el de Ur-nammu (2050 a.C.) en la ciudad de Ur, de donde sali Abraham. Desde luego que segn se pervirti el hombre, ms se distorsionaron las leyes dadas por Dios a No. Recuerden sin embargo, que todos descienden del rea donde No tuvo gran influencia hasta que Nimrod usurp el poder. An as, vemos algo de la inspiracin divina en estos cdigos de Ur-nammu o el famoso de Hamurabi. Estos decretos tienen algo de los vestigios de la proteccin de los abusos a los pobres pero sus enfoque ya hacen acepcin de personas ms se preocupan por la proteccin de la propiedad de os ms ricos que la de los pobres. No obstante, personas como Abraham retuvieron mucho de la antiguo fe y guardaron fielmente las leyes de Dios por cuanto oy Abraham mi voz y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes (Gen. 26:5). No fue hasta la salida de Egipto que Dios vuelve a reiterar los mandamientos dados, ahora amplificados para abarcar a una nacin entera. Pero nunca debemos pensar que estas leyes fueron inventadas en el Monte Sina y que no existan leyes de Dios anteriormente. Una prueba es el curto mandamiento cundo Dios no les habla por primera vez sobre esto, sino les dice Acurdate del sbado para santificarlo (Ex. 20:8). Ya se conoca el sbado desde Adn (Gen. 2:3) slo que la mandad haba dejado de guardarlo. De modo que estas leyes, bajo la perspectiva de los israelitas, eran muy revolucionaras. Como dijo Moiss, Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblosy qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros (Deut. 4:6-8). La idea de la igualdad ante la ley (Ex. 23:2-3,6; Lev. 19:15) no exista en ese entonces, y an hoy da, no es as. Existen fueros o inmunidad legales para los diplomticos o diputados, y en trminos generales, la ley de la

selva el ms fuerte gana sigue siendo lo normal para la justicia. Los ricos no van al a crcel en la mayora de los casos, slo pagan una multa mientras que los pobres no tienen alternativa. En la Declaratoria de la Independencia de os EE.UU. en 1776, son revolucionario decir creemos que todos los hombres son creados igualesSin embargo, en Israel, ya este era el caso. Una misma ley y un mismo decreto tendris (Num. 15:16). Podemos ver ejemplos del mismo Moiss quien fue castigado por Dios, o David con el incidente de Betsab, en que an el rey no tena fuero ante la ley, y era castigado como cualquier otro. En el Sina ocurri algo nico y trascendental para la historia de la Humanidad. All est la raz y la grandeza de una creencia sin ejemplo ni precedentes que tuvo el poder de conquistar el mundoUnos sencillos pastores avanzan con fatiga y llevan consigo el nuevo, el grandioso pensamiento de la nueva fe a su patria, desde la cual, un da, se esparcir por todo el mundo. Naciones poderosas y reinos excelsos de aquellos lejanos tiempos desaparecieron en las sombras del pasado; pero los descendentes de los pastores que por primera vez se dirigieron al Dios nico y omnipotente, siguen viviendonicamente en un pueblo del Frtil Creciente, en Israel, existe la nueva idea acerca de Dios en forma clara y ntida, libre de toda magia, libre de representaciones variadas y grotescasSin ejemplo y sin precedentes, es la forma clara e imperiosa de los Diez Mandamientos (Keller, p 144). Con esto en mente podemos entrar en la siguiente categora de los derechos laborales las leyes contra los abusos del obrero. PROTECCION LABORAL Si entr (el siervo) slo, solo saldr; si tena mujer, saldr l y su mujer con l (Ex. 21:3). Dios se preocupaba primero de la unidad familiar del siervo. Durante la larga historia de la explotacin del siervo, desde los egipcios, babilonios, griegos y romanos hasta el siglo pasado, cuando por fin se aboli la esclavitud en gran parte del mundo, incluyendo en Chile, el siervo o el esclavo eran la propiedad exclusiva del amo. El amo poda venderlos como mejor le pareca y en la mayora de los casos, se vendan las familias a diferentes dueos. As el esposo termina en una parte, la esposa en otra y los hijos en otra ms.

De modo que Dios prohbe dividir la familia del siervo y ste poda salir libre con su familia en el sptimo ao. Esto se aplicaba para el siervo israelita como para el esclavo extranjero. Ahora bien, para la sociedad de ese entonces que era patriarcal, el amo era dueo de toda la produccin del siervo durante esos seis aos, y esto inclua a los seres que el siervo produccin. Por eso, si el siervo vena como soltero, el amo poda peder que se usara como reproductor. Recuerden el caso de Sara y Agar, en que Agar como sierva, propiedad de Sara, poda tener un hijo de Abraham, pero que el hijo le perteneca a Sara. Por eso la siguiente ley nos dice Si su amo le hubiere dado mujer y ella le diere hijos o hijas, la mujer y sus hijos sern de su amo, saldr solo. Sin embargo, si el siervo deseaba desposar a la sierva y vivir con ella y con los hijos como una familia, el siervo tena una opcin: Y si el siervo dijere Yo amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos no saldr libre (en Deut. 15:16 agrega no te dejar; porque te ama a ti y a tu casa, y porque le va bien contigo), entonces su amo lo llevar ante los jueces, y le har estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadar la oreja con lesna, y ser su siervo para siempre (Ex. 21 5-6). Noten que esto deba ser hecho en forma legal, ante los jueces, para que los amos no pudieran crear una forma de esclavitud obligatoria. Adems, en el ao de jubileo, esos siervos tenan la opcin de seguir con sus amos o volver a la libertad (Lev. 25:10). El siguiente derecho era con la hija que por pobreza del padre, la venda por esos seis aos como sierva (Ex. 21:7-11). A ella no se le tratara como a una esclava, y poda ser rescatada por sus padres ms tarde si ellos recuperaban la solvencia. Si se casaba con un hijo del dueo, se tratara con todos los derechos de una esposa concubina. Si el esposo tomara a una mujer libre, no poda eliminar los derechos de ella, Si tomare par l otra mujer, no disminuir su alimento, si su vestido, ni su deber conyugal (Ex. 21:10). De nuevo, el mejor ejemplo es el de Sara con Agar. DERECHOS LEGALES E INDEMNIZACIONES El que hiere a alguno, hacindole as morir, l morir. Mas el que no pretenda herirlo, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te sealar lugar al cual ha de huir. Pero si alguno se ensoberbeciere contra su prjimo y lo matare con alevosa, de mi altar lo quitars para que muera. (Ex. 21:12-14).

Lo primero que Dios menciona respecto a los daos fsicos es la importancia de la actitud con que se comete el agravio. Si el dao era accidental, an si el resultado era la muerte, el castigo no era muerte por muerte. El responsable poda huir a una de las ciudades de refugio de ser protegido. Respecto al castigo de los siervos, haba ciertos lmites. Aqu es donde entra la famosa ley de ojo por ojo. Era la forma de administrar la justicia para evitar los abusos. Por ejemplo, Si alguno hiriere el ojo de su siervo, el ojo de su sierva, y lo daare, le dar libertad por razn de su ojo. Y s hiciere saltar un diente de su siervo, o un diente de su sierva, por su diente le dejar ir libre (Ex. 21:23-27). Vemos que si por un castigo, el dueo daare a una parte del cuerpo de siervo, tendra que dejarlo ir libre como indemnizacin. Esto haca que el amo tuviera mucho cuidado al castigar al siervo, pues le saldra muy costosa dejarlo daado. No obstante, el castigo corporal era permitido por Dios, siempre que no resultara con crueldad. Y si alguno hiriere a su siervo o a su sierva con palo, y muriere bajo su mano, ser castigado. Esto poda significar hasta la muerte del dueo si fuera con alevosa (Ex. 21:14). Estos otros casos, el castigo poda producir complicaciones inesperadas que no era intencionales de parte del dueo. Bajo esa situacin, no se consideraba esta muerte accidental como un crimen (Ex. 22:21). Adems, haba unos beneficios por accidentes laborales. Y si alguno abriere un pozo, o cavare cisterna, y no la cubriere, y cayere all buey o asno, el dueo de la cisterna pagar el dao, resarciendo a su dueo, y lo que fue muerto ser suyo. (Ex. 21:33-34). El principio del dueo como responsable por los daos incurridos es bsico para que los obreros se sientan protegidos. SALARIOS En ese entonces, los siervos reciban su paga en forma de comida, techo, ropa y viajes a las Fiestas. El pago monetario por sus labores lo

retena el dueo como forma de saldar la deuda del siervo. Adems, reciban un finiquito el sptimo ao de parte del dueo (Deut. 15:12-14, 18). Respecto al jornalero, ste reciba normalmente su pago al final del da como nos recuerda la parbola de los obreros de la via (Mt. 20:1-15). Dios legisla al respecto, No oprimirs a tu prjimo, ni le robars. No retendrs el salario del jornalero en tu casa hasta la maana (Lev. 19:13). No oprimirs al jornalero pobre y menesteroso, ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que habitan en tu tierra dentro de tus ciudades. En su da le dars su jornal, y no se pondr el sol sin drselo; pues es pobre, y con l sustenta su vida; para que no clame contra ti a Jehov, y sea en ti pecado (Deut. 24:14-15). An hoy da en muchos trabajos esta norma antigua sera revolucionaria y vemos, como consecuencia en muchos casos, las continuas huelgas de os obreros exigiendo su pago al da. Un ltimo derecho que tena el obrero era recibir su salario en moneda dura. No tendrs en tu bolsa pesa grande y pesa chica (Deut. 25:13). As se evitara que se adulterara el precio de la moneda. Esto hoy da se llama la inflacin, y se debe en gran parte a que del gobierno cambia el valor del peso en forma artificial. Dios dijo que el peso en oro, sea el chileno o el israelita, tendra un solo valor. As el trabajador recibira un pago que no se iba a devaluar como sucede hoy da y es parte de un robo legal que hace el gobierno al obrero con las emisiones sobrevaloradas. Cuando los principios de amor sobre lo laboral se apliquen en toda su plenitud en el Reino de Dios, las consecuencias ya estn descritas: Edificarn casas, y morarn en ellas; plantarn vias, y comern el fruto de ellas. No edificarn para que otro coma; porque segn los das de los rboles sern los das de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarn la obra de sus manos. No trabajarn en vano (Is. 65: 2123).

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 49

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XODO 21 EL CDIGO PENAL
Es fascinante ver la superioridad de las leyes jurdicas de Dios al compararlas confusas leyes del hombre. El hombre, al rechazar el rbol de la vida tambin desecho el espritu santo que le hubiera permitido guardar fielmente las leyes de Dios. Esto lo dej a la deriva, y ahora tendra que crear leyes falibles que expresaran lo que l considerara como lo bueno y lo malo (Gen. 3:22). Cul ha sido el resultado de la elaboracin de las leyes por el ser humano que come del rbol de la ciencia del bien y del mal y sigue la influencia de Satans? Al estudiar brevemente la historia del sistema legal del hombre apartado de Dios, la respuesta es que existe una gran confusin en las leyes y no han dado resultados duraderos ni eficaces. Siempre se estn modificando las leyes y a veces la constitucin misma es descartada por ser ineficaz. Con el correr del tiempo, las leyes del hombre tienden a fluctuar, como un pndulo, de un extremo de excesiva tolerancia o permisividad a otro de extrema dureza. Slo hay que mirar alrededor hoy da y ver cmo la justicia es tergiversada, especialmente por los ricos y poderosos, y cmo la binica criminal llena el mundo. Es obvio que an con los miles de aos de experiencia y a pesar de los miles de decretos bien intencionados, el hombre todava no ha encontrado el camino de la paz y la justicia. Al leer cualquier diario salta a la vista que las leyes modernas no han podido frenar eficazmente al criminal. La mafia, la corrupcin, el terrorismo, el desfalco y el escndalo poltico son el pan de cada da. Qu ocurri? Por qu est la tierra llena de violencia? La Biblia explica lo sucedido: Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron neciosY como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen (Rom. 1:2122, 28). A fin de aclarar bien la respuesta, hay que comenzar del principio y del punto de vista bblico. Es importante analizar la historia de las leyes jurdicas del hombre y por qu no han dado buenos resultados. Pues gran parte del estado pattico del mundo actual es el reflejo de la confusin de sus leyes el reino bajo el rbol del bien y del mal. Uno da por sentado que existen leyes que regulan a la sociedad pero son pocos los que se han preguntado de dnde provienen y cuales son. La existencia de leyes muy avanzadas en los albores de la historia en la sociedad mesopotmica ha dejado a los estudiosos perplejos. Sin embargo, fue precisamente aqu donde la Biblia nos relata que el hombre recibi las primeras instrucciones y las leyes de Dios. En los estudios sobre los primeros captulos de Gnesis se vio cmo la sociedad, aunque apartada de Dios, tena una nocin de las verdades de Dios. Los grandes estudiosos de las sociedades antiguas, como las de Sumer y Egipto, han dicho que al principio estos pueblos adoraban a un solo Dios y que luego, al degenerarse, comenzaron a aadir ms dioses. As tambin vemos que los sumerios, babilonios, chinos, griegos y muchos pueblos ms tenan en comn un relato de la creacin del mundo, del Edn, del Diluvio y de la confusin e lenguas, pero al apartarse de la fuente revelada, ellos distorsionaron los eventos. Pues de la misma forma, no slo tuvieron al principio el relato verdadero de un solo Dios y una misma historia sino tambin tuvieron LAS MISMAS LEYES. Por ejemplo, la ley del sbado era conocida por los babilonios, solo que la tergiversaron al guardar el reposo cada cinco das. An as llamaban ese da especial sabatu, muy parecido al sabat bblico. Los cdigos de leyes ms antiguos que existen, los de mesopotamia, de la India y de la China, muestran un origen comn al coincidir en dos aspectos fundamentales: 1. Reconocen la inspiracin divina de las leyes. Segn sus escritos, no fueron los reyes los que inventaron las leyes sino fueron dadas por el dios creador (o varios de ellos), Esto confirma que ellos no se sentan al principio con la autoridad de crear leyes, solo de administrarlas. As fue por muchos siglos. Por ejemplo, el rey

Hamurabi de Babilonia dice en su famoso cdigo de leyes que est muy agradecido con su dios al haberle dado las leyes y por haberlo hecho un pastor sobre su pueblo. El recibe las leyes de su dios y slo se siente un administrador de ellas.

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si fue accidental o criminal. As se diferencia mas el que no pretenda herirlo. Cmo se llegaba a saberlo? He aqu las posibilidades del delito: 1. Persona muerta sin testigos Si en la tierra que el Eterno tu Dios te da para que la poseas, fuere hallado alguien muerto, tendido en el campo y no se supiere quien lo mat, entonces tus ancianos y tus jueces saldrn y medirn la distancia hasta las ciudades que estn alrededor del muerto. Y los ancianos de la ciudad ms cercana al lugar donde fuere hallado el muerto, tomarn de las vacas una becerra que no haya trabajado, que no haya llevado yugo; y los ancianos de aquella ciudad traern la becerra a un valle escabroso, que nunca haya sido arado ni sembrado, y quebrarn la cerviz de la becerra all en el valleY todos los ancianos de la ciudad ms cercanadirn: Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos lo han visto. Perdona a tu pueblo Israel, al cual redimiste, oh Eterno; y no culpes de sangre inocente a tu pueblo Israel. Y la sangre les ser perdonada. Y t quitars la culpa de la sangre inocente de en medio de ti, cuando hicieres lo que es recto ante los ojos del Eterno. (Deut. 21:4-9) El principio de esta ley es que la comunidad es responsable por lo que ocurre en sus alrededores. Si no se encuentra el culpable, entonces los encargados deban mostrar su inocencia y su diligencia al haber investigado cuidadosamente el caso. Deban hacer una expiacin por el crimen donde no se haba hallado el culpable. As se frenaba el espritu de venganza por los parientes del muerto. Adems, esto produca una conciencia cvica muy importante que exiga una comunidad responsable por aplicar estrictamente las leyes y la rpida aprensin del criminal. Hoy es todo lo opuesto. Las leyes modernas han diluido tanto la conciencia cvica que pocos se preocupan de los crmenes mientras no le ocurra a uno o a sus amigos. Los policas lo ven como un caso ms y la comunidad sigue inconciente y aptica al mal que le rodea. 2. Persona muerta en forma accidental En este caso hallaron al culpable. Los jueces deban inquirir primero si haba enemistad entre ellos y analizar cmo y con

Hamurabi recibe las leyes de Samas, el dios sol 2. La similitud entre las leyes. Adems, las leyes ms antiguas en Mesopotamia tienen un parecido sorprendente. Esto revela claramente que vinieron de una fuente en comn, pues an usan las mismas frases en los distintos cdigos que los que aparecen en la Biblia. Por tanto, es un privilegio saber que tenemos el documento original de las leyes de Dios. Vemos cuales son las leyes jurdicas en la Biblia. El que hiriere a algunos, hacindole as morir, l morir. Mas el que no pretenda, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te sealar lugar al cual ha de huir. Pero si alguno se ensoberbeciere contra su prjimo y lo matare con alevosa, de mi altar lo quitars para que muera (Ex. 21:12-14). Esta seccin lo colocan los abogados en el CODIGO PENAL. El problema de la pena por el crimen mximo el homicidio, ha sido el ms controvertido de todos. Hoy da, la pena mxima se ha abolido o casi no se usa en la sociedad occidental. Sin embargo, el fracaso se ve en la tasa de homicidios que sigue subiendo de ao en ao en estos pases. Dios entreg unas instrucciones muy cuidadosas sobre este particular. El primer punto es la investigacin de los motivos. No toda muerte merece el mismo castigo, pues hay que averiguar

qu ocurri la muerte. Y este es el caso del homicida que huir all, y vivir: aquel que hiriere a su prjimo sin intencin y sin haber tenido enemistad con l anteriormente; como el que fuere con su prjimo al monte a cortar lea, y al dar su mano el golpe con el hacha para cortar algn leo, saltare el hierro del cabo, y diere contra su prjimo y ste muriere; aqul huir a una de estas ciudades, y vivir (Deut. 19:4-5). En estos casos, la persona poda huir a una de las seis ciudades de refugio donde poda vivir una vida normal pero sin salir de este territorio hasta la muerte del sumo sacerdote. Mas si casualmente lo empuj sin enemistades, o ech sobre l cualquier instrumento sin asechanzas, o bien, sin verlo hizo caer sobre l alguna piedra que pudo matarlo, y muriere, y l no era su enemigo, ni procuraba su mal; entonces la congregacin juzgar entre el que caus la muerte y el vengador de la sangre conforme a estas leyes; y la congregacin librar al homicida de mano del vengador de la sangre (el pariente ms cercano), y la congregacin lo har volver a su ciudad de refugio, en la cual se haba refugiado; y morar en ella hasta que muera el sumo sacerdote (Num. 35:22-25). En la sociedad actual, el Estado es el que lo juzga y fija el castigo. Pero Dios dictamin que el crimen era contra la familia afectada. Era la congregacin (los jueces, ancianos y familiares del afectado) los que juzgan al convicto. Jueces y oficiales pondrs en todas tus ciudades que el Eterno tu Dios te dar en tus tribus, los cuales juzgarn al pueblo con justo juicio (Deut. 16:18). Si es homicidio impremeditado (sin intencin) entonces el culpable poda vivir en la ciudad de refugio en un tipo de exilio interno. Esto era mucho mejor que vivir en una prisin, como lo

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hara hoy da. Poda tener su casa, su trabajo, su familia y ser un miembro til de la comunidad sin requerir de los gastos del Estado. Pero si sala de su entorno y desafiaba el castigo por su irresponsabilidad (muerte impremeditada), la persona designada para castigar al homicida poda cumplir la sentencia de muerte. Supongamos, sin embargo, que no estn seguros si la muerte fue accidental o intencional. Qu hacer? Dios lo tena previsto; Por dicho de dos o de tres testigos morir el que hubiere de morir; no morir por el dicho de un solo testigoCuando alguna cosa te fuere difcil en el juicio, entre una clase de homicidio y otra, entre una clase de derecho legal y otra, y entre una clase de herida y otra, en negocios de litigio en tus ciudades; entonces te levantars y recurrirs al lugar que El Eterno tu Dios escogiere; y vendrs a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos das, y preguntars; y ellos te ensearn la sentencia del juicio (Deut. 17:69). As vemos que todos tenan el derecho a un juicio justo e imparcial, con una corte superior para los casos ms difciles. Od entre vuestros hermanos, y juzgad justamente entre el hombre y su hermano, y el extranjero. No hagis distincin de persona en el juicio; as al pequeo como al grande oiris; no tendris temor de ninguno, porque el juicio es de Dios; y la causa que os fuere difcil, la traeris a m, y yo la oir (Deut. 1:16-17). He aqu la gran diferencia en el sistema penal de Dios y del hombre uno incluye a Dios, el otro lo desconoce. En el siguiente estudio veremos qu sucede con la muerte premeditada.

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 50

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XODO 21 EL CDIGO PENAL (continuacin)
En el ltimo estudio se habl de que el homicida involuntario poda huir a una de las ciudades de refugio. Estas estaban localizadas en los lugares ms cntricos de la poblacin de Israel. Seis ciudades fueron designadas Cedes, Siquem, hebrn, Beser, Ramot y Goln (Jos. 20:7). Todas eran ciudades levticas, es decir, centro de educacin ministerial. Aqu el culpable de una muerte donde hubo negligencia poda seguir una vida normal bajo la supervisin y proteccin de los ministros levitas. Recuerden que si no haba negligencia de parte del causante, la corte poda dejarlo libre. LAS SEIS CIUDADES DE REFUGIO La Biblia nos dice que en los mismos albores de la civilizacin, Can fue el primer homicida premeditado. Resulta interesante advertir que no fue aplicada la pena e muerte por Dios. En vez, fue exiliado de la sociedad a un territorio desolado llamado Nod. El siguiente homicida que se registra fue Lamec, quien ri con un joven y lo mat (Gen 4:23). A medida que se multiplic el hombre sobre la Tierra, la violencia tambin aument. En ausencia de la pena capital, el hombre dej de ver la vida como algo sagrado y comenz a matanza indiscriminada. Y vio el Eterno que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el malY se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia (Gen. 6:5,11). Con el diluvio se limpi la tierra de las bandas de homicidas que haban prevalecido en ese encones. Despus, Dios le confiri a No la autoridad de juez para sancionar al homicida premeditado: de mano del varn su hermano demandar la vida del hombre. El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramanda; porque a imagen de Dios es hecho el hombre (Gen. 9:5-6). Lamentablemente, una vez que el hombre se volvi a rebelar contra Dios y sus representantes sobre la Tierra, los gobiernos humanos comenzaron a aplicar la pena mxima muchas veces en forma atroz. Sin embargo, en la nacin de Israel, Dios legisl cuidadosamente, como veremos, la aplicacin de la pena capital. Esto nos lleva al ltimo de los casos de homicidio: 3. El homicidio premeditado Este es uno de los pocos casos donde se aplicaba la pena mxima en forma inapelable. Por qu? Ante Dios la vida es sagrada y El es el dador de ella. Slo El tiene el derecho de quitarla. Por eso dios es el que legisla sobre esto casos con severidad. Dios saba que si no se respetaba la vida humana en forma absoluta, pronto la violencia llenara la tierra. Es preciso analizar la historia de la pena capital y qu dice la Biblia al respecto. El mejor ejemplo de la pena mxima aplicada correctamente la tenemos en la generacin de Josu. Las ejecuciones tenan lugar pblicamente. Los testigos mismos, despus de que la sentencia era pronunciada por el juez, participaban en la ejecucin del castigo. As, los que tenan inclinaciones criminales se enteraran y temeran la suerte que les aguardaba si cometan los mismos delitos: Y los que quedaren oirn y temern, y no volvern a hacer ms una maldad semejante en medio de ti (Deut. 19:20). He aqu el principio ms importante de la legislacin penal la prevencin de otros crmenes adicionales.

Cul fue el resultado de aplicar estas leyes correctamente? Y el Eterno les dio reposo alrededor (Josu 21:44). Sin embargo, una vez muerto Josu y otra generacin aparece que se aparta de las leyes de Dios y vuelve la violencia y maldad. Despus de sucesivos ciclos de obedecer y desobedecer a Dios, el libro de Jueces termina mostrando la violencia reinante como un estado de anarqua: En estos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca (Jueces 21:25). Fue uno de los perodos ms sangrientos en la historia de Israel. Todo por haber dejado las leyes de Dios. Actualmente, la enseanza legal prcticamente ha abolido la pena de muerte en el mundo entero con la excepcin de los pases rabes. A qu se debe que tantas naciones hayan llegado a esta conclusin? Las oponentes de la pena mxima alegan que sta es una forma cruel y brbara de llevar a cabo la justicia. Tambin dicen que la pena capital no se ha administrado con equidad, pues se ha usado principalmente contra los pobres y grupos minoritarios que no tienen los medios para defenderse eficazmente. Pro punto que usan es que a veces se puede sentenciar a muerte a una persona inocente. Sin embargo, el principal argumento que tienen son las estadsticas que no demuestran la efectividad de la pena de muerte como un factor preventivo del crimen. Por ejemplo, en los EE.UU., el ndice de atentados contra la vida es tan elevado en los estados donde se aplica la pena mxima como en aquellos en los que fue abolida. Cul es la respuesta a estos alegatos? Los partidarios de la pena capital alegan que el 80% de todas las muertes violentas son el resultado de crmenes de pasin, que tienen lugar entre personas que son familiares o que se conocen entre s. Este tipo de crimen pasional probablemente no pueda ser prevenido por ningn tipo de castigo. Sealan, por tanto, que no hay evidencia de que la pena de muerte sea ineficaz en la prevencin de otros tipos de crmenes. Adems, 70% de los crmenes de mayor gravedad son cometidos en los EE.UU. por reincidentes. La pena de muerte, es obvio, impedira que el criminal reincidiera. Sin embargo, tambin es cierto que son pocos los homicidas puestos en libertad que vuelven a matar, aunque s vuelven a cometer otros crmenes muy graves. Lo que debemos comprender es que Dios ha permitido a las naciones y a sus gobiernos tener autoridad para dictar leyes y castigar a los

infractores (Rom. 13:1-6). Hoy da, por desgracia, casi todas las naciones se van a los polos opuestos. Algunas estn limitadas por un sistema de interminables dilaciones judiciales y estn desistiendo de aplicar la pena capital porque al posponerse tanto su ejecucin, la misma deja de tener un eficaz valor preventivo. La Biblia dice Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazn de los hijos de los hombres est en ellos dispuesto para hacer el mal (Ecl. 8:11). Aqu vemos dos principios para disminuir los crmenes. En primer lugar, las sentencias tienen que ser ejecutadas para que resulten eficaces; no basta que las sanciones estn previstas en los cdigos. En segundo trmino, se deben ejecutar sin dilaciones, no sujetas a un sinfn de demoras, que hacen que el crimen sea olvidado y parezca perder su importancia. En cambio, existen rublos que aplican la pena de muerte para eliminar a quieres discrepan del rgimen establecido, y condenan a los supuestos culpables de delitos polticos. As vemos que ambos extremos estn equivocados. La sociedad permisiva conduce inexorablemente a un aumento explosivo de la criminalidad mientras que la de un gobierno opresivo conduce a una represin criminal. Aunque haya naciones que puedan tratar de abolir la pena mxima, la Biblia dice con toda claridad que existen casos en los cuales no hay otra sancin aplicable. Son los casos de los criminales endurecidos e incorregibles aquellos que no desean arrepentirse de sus crmenes. Con ellos, ninguna otra sancin resolvera el problema. Si se les pone en libertad, retornarn al camino de la criminalidad y quiz hasta comentan crmenes an mayores que en el pasado. Estos presos incorregibles merecen la pena capital: Pero si hubiere alguno que aborreciere a su prjimo y lo acechare, y se levantare contra l y lo hiriere de muerte, y muriereno le compadecers; y quitars de Israel la sangre inocente, y te ir bien (Deut. 19:11-13) Para los culpables de crmenes abominables, merecedores de la pena de muerte, pero que se arrepienten desde lo ms profundo de su corazn y prueban con sus vidas y su actitud que su remordimiento es genuino, la Biblia provee una alternativa: el perdn, la gracia. Si un hombre se arrepiente de su pasado criminal y prueba que verdaderamente se ha regenerado, Dios cesa de tomarle en cuenta lo que antes hizo (vea Ez.

18:21-32). En el Nuevo Testamento, este acto de misericordia se llama gracia es decir, el perdn. El problema que hoy plantea la pena de muerte no es el de su mismo principio o razn de ser, sino el que se deriva de la incapacidad del hombre para aplicarla con sensatez y justicia. An cuando los hombres sinceros tratan de actuar en la mejor forma posible, pueden sentirse absolutamente seguros de no haberse equivocado? Qu hombre tiene la capacidad de mirar dentro del corazn de otro y juzgar con impecable justicia? Cuando los fariseos apresaron a la mujer adltera y la trajeron ante Jess, la ley deca que haba que condenarla a muerte (Lev. 20:10). Pero, qu respuesta dio Jess a los fariseos que la acusaban? El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la primera piedra contra ella (Jn.8:7). Luego que todos se alejaran avergonzados, Cristo le dijo Ninguno te conden? Ella dijo: Ninguno, Seor. Entonces Jess le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques ms (Jn. 8:10-11). Jess poda conocer el corazn humano y discernir los sentimientos que se albergaban en su interior. El poda saber que aquella mujer esta llena de pesar, contrita, arrepentida, y le perdon su pecado. Pero, qu hombre tiene esa habilidad divina para discernir los motivos internos que impulsan las acciones de los hombres? La conclusin es simplemente que los gobiernos humanos a travs de toda la historia, han fracasado en sus intentos de imponer sobre la Tierra la verdadera justicia. Los seres humanos dbiles, falibles, emotivos, de cortos alcances, frecuentemente prejuiciadossencillamente son incapaces de producir absolutamente en todas las ocasiones un juicio justo y sensato.

Es bueno recordar que uno de los cdigos legales ms modernos y admirados mundialmente por los profesores de derecho es el cdigo civil imperial de Alemania de 1900. sin embargo, fue con ese mismo cdigo de Hitler encontr forma de enviar a las personas a los campos de concentracin y al exterminio. Aparentemente, no hubo muchas protestas de los acadmicos legales de Alemania, y de muchos del resto del mundo, para vergenza suya. Las mejores leyes no sirven si son acompaadas por la cobarda. Por eso la Biblia dice, No hagis distincin de persona en el juicio; as al pequeo como al grande no tendris temor de ninguno (Deut. 1:17). Estos relatos deben ensearnos una leccin fundamental: el hombre no debera confiar en su propia capacidad para instaurar la justicia en la Tierra. Por el contrario, debera buscar inspiracin fuera de s mismo por encima de s mismo en Dios, su Creador. Dios nos anunci, por medio de Jesucristo, su Hijo, que El establecera un Reino universal sobre la Tierra, en el que imperara la verdadera justicia: No juzgar segn la vista de sus ojosy argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo (Is. 11:34). Durante ese Reino, aquellos que hayan perseverado en Su Iglesia sern investidos de poderes divinos y se les dar capacidad para discernir los pensamientos y las intencione del corazn. Sern elevados a una nueva altitud divina de valores y talentos, de modo que sus decisiones sern enteramente justas. De este modo, tras 6.000 aos de vanos intentos humanos de administrar la justicia con equidad y castigar justamente al malo, Dios mostrar cmo hacerlo cuando su Gobierno quede establecido sobre la Tierra.

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 51

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XODO 21 LA LEY DEL TALIN: OJO POR OJO, DIENTE POR DIENTE
Un aspecto fundamental para entender los juicios del Antiguo Testamento es aclarar el principio de la ley "ojo por ojo, diente por diente" llamada comnmente la Ley del Talin. Segn el diccionario, "talin" significa una pena igual a la ofensa y la ley del talin consiste en hacer sufrir al delincuente un dao igual al que caus. Hoy da, en las escuelas de Derecho y de Teologa les ensean a los estudiantes que la Biblia aplicaba la "cruel y primitiva" ley del talin. Con eso, la mayora de los futuros abogados y telogos, a pesar de llamarse "cristianos", aprenden a desprestigiar las leyes de Dios en el Antiguo Testamento y a rechazar las instrucciones bblicas. Para un verdadero cristiano es importante saber cmo explicar la ley del talin en forma correcta y as defender la ley de Dios. Todas estas acusaciones se deben a un malentendido al ignorar las verdaderas intenciones de esta ley. Muchos pueblos como los babilonios pervirtieron las leyes originales de Dios, que incluan esta ley del talin, y la aplicaron en forma grotesca. Para ellos, si uno daaba un ojo, deberan a cambio daarle el propio. Los que deseaban abolir las leyes de Dios han usado como ejemplo esta ley para mostrar la "crueldad" de los preceptos del Antiguo Testamento. En especial, los falsos maestros del cristianismo pagano se aprovecharon de esta idea para abolir a las leyes bblicas (Jud. 3-5). A ellos no les convena tener en vigencia a esa "ley perfecta" (Sal. 19:7) o como dijo Pablo, el mandamiento "santo, justo y bueno" (Rom. 7:12), pues entonces tendran que guardar el sbado y las Fiestas Santas. Sin embargo, en vez de ser una ley cruel, la Escritura, "Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie" es un principio de justicia que exige slo la pena justa y medida de acuerdo al delito y ms bien evita el castigo excesivo. De hecho, hoy da esta norma se encuentra vigente en todos los cdigos penales del mundo. Por ejemplo, en el actual cdigo penal chileno vemos este principio en el articulo #50: A los autores de delito se impondr la pena que para ste se hallare sealada por la ley". En otras palabras, la pena debe ser proporcional al delito. Este es el principio de la pena equitativa, donde no se puede exigir un mayor castigo que del delito cometido. Por ejemplo, si un hombre hambriento roba un pan, no ser castigado como un ladrn que roba los bienes del prjimo. Los dos no reciben la misma sentencia pues existe un atenuante en el primer caso. De hecho, el cdigo penal que usan las naciones en la actualidad es en esencia una clasificacin de los delitos y de las penas correspondientes segn el principio de la ley de la equidad, es decir de la ley bblica del talin. Adems, esta ley se aplica hoy en todas las compaas aseguradoras del mundo. Despus del siniestro, se enva a un evaluador de los daos y l fija la justa compensacin por los daos sufridos. Se paga el equivalente de un ojo por el ojo daado. Hasta la vida humana en un accidente es tasada en forma monetaria. En vez de ser una ley "cruel y primitiva", en su sentido correcto, la ley del talin bblica es un principio universal de equidad e igualdad entre los daos sufridos y la tasacin justa que se debe pagar. Por un "diente", uno tena que pagar el equivalente en dinero a "ese diente", ni ms ni menos y no hace acepcin de personas. Era un gran adelanto a la "ley de la selva" en que por un diente roto, la persona en su furia poda matar a la otra persona y as castigar "vida por diente". Con el fin de mostrar que esta explicacin no es nueva ni desconocida, el renombrado historiador Paul Johnson, autor de muchos xitos editoriales hoy da apoya la ley del talin en su libro, LA HISTORIA DE LOS JUDIOS: "La mayor parte de los escritores tienen la tendencia a creer que la legislacin penal bblica era excesivamente rigurosa. Algunos han ido hasta el extremo de calificarla de brbara, principalmente debido a la Ley del Talin...Este es un pasaje a menudo mal interpretado y que significa sencillamente que debe "pagarse" una rigurosa compensacin econmica por la lesin. (A continuacin cita a otro autor) No ha habido en la antigedad, podemos asegurarlo, pueblo alguno ms respetuoso de la

vida y libertad del semejante, an del criminal, que el pueblo hebreo. En pocas en que la vida del individuo era tan poco estimada, en que reyes, prncipes y seores tenan sobre sus sbditos el derecho discrecional de vida y muerte, sin que nadie pudiera tener la osada de pedirles cuenta de sus actos, exista entr los judos un conjunto tal de garantas de justicia hacia los convictos de algn delito, que con toda razn podemos declarar que slo Dios pudo ser el legislador y creador de estas leyes "El judasmo, religin de amor", Isaac Algazi. "En la Biblia todo lo que implique incumplimiento de la ley ofende a Dios. Todos los delitos son pecados, del mismo modo que todos los pecados son delitos. Las ofensas son errores absolutos y el hombre sin ayuda no puede perdonarlos o expiarlos. Reparar el dao sufrido por el ofendido no es suficiente; tambin Dios exige una expiacin y sta puede implicar un castigo drstico...el hombre est hecho a imagen de Dios y por lo tanto su vida no slo es valiosa, sino sagrada. Matar a un hombre es una ofensa tan grave contra Dios que su consecuencia debe ser el castigo definitivo, la prdida de la vida, el dinero no basta. El hecho horrible de la ejecucin pblica de la pena de muerte subraya de ese modo la santidad de la vida. Por ejemplo, mientras los restantes cdigos incluyen el derecho real de perdonar incluso en los casos capitales, la Biblia no ofrece tal recurso. Ciertamente, como veremos ms adelante, en los casos capitales se repudia el concepto de la "ley del rico": un asesino, por rico que fuera, no puede evitar la ejecucin pagando, incluso si su vctima es un simple servidor o un esclavo; y hay muchos otros delitos en que la clera de Dios es tan grande que la compensacin financiera no permite apaciguar la ira divina. Sin embargo, cuando la intencin no es herirlo, matarlo, o pecar gravemente y la lesin es la consecuencia involuntaria de la mala conducta, Dios permite las leyes de la compensacin. En ese caso, el ofensor "ser penado conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los jueces" (Ex. 21:22). Esto se estableca en el cdigo penal bblico para el caso en que un hombre golpea a una mujer y ella aborta o cuando la muerte es el resultado de un accidente culpable y en todos los casos menores "entonces pagars vida por vida, ojo por ojo, diente por diente" (Ex. 21:23,24). En realidad, como ustedes pueden apreciar, el cdigo penal bblico es mucho ms humano que otro cualquiera, porque al centrarse en Dios,

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automticamente tambin hombre" (Paul Johnson). se centra en el

Ahora llegamos a la forma que Cristo amplific el concepto de "ojo por ojo". En Mateo 5, Cristo aade la dimensin espiritual a la ley de Dios. En vez hacerla ms fcil, como piensan muchos, en realidad la hace ms difcil al exigir que se guarde interna y no slo externamente. "No pensis que he venido a abrogar la ley (que incluye la ley del talin bblico) o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en los cielos (los que ensean a abrogar las leyes como la del talin); ms cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el reino de los cielos "Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero os digo: No resistis al malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con el dos...porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos?" (Mt. 5:17-20; 38-46). Cristo aadi la dimensin espiritual a la ley del talin, como lo hizo con la ley contra matar, cometer adulterio o jurar. No aboli estas leyes sino explic que se deben guardar en la mente y no slo en lo fsico. En vez de jurar y reclamar algo externo para validarlo, dijo que nuestro si debe ser ms sagrado que el juramento humano que muchas veces as cubre a la mentira. En otras palabras, ahora hay que ir ms all de la ley del talin. Ahora si alguien nos hace algo malo, no podemos devolverle con lo mismo. "No paguis a nadie mal por mal...no seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal" (Rom. 12:17,21). No podemos reclamar la ley del talin y exigir que nos recompense por el mal hecho. Si alguien nos golpea, no podemos golpearlo, aunque si podemos recurrir a las autoridades para restringirlo. Vemos al Apstol Pablo reclamando sus derechos como romano para evitar que lo golpeen (Hec. 22:25). En otras palabras, ahora si nos pegan en una mejilla, no le

devolvemos el golpe, ni lo odiamos por ello, y le mostramos que estamos dispuestos a recibir el castigo sin golpear si no hay otro recurso disponible. Sin embargo, se puede recurrir a la ley del talin en cuanto a los derechos legales, aunque no en el trato personal en que debemos perdonar al ver que la persona se disculpa o se arrepiente. Cuando la iglesia fue atacada legalmente, legalmente se defendi. No se debe confundir la humildad con la debilidad. Podemos defender nuestros derechos, pero no podemos hacerle dao ni odiar a la otra persona. Por ejemplo, despus del comienzo de la Iglesia, surgi un problema con dos miembros que se llenaron de ambicin, envidia y codicia. Ellos deseaban recibir la honra de los dems y ser considerados junto con los apstoles. Fueron Ananas y Safira su esposa quienes mintieron premeditadamente a los apstoles, "y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?...No has mentido a los hombres, sino a Dios. Al or Ananas estas palabras, cay y expiro...De los dems, ninguno se atreva a juntarse con ellos (los apstoles)" (Hec. 5:3,13). Aqu vemos que no se perdona todo, sino segn el corazn de la persona. En este caso, la ley del talin cobr una vctima, pues Dios consider que el hecho fue tan grave que mereci la pena de muerte. Recuerden que Cristo no aboli la ley del talin, pues todo pecado o infraccin recibe su pena justa, slo que el verdadero cristiano tiene el inmenso privilegio de haber recibido el sacrificio de Jesucristo que puede reclamar para el perdn. Pero en todo caso, hay una pena que debe quedar cancelada de manera justa. En la Iglesia, la ley del talin sigue en vigencia, pero su uso est templado por las actitudes de las personas. La iglesia no tiene el derecho de tomar la vida de otra persona, pero Dios si, como en el caso de Ananas. Dios dice que la venganza es de El. Debemos sufrir pacientemente ante el mundo hasta que El venga y establezca el juicio justo y definitivo (II Tes. 1:3-10; Stgo. 5:7). En realidad, la ley del talin en trminos espirituales es an ms grave respecto a los miembros. "El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres

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testigos muere irremisiblemente. Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado?" (Heb. 10:2829). Dios seguir aplicando la ley del talin, como lo hizo tambin con el Diluvio. Adems, cuando Cristo venga en su Reino, la ley del talin se le aplicar a las naciones que pelean contra El (Ap. 19:19-21). Cristo como Dios puede imponer la pena "vida por vida" pues es quien podr resucitarlos en el futuro. Pero a la Bestia y al Falso Profeta, quienes se rebelaron con premeditacin y a sabiendas se les castigar con la muerte definitiva. Al sistema babilnico cuya religin engao al mundo entero se le castigar segn la ley del talin: "dadle a ella como ella os ha dado", (y por los agravantes del caso), "pagadle doble segn sus obras" (Ap. 19:6). Durante el Milenio, Cristo aplicar la letra y el espritu de la ley del talin: "No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos; sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo. Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura" (Is. 11:3-5). Aqu vemos que se puede aplicar la ley del amor y a la vez, la de justicia. Todo depende del corazn de la persona, si se arrepiente o no. "As hablad y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad. Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio" (Stgo. 2:12,13). Ms an, la pena del lago de fuego y de la muerte segunda en definitiva es la aplicacin de la ley del talin. Dios no perdonar eternamente a los pecadores incorregibles y rebeldes. La gracia (o perdn) del sacrificio de Jesucristo slo se aplica a los arrepentidos. "Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Ap. 21:8). As vemos que a travs de toda la Biblia hay consistencia en la forma que se aplica la ley del talin segn la actitud de cada uno. Dios y su Ley jams cambian.

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XODO 21-22 LEYES DE PREVENCIN DE ACCIDENTES
Ya hemos visto que la ley del talin es un principio universal en la Biblia, y ahora podemos ver como afecta a las dems leyes, como la de prevencin de accidentes. "Si un buey acorneare a hombre o a mujer, y a causa de ello muriere, el buey ser apedreado, y no ser comida su carne; mas el dueo del buey ser absuelto. Pero si el buey fuere acorneador desde tiempo atrs, y a su dueo se le hubiere notificado, y no lo hubiere guardado, y matare a hombre o mujer, el buey ser apedreado, y tambin morir su dueo. Si le fuere impuesto precio de rescate, entonces dar por el rescate de su persona cuanto le fuere impuesto. Haya acorneado a hijo, o haya acorneado a hija, conforme a este juicio se har con l" (Ex. 21:28-32). A nosotros hoy da nos parece extrao que se hable tanto de un buey agresivo, pero eso es de nuestro punto de vista. En cambio, en los tiempos bblicos el buey era el animal ms valioso y necesario que exista en Israel. A la vez, tambin poda ser el ms peligroso de los animales domsticos. Serva como un tractor, un camin y un capital importante para el israelita de ese entonces. Este animal, que en la mayora de los casos era un toro castrado, se usaba para tirar carretas o arados, su estircol serva como combustible, se, usaba para sacrificios o alimentos y era una seal indispensable de una familia comn bien constituida. An hoy da se usan frecuentemente en los pases en vas de desarrollo. Como casi todos los israelitas tenan por lo menos un buey, el trfico de ellos era extenso. Por tanto, uno de los accidentes ms frecuentes era con ese buey de cientos de kilos de peso y que tena un mal genio. Los accidentes y ataques eran tan comunes y parecidos a nuestros accidentes de trnsito hoy. Curiosamente, los caballos en ese entonces no se usaban normalmente para el trabajo o el transporte, pues eran muy raros y valiosos. Eran de la variedad rabe y se usaban principalmente para la guerra. Los otros animales que usaban los israelitas para el trabajo eran el asno y ms tarde la mula. As vemos que Dios hace al dueo responsable por los daos causados por su propiedad y as ensea a cuidar la vida ajena. "Amars a tu prjimo como a ti mismo" es una cita del Antiguo Testamento mencionada por Jesucristo (Lev. 19:18). Aqu tenemos un ejemplo de las leyes para prevenir accidentes. Noten que si el dueo negligente dejaba suelto a un buey (aqu el trmino incluye al toro) y mora una persona inocente, le poda costar la vida. Sin embargo, s haba atenuantes, segn la ley del talin, el dueo poda compensar a la familia de acuerdo con el monto fijado ante los jueces. Otro accidente comn era dejar destapado el pozo de uno. "Y si alguno abriere un pozo, o cavare cisterna, y no la cubriere, y cayere all buey o asno, el dueo de la cisterna pagar el dao" (Ex. 21:33-34). Recuerden que no tenan caeras y el pozo era la forma ms comn de tener agua potable. Pero haban riesgos al tener nios o animales cerca donde se podan caer y ahogar. Por eso Dios entrega esta ley para prevenir una tragedia. An hoy da esta ley se debera aplicar para evitar ahogos en las piscinas al tener salvavidas o en algunos casos taparlas cuando no se usa. Los canales deben tener cercos y las cisternas han de ser cubiertas. Los cdigos penales del mundo tienen penas por lo que llaman estos cuasidelitos y uno puede terminar en la crcel en algunos casos al transgredir este principio.

Patio Oriental con pretil en el techo Otra ley ms sobre la prevencin de accidentes era el de construir un pretil o muro

alrededor de la techumbre. "Cuando edificares casa nueva, hars pretil a tu terrado, porque no pongas sangre en tu casa si de l cayere alguno" (Deut. 22:8). Hoy da las leyes sobre la construccin hablan de esta proteccin aunque en algunos casos no la aplican y han ocurrido muchos accidentes al caerse personas u objetos de los edificios. En esos tiempos, el techo tena muchos usos adicionales que hoy da, y por tanto era ms fcil tener accidentes. "En el Medio Oriente, el techo es un lugar muy especial para dormir. Por una gran parte del ao el techo o terrado es el lugar ms agradable en la casa (por el calor), especialmente en las maanas y tardes. Ah muchos duermen durante el verano, tanto en la ciudad como en el campo, y en todas partes donde la malaria no es peligrosa. La costumbre es antiqusima. Un ejemplo de esta prctica en la Biblia, es el incidente de Samuel llamando a Sal, quien se haba dormido en el terrado (I Sam. 9:261.). Los planos techos de las casas orientales expuestos al aire al sol se prestan muy bien para almacenar granos o frutas para que ah se sequen. Rahab escondi los espas con tallos de lino que conservaban en el techo (Jos. 2.6). En Is. 22:1 el profeta nos dice: Qu tienes ahora, que todos los tuyos has subido sobre los tierra dos? As se describe a la ciudad tpica del Medio Oriente, en medio de gran conmocin. As como los del Occidente en tales casos se congregan en las calles, los del Medio Oriente suben a los techos desde donde pueden ver hacia las calles, y descubrir lo que acontece... Jess debe con frecuencia haber odo la llamada del pregonero del pueblo. El dijo a sus discpulos: "Lo que hablasteis al odo en las cmaras, ser pregonado desde los terrados" (Lc. 12:3). Las Escrituras nos indican que los terrados de las casas fueron usados para una adoracin verdadera a Dios...Lucas nos dice de Pedro en Jope subi a la azotea a orar cerca de la hora sexta (Hec. 10:9). En ocasiones cuando una escapada de algn peligro era necesaria, los habitantes de los pueblos en tiempo de Cristo podan hacerlo pasando de techo en techo, debido a que las casas estn muy cerca una de otra...una persona poda escapar, pasando de techo en techo, hasta que en la ltima casa descenda por la escalera que llevaba hacia abajo y a la calle, sin haber entrado en ninguna vivienda. A este "camino de los techos" el Seor se refiri sin duda en su aviso a sus compaeros (Mt. 24:17)

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'y los que sobre el terrado, no descienda a tomar algo de su casa' (Usos Y Costumbres De Las Tierras Bblicas, Wight, p. 31-33). De este modo vemos que era muy importante evitar el peligro ms grande de la casa, una cada, con el pretil protector. As de nuevo se pone en prctica el principio de amar al prjimo como a s mismo. Cristo lo amplific cuando dijo: "As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas" (Mt. 7:12). Respecto al incendio accidental, la ley responsabiliza a la persona descuidada. "Cuando se prendiere fuego, y al quemar espinos quemare mieses amontonadas o en pie, o campo, el que encendi el fuego pagar lo quemado" (Ex. 22:6). Otra vez vemos la ley del talin en accin una justa recompensa por el dao producido. Cuantos accidentes se pudieran evitar si todos supieran que seran capturados y multados por el dao! Adems de todo esto, Dios tambin responsabiliza a uno de cuidar la propiedad y los bienes vecinales. En esa sociedad como tambin la de ahora, muchos de los daos y desapariciones 'de bienes ocurran entre los vecinos donde existen muchas veces las envidias y los descuidos. "Si alguno hubiere dado a su prjimo asno, o buey, u oveja, o cualquier otro animal a guardar, y ste muriere o fuere estropeado, o fuere llevado sin verlo nadie; juramento del Eterno habr entre ambos, de que no meti su mano a los bienes de su prjimo; y su dueo lo aceptar, y el otro no pagar. Mas si le hubiere sido arrebatado por fiera, le traer testimonio, y no pagar lo arrebatado. Pero si alguno hubiere tomado prestada bestia de su prjimo, y fuere estropeada o muerta, estando ausente su dueo, deber pagarla. Si el dueo estaba presente, no la pagar. Si era alquilada, reciba el dueo el alquiler" (Ex. 21:10-15). Otro ejemplo de la responsabilidad civil es el siguiente: Si vieres el asno del que te aborrece cado debajo de su carga, le dejars sin ayuda? Antes bien le ayudars levantarlo". Este parece un principio del Nuevo Testamento, sin embargo, aqu aparece en todo su esplendor. Recuerda lo que dijo Pablo: "No paguis a nadie mal por mal ...As que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer, si tuviere sed, dale de beber, pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza. No seas

vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal" (Rom. 12:17, 20,21). Este es un breve resumen de las leyes de la prevencin de accidentes y de la responsabilidad por los bienes ajenos. Los cdigos modernos de trnsito, de la construccin y de la prevencin incluyen estos principios despus de miles de aos de negligencia por parte de la sociedad. An hoy da cuando uno escucha de derrumbes de edificios mal construidos, de inmensos incendios forestales, de terribles accidentes de trnsito, de centenares de muertes por inmersin en las playas o las piscinas, de accidentes por malos pavimentos o techumbres, es interesante saber que Dios se preocup de estas cosas con leyes para buenas y seguras construcciones, de campos y bosques bien

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guardados y la educacin para prevenir incendios, de tapar pozos, piscinas y vigilar las playas, y de preocuparse del otro al andar en el trnsito. Si pudiramos vivir en un mundo donde todos aman al prjimo como a s mismo, cuntos accidentes se pudieran evitar! De hecho, muchas de las formas de construir y de vivir no sern parte del Mundo de Maana pues dice: "Y las calles de la ciudad estarn llenas de muchachos y muchachas que jugarn en ellas" (Zac. 8:5). De modo que no habrn peligros en las calles como los hay en la actualidad. Todo se gobernar y se planificar en el Milenio segn las leyes de la prevencin de accidentes, tal como las hemos estudiado aqu.

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XODO 22 LEYES SOBRE EL ROBO
Antes de pasar a la siguiente seccin de leyes, es bueno recordar que todas estas leyes estaban basadas sobre principios espirituales que se pueden resumir en I Jn. 4:8, "Dios es amor". Aunque la ley del talin parezca severa, no lo es pues tiene que existir la justicia para tener paz. Y si no se es severo con la persona con inclinaciones criminales, otros con el mismo potencial seguirn el ejemplo, pues no temern las represalias dbiles. Pero, qu del ofensor ignorante que no tuvo la intencin de cometer un delito? Veamos cmo Dios lo juzga. "Y cuando errareis, y no hiciereis todos estos mandamientos que el Eterno ha dicho a Moiss...si el pecado fue hecho por yerro con ignorancia de la congregacin, toda la congregacin ofrecer un novillo por holocausto en olor grato al Eterno...Y el sacerdote har expiacin por toda la congregacin de los hijos de Israel, y les ser perdonado, porque yerro es; y ellos traern sus ofrendas, ofrenda encendida al Eterno por sus yerros...Si una persona pecare por yerro, ofrecer una cabra de un ao para expiacin. Y el sacerdote har expiacin por la persona que haya pecado por yerro; cuando pecare por yerro delante del Eterno, la reconciliar, y le ser perdonado. El nacido entre los hijos de Israel, y el extranjero que habitare entre ellos, una misma ley tendris para el que hiciere algo por yerro. Mas la persona que hiciere algo con soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja al Eterno; esa persona ser cortada de en medio de su pueblo. Por cuanto tuvo en poco la palabra del Eterno, y menospreci su mandamiento, enteramente ser cortada esa persona; su iniquidad caer sobre ella. (Para ilustrar el punto de si se comete el pecado por ignorancia o por soberbia, se entrega un ejemplo). Estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron a un hombre que recoga lea en da de reposo (el sbado). Y los que le hallaron recogiendo lea, lo trajeron a Moiss y a Aarn, y a toda la congregacin; y lo pusieron en la crcel, porque no estaba declarado qu se le haba de hacer. Y el Eterno dijo a Moiss: Irremisiblemente muera aqul hombre; apedrelo toda la congregacin fuera del campamento. Entonces lo sac la congregacin fuera del campamento, y lo apedrearon, y muri, como el Eterno mand a Moiss" (Num. 15:22-36). Este ltimo ejemplo ha servido para desprestigiar las leyes de Dios, pero noten que recin se habl de que si uno pecaba por ignorancia o involuntariamente slo deba hacer una expiacin. Sin embargo, si pecaba con soberbia y menospreciaba la ley de Dios, entonces todo el peso de la ley recaera sobre esa persona. Aqu vemos que no fueron los jueces ni Moiss quienes Juzgaron al infractor, sino Dios mismo, quien lee los corazones. Fue Dios quien juzg y sentenci al pecador. Es obvio que el hombre lo hizo intencionalmente, como un impo que se burla de la ley y recibi la paga justa adems de ser un caso ejemplar para el resto de la congregacin. Es parecido a lo que sucedi en el Nuevo Testamento con Ananas y Safira en Hechos 5. Ahora s estamos listos para continuar con estas leyes justas y espirituales de Dios. Entramos en la seccin sobre los hurtos y robos. Desde luego que los principios sobre el delito contra la propiedad se encuentran en el octavo mandamiento, "No hurtars" (Ex. 20:15). Es conveniente aclarar la diferencia entre el hurto y el robo. La definicin no ha cambiado en el tiempo, y por ejemplo, la definicin en el cdigo penal chileno sirve admirablemente. "Cdigo penal #476, Hurto Simple Consiste en la apropiacin de cosa mueble ajena, sin la voluntad de su dueo y con nimo de lucro, sin violencia o intimidacin en las personas o fuerza en la cosas. Es caracterstica suya la clandestinidad en la ejecucin". En cambio, el robo se hace con violencia. "Cdigo penal #464: "Caracterstica del robo, y que lo diferencia del hurto, es la violencia o intimidacin en las personas o la fuerza en las cosas, que pueden concurrir separada o conjuntamente". Ahora veamos la amplificacin del octavo mandamiento: "Cuando alguno hurtare buey u oveja, y lo degollare o vendiere, por aquel buey pagar cinco bueyes, y por aquella oveja cuatro ovejas. Si el ladrn fuere hallado forzando una casa, y fuere herido y muriere, el que lo hiri no ser culpado de su muerte. Pero si fuere de da, el autor de la muerte ser reo de homicidio. E1 ladrn har completa restitucin; si no tuviere con qu, ser vendido por su hurto. Si fuere hallado con el

hurto en sus manos, vivo, sea buey o asno u oveja, pagar el doble" (Ex. 22:14). Un comentarista y abogado resume la superioridad de estas leyes en comparacin con las que existen hoy da. "Una de las quejas ms comunes que se escucha en la actualidad es el mtodo de tratar los casos en que el ladrn es atrapado y castigado pero la vctima a menudo no es reembolsada por la prdida de los bienes. Puede tener la satisfaccin de ver a la persona responsable de sus problemas ser castigada, sin embargo, si no se le reembolsa por sus prdidas, no hay una verdadera justicia para la vctima. La ley de Dios exige que el ladrn haga una restitucin completa y con un inters de pago desde cien a cuatrocientos por ciento! En definitiva, el hurto era muy desventajoso. Los ladrones en potencia lo pensaran dos veces antes de robar algo si supieran que si fueran capturados, tendran que pagar una multa tan severa. Y si no poda pagarla, la restitucin monetaria poda significar meses o an aos de servidumbre para pagar el juicio. El propsito de la ley era el detener a los hombres con inclinaciones criminales al hacerlos contemplar el alto precio del castigo si proceden con sus planes inicuos. Slo habran unos pocos casos trados ante la justicia para que todos los hombres vieran v temieran violar la ley" (Resumen De La Ley Divina, Rand, p. 146). Otro aporte til lo entrega el Comentario Exegtico sobre este tema. "La ley trata del robo de ganado. Al que constitua la parte principal de su propiedad. La pena por el robo de una oveja que haba sido degollada o vendida, era el cudruplo; por el robo de un buey, (que era ms valioso y necesario) el quntuplo, a causa de su mayor utilidad en el trabajo; pero si el animal robado era recuperado vivo, una compensacin doble era todo lo que se exiga, porque se presuma que el ladrn no era sujeto hbil en el fraude. Un ladrn, violando una casa a media noche, poda ser muerto con impunidad, en defensa propia; pero si era muerto despus de la salida de sol, era considerado el acto como homicidio, porque no se crea probable que a tal hora, fuera hecho un ataque contra la vida de los ciudadanos. (No hoy da en esta sociedad tan perversa!). En todo caso cuando un ladrn no poda hacer restitucin, era vendido como esclavo por el tiempo acostumbrado" (Comentario Exegtico, p. 80). Ahora bien, cmo se aseguraba una casa en contra de un ladrn en esos das? La respuesta ayudar a aclarar varias escrituras difciles de entender.

Casa sencilla de un piso Veremos cmo era la casa modesta de un slo piso que era la ms comn en Israel. Primero es importante saber que las casas no se construan con la idea de pasar en ellas la mayor parte de su vida. Su principal inters era pasar tanto tiempo como fuera posible fuera de ellas, admirando las obras de Dios y evitando el calor o fro agobiante segn las estaciones del ao. La casa serva como un lugar de retiro. Por esta razn las paredes de las casas no eran muy tentadoras. No se hacan esfuerzos para atraer la atencin a este lugar de retiro. Las paredes de la casa por lo regular eran hechas de adobes que se fabrican con lodo secado al sol. Job se refiere a estas como "casas de arcilla" (Job. 4:9). En el campo chileno, an se ven casas muy parecidas a las del antiguo testamento. Como estaban hechas de tierra y arcilla, o de piedras pegadas con lodo era una tarea fcil para los ladrones hacer un agujero y entrar a la casa. Job menciona cmo los ladrones se preparaban para el hurto nocturno de una casa: "Y de noche es como ladrn...en las tinieblas minan las casas que de da para s sealaron; no conocen la luz. Porque la maana es para todos ellos como sombra de muerte (operan slo de noche); si son conocidos, terrores de sombra de muerte los toman (al ser reconocidos)" (Job. 24:14-17). Las casas modestas tenan pocas ventanas, que se abran hacia la calles, y son bastantes altas para evitar el fcil acceso a un ladrn. Era comn que tuvieran barrotes de madera que servan de proteccin contra los ladrones, y eran enrejadas como menciona Pr. 7:6: "Porque mirando yo por la ventana de mi casa, por mi celosa". Recuerden que la celosa es el enredado de listones de madera o hierro puestos en la ventana para que las personas que estn en el interior vean sin ser vistas.

"Tanto las puertas como las ventanas ordinariamente eran construidas de madera de sicmoro. Slo por lujo de los ricos y como ornamento eran construidas de cedro (Is. 9:10). Las puertas se montaban sobre bisagras y 'se revolvan sobre sus quicios' (Pr. 26:14). Las puertas quedaban firmes al cerrarse, y esto se lograba con el uso de barrotes de madera (Pr. 18:19). Las puertas se abran antes de la salida del sol y quedaban abiertas durante el da como invitando a la hospitalidad. En Apocalipsis se dice; 'He aqu, he dado una puerta abierta' (Ap. 3:8). El cerrar la puerta indica que sus habitantes han hecho algo de qu avergonzarse (Jn. 3:19). Al ponerse el sol, se cierra la puerta permaneciendo as toda la noche (Lc. 11:7)...La puerta o zagun quedaba localizado a la mitad del frente de la casa. Esta entrada estaba arreglada de tal manera que nadie poda ver hacia adentro desde la calle. A veces se construa una pared frente a la puerta, lo que llenada el propsito. Los zaguanes del Medio Oriente casi siempre tienen pequeas puertecitas como entrepaos entre ellas. La puertecita se usa en ocasiones ordinarias. En Hec. 12:13 se habla de Pedro golpeando "a la puerta del patio", lo que sin duda quiere decir la puertecita incrustada en el portn. El uso de llaves. La llave en el Medio Oriente no se parece en nada a la variedad de llaves occidentales. El Dr. Johnson dice haber visto en Palestina algunas llaves de tal tamao como para llevarlas en el hombro un hombre. Vio una llave como de cuarenta y cinco centmetros de grande. Recuerda lo que dice Is. 22:22: 'Y pondr la llave de la casa de David sobre su hombro'. Comnmente las llaves se hacen de madera. La cerradura se pone en el interior del portn o puertecita, y para hacer posible que el dueo de la casa pueda abrirla, se hace un hoyo en la puerta y mete su mano por este hoyo e inserta la llave (un mtodo que se ve en algunas casas chilenas). En el Cantar de los Cantares 5:4 la novia dice: 'Mi amado meti su mano por el agujero (de la puerta)'. Ella le vio meter la mano por el hoyo, para abrir la puerta y entrar. En casas ms grandes, haba un vestbulo para el portero o miembro de la familia quien poda hablar con cualquier visitante que llamara a la puerta y que deseaba ser admitido. El objeto de este vestbulo es dar oportunidad para

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reconocer la voz del visitante, e identificarlo como amigo y no como un enemigo o ladrn. No se esperaba que la puerta se abriera al llamar. El que est dentro deca: 'Quin es?' y el que estaba afuera, en vez de dar su nombre, contestaba sencillamente 'Yo". En Hec. 12:13,14 se dice: Y tocando Pedro a la puerta del patio, sali una muchacha para escuchar, llamada Rhode, la cual como conoci la voz de Pedro, de gozo no abri el postigo'. Cuando Rhode haba escuchado la voz de Pedro entonces supo quin estaba fuera. Las conocidas palabras de Ap. 3:20 nos presentan la misma idea. 'He aqu, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno oyere mi voz, y abriere la puerta, entrar a l'. Debemos reconocer la voz del Salvador que est llamando...Los del Medio Oriente estn muy entrenados para escuchar las voces y por ello reconocen la de un amigo" (Usos y Costumbres de las Tierras Bblicas, Wight, p.19-39). As vemos que el hurto y el robo era parte de la sociedad israelita, como la es en nuestro mundo actual. Se tenan que tomar precauciones contra el robo de los bienes afuera como dentro de las casas. Sabemos que el robar o hurtar es el octavo de los Diez Mandamientos y es un pecado muy grave ante Dios. Si uno no lo supera en esta vida, est en peligro de no entrar en el Reino de Dios. "No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris...ni los ladrones, ni los avaros...heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos, mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios" (I Cor. 6:9-11). Lamentablemente, el robo y el hurto estarn con nosotros hasta el Milenio, pero una vez que se establezca el reino de Dios sobre la tierra, ya no habr necesidad de cerrojos ni de la proteccin contra los ladrones, pues dejarn de existir al convertirse el mundo a Dios ya sus leyes justas como las que hemos estudiado hoy. "As ha dicho el Eterno el Seor: En aquel da subirn palabras en tu corazn, y concebirs mal pensamiento (las naciones an inconversas al comienzo del Milenio), y dirs: Subir contra una tierra indefensa, ir contra gentes tranquilas, que habitan confiadamente; todas ellas habitan sin muros, Y no tienen cerrojos ni puertas" (Ez. 38:10-12).

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 54

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XODO 22 LEYES SOBRE EL MATRIMONIO
Ahora llegamos a las leyes que regulan el estado matrimonial. Como vern, son muy sabias y protegen a la mujer igual que al hombre. Todas emanan del sptimo mandamiento que dice "No cometers adulterio" (Ex. 20:14 y parte del dcimo que dice: "No codiciars la mujer de tu prjimo..." (Ex. 20:17). Veamos primero las leyes que protegen a la mujer soltera del engao de un hombre pero sin violencia: "Si alguno engaare a una doncella que no fuere desposada, y durmiere con ella, deber dotarla y tomarla por mujer. Si su padre no quisiere drsela, l le pesar plata conforme a la dote de las vrgenes" (Ex. 22:16,17). "Cuando algn hombre hallare a una joven virgen que no fuere desposada, y la tomare y se acostare con ella, y fueren descubiertos; entonces el hombre que se acost con ella dar al padre de la joven cincuenta piezas de plata, y ella ser su mujer, por cuanto la humill; no la podr despedir en todos su das" (Dt. 22:28-29). Este engao segn el cdigo civil chileno se llama ESTUPRO: "El delito de estupro consiste en el acceso carnal a una doncella mayor de doce aos y menor de veinte, interviniendo engao... con una mujer menor de doce aos constituye violacin...El estupro es un delito que repugna la violencia y la substituye por... la verdadera seduccin, cuya caracterstica esencial es el engao...Una de las formas ms tpicas es la promesa matrimonial no cumplida" (Cdigo Penal Chileno, Artculo 363). La ley bblica entonces salvaguarda la integridad de la joven ingenua y como castigo, el joven deba casarse con ella. Adems, no poda divorciarse de ella por ningn motivo el resto de su vida. As quedaba comprometido a cuidarla, sostenerla econmicamente y amarla por toda la vida. En esa sociedad la mujer no poda recibir remuneraciones pues el trabajo pagado era exclusividad de los hombres y por tanto, as quedaba protegida. Recuerden que la virginidad era lo ms cuidado y apreciado en la mujer, y era una gran vergenza y una dificultad enorme para poder casarse al dejar de ser una virgen. Dios desea conservar los lazos matrimoniales puros y saludables para que la nacin sea fuerte y prspera. La historia ha mostrado una y otra vez que cuando una nacin se aparta de las leyes de la decencia y la moralidad, su fin est cerca. Cabe recordar las cinco razones que el historiador ms famoso sobre el Imperio Romano, Edward Gibbon entreg por su colapso: 1. Una atraccin incontenible hacia la ostentacin y el lujo. 2. Una creciente brecha entre los ms ricos y los ms pobres. 3. La obsesin con el sexo. 4. La tendencia hacia las formas extraas en el arte. 5. Aumento en el deseo de vivir a expensas del Estado. Qu suceda en el caso de una joven que era forzada por un varn? "Si un hombre hallare en el campo a la joven desposada, y la forzare aquel hombre, acostndose con ella, morir solamente el hombre que se acost con ella; mas a la joven no le harn nada; no hay en ella culpa de muerte; pues como cuando alguno se levanta contra su prjimo y le quita la vida, as es en este caso. Porque l la hall en el campo; dio voces la joven desposada, y no hubo quien la librase" (Dt. 22:25-27). Este es el caso que el cdigo penal llama Violacin: "La violacin propiamente dicha consiste en obligar a una mujer a soportar el acto carnal mediante fuerza o intimidacin" (Art. 361). Lamentablemente, en esta sociedad corrupta, este crimen se est multiplicando gravemente. Si se aplicase la pena mxima en los casos como dice la Biblia, las jvenes podran caminar mucho ms tranquilas por las calles. De nuevo, la sociedad se basa en la limpieza moral del matrimonio, y por eso las jvenes eran protegidas como verdaderos tesoros por los padres. La joven poda perder su vida al tener relaciones sexuales antes del matrimonio. Veamos un ejemplo de la importancia del la joven virgen: "Cuando alguno tomare mujer, y despus de haberse llegado a ella la aborreciere, y le atribuyere faltas que den que hablar, y dijere: A esta mujer tom, y me llegu a ella, no la hall virgen...si resultare ser verdad que no se hall virginidad en la joven, entonces la sacarn a la puerta de la casa de su padre, y la apedrearn los hombres de su ciudad, y

morir por cuanto hizo vileza en Israel fornicando en casa de su padre; as quitars el mal de en medio de ti" (Dt. 22:13-21). Ahora bien, en la Iglesia el principio se aplica al mencionar a la pareja que el asunto de si existe la virginidad se hable entre los dos y lo acepten si se van a casar para que despus el hombre no pueda alegar contra su mujer. Hay personas que le ponen ms importancia al tema que otras hoy da y se respeta esas opiniones. Si la mujer o el hombre no mantuvo su virginidad debe ser un asunto entre la pareja que se acepte si deciden proseguir con la boda. No debe ser asunto de los dems hoy da puesto que ya los padres no arreglan las bodas como antes. A propsito de esto, algunas veces se tiene la idea de que las parejas en el Antiguo Testamento prcticamente eran forzadas por los padres a casarse. Pues ese no era el caso y la mayora de los matrimonios no pensaba en el divorcio y viva bastante feliz. Por qu? Primero, no haba el transporte masivo de hoy da, profetizado en el libro de Daniel: "Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar" (12:4). La gran mayora del pueblo de Israel viva en la misma aldea durante toda su vida. Los jvenes se criaban juntos y los padres iban viendo cuales se llevaban ms bien. Los padres deseaban que el matrimonio de su amado hijo fuese feliz y no iban a escoger a una persona equivocada. La diferencia con hoy es que los jvenes primero desarrollaban una relacin fraternal y despus se volva romntica. En vez de tener a los jvenes como en la actualidad que deben escoger a su pareja en un momento de inmadurez emocional donde no tienen mucha experiencia con la gama de sentimientos engaosos, en Israel eran los padres los que supervisaban el proceso. Claro que tomaban los sentimientos y los caracteres de sus hijos en cuenta, pero por la experiencia, podan ver ms all de la emocin muchas veces momentnea a los cimientos slidos de una relacin basada en la compatibilidad del carcter de cada uno. Los hijos a la vez, no se sentan con la responsabilidad de buscar a alguien con quien casarse. Sus padres pasaban desde la cuna hasta el matrimonio buscando la persona apropiada a sus caractersticas. Desde luego que un padre se poda equivocar, pero cuando era la profesin y la responsabilidad del padre velar y buscar la persona apropiada, no lo iba hacer a la ligera. Por otra parte, en muchas partes del mundo, la mitad de los matrimonios terminan en divorcio,

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de modo que quizs esta sociedad tan moderna no tiene el mejor mtodo para formar un matrimonio. Adems, no slo los padres estaban involucrados en el proceso, sino toda la comunidad y el ministerio de esa aldea. Las leyes de Dios fueron dadas para tener un matrimonio feliz y aunque no existe el mtodo cien por ciento garantizado, me quedo estadsticamente con el bblico. "Sea bendito tu manantial (esposa), y algrate con la mujer de tu juventud, como cierva amada y graciosa gacela. Sus caricias te satisfagan en todo tiempo, y en su amor recrate siempre" (Pr. 5:18,19). Recuerden que es en Pr. 31 donde tenemos el modelo de la mujer virtuosa y en Sal. 112 el del hombre. Un pueblo entero que tena estos modelos se iba a encontrar con muchos matrimonios felices y exitosos. Segn hemos podido recopilar de la Biblia existen 7 leyes para escoger a la pareja correcta. 1. CONVERSIN Si la persona comparte la religin de uno y est poniendo a Dios primero, todo lo dems se puede arreglar con mayor facilidad. El tener los mismos valores establecen unos cimientos duraderos en la relacin y evita las fricciones sobre la crianza de los hijos. 2. PERSONALIDAD los caracteres de las personas deben ser compatibles, es decir que encajan y no crean fricciones. Si uno escoge a los amigos porque le caen bien sus caracteres, no debera ser as para la pareja? Pues paradjicamente, debido a la atraccin romntica, muchas veces se deja de lado la diferencia del carcter y cuando se desvanece el cosquilleo emocional, empiezan los "fuegos artificiales" que arruinan el matrimonio y el hogar. Aqu se incluye la comunicacin como una evidencia de una buena afinidad. Pueden conversar por horas sin aburrirse el uno del otro. Hay buenas vas de comunicacin. 3. SALUD FSICA Y EMOCIONAL No slo hay lo romntico en el matrimonio sino tambin lo fsico. Hay que conocer el estado de la salud fsica y mental de la pareja, pues tienen una fuerte influencia en el resto de la vida. El factor Rh de la sangre es muy importante para la salud del hijo, la esterilidad y las enfermedades congnitas, el tipo de la alimentacin y el equilibrio mental

son otros puntos que se deben considerar antes de tomar la decisin de casarse. 4. LA ATRACCIN FSICA Quizs pensaban que nunca llegaramos a este punto, pero es tambin muy importante. Al fin y al cabo, fue Dios que cre esa emocin maravillosa. "Dios es amor" nos dice la Biblia, y tambin nos habla del "primer amor" (Ap. 2:4) que desea que sintamos por El. Pues, as debemos sentir que esa persona es lo mximo que existe y que deseamos pasar el resto de la vida con ella. Sin embargo, no es una sensacin inmadura. La inmadurez se caracteriza por ser egocntrica. El amor inmaduro enfoca ms en lo que siente uno mismo que a lo feliz que est haciendo a la otra persona. La atraccin fsica correcta se preocupa ms del otro, de su bienestar y jams le hara dao aunque uno est sufriendo. Es importante analizar cmo se cumple el papel masculino y femenino en la pareja. El hombre debe ser el lder respetado y la mujer su reina amada. Si existe el machismo o el feminismo, que son las distorsiones de lo anterior, no va a existir plenamente el verdadero respeto ni amor. El amor no debe ser forzado ni usado como chantaje o desquite hacia la otra persona. El respeto mutuo es la clave para saber si el amor es genuino o no, si durar o no (vea Ef.5:21-33). 5. HERENCIA Y CRIANZA "De tal palo, tal astilla es un principio bastante vlido. Como uno ve que es criada la persona, lo ms probable es que ser la forma que ella cre a los dems. Lo que se hace en el hogar suele repetirse de generacin a generacin. El analizar a los padres suele decirle mucho de cmo realmente son los hijos por su herencia comn, aunque hay excepciones. No obstante, son muy pocos los que se escapan de la influencia determinante del hogar en que fue criado. Por eso, si no le gusta a uno como son los padres, probablemente se repetir por lo menos una parte en los hijos. Aqu figuran tambin los hbitos personales y la cultura adquirida del pas y regin.

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6. AFINIDAD INTELECTUAL No slo existen las emociones y los caracteres sino la parte intelectual. Si uno no puede tener una conversacin inteligente con su pareja, pasarn muchas tardes aburridas. La idea es que no haya una enorme brecha entre el aspecto intelectual de ambos. El hombre debe tener una inteligencia igual o mayor que de la mujer si es posible. As ella no tendr que estar corrigindolo porque capta mejor los errores cometidos. A veces el marido se desquitar con la mujer ms inteligente que lo hace sentir acomplejado o inferior. Por eso es bueno analizar este aspecto de la relacin antes de decir "S". Aqu se incluye el nivel de educacin de los dos y el futuro nivel econmico. 7. BUSQUE CONSEJO "En la multitud de consejeros est la seguridad" y no seas sabio en tu propia opinin" nos dice Pr 11:14 y 3:7. Para tomar la decisin fsica ms importante de la vida es preciso buscar el consejo de los que uno respeta por la sabidura y experiencia. Personas que uno debe tomar en cuenta son primero Dios, despus los padres, especialmente si son de la fe, parientes queridos, el ministro, y luego las amistades sanas y maduras. De nada sirve pedir consejos de personas inmaduras de su misma edad que no viven una vida con xito. Lean el ejemplo de Roboam y el consejo desastroso que le entregaron sus amiguitos (I Reyes 12:8-16). Desde luego, que la mayora de las parejas no consideran muchos de estos factores por falta de edad, madurez y experiencia. Sin embargo, los padres de ellos pueden entender estos puntos mejor y por tanto, sirven de muy valiosos consejeros que desean lo mejor para uno. Lamentablemente, si los padres son del mundo, es probable que se dejen llevar por los falsos valores de la posicin en la sociedad y sus propios beneficios ms que del hijo. Sin embargo, hay muchos que tienen valores muy buenos y ayudarn mucho al hijo con sus opiniones.

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 55

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XODO 22 LEYES SOBRE LA ECONOMA
Luego de entregar las leyes bsicas sobre el matrimonio, Dios procede a delinear las leyes sobre el manejo de la economa. "Y al extranjero no engaars ni angustiars, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. A ninguna viuda ni hurfano afligiris. Porque si t llegas a afligirles, y ellos clamaren a m, ciertamente oir yo su clamor; y mi furor se encender, y os matar a espada, y vuestras mujeres sern viudas, y hurfanos vuestros hijos. Cuando prestares dinero a uno de mi pueblo, al pobre que est contigo, no te portars con l como logrero, ni le impondrs usura. Si tomares en prenda el vestido de tu prjimo, a la puesta del sol se lo devolvers. Porque slo eso es su cubierta, es su vestido para cubrir su cuerpo. En qu dormir? Y cuando el clamare a m, yo le oir, porque soy misericordioso" (Ex. 22:21-27). Aqu tenemos los primeros principios econmicos que Dios le entrega a su pueblo en el Monte Sina. A propsito de la palabra "economa" viene del griego "oikonoma" que significa la ciencia del manejo del hogar, pues al principio slo abarcaba esa rea. Con el tiempo, el trmino economa lleg a cubrir la comunidad, la nacin, y finalmente hasta el mundo. Cualquiera que tenga que manejar la ms pequea parte de su vida se dar cuenta rpidamente qu poco se puede hacer sin los recursos econmicos. Algunos dicen que la economa gobierna a uno con ms fuerza que cualquier tirano. En cierto sentido tienen razn. La situacin econmica en nuestra familia influye poderosamente sobre qu tipo de salud y desarrollo fsico vamos a tener. Adems influye sobre las oportunidades educativas y sociales. Afectar significativamente en nuestros matrimonios. Nos dictar a qu hora de la maana nos despertaremos y a qu hora nos acostaremos. Con el sonido de una bocina o la mirada del reloj, toda una nacin se pone en marcha al entrar o salir del trabajo. Las grandes depresiones econmicas afligen al ser humano como pocas cosas en la naturaleza. Los antiguos dichos "el dinero hace girar al mundo" y "el tiempo es oro" reflejan lo importante que ha sido el aspecto monetario en la historia del mundo. Tambin, muchos de los delitos sociales que nos afligen hoy se deben a razones econmicas. Gran parte del rea criminal es un inmenso negocio para ganar ilegtimamente ms dinero a expensas del hombre honrado. Adems, como la atraccin a las riquezas es tan poderosa, muchos dejan el llamado de Dios por no sacrificar ese afn econmico. Cristo nos advirti de no convertir lo econmico por sobre lo espiritual al decir "No podis servir a Dios y a las riquezas" (Mt. 6:24). Recuerden al joven rico que fue llamado pero que no sigui a Cristo "porque tena muchas posesiones" (Mt. 19:22). Tambin el Apstol Pablo seal el peligro de codiciar el dinero, que se llama avaricia: "As que teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores" (I Tim. 6:8-10). Gran parte del estado pattico del mundo se debe a no aplicar las leyes econmicas en la Biblia. No existiran los millones que se estn muriendo de hambre hoy da. Sin embargo, en el Milenio, cuando s se aplicarn estas leyes habr abundancia, paz y justicia para todos. "He aqu vienen das, dice el Eterno, en que el que ara alcanzar al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente; y los montes destilarn mosto, y todos los collados se derretirn" (Amos 9:13). Es importante entender los fundamentos de la economa bblica. LA PROPIEDAD PRIVADA Primero que nada, Dios le entreg a cada familia una parcela que sera propiedad privada. Cada persona tena su terreno familiar que no poda ser vendido ni arrebatado, El dueo supremo no era el gobierno sino Dios mismo: "La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es" (Lev. 25:23). Despus de tantas "reformas agrcolas" las naciones siguen

padeciendo la pobreza de muchos y las riquezas de pocos por no seguir estas leyes. Qu es lo que Dios pide a cambi? Como propiedad, la tierra no tiene un valor contable pues no se puede vender. As, los gobiernos no podran exigir el pago de las contribuciones por la propiedad de uno. El impuesto a la propiedad es un tipo de expropiacin lenta. Qu es lo que produce la propiedad de uno para ser un bien imponible? Nada. Sin embargo, al ser continuamente el objeto de impuestos, finalmente los impuestos llegan a devorar el valor de la propiedad y viene el temido embargo. El sistema econmico de Dios no opera de esa forma. Uno nunca pagaba los impuestos por la propiedad que era de Dios. EL SISTEMA IMPOSITIVO - LOS DIEZMOS El sistema econmico de Dios se basa, en cambio, en el diezmo de lo que uno produce, es decir del incremento de sus labores. "Y el diezmo de la tierra, as de la simiente de la tierra como del fruto de los rboles, del Eterno es: es cosa dedicada al Eterno" (Lev.27:30). "Indefectiblemente (significa sin defecto) diezmars todo el producto del grano que rindiere tu campo cada ao" (Deut. 14:22). Con este diezmo de todas las personas se administraba todo el gobierno, la religin, la educacin, la justicia y la salud. Esto entrega muchsimos ms servicios de lo que se paga hoy da por muchsimo menos. Adems, no se necesitara pagar los inmensos gastos militares, pues El promete: "Si anduvieres en mis decretos y guardareis mis mandamientos, y los pusieres por obra, yo dar vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendir sus productos...Y yo dar paz en la tierra, y dormiris, y no habr quien os espante; y har quitar de vuestra tierra las malas bestias, y la espada no pasar por vuestro pas" (Lev. 26:3-6). En otra parte tambin nos dice: "El Eterno vuestro Dios, el cual va delante de vosotros, l pelear por vosotros...enviar avispas sobre ellos, hasta que perezcan los que quedaren" (Deut. 1:30; 7:20). Ahora bien, la ley del segundo diezmo permita que todo el pueblo pudiera ir a las Fiestas Santas de Dios cada ao. Esto equivale a unas vacaciones pagadas pero no como un ocio intil, sino para la formacin y enriquecimiento espiritual, social, recreativa y cultural de toda la familia. "Indefectiblemente diezmars...y guardars el dinero en tu mano, y vendrs al lugar que el Eterno escoge (para guardar la

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Fiesta de los Tabernculos y dars el dinero por todo lo que deseas, por vacas, por ovejas, por vino, por sidra o por cualquier cosa que deseares; y comers all delante del Eterno tu Dios, y te alegars tu y tu familia" (Deut. 11:22, 25-26). Dios promete adems, que El reembolsar todos los diezmos que uno le entrega a El a travs de la iglesia y que uno usa para las Fiestas, Es decir que con el 80% del ingreso de uno le rendir milagrosamente como si fuera el 100% o inclusive ms. Cmo lo puede hacer? Pues sencillamente como es Dios y tiene el poder para intervenir en miles de maneras que desconocemos. Puede actuar directamente en nosotros al darnos ms energa, sabidura, oportunidades y carcter, o indirectamente mediante nuestro jefe, u otras maneras. "Sino acurdate del Eterno tu Dios, porque l te da el poder para hacer las riquezas" (Deut. 8:18). Eso est todo bien para el bienestar de uno, pero qu de los pobres, de la viudas, los hurfanos o los desafortunados que se esfuerzan a salir de su condicin? Hoy da, uno de los gastos ms grandes del gobierno es en los programas sociales, de salud, de pensiones y de ayuda a los ms necesitados. Sin embargo, segn algunas encuestas, sigue Chile con casi la mitad del pueblo bajo la raya imaginaria de la pobreza. Los impuestos siguen subiendo enormemente pero siguen los problemas sociales sin muchos adelantos. Sin embargo, con el sistema econmico de Dios, en vez de una enorme y costosa burocracia, todas las personas solventes contribuyen para ayudar a los ms necesitados. "Al fin de cada tres aos sacars todo el diezmo de tus productos de aquel ao (del segundo al tercero), y lo guardars en tus ciudades. Y vendr el levita, que no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, el hurfano y la viuda que hubiere en tus poblaciones, y comern y sern saciados, para que el Eterno tu Dios te bendiga en toda obra que tus manos hicieren" (Deut. 14:28,28; vea tambin Dt. 26:12). Esta es una promesa de Dios que se lleva a cabo en su Iglesia. Se llama esto el tercer diezmo y de esta manera, cada ao, 1/3 parte de la congregacin tiene la responsabilidad de cuidar de sus pobres y necesitados. Se llama este ao el ao de bendicin porque tiene una promesa expresa de parte de Dios para bendecirlo a uno. Esa ha sido la experiencia de la Iglesia contada una y otra vez por los miembros al pagar este diezmo.

Recuerden que el pagar los diezmos no es una sugerencia de Dios sino es un mandamiento. El no diezmar al seguir el camino de Dios es pecado. Noten: "Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis; En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos sois con maldicin, porque vosotros la nacin toda, me habis robado. Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa y probadme ahora en esto, dice el Eterno de los ejrcitos, si no abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde" (Mal. 3:8-10). Esta es la nica iglesia que conocemos que guarda bblicamente todos los mandamientos sobre los diezmos, y cunto se logra con ellos, Todas las publicaciones, los programas de televisin, el ministerio mundial, el sostenimiento de las viudas, y las Fiestas Santas se llevan a cabo por los diezmos. Y cuntas bendiciones nos ha entregado Dios al ser fieles en sus diezmos! Todos los relatos de la ayuda no podran caber en una enciclopedia entera. Vimos al principio que estaba prohibido el prestar el dinero "como logrero". Qu significa'? Logrero es uno que presta dinero con ganancias excesivas (usura). El dinero, cuando existe la inflacin, se revaloriza, y no hay nada mal con mantenerla al da en un negocio. Cristo mencion al siervo intil que debera haber puesto su

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dinero en el banco para por lo menos ganar los intereses (Mt2:25). No obstante, entre los hermanos, no debe uno cobrar intereses por un prstamo, aunque se puede reajustar por la inflacin. El inters recuerden es una ganancia por sobre el valor de la moneda. "No exigirs de tu hermano inters de dinero, ni inters de comestibles, ni de cosa alguna de que se suele exigir inters. Del extrao podrs exigir inters, mas de tu hermano no lo exigirs, para que te bendiga el Eterno tu Dios" (Deut. 23:19,20). Por eso uno puede hacer un negocio con el dinero o tener cuentas de ahorro donde uno recibe intereses. Pero con los hermanos no debemos lucrar o sacar ventajas econmicas. Finalmente, por qu era tan importante devolver la prenda en calidad de prstamo antes del atardecer? "Por la misma naturaleza del caso, esto trata de un hombre pobre. En el Medio Oriente las personas no se quitan la ropa para dormir, mas meramente quitando alguna ropa exterior pesada, duermen en la ropa que llevan durante el da. La cama del pobre generalmente no es ms que una estera; y en invierno se cubren con algn tapado. Esta prctica es lo que forma el fundamento o la razn de la ley benigna y misericordiosa respecto a la ropa empeada" (Comentario Exegtico, p. 80).

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 56

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XODO 23 LEYES SOBRE LAS FIESTAS SANTAS
Ahora llegamos a la otra parte de las leyes suplementarias que Dios le entreg a su pueblo luego de darles los 10 mandamientos. Tienen que ver con las Fiestas Santas de Dios. "Tres veces en el ao me celebraris fiesta. La fiesta de los panes sin levadura guardars. Siete das comers los panes sin levadura, como yo te mand, en el tiempo del mes de Abib, porque en el saliste de Egipto; y ninguno se presentar delante de m con las manos vacas. Tambin la fiesta de la siega, los primeros frutos de tus labores, que hubieres sembrado en el campo, y la fiesta de la cosecha a la salida del ao, cuando hayas recogido los frutos de tus labores del campo" (Ex. 23:14-16). Esta es la primera vez que Dios hace referencia a las fiestas de la siega (Pentecosts) y de la cosecha (Tabernculos). Como vern esto es un resumen de las Fiestas Santas pues el nfasis es sobre las tres temporadas del ao donde deben presentarse ante Dios. La primera es la temporada de los panes sin levadura que abarcaba ocho das la Pascua y los siete das siguientes. Haba que viajar con la familia por eso no slo se guardaba una y se volva a su hogar sino que se guardaban como una unidad. La siguiente temporada, unos dos meses despus era la de Pentecosts, nombre que tom esta fiesta de la siega de la primavera, pues se deba contar cincuenta das desde el sbado durante la fiesta de panes sin levadura. Pentecosts es la palabra griega que significa "contar cincuenta". En esta ocasin, el viaje era breve, por un fin de semana largo donde se quedaban para el sbado y el domingo que correspondera a Pentecosts. La tercera vez que viajaban para las Fiestas Santas era en el otoo, como nos dice, "a la salida del ao". Aqu vemos que era justo al finalizar la cosecha otoal, antes del invierno cuando todo el mundo se recoga a sus hogares para pasar la temporada fra y la tierra recuperaba su vigor al dejarla descansar. Este era el tercer viaje y muchas veces la estada duraba tres semanas. El principio del sptimo mes se iniciaba con la Fiesta de las Trompetas. Algunos volvan a sus hogares, pero otros que vivan ms lejos, se quedaban, normalmente con familiares, para guardar diez das ms tarde el Da de Expiacin, un da de ayuno para todo el pueblo. Cinco das ms tarde comenzaba la Fiesta de los Tabernculos que se extenda por siete das y terminaba con otra fiesta, el Ultimo Gran Da. Por eso, haba que comenzar con tiempo para llegar a cada temporada de las fiestas y de ese modo no perder ninguna. Un ejemplo de esto se nota con la premura que el Apstol Pablo mostr para llegar a esas fiestas en Jerusaln. "Y lleg a feso, y los dej all; y entrando en la sinagoga, discuta con los judos, los cuales le rogaban que se quedase con ellos por ms tiempo; mas no accedi, sino que se despidi de ellos, diciendo: Es necesario que en todo caso yo guarde en Jerusaln la fiesta que viene; pero otra vez volver a vosotros, si Dios quiere" Hec. 18:19-21). Esto, segn la cronologa de sus viajes lo pone en el otoo del ao 52 d.C. y la fiesta mencionada como la de Tabernculos. Dos captulos ms tarde, de nuevo Pablo est apurado, "pues se apresuraba por estar el da de Pentecosts, si fuese posible, en Jerusaln" (Hec. 20:16). As vemos que las Fiestas Santas se podan agrupar en tres temporadas. Los detalles de todas las Fiestas Santas se encuentran en Lev. 23. Por qu entonces no guardan estas fiestas santas el mundo cristiano? De acuerdo a la historia, s las guard por ms de un siglo desde que la verdadera iglesia se fund en el ao 31 D.C. La famosa controversia sobre la Pascua en el 14 de Nisn o Abib comenz alrededor del ao 135 D.C. La verdadera iglesia, esa pequea manada, sigui guardando fielmente las fiestas santas y el sbado, pero la falsa iglesia prevaleci con sus poderes romanos a partir del siglo cuarto. Otro motivo importante por no guardarlas en el cristianismo tradicional fue el confundir las fiestas santas con las fiestas nacionales en la Biblia. Juntaron los dos grupos como si fueran uno y lo pusieron como parte del judasmo. La diferencia clave entre estas dos clases de fiestas es que las fiestas nacionales fueron

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constituidas por el hombre mientras que las fiestas santas fueron establecidas por Dios. Por ejemplo, en Ester 9:26-27 leemos de una fiesta nacional establecida por los judos llamada Purim, que an guardan hoy da: "Por esto llamaron a estos das Purim, por el nombre Pur. Y debido a las palabras de esta carta, y por lo que ellos vieron sobre esto, y lo que lleg a su conocimiento, los Judos establecieron y tomaron sobre s, sobre su descendencia y sobre todos los allegados a ellos, que no dejaran de celebrar estos dos das segn est escrito tocante ellos, conforme a su tiempo cada ao...que estos das de Purim no dejaran de ser guardados por los judos, y que su descendencia jams dejara de recordarlos". Sin embargo, las fiestas santas de Dios no fueron establecidos por el hombre y son parte del sistema de adoracin puesto en marcha por Dios. Estas fiestas no son tradiciones de hombres sino una forma integral que emana del cuarto mandamiento el observar el sbado y los dems das santos de Dios. Noten que en Ex. 22:12-14 y en Lev. 23, el mandamiento sobre el sbado incluye las Fiestas Santas de Dios: "Seis das trabajars, y al sptimo da reposars, para que descanse tu buey y tu asno, y tome refrigerio el hijo de tu sierva, y el extranjero. Y todo lo que os he dicho, guardadlo. Y nombre de otros dioses no mentaris, ni se oir de vuestra boca. Tres veces en el ao me celebraris fiesta". Qu sucedi entonces cuando el mundo del falso cristianismo rechaz esta seal del pueblo de Dios (Ex. 31:17)? Pues tuvieron que sustituir las Fiestas santa con otras. Pero no haba ms en la Biblia, por eso, fueron a las fiestas afuera (paganas) y las "cristianizaron" Ejemplos de esto tenemos a la Semana Santa que sustituy la Pascua y los Panes sin Levadura. Esto fue hecho por Roma cerca del ao 135 D.C. al no querer guardar el sbado y las fiestas santas. Noten lo que comenta al respecto Ralph Woodrow en su libro Babilonia, Misterio Religioso: "Dado que nuestro verdadero Salvador, el Seor Jesucristo, resucit en realidad (no en forma de plantas o naturaleza), y como su resurreccin tuvo lugar en primavera, aunque un poco antes del festival pagano de viejos tiempos, no fue muy difcil para la Iglesia del siglo cuarto (para esta poca ya se haba apartado de la fe) mezclar el rito pagano de la primavera con la celebracin cristiana de la resurreccin del Seor. De este modo ambos lados eran atrados a la Iglesia profesarais. Hablando de esta unin, la Enciclopedia Britnica dice: "El cristianismo incorpor en su celebracin de la gran fiesta cristiana muchos de los ritos y costumbres paganos del festival de primavera pagano". "La evidencia cristiana es clara: la presente costumbre de la Semana Santa no es cristiana. Sus costumbres son simplemente una mezcla de paganismo con cristiandad. Algunos creen que podemos tomar estas costumbres y usarlas para dar honor a Cristo. Despus de todo, razonan, no piensan la mayora de los cristianos en Cristo durante esta temporada? A pesar de que los paganos adoraban al sol de cara al Este, no pueden los cultos de Pascua al amanecer ser en honor de la resurreccin de Cristo? No resucit verdaderamente el Seor el domingo por la maana?...En otras palabras, algunos creen que podemos tomar todas estas ideas y creencias paganas y en vez de aplicarlas a dioses falsos, usarlas para dar gloria a Cristo. A primera vista, parece ser un buen razonamiento, pero esta idea de aadir costumbres paganas al culto del Dios verdadero, est absolutamente condenada por la Biblia (vea Deut. 12:30-32). "Habiendo adoptado el festival pagano de primavera de Ishtar o Easter en la Iglesia apstata, fue natural el adoptar tambin la antigua costumbre del ayuno que precede al festival de primavera. Este perodo de cuarenta das antes de la Pascua, se conoce como Cuaresma. En tiempos pasados estos cuarenta das eran observados con llantos, ayuno y maceraciones por Tammuz. La observacin de este perodo en honor de Tammuz no solamente era conocida en Babilonia, sino tambin por los fenicios, los egipcios y por un tiempo, incluso entre el pueblo escogido por Dios cuando cay en apostasa (Ezequiel 8)". Este es slo un ejemplo de cmo se infiltraron las fiestas paganas en el cristianismo tradicional pero les dar una idea que se repite una y otra vez. Sin embargo, en vez de concentrarse mucho en la srdida historia de las fiestas falsas, enfoquemos en el maravilloso significado de las Fiestas Santas. A continuacin tenemos en detalles una explicacin de cada una de las Fiestas de Dios:

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FIESTA (Lev.23) 1 PASCUA SIMBOLO CORDERO LAS GLORIOSAS FIESTAS SANTAS DE DIOS APLICACIN SANTIFICADO ETAPA EN PERSONAL EN A.T. EL PLAN DE (Israel) DIOS RECIBE EL PERDN SACRIFICIO XODO 12
POR LOS PECADOS DE LA HUMANIDAD DE LOS PECADOS

SANTIFICADO EN N.T. (Iglesia) JN. 1:29 MT. 26:19-28 I COR. 5:7 I COR.5:6-8 HEC. 2:1-4

CUMPLIMIENTO EN EL REINO DE DIOS MT. 26:29 EZ. 45:21 JER. 33:6-8 ZAC. 13:1-2 IS. 11:9 JER. 31:31-34 JOEL 2:28

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PANES SIN LEVADURA PENTECOSTS

LEVADURA ESPRITU SANTO

UN PUEBLO APARTADO DE LOS PECADOS ACCESO PUEBLO DIOS ESPRITU SANTO VENIDA CRISTO
DEL DE AL

UNO
PECADO VIDA

SACA DE

EL SU

XODO 12 15 XODO 19-20 LEY DADA

RECIBE Y DESARROLLA EL ESPRITU SANTO CALIFICAR PAR LA

PRIMERA RESURRECCIN

4 5 6

TROMPETAS EXPIACIN TABERNCULO

S

TROMPETA MACHO CABRO TABERNCULO

DE

NUM. 10 LEV.16 LEV.23:42-43 JOS 21:43-45

SATANS ATADO POR MIL AOS REINO CRISTO

MIL AOS DE POR

AYUNO Y RECONCILIACIN CON DIOS PEREGRINAJE PERSONAL, ENTRAR EN EL REINO DE DIOS Y REINAR CON CRISTO MIL AOS JUICIO PERSONAL Y (1 ESPIRITUAL PE.4:17).

MT. 24:31 I COR. 15:51-52 I TES. 4:16 ROM. 16:20 HEB. 9 HEB. 4:1-11 HEB. 11:8-16 I PED. 1:17; 2:11 JN. 7:37-39 I COR. 6:2-3

APO. 19:11-21 APO. 20:1-3 APO. 20:4-6

LTIMO GRAN DA

GRAN TRONO BLANCO

DEL JUICIO GRAN TRONO BLANCO (CIEN IS . AOS,

JER. 3:8 II R. 17:22-23 ROM. 11:25

APO. 20:11-13

65:20) SEGUNDA

RESURRECCIN

Como se puede notar, cada fiesta santa es un paso en el Plan de Salvacin de Dios. El mundo desconoce por completo este plan y por tanto, no sabe por qu fue puesto en este planeta. No obstante, est claramente expuesto en la Biblia. Dios tiene etapas en su llamamiento de los seres humanos. Ahora slo una pequea manada" tiene acceso a las verdades de Dios, pero en el Milenio, estas verdades sern conocidas por todo el mundo. "porque la tierra ser llena del conocimiento del Eterno, como las aguas cubren el mar" (Is. 11:9). las Este llamamiento en etapas est ilustrado en dos cosechas anuales en Israel y que

determinaban la "salvacin fsica" de la nacin, pues sin estas dos cosechas, vendra el hambre y la muerte". De modo que Dios us estas cosechas como un elemento integral en las fechas y el significado de sus tres La fiesta de la Pascua y Panes sin Levadura daba comienzo a partir del domingo de esa semana la cosecha de cebada que terminaba unos dos meses ms tarde en la Fiesta de Pentecosts. Esta era una cosecha menor y la grande era en el otoo, justo antes de las Fiestas otoales que deban ser de gran celebracin, pues los alimentos estaban recogidos y podan pasar el invierno seguros y tranquilos.

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XODO 23 LEYES SOBRE LA DEFENSA NACIONAL
Llegamos por fin a la ltima seccin de las leyes dadas por Dios en el Monte Sina. Son las leyes sobre la defensa nacional de Israel. Dios no tena la nocin de que Israel peleara las guerras y les hace una maravillosa promesa si le obedecen. "Pero si en verdad oyeres su voz e hicieres todo lo que yo te dijere, ser enemigo de tus enemigos, y afligir a los que te afligieren. Porque mi ngel ir delante de ti, y te llevar a la tierra del amorreo, del heteo, del ferezeo, del cananeo, del heveo y del jebuseo, a los cuales yo har destruir... y yo te quitar toda enfermedad de en medio de ti. No habr mujer que aborte, ni estril en tu tierra; y yo completar el nmero de tus das. Yo enviar mi terror delante de ti, y consternar a todo pueblo donde entres, y te dar la cerviz de todos tus enemigos. Enviar delante de ti la avispa, que eche fuera al heveo, al cananeo y al heteo delante de ti. No los echar de delante de ti en un ao, para que no quede la tierra desierta, y se aumenten contra ti las fieras del campo. Poco a poco los echar de delante de ti, hasta que te multipliques y tomes posesin de la tierra...No hars alianza con ellos, ni con sus dioses. En tu tierra no habitarn, no sea que te hagan pecar contra mi sirviendo a sus dioses, porque te ser tropiezo" (Ex, 23:22-33). Noten que estas son promesas de Dios condicionadas a la obediencia. Es sobrecogedor pensar que si Israel hubiera tomado a Dios en serio y hubiera cumplido su parte, no habran tenido que pelear jams. "El ngel" de Dios, quizs por otras referencias bblicas, era el arcngel Miguel que protege al pueblo de Dios (Dan. 10:13, 21; 1.2:1). Sin embargo, despus de cuarenta aos de desobediencia en gran parte, Dios vio que Israel no tena la fe para dejar que slo Dios peleara sus batallas. Noten que estas promesas incluyeron eliminar las enfermedades, la esterilidad y las muertes prematuras. Sin embargo, vemos a travs de la historia de Israel que s se enfermaron y murieron en el desierto toda esa primera generacin. Adems, las generaciones siguientes tambin se enfermaron y murieron hasta hoy da. Qu me dicen de la promesa de enviar las avispas para echar a los cananeos?... Esto nunca ocurri. Israel sencillamente no tuvo la fe para confiar en Dios y tomaron las armas ellos mismos para defenderse. Fue muy lamentable pues el pueblo hebreo ha sufrido a travs de la historia enormes prdidas y la destruccin de su pas en varias ocasiones. El Holocausto por los Nazis slo ha sido la ltima de estas tragedias. Todo se poda haber evitado al tomar las promesas de Dios en serio. Despus de cuarenta largos y desesperantes aos, Dios otra vez renov el pacto con la siguiente generacin de Israel. Aun les ofreci las mismas promesas, pero tras 40 aos de experiencia, incorpor otras leyes por la falta de fe que estaban continuamente mostrando. Estas leyes eran para regular los abusos de Israel al no confiar enteramente en Dios. Si no cumplan con el pacto, tendran enfermedades, aunque podan acudir al sacerdote para la sanidad en ciertos casos (Lev. 13 - 14). Al desobedecer las leyes respecto al matrimonio, se reglament "por la dureza de vuestro corazn el trmino del matrimonio con el divorcio" (Mt. 19:8). De esa forma, se frenaban los abusos y maltratos de un matrimonio destruido. Al no apoyar a los profetas que Dios estableci, se legislaron leyes para cuando decidieran tener un rey. As se podra controlar los daos de tal decisin. "Cuando hayas entrado en la tierra que el Eterno tu Dios te da, y tomes posesin de ella y la habites, y digas: Pondr un rey sobre mi, como todas las naciones que estn en mis alrededores" (Dt. 17:14). Israel logr obedecer en parte hasta los tiempos del profeta Samuel, cuando se rebelaron y pidieron un rey (I Sam. 8:4-7). Aqu vemos la importancia de dejar algunas leyes pendientes hasta que llegue el momento de ponerlas en vigor. As ocurri con las leyes sobre la defensa de Israel. Dios tuvo a Israel cuarenta aos en el desierto con el propsito de "probarte, para saber lo que haba en tu corazn, si habas de guardar o no sus mandamientos" (Dt. 8:2). Al ver cuan dbiles y rebeldes eran en algunas ocasiones, Dios legisl leyes sobre la

eventualidad de que Israel tomara las armas por su cuenta y no confiara en sus promesas. No era el deseo de Dios que tomaran las armas, como en los otros casos mencionados pero Dios se haba convertido en un esposo de Israel (Jer. 3:8,20). Con amor aguant su "dureza de corazn" y arregl las cosas para que pudieran salir adelante segn Su compromiso total. De modo que les dio leyes para evitar abusos y errores al tomar las armas. As podran cumplir el propsito de Dios de entregarles la Tierra Prometida. Ya que no poda cambiar el corazn duro de Israel, poda salvaguardarlos y evitar la crueldad y excesos que eran tan comunes en las guerras de ese entonces. Dios es padre de toda la humanidad y se preocupa por los intereses del individuo, o en trminos modernos, de sus derechos humanos. He aqu las leyes: "Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos, si vieres caballos y carros, y un pueblo ms grande que tu, no tengas temor de ellos, porque el Eterno tu Dios est contigo" (Dt. 20:1). Aqu vemos que despus de 10 aos, Israel no est a la altura de confiar en Dios y su ngel. Decide ahora sustituir a su ngel por los hombres de Israel para llevar a cabo Sus propsitos. Dios considera que Israel no est al nivel de guardar totalmente el seto mandamiento y les permite que ellos vayan a la guerra, como lo hicieron varias veces sin su permiso (Dt. 1:41-44). Dios es el nico que puede dar o quitar la vida y puede autorizar a quien desea para ser su instrumento. En este caso autoriza a Israel a cumplir la tarea de eliminar la sociedad cananea que haba llegado al "colmo de la maldad" (Gen. 15: 16). En vez de las avispas, usa al ejrcito de Israel. Recuerden que cuando Cristo vuelva, a sus santos les dar la autoridad para regir las naciones con vara de hierro, es decir a castigar a los enemigos de su pueblo y sern parte de Su ejrcito. En ese entonces tendremos la autoridad de tomar la vida si es necesario (Ap. 19:11, 14, 19-21). Hay ocasiones en que Dios autoriza a sus profetas a tomar la vida de alguna persona. (I Sam.15:32-33). Pero una nacin no puede sustituir a Dios y ordenar tomar la vida de otra persona cuando uno es un cristiano. Sigamos con las leyes sobre la guerra: Y cuando os acerquis para combatir, se pondr en pie el sacerdote y hablar al pueblo, y les

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dir: Oye Israel, vosotros os juntis hoy en batalla contra vuestro enemigos; no desmaye vuestro corazn, no temis, ni os azoris, ni tampoco os desalentis delante de ellos; porque el Eterno vuestro Dios va con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestro enemigos, para salvaros" (Dt. 20:2-4). Esto es algo inslito para el mundo de ese entonces, donde los gobernantes eran, si no "dioses" como el faran, eran los protagonistas. Aqu, sin embargo, tenemos a un pueblo "santo", una nacin de sacerdotes (Ex. 19:6), que tenan al sacerdote, o el ministro de Dios a cargo. Israel no poda hacer una guerra fuera de lo permitido por Dios y sus representantes. "Y los oficiales hablarn al pueblo, diciendo: Quin ha edificado casa nueva, y no la ha estrenado? Vaya, y vulvase a su casa, no sea que muera en la batalla, y algn otro la estrene. Y quin ha plantado via, y no ha disfrutado de ella? Vaya, y vulvase a. su casa, no sea que muera en la batalla, y algn otro 1a disfrute. Y quin se ha desposado con mujer, y no la ha tomado? Vaya, y vulvase a su casa, no sea que muera en la batalla, algn otro la tome...y dirn: Quin es hombre medroso y pusilnime? Vaya, y vulvase a su casa, y no apoque el corazn de sus hermanos, como el corazn suyo" (Dt. 20:5-8). Aqu vemos motivos humanitarios para los individuos que no deban ir a la guerra. De nuevo es un cdigo tan benigno que ninguna nacin hoy da, por "iluminada" que sea, se atreve a aplicarla. Las razones eran por estreno de casa nueva, por una pia nueva., por una esposa recin casada o por- un corazn miedoso. Sigamos: "Y cuando los oficiales acaben de hablar al pueblo, entonces los capitanes del ejrcito tomarn el mando a la cabeza del pueblo. Cuando te acerques a una ciudad para combatirla, le intimar la paz. Y si respondiere: Paz, y te abriere, todo el pueblo que en ella fuere hallado te ser tributario y te servir. Mas si no hiciere paz contigo, y emprendiere guerra contigo, entonces la sitiars. Luego que el Eterno tu Dios la entregue en tu mano, herirs a todo varn suyo a filo de espada. Solamente las mujeres y los nios, y los animales, y todo lo que haya en la ciudad, todo su botn tomars para ti; y comers del botn de tus enemigos, los cuales el eterno tu Dios te entreg. As hars a todas las ciudades que estn muy lejos de ti, que no sean de las ciudades de estas naciones. Pero de las ciudades de estos pueblos

que el Eterno Dios te da por heredad, ninguna persona dejars con vida, sino que los destruirs completamente: al heteo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, como el Eterno tu Dios te ha mandado; para que no os enseen a hacer segn todas sus abominaciones que ellos han hecho para sus dioses, y peguis contra el Eterno vuestro Dios" (Dt. 20:9-18). En ese entonces en el Medio Oriente, las leyes de guerra de las dems naciones eran bastante despiadadas. Mutilaban a los cadveres, violaban a las mujeres, desollaban a los cautivos para intimidar a las dems naciones. Pero el pueblo de Dios no poda hacer semejantes cosas. Deban evitar, la guerra cuando era posible. Si aceptaban rendirse, no se tocaba a nadie, ni se aprovechaban de la victoria, sino que los vencidos slo deban pagar un porcentaje de sus ingresos llamado un tributo y cambiar a la verdadera religin. Se volvan servidores de Israel. Es un trato tan humanitario que an hoy da sera la excepcin del caso. Si rehusaban rendirse esto significaba que no iban a servir al Dios verdadero y por sus viles religiones y espantosas creencias que incluan el sacrificio de los infantes, deban ser eliminados los hombres pero no las mujeres ni los nios, que no se deban molestar, slo incorporarlos en el sistema de Israel. El problema bsico que Dios reitera una tras otra vez es que si se dejan los pueblos idlatras vivos, Israel por fin sucumbir a la tentacin de seguirlos, igual que la semilla buena que es ahogada por la cizaa en Mt. 13:22. De hecho, Israel no cumpli con las rdenes de Dios y finalmente cay bajo la idolatra que Dios le haba advertido (Num. 33:55; Josu 23:14-16). Dios nos entrega un ltimo punto en esta seccin sobre la guerra: "Cuando sities a alguna ciudad, peleando contra ella muchos das para tomarla, no destruirs sus rboles metiendo hacha contra ellos, porque de ellos podrs comer; y no los talars, porque el rbol del campo no es hombre para venir contra ti en el sitio. Ms el rbol que sepas que no lleva fruto, podrs destruirlo y talarlo, para construir baluarte contra la ciudad que te hace la guerra, hasta sojuzgarla" (Dt 20:19-20).

Aqu tenemos otra vea la evidencia de la sabidura divina en accin. Quin en ese entonces se preocupara de la ecologa (la ciencia sobre el la conservacin del medio ambiente) salvo el Dios Creador? Imagnense que en ese entonces la victoria en la guerra era lo ms importante para una nacin, igual que hoy da. Arrasaban con todo. Pero Dios le dice a Israel que deben respetar los rboles y no destruir el medio ambiente al sitiar a una ciudad. Deben ser cuidadosos de no destruir un rbol frutal, ni otros que no sean estrictamente necesarios. Slo Dios poda estar consiente del delicado mecanismo biolgico que estaba en juego, del cual el rbol es un gran protagonista. Hoy da sabemos el papel clave que el rbol tiene en la ecologa. Es el principal obstculo de la erosin y la desertificacin al frenar los vientos, las apuras, y el calor que destruye el suelo frtil, la flora y la fauna. A la vez, proporciona humedad, oxgeno, materia orgnica, alimento, sombra, cubierta y hogares para una inmensa gama de organismos. Sus races agarran la rica tierra que se ira con las lluvias y la enriquece por el proceso de osmosis. Lamentablemente, Israel no le hizo caso a Dios y hoy da, gran parte de Israel que era un verdadero vergel cuando llegaron a poseerla es seco, desforestado y erosionado. Los israeles han recuperado algo de la fertilidad con muchos esfuerzos para reforestar algunas zonas. Pero el dao es enorme y slo en el Milenio esta tierra volver a "florecer como la rosa" (Is. 35:1). Israel volver a ser tomada por la guerra en el futuro, y todos los esfuerzos de los israeles sern en vano (Zac.14:2). Todava estarn dependiendo de su espada en vez de Su ngel. Pero un da la promesa de Dios se cumplir, cuando Cristo gobierne y ya no tendr el hombre que guerrear y as cumplir cabalmente el sexto mandamiento. "Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte del Eterno, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra del Eterno y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin ni se adiestrarn ms para la Guerra (Is. 2:3-4).

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"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 58

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XODO 24 LA RATIFICACIN DEL ANTIGUO PACTO Y EL TABERNCULO
Acabamos de repasar, las leyes del pacto que Dios hizo con Israel. Esto se conocera como el Antiguo Pacto una vez que Cristo viniera y estableciera lo que se llama el Nuevo Pacto (II Cor. 3:6; Heb. 8:8). Ambos pactos seran de tipo matrimonial con Dios como el esposo y el pueblo como esposa (Jer. 2:2-3, 32-35; Ef. 5:25-27). Dios deseaba una relacin de amor con su pueblo, no de amo y esclavo. No obstante, fue Israel la infiel, y por eso, ahora la Iglesia tiene una gran responsabilidad para no caer como Israel lo hizo (vea Heb. 2:1-4). Y tom el libro del pacto y lo ley a odos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que el Eterno ha dicho, y obedeceremos. Entonces Moiss tom la sangre roci sobre el pueblo, y dijo: He aqu la sangre de pacto que el Eterno ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas" (Ex. 24: 7-8). Cun importantes fueron las palabras de Israel y qu triste que no lograron ni, ser fieles hasta que Moiss descendiera del monte! Cristo nos dice casi las mismas palabras cuando participamos en la Pascua, el recuerdo del pacto que hemos hecho con El. "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama" (Lc. 22:20). El Apstol Pablo elabora aun ms la similitud entre los dos pactos y la superioridad del Nuevo Pacto: cuanto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna... De donde ni an el primer pacto fue instituido sin sangre. Porque habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el mismo Libro y tambin a todo el pueblo. As entra en vigencia el llamado "Antiguo Pacto". Setenta ancianos o lderes de la congregacin subieron un tramo con Moiss y hasta pudieron ver a Dios, aunque no cara a cara como lo hacia Moiss (Ex. 33:11). Aun as, Dios no le permiti a "Moiss ver su rostro (Ex. 33:20). "Los ancianos vislumbraron el resplandor interior de la nube oscura y la silueta de Dios. En vez de quedar espantados, festejan ante la imponente gloria de Dios" (Comentario Bblico Revisado, p. 134). Algo parecido a lo que Cristo har cuando venga en su Reino (Lc. 13:28-29; Ap.19:9). Adems, divisaron la base del trono de Dios. "y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno" (Ex. 24:10). Ezequiel vio la misma base o plataforma del trono transportable de Dios ms tarde: "Y sobre las cabezas de los seres vivientes apareca una expansin a manera de cristal maravilloso extendido encima sobre sus cabezasy sobre la expansin que haba sobre sus cabezas (de los querubines) se vea la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro" (Ez. 1:22-26). Tambin el Apstol Juan vio el mismo estrado (Ap. 1:6). Hasta el momento todo se vea bien, pero al pedir Dios que subiera Moiss para recibir las tablas de la ley comienzan los problemas. Moiss deba delegar la autoridad a Aarn, su hermano y a Hur. Josu acompaara a Moiss hasta una distancia en la cumbre. Sus palabras sirven como un modelo de la delegacin de la autoridad: "Esperadnos aqu hasta que volvamos a vosotros; y he aqu Aarn y Hur estn con vosotros; el que tuviera asuntos, acuda a ellos". Vemos que Moiss respald a los lderes que quedaban para que no se paralizara la administracin del gobierno de Israel. A la vez, la autoridad era hasta que volvamos. Es decir, se debe delegar cuando es necesario y no por flojera. Una vez vueltos, se termina la delegacin del mando. Moiss esper hasta que Dios lo llamara el da sbado. Cuntas cosas deban de haber hablado! Moiss pas cuarenta das de instruccin y orientacin de parte de Dios. Lo primero que abord Dios era la construccin del Tabernculo donde poda morar con Israel. Ya los haba acompaado como pilar de fuego en las noches y la nube durante el da, pero era una presencia silenciosa. Ahora Dios haba hecho el pacto y Dios era su rey. Moiss era su siervo. Todos los asuntos importantes deban ser consultados con El. Para eso

necesitaba una "jefatura" o palacio. Dios entregara cada detalle de este tabernculo: "Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseo del tabernculo, y el diseo de todos sus utensilios, as lo haris (Ex. 25:9).

"El Tabernculo y ms adelante el Templo que se hizo segn el modelo del mismo, fueron el centro de la vida nacional israelita. De origen directamente divino, era una representacin de valor inmensurable de ciertas ideas que Dios quiso grabar en la mente de la humanidad y un anuncio previo de muchas de las enseanzas de la fe cristiana" (Compendio Manual Bblico, Halley, p. 123). POSICIONES DE LOS OBJETOS IEL TABERNCULO

Los gentiles o incircuncisos slo podan llegar hasta las cortinas externas

Con respecto a esas "ideas que Dios quiso grabar en la mente de la humanidad" viene la siguiente exposicin. El tema del Tabernculo de Dios y posteriormente el Templo forma una parte integral del Plan de Dios para la salvacin de la humanidad. Es como un plano de construccin y el verdadero cristiano debe saber cul es el significado espiritual de este Tabernculo. Desde que el acceso al rbol de la vida fue cerrado a la humanidad en general, slo unos pocos han tenido el privilegio de recibir el espritu santo en el Antiguo Testamento. Durante los primeros 2.500 aos de la historia del hombre, Dios se limit a trabajar no con grupos de personas, sino con individuos especialmente seleccionados como Enoc, No, Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Cuando Dios escogi a Israel, se coloc entre su pueblo. Sin embargo, el pecado permaneca en los israelitas. Cmo poda la santidad de Dios morar en medio de este pueblo? Fue mediante el sistema del tabernculo que l estableci. Fuera del pueblo de Israel, Dios no estaba involucrado directamente con el resto de la humanidad, llamados la incircuncisin. Aun dentro de su pueblo, Dios no permiti el acceso directo a El. Con este fin se dise el Tabernculo. Alrededor del tabernculo haba una cortina para separarlo del resto del campamento. Ninguna persona incircuncisa poda entrar adentro de las cortinas. Slo los israelitas circuncidados podan penetrar para acercarse ante la presencia de Dios y ofrecer un sacrificio mediante los sacerdotes. Sin embargo, los israelitas no podan entrar en el tabernculo mismo. Solo los de la tribu de Lev, quienes fueron autorizados para la administracin religiosa, podan entrar. No obstante, no era permitido para ellos entrar en la segunda parte del tabernculo, llamado el lugar santsimo. Slo el sumo sacerdote poda entrar en el lugar santsimo, una vez al ao, en el da de Expiacin (Lev. 16:2). Esta forma de adoracin a Dios continu a travs de todo el Antiguo Testamento, aunque en los tiempos de Salomn, fue construido un tabernculo fijo, llamado el Templo para sustituir al porttil. La separacin de la humanidad continu con los gentiles incircuncisos hasta el patio exterior, los israelitas hasta el patio interior, los levitas hasta la primera parte del templo y el sumo sacerdote en la segunda parte templo en el Da de Expiacin (Heb. 9:2-7).

As el tabernculo era un smbolo del acceso limitado a Dios. Sin embargo, el sacrificio de Cristo nos abre el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es de su carne. Cul es este camino nuevo que reemplaza la funcin que desempeaba el tabernculo y ms tarde el templo? Veremos la funcin perfecta de cada uno de los objetos usados en el tabernculo. EL CORTINAJE "El cortinaje alrededor del Tabernculo se llamaba el atrio. Esta cerca meda 46 metros de largo y 23 de ancho, con 1a entrada al oriente. Era de cortinas de lino fino retorcido, de 2.3 metros de alto colgadas a unas columnas de 2.3 metros entre s, con molduras y ganchos de plata, asentadas sobre bases de bronce. La puerta, al extremo este, de 9.20 metros de ancho, era de lino azul, prpura y escarlata" (dem, p. 127). Como hemos visto, los gentiles no podan traspasar las cortinas alrededor del Tabernculo. En cambio, mediante el sacrificio de Jesucristo, esa cortina ha sido abierta en forma simblica a los incircuncisos llamados por Dios. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos (el gentil y el israelita) hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin (las cortinas del tabernculo o ms tarde la pared del templo que separaba a los gentiles), aboliendo en su carne las enemistades (el racismo religiosos entre la circuncisin y la incircuncisin), la ley de los mandamientos expresados en ordenanza (prohibidos de acceso a los gentiles a adorar a Dios mediante los ritos reservados para los israelitas), para crear en s mismo de los dos (pueblos) un solo y nuevo hombre (la circuncisin ya no es necesaria para tener acceso a Dios), Haciendo la paz y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo (la iglesia), matando en ella las enemistades. Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos (los gentiles), y a los que estaban cerca (los israelitas); porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre (Ef. 2:14-18). Por tanto, la circuncisin fsica ya no es un factor determinante para el acceso a Dios sino la

fe y la obediencia a sus Mandamientos (I Cor. 7:19, Gal. 5:6). Una vez que ha sido llamada la persona por Dios y tiene fraternidad con la familia de la fe, en efecto ha entrado por las cortinas al rea santa de Dios donde est llevando a cabo su Gran Obra. Ahora uno es un israelita espiritual con plenos derechos (Rom. 2:26-29). EL ALTAR DEL SACRIFICIO

El altar del holocausto, puesto a la entrada del tabernculo, tena que ser porttil, por eso era constru do de madera tapado de cobre o bronce. El altar mayor para el sacrificio de animales. De 2.3 metros cada costado y 1.38metros de alto; de tablas de acacia recubiertas de bronce; vaco, para ser rellenado con tierra. Estaba fuera del Tabernculo, al lado este, cerca de la entrada del atrio. El fuego sobre el fue encendido milagrosamente y no deba apagarse nunca (Lev. 6:9; 9:24). Smbolo de que el hombre no puede acercarse a Dios no como pecador redimido por la sangre. Una sombra de la muerte de Cristo (I Cor. 5:7; Heb. 9:13). (dem). Este altar nos indica que no es suficiente entrar al recinto mismo, de la misma manera que no basta con ser llamado por Dios. Si uno desea acercarse ms a Dios, necesita ofrecer su vida a Dios y aceptar el sacrificio de Jesucristo mediante un arrepentimiento profundo y sincero (vea Heb. 9:13-14). Ese es el sacrificio acepto ante Dios. As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios que es vuestro culto racional (lgico deber) (Rom. 12:1).

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XODO 25 30 EL TABERNCULO (II PARTE)
Como hemos visto, el tabernculo fue un modelo del trono de Dios en el cielo y una forma de morar ante un Israel escogido pero inconverso. Cada parte del tabernculo es un smbolo del camino del cristiano hacia Dios. "Porque el tabernculo estaba dispuesto as: en la primera parte, llamada el Lugar Santo, estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposicin. Tras el segundo velo estaba la parte del tabernculo llamada el Lugar Santsimo...lo cual es smbolo para el tiempo Presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que prctica ese culto...hasta el tiempo de reformar las cosas, pero estando presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin" (Heb. 9:1-3, 9-12). Primero tenemos el atrio o el cerco de cortinas que separaba el campamento del rea sagrada de Dios. As tambin, el mundo no tiene acceso al verdadero Dios si Dios no llama a la persona primero (Jn. 6:65). Una vez que la persona es llamada, en forma simblica es como tener una invitacin para poder entrar al rea santa de Dios. Con este fin, uno debe circuncidar su "corazn" o su actitud y comenzar a obedecer las leyes de Dios. "La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios" (I Cor. 7:19). As uno entra simblicamente por las cortinas que rodeaban el tabernculo. Al respecto un autor nos explica: "La cerca alrededor del tabernculo era de 46 m. de largo por 23 de ancho, con la entrada al oriente. Se llamaba el atrio y estaba fabricada de lino fino retorcido, de 2.3 metros de alto y colgadas a unas columnas de 2.3 metros entre s, con molduras y ganchos de plata, asentadas sobre base de bronce. La puerta, al extremo este, de 9.20 metros de ancho, era de lino azul, prpura y escarlata" (Halley, p. 127). Como ya estudiamos, una vez adentro se encontraba el altar de los sacrificios. Era un deber ofrecer un sacrificio de un animal ante Dios. As tambin, una vez que la persona es llamada por Dios y comienza a obedecerle de corazn, el siguiente paso es el aceptar el sacrificio de Jesucristo por sus pecados. Uno debe arrepentirse de sus pecados, y darse cuenta que la sangre de Jesucristo ya fue derramada en "el altar" por nosotros. "Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados: pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios...porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados" (Heb. 10:11-14). A la vez, al aceptar el sacrificio de Jesucristo, uno tambin se ofrece como un sacrificio "vivo" ante Dios. (Rom. 12:1). As puede cumplir con esta etapa del plan divino de Salvacin. EL LAVACRO

Para la purificacin de los pecados El siguiente paso viene al llegar al lavacro (fuente de bronce), fuente de agua que se usaba para purificar el cuerpo al lavarse. "Hars tambin una fuente de bronce, con su base de bronce, para lavar y la colocars entre el tabernculo de reunin y el altar, y pondrs en ella agua. Y de ella se lavarn Aarn y sus hijos las manos y los pies" (Ex. 30:18-19). Adems aade que el bronce lo tomaron "de los espejos de las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin" (Ex. 38:8). La gran fuente de bronce tena el propsito de purificar por medio del agua a los sacerdotes antes de que entraran en el tabernculo. Sin embargo, estos lavamientos "no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, ya que consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas...As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo

acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura" (Heb. 9:9-10; 10:19-22). As, es apropiado una vez que el cristiano haya mostrado el verdadero arrepentimiento y haya aceptado el sacrificio de Jesucristo que se bautice, con agua lavndose por completo de sus pecados. "Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre" Hec. 22:16). Ahora por fin, al estar verdaderamente perdonado y reconciliado con Dios, uno puede entrar en forma simblica al tabernculo y gozar de una relacin mucho ms ntima con Dios. El CANDELERO

LA MESA DEL PAN DE LA PROPOSICIN

Al estar adentro en la primera parte del tabernculo, haba tres objetos en frente. Primero est el candelero. "Hecho de oro puro; una columna central, con tres brazos a cada lado. Se cree que haya sido como de 1.50 m. de alto y 1.05 m. de ancho en la parte superior. Quemaba aceite puro de olivas, y se despabilaba y se encenda cada da (Ex.30:7-8) (Halley, p. 126). Es lgico que el candelero fuera el siguiente smbolo del acceso de Dios despus de la purificacin por el agua. El fin del candelero era generar la luz necesaria dentro del tabernculo. El aceite es un smbolo del espritu santo (Hec. 10:38; Mt. 25:1-3) y el espritu santo produce la luz espiritual o el ejemplo que todos pueden ver en el cristiano genuino (Mt. 5:14-16). Por tanto, despus de lavarse de sus pecados con el bautismo, el siguiente paso es la imposicin de manos para recibir el espritu santo de Dios (Hec. 8:14-17). Esto nos permite tener an ms acceso a Dios, pues estamos conectados directamente con El (Jn. 14:16-17,23).

El siguiente objeto la vista era la cesa de los Panes de Proposicin. "92 cm. de largo, 46 de ancho y 69 de alto, de madera de acacia, recubierta de oro. En ella deban exponerse perpetuamente doce panes, que se renovaban cada sbado. Se pona al lado norte del Lugar Santo" (dem). Cada uno de los panes representaban a una de las tribus de Israel y la forma que Dios los mantena alimentados en lo fsico y en los espiritual. Ahora nosotros somos los representados por los panes, puesto que somos injertados como Israelitas espirituales (Rom 11:17-21). Tenemos el acceso al pan espiritual que es la Palabra de Dios (Mt. 4:4). Los panes de proposicin (significa ante la presencia de Dios) se cambiaban cada sbado, y esto simboliza el alimento espiritual de la Palabra de Dios que recibimos cada sbado. "Porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada sbado" (Hec. 15:21). Por eso no debemos faltar los sbados, pues un nuevo mensaje, o pan espiritual se prepara para alimentarnos durante la siguiente semana. Los panes no duraban ms que una semana y el que falta ese sbado est tratando de "estirar" el alimento de Dios por dos semanas. EL ALTAR DEL INCIENSO

El tercer objeto en la primera parte del tabernculo era el altar del incienso. "92 cm. de alto y 46 de cada costado, de madera de acacia, recubierta de oro. En ella deban quemarse incienso perpetuamente, cada maana y noche (Ex. 30:7,8). Un smbolo de la oracin constante ante Dios (Ap. 8:3-5)" (Halley, p. 126). El incienso era hecho de la siguiente manera: "Toma especias aromticas, estacte y ua aromtica, y glbano aromtico e incienso puro; de todo en igual peso, y hars de ello el incienso, un perfume segn el arte del perfumador, bien mezclado, puro y santo. Y molers parte de l en polvo fino, y lo pondrs delante del testimonio en el tabernculo de reunin, donde yo me mostrar a ti" (Ex. 30:34-36). En el sentido espiritual, una vez bautizado, poseedor del espritu santo y alimentado cada sbado con la Palabra de Dios, el miembro enva sus oraciones ante un Dios que es un verdadero Padre para l. Al igual que el incienso, las oraciones deben ser "molidas como polvo fino", es decir, hay que ser especifico en las oraciones. Cada parte debe ser cuidadosamente expresada. Cristo nos entreg los siete ingredientes principales de nuestras oraciones en Mt. 6:9-13. Por eso, debemos rellenar cada seccin con nuestras palabras y segn las necesidades del momento. As estas oraciones ascendern a Dios como estn descritas en la siguiente manera: "todos tenan arpas (los ngeles), y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos" (Ap. 5:8). Noten que son las oraciones de santos, que en la Biblia representan a los miembros que tienen el espritu santo de Dios (Ef. 1:1, 13-14). Ahora estamos listos para simblicamente entrar al Lugar Santsimo que slo el sumo sacerdote poda entrar una vez cada ao. Haba un velo pesado que separaba esta seccin. "Hecho del lino ms fino, de azul, prpura y escarlata, exquisitamente bordado con figuras de querubines. Separaba el Lugar Santsimo; o por decirlo as, la sala de espera humana y el saln del trono de Dios. El velo se rasg cuando muri Cristo (Mt. 27:51), en seal de que en aquel momento se abra a todos la puerta de entrada a la presencia de Dios" (dem. p. 126). Nosotros ahora podemos entrar al Lugar Santsimo "por el camino nuevo y vivo que l

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nos abri a travs del velo esto es, de su carne" (Heb.10:20). Aqu nos hace entender que cuando "uno de los soldados le abri el costado con una lanza, y al instante sali sangre y agua" fue tambin el momento que se rasg este pesado velo del templo "de arriba abajo" tal como el soldado lo haba hecho con el lado de Cristo. EL ARCA DEL PACTO

Una vez adentro, lo nico que haba era el arca del Pacto. "Un cofre de 1.15 x 0.70 x 0.70 metros, de madera de acacia recubierta de oro. Contena las dos tablas de los Diez Mandamientos, una vasija de man y la vara de Aarn. El Propiciatorio (la ofrenda que trae la misericordia de Dios) era la cubierta del arca, una plancha de oro macizo. A cada extremo haba un querubn, con las alas extendidas, mirando hacia abajo sobre el propiciatorio. Este, debajo del cual estaban las tablas de la Ley, representaba el lugar de reunin de la ley y de la misericordia, siendo as una "sombra" de Cristo. Los querubines presentaban un cuadro muy grfico del inters de los seres celestiales en la redencin humana. Es probable que Pedro haya tenido esto en mente cuando habl de "cosas en las cuales desean mirar los ngeles" (I P. 1:12). "Probablemente el arca se haya perdido en la cautividad babilnica. En Ap. 11:19 Juan vio el arca 'en el templo'. Pero esto fue en una visin, y seguramente no querr decir que el arca fsico estaba all..." (dem, p. 125). Como el arca fsico era un modelo de lo celestial, el que vio Juan deba ser el espiritual. No se sabe si el fsico pereci al destruirse el Templo por los babilonios o est sepultado bajo los escombros actuales del Templo y ser descubierto algn da o desenterrado si existe cuando se establezca el Milenio. Habr que esperar.

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XODO 27 34 EL TABERNCULO (PARTE FINAL) Y EL BECERRO DE ORO
Continuamos con el estudio sobre el Tabernculo de Dios. Como hemos visto, cada parte representaba una etapa en el Plan de Salvacin de Dios. Primero vena el llamamiento de Dios, luego nuestro arrepentimiento, el bautismo, la imposicin de manos, el alimento espiritual cada sbado y terminaba con nuestras oraciones ante Dios. Qu nos queda? Slo los tres objetos que estaban dentro del Arca: "Tras el segundo velo estaba la parte del tabernculo llamada el Lugar Santsimo, el cual tena un incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la que estaba una urna de oro que contena el man, la vara de Aarn que reverdeci y las tablas del pacto" (Heb. 9:3,4). Estos objetos tienen un significado espiritual trascendental, pues simbolizan los tres inmensos milagros que Dios har en nosotros cuando venga Jesucristo. Slo los que entran en ese pacto matrimonial con Cristo en Su venida tendrn parte en estas magnficas bendiciones (Ap. 19:7-9). EL MAN Cuales son? Primero tenemos la urna de oro con el man que representaba "el pan del cielo". Cristo nos aclar su significado espiritual: "Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de l come, no muera. Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual Yo dar por la vida del mundo" (Jn. 6:48-51). Para recalcar el mensaje de darles la vida eterna, le promete a Su iglesia: "Al que venciere, dar a comer del man escondido" (Ap. 2:17). "Escondido" se refiere a que se encontraba dentro del Arca o porque no es terrenal. El segundo objeto era la vara de Aarn que reverdeci. El relato del florecimiento de la vara se encuentra en Num. 17 donde vemos que era un smbolo de la autoridad de quienes Dios ha puesto en autoridad. Haba sucedido una rebelin muy grave dirigida por Cor, y "doscientos cincuenta varones de los hijos de Israel, prncipes de la congregacin, de los del consejo, varones de renombre" (Num. 16:12). LA VARA DE AARN Con el fin de terminar con estas disputas sobre quin tena la autoridad, Dios instruy a Moiss que pusiera la vara de Aarn "en el tabernculo de reunin delante del testimonio, donde yo me manifestar a vosotros. Y florecer la vara del varn que yo escoja, y har cesar de delante de mi las quejas de los hijos de Israel con que murmuran contra vosotros ...Y aconteci que el da siguiente vino Moiss al tabernculo del testimonio; y he aqu que la vara de Aarn de la casa de Lev haba reverdecido, y echado flores, y arrojado renuevos, y producido almendras...Y el Eterno dijo a Moiss: Vuelve la vara de Aarn delante del testimonio, vara que se guarde por seal a los hijos rebeldes; y hars cesar sus quejas de delante de mi para que no mueran" (Num. 17:4-10).

Imagen de la vara floreciente Esta vara de Aarn fue puesta en el Arca como un recuerdo de que slo Dios tiene la autoridad para escoger a sus siervos. Cor y sus seguidores quisieron usurpar ese poder y elegirse al puesto de Moiss y Aarn pero slo consiguieron su propia destruccin. Por tanto, la segunda recompensa que Dios nos entregar en la venida de Cristo ser la vara de autoridad para gobernar a las naciones. "Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, y las reir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo tambin la he recibido de mi Padre" (Ap. 2:26,27). La palabra "regir" es la misma traducida en otras partes como "pastorear", de modo que la vara es un instrumento pastoril para proteger al

rebao de los depredadores. Cristo mismo, el ejemplo perfecto del amor y la mansedumbre, tiene esa misma vara para castigar a las naciones belicosas. "De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y las regir con vara de hierro: y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso" (Ap. 19:15). LAS TABLAS DE LA LEY Finalmente tenemos el tercer artculo: las dos tablas con los Diez Mandamientos. Este es el tercer elemento que Dios nos entregar en la venida de Cristo. Despus de darnos la vida eterna (simbolizada por el man), la autoridad para regir a las naciones (representada por la vara de Aarn), ahora nos pondr Su ley en nuestras mentes para Jams desear pecar. "Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor; pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las escribir" (Heb. 8:10). No seremos capaz de sentir tentaciones para pecar, pues automticamente desearemos siempre guardar lo bueno expresado por sus leyes (I Jn. 3:2,5). As terminamos el estudio de cada uno de los componentes del Tabernculo de Dios. Son smbolos del proceso que Dios est llevando a cabo para que la humanidad tenga un acceso completo con Dios, el Padre y el Hijo. Como vimos, es un proceso largo que an no termina, pero con cada paso espiritual que tomamos, representados por los smbolos del tabernculo, nos acercamos a Dios y a las maravillosas bendiciones que nos aguardan a la venida de Cristo. Sin embargo, mientras Dios le daba las instrucciones a Moiss sobre la edificacin del Tabernculo, hubo un penoso incidente abajo de la cumbre, en el campamento de Israel. Haban pasado varias semanas y todava no haba bajado Moiss de la montaa. Se desesperaron y volvieron a pensar en las costumbres egipcias. "Viendo el pueblo que Moiss tardaba en descender del monte, se acercaron entonces a Aarn, y le dijeron: Levntate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moiss, el varn que nos sac de la tierra de Egipto, no sabemos qu le haya acontecido"(Ex. 32:1). "Ellos suponan que l haba perdido su camino en la oscuridad o perecido en el fuego. El pueblo, vinieron "en contra" como debe ser la traduccin, de Aarn para obligarle a hacer lo que ellos deseaban. Los incidentes hacen ver el

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estado de resentimiento de los israelitas, el cual est en singular contraste con el tono de reverencia profunda y humilde que ellos manifestaron en el momento en que fue dada la ley. En un espacio de unos treinta das, fueron disipadas sus impresionesde las escenas impresionantes que haban presenciado hace tan poco tiempo atrs...El hecho es que ellos necesitaban, como nios, tener algo que apelara a los sentidos, algn objeto fsico como el smbolo de la presencia divina, que marchara delante de ellos, como haba hecho la columna de fuego" (Comentario Exegtico, p. 88). As apartaron los zarcillos de oro que eran tan populares en Egipto para hacer una imagen para adorar. "Los zarcillos de los egipcios, como se ven en los monumentos, eran platos redondos pesados de metal, y como los anillos que llevaban los israelitas, eran de esta clase, su tamao y nmero, en la recoleccin general, han de haber producido una gran cantidad de metal precioso" (dem) Con el oro fundido hicieron una imagen de lo que ellos pensaban era el Dios de Israel un becerro. Ha habido una controversia sobre este tema, puesto que se adoraba al toro en la forma del dios Apis en Egipto pero los crticos de la Biblia alegaban que no se adoraba a un becerro en ese entonces. Pues hace menos de dos aos atrs se desenterr un becerro hecho de fundicin en Israel que data antes del xodo y que comprueba la adoracin de este animal en ese tiempo. He aqu la figura:

Becerro de fundicin en Israel "Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto" (Ex. 32:4). Aqu vemos que no se puede hacer nunca ninguna imagen religiosa, ni de lo que uno

piensa es Dios. Noten que no era una adoracin a un dios egipcio sino al verdadero Dios la que hicieron esta imagen. Hoy da, "cristianos" hacen imgenes de Cristo, de cruces, de personas y dicen en efecto: "Cristianos: estos son tus dioses que estn en la Biblia". Sin embargo, Dios terminantemente prohibi y castig duramente a Israel por haberle hecho una imagen. Al ver esta orga religiosa, Dios le advierte a Moiss que piensa destruir a Israel y darle a Moiss una nacin mejor que sta. Sin embargo, Moiss intercede por Israel y Dios es movido a escucharle. No obstante, cuando Moiss presencia esta fiesta pagana de su pueblo, se indigna de tal manera que arroja las dos tablas con los Diez Mandamientos escritas por Dios mismo y se quiebran. Este acto es un testimonio de que las leyes de Dios no son compatibles con la mente carnal del hombre sin el espritu santo de Dios (Rom. 8:5-9). Slo cuando sean escritas en la mente, libre de la naturaleza humana podr venir la reconciliacin plena con Dios. Moiss hace derretir la imagen, mezcla el polvo de oro con agua y hace que el pueblo se trague la bebida amarga. Adems, todos los que no se juntan al lado de Moiss y se hacen protagonistas de esta rebelin son muertos por los levitas. As termina la contaminacin rebelde en el campamento. Dios qued dolido por esta rebelin y desobediencia de Israel despus de todo lo que haba hecho por ellos. Toma medidas para no estar muy cerca de este pueblo "de dura cerviz" que significa "porfiados en el camino errado". Aparta la carpa de Moiss del resto del campamento y habla "cara a cara, como habla cualquiera a su compaero" (Ex. 33:11). Esto significa que Dios hablaba abiertamente con Moiss, pero an oculto en la nube que lo envolva pues "No podrs ver mi rostro: porque no me ver hombre, y vivir" (Ex. 33:20). De nuevo sube Moiss al Monte Sina por cuarenta das y esta vez, es Moiss quien escribe la ley en dos nuevas tablas de piedra. A pesar del lapso a la idolatra de Israel, Dios los perdona y renueva el pacto quebrado por ellos.

Mientras estuvo arriba, Dios le mostr a Moiss sus espaldas, "y cuando pase mi gloria, yo te pondr en una hendidura de la pea, y te cubrir con mi mano hasta que haya pasado. Despus apartar mi mano, vers mis espaldas: mas no vers mi rostro" (Ex. 34:22-23). Era tal el resplandor de Dios que cuando Moiss bajo de la cumbre, "su rostro resplandeca, despus de que hubo hablado con Dios...y cuando acab Moiss de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro" (Ex 34). Ahora el pueblo est listo para construir el Tabernculo, y el resto de este libro de xodo y la gran parte de Levtico estn dedicados a desarrollar el sistema de adoracin del Tabernculo y el sacerdocio. Con este fin, Dios les advierte que no deben trabajar en el da sbado, ni an para edificar el Tabernculo. "Seis das se trabajar, mas el da sptimo es da de reposo (sbado en hebreo) consagrado al Eterno; cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir... Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo el Eterno los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos (Ex. 31:15-17). No haban excepciones: "Seis da trabajars, ms en el sptimo da descansars; an en la arada y en la siega, descansars" (Ex. 34:21). Adems agrega sobre el Tabernculo: "Estas son las cosas que el Eterno ha mandado que sean hechas: Seis das se trabajar, ms el da sptimo os ser santo, da de reposo para el Eterno; cualquiera que en el hiciere trabajo alguno, morir. No encenderis fuerzo en ninguna de vuestras moradas en el da de reposo" (Ex. 35:2,3). La preocupacin principal era el celo del pueblo de Israel en la construccin del Tabernculo hasta el punto de seguir fundiendo las piezas en el da sbado. Haba muchos trabajadores y artesanos que tenan el fuego de los pequeos hornos de fundicin prendidos en sus casas y deban apagarlos tambin. Dios no habla aqu del fuego para calentar los hogares o los alimentos que son permitidos (Ex. 12:16).

SERIE:

"LA BIBLIA BAJO EL LENTE DE LA CIENCIA"

por Mario Seiglie S.
N 61
XODO 28 - 38 LAS VESTIMENTAS DE LOS SACERDOTES
Estamos por concluir el libro de xodo y slo falta un ltimo detalle importante, el estudio de las vestimentas de los sacerdotes. Aqu tambin veremos que este tema encierra valiosas lecciones espirituales que podemos aplicar en nuestras vidas. Esta seccin sirve como un eslabn conector con el libro de Levtico que tiene mucho que ver con el sacerdocio. Cabe entonces preguntar, Por qu estableci Dios el sacerdocio? En Gnesis vemos que las personas justas como Abel, No, Abraham, Isaac, y Jacob todos presentaban sus sacrificios directamente a Dios, sin sacerdotes. Slo se hace mencin de Melquisedec, "sacerdote del Dios Altsimo" que en Heb. 7:1-7 se aclara es una manifestacin del Verbo quien lleg a ser Jesucristo. Este fue reconocido por Abraham como superior a l mismo. No se vuelve a hacer mencin de Melquisedec durante la vida de los otros patriarcas. En xodo, es Moiss el que sirve de intermediario entre Dios y el pueblo pero no es hecho un sacerdote. De hecho, Dios considera primero a todo el pueblo como una nacin de sacerdotes (Ex. 19:6). Por ende, hasta la investidura de Aarn, no exista un sacerdocio oficial pero s existan los sacrificios desde que el hombre pec. Recuerden que mientras que exista el pecado habr necesidad de un sacrificio "porque la paga del pecado es muerte" (Rom. 6:23) y "sin derramamiento de sangre no se hace remisin" (Heb. 9:22). Ahora que Dios iba a morar dentro del Tabernculo y en medio de un pueblo amado pero inconverso y pecador, hizo las provisiones para tener un sacerdocio que expiara los pecados del pueblo (vea Jer. 7:21-23). Aunque el pueblo de Israel no lo entendiera, asimismo como el tabernculo representaba el plan de Salvacin de Dios, el sacerdocio tambin simbolizaba la mediacin de Jesucristo como nuestro Sumo sacerdote en ese plan de Salvacin. Esto est explicado detalladamente en Heb. 7 y 8: "Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto. Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos... Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, no el hombre. Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que tambin ste tenga algo que ofrecer. As que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo an sacerdotes que presentan las ofrendas segn la ley; los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales..." De modo que todo lo relacionado al sacerdote incluyendo sus vestimentas fueron diseados por Dios y tienen un significado espiritual. "Aarn, el sumo sacerdote, representaba a Cristo, quien ejerce Su oficio segn el patrn aarnico (vea Heb. 9). Sin embargo, Cristo no es de la orden Aarn sino la de Melquisedec que es la de un Sumo Sacerdote inmortal y eterno." "Las vestimentas sagradas hechas 'para honra y hermosura' (Ex. 28:2), simbolizan la gloria y hermosura de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote. Los diversos colores usados: el oro (la divinidad), el azul (lo celestial), el prpura (la realeza), el carmes o rojo oscuro (la sangre), y el blanco (la pureza) apuntan a los distintos aspectos de Su persona y Su Obra de salvacin. Mientras que Aarn prefigura a Cristo como Sumo Sacerdote, los hijos de Aarn representan a los miembros de la iglesia" (Manual Bblico, Unger, p. 101). As, Dios considera a Su iglesia como un tipo de sacerdocio para dar un ejemplo ante el mundo. "Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa

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espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo...Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable" (I P. 2:4, 9). MATERIALES USADOS El Lino: Material bsico para confeccionar las vestimentas que se extrae del tallo de la planta "lino". Israel sali de Egipto con el lino que se fabricaba all. "Egipto era el mayor productor entre los ms antiguos pueblos. El volumen de produccin de la planta era extraordinario, y en Egipto las plantaciones eran enormes como resultado natural de las inundaciones anuales del ro Nilo. El lino de Egipto era de tan excelente calidad que tambin se empleaba para fabricar colchas delicadas y cortinas" (Dic. Santa Biblia, p. 379, 380).

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tener las manchas de sudor en sus vestidos. El lino evitaba tal problema al ser ms fresco. Al ser emblanquecido, el lino simboliza la verdad, la pureza y las otras cualidades de Cristo que le hacan "tal sumo sacerdote (como) nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos" (Heb. 7:26). En Ap. 19, Cristo retorna con sus ngeles, "vestidos de lino finsimo, blanco y limpio" y a la iglesia redimida "se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Veamos las distintas partes de las vestimentas de los sacerdotes: LA MITRA (Ex. 28:36-38). "Era una gorra semejante a una corona, que no cubra toda la cabeza, sino que se ajustaba estrechamente a ella, hecha de lino fino. Segn Josefo, sta tena forma cnica. Adems tena una plancha de oro enfrente (que deca Santidad al Eterno)" (Comentario Exegtico, p. 85). EL EFOD "Una capa corta de dos piezas, una por delante y otra por detrs, de oro, azul, prpura, escarlata y lino fino, unidas en cada hombro con un nice, cada uno de los cuales tena grabados los nombres de seis de las doce tribus" (Halley, p. 129). "El propsito simblico era que el sumo sacerdote recordara a todo el pueblo cuando abogara ante Dios por Su favor y ayuda" (Comentario Exegtico, p. 84). Adems representa como Cristo lleva a Su pueblo sobre Sus hombros, mediante Su mediacin, pues, "es poderoso para socorrer a los que son tentados" (Heb.2:18; Fil.4:13). EL PECTORAL DEL JUICIO CON EL URIM Y TUMIM

El ropaje de los sacerdotes no poda ser de lana sino de lino porque "cuando entren por las puertas del atrio interior, se vestirn de lino; no llevarn sobre ellos cosa de lana cuando ministren en las puertas del atrio interior y dentro de la casa. Turbantes de lino tendrn sobre sus cabezas, y calzoncillos de lino sobre sus lomos, no se ceirn cosa que los haga sudar" (Ez. 44:17,18). He aqu la razn, como estaban ante la presencia de Dios, no podan

"Era colgado del efod con cadenas de oro, adornado de doce piedras preciosas, teniendo cada una el nombre de una tribu. Dios saba lo complejo que era esta obra y ayud: "hablars a todos los sabios de corazn, a quienes Yo he llenado de espritu da sabidura, para que halan las vestiduras de Aarn" (Ex. 28:3). Adems, "los israelitas conocan el arte del lapidario en Egipto, y el grado de destreza en cortar, pulir y engastar las piedras preciosas, puede juzgarse por el diamante que formaba

uno de los objetos grabados en este pectoral (dem., p. 84). El "URIM Y TUMIM" significan "luces y perfecciones" y eran las piedras que se iluminaban en un cdigo conocido por el Sumo Sacerdote para saber la voluntad de Dios sobre un asunto importante (Num. 27:21; Is. 14:3; 23:9-11; 30:7,8; Esd. 2:63). Hoy da tenemos en Cristo el espritu santo que nos transmite la voluntad de Dios (Rom. 8:9-11,26-27) por, la Biblia (II Tim. 3:16; II P. 1:19). EL MANTO Era azul celeste, de una pieza con campanillas y granadas de oro en el borde inferior. Las campanillas retian y avisaban al pueblo cuando el sumo sacerdote estaba en el Lugar Santsimo, a fin de que lo acompaaran con sus oraciones. El entrar sin ese traje significaba la muerte del sacerdote (Ex. 28:35). E1 propsito de la gorra y la placa era "para que obtengan gracia delante del Eterno" (Ex. 38:38). Ahora Cristo cumple la funcin de tenernos siempre en mente cuando acudimos a El para obtener ayuda y perdn. "Por tanto,

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teniendo un gran sumo sacerdote...Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo... pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la GRACIA, nata alcanzar MISERICORDIA Y HALLAR GRACIA PARA EL OPORTUNO SOCORRO" (Heb. 4:14-16). En Ex. 29 tenemos la consagracin de Aarn, quien es purificado por agua, vestido con el sagrado ropaje y ungido con aceite. Es un smbolo de Cristo puro, sin mancha y lleno del espritu santo (Heb. 7: 26,27). Ahora, "hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo" (I Tim. 2:5). "Los ministros cristianos no son sacerdotes. En ninguna parte del Nuevo Testamento se les llama "sacerdotes". El dao ms grande que jams se hizo fue cuando unos tomaron el ttulo y el oficio de sacerdotes. El interponerse entre Dios y el hombre ha sido la principal agencia del diablo- para corromper el cristianismo" (Halley, p.129).