Individuo, Identidad y Sujeto

Individuo, identidad y sujeto Author(s): Iln Bizberg Reviewed work(s): Source: Estudios Sociolgicos, Vol. 7, No. 21 (Sep. - Dec.
, 1989), pp. 485-518 Published by: El Colegio De Mexico Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40420035 . Accessed: 29/01/2013 11:32
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp
.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
El Colegio De Mexico is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Estudios Sociolgicos.
http://www.jstor.org
This content downloaded on Tue, 29 Jan 2013 11:32:26 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Indivduo,identidady sujeto
Iln Bizberg Introduction En LOSltimosANOS ha habidoun augede estdios y de ense abocan perspectivas y disciplinas, sayosque, desdedistintas del individualismo. Esterenovado inters a la discusin porel a las teorias la indivduo socialesque postulan es una reaccin el indivduo. delEstadoo delsistema socialsobre preeminncia a su finno tanto invalidaEstasteorias llegan porquese hayan o empricos, sinomucho tericos do pormdiode argumentos el horror causadosporIa msporel desencanto y en ocasiones enla que handesembocado la mayor realidad de los moviparte sociales valores mientos que reivindicaron y acciones gnrales Ante el ocasode estas delindividualismo. ideasapaporencima ai indivduo de rescatar de todoIo que pueda receIa urgncia o inhibir su libreaccin. a aprisionarlo llegar El inters el individualismo confirmar su actualsobre parece el Estado,Ia dominasobresu msacrrimo triunfo enemigo, haber social.Atrs cin,el orden quedadolas ideasdel parecen comoIa de Parsons(que es indivduo que tenauna sociologia comounsujetoque se reIa concepcin en realidad freudiana), a limitar susinstintos naliza ducea aprender {drives), que inter sus nevalores y se adaptaa rolespreexistentes, que convierte en necesidades de disposicin cesidades (neddvicerogenticas en sntesis, la ideade un indivduo dispositions); que se integra vmente ai ordensocial.1 pasi
1951. 1 T. Parsons,Towarda GeneralTheory of Action,Nueva York,Harperand Row,
485
486
Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989
Esta ideadel sistema deiindivduo, hasocialy,portanto, de Ia banquedadoatrsdesdeque los estdios dei marxismo, nos convenescuelade Frankfurt francs y del estructuralismo de que el orden cieron socialno estconstrudo sobre el consenno Io es un como sistema "blando" so, que siempre pensoIa dei Detrs Comte hasta Parsons. funcionalista desde sociologia insocialasegurndolo, estel poder.Segnlos autores orden soIa de una clase fluidos el esta dominacin es por marxismo, breotra;los autores que esta plantean que se basanen Weber deuncierto ai predomnio dominacin sedebefundamentalmente Ia racionalidad instrumental (Horkheimer tipode racionalidad, a MarxconWeber, los combinan autores que yAdorno); segn el domnio Ia racionalidad es el de unatecnocracia que encarna instrumental los autores segn que in(Marcuse); por ltimo, en a la est basada la dominacin social cluyen Freud, represin de todo Io que en o el control (Bataille) (Foucault) primordial vida y deseo. la naturaleza ms ntima dei hombre significa deiorde Ia dominacin Frente a estos distintos diagnsticos inters actual densocialsobre Ia voluntad el individual por surge el individualismo. Pro en la medidaen que esteinters surge como al indivduo tiende comounareaccin, ai extremo yconcibe vaante todo una defensiva unente actitud aislado,que adopta a su una amenaza como o considerados institucin lor, norma, Ia en Pro tal actitud librearbtrio. implica, realidad, perdida a su perspectiva ai renunciar de su identidad, de "...referencias Una vivision annima".2 en una se absorber [...] dj singular a seruna visinalternativa sinque, a pesarde que pretende su cona un orden a ai indivduo Ia que subordina que escapa totalmente conunaconcepcin delindivduo es enrealidad trol, con esteorden. gruente serun estasideasdelindivduo Por otraparte, que parecen enque deisistema, enla medida deiindivduo encontra desafio a Ia faceta menos hacenun llamado"...cada vez msenftico a Io ai hombre a Ia socialdei naturaleza, colectivo, cuerpo, [...] al deseo...",3 a Ias relaciones ai inconsciente, interpersonales,
en renonant sa perspective de son identit repres singulire [...] se laisser Essais surle politique dans une visionanonyme",C. Lefort, absorber ', Paris,Seuil, 1986, p. 211. (Traduccindel autor.) "...de plus en plus ce qu'il y a de moinssocial en l'homme... la nature, un 2 "...
BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO
487
defensivo su carcter rebasar no podrn pormscontestatarias en solamente se refugian En medida en la ser. que que parezcan el de menos social en lo en Io individual indivduo, que hay y a las perspectivas unarealalternativa no podrn jamsplantear sosocial.Estoltimo delorden de la preeminncia que parten de la en el mbito ser lamente interpretacin puede postulado de lo socialpor Io social. y de la prctica en estetrabajo,el terica La perspectiva que discutiremos deiargumento quegran parte (aunque pensamos posmodernismo hacen al rescate y polisocilogos algunos que aplicarse podra es paradigmtidelneoutilitarismo franceses olsoniano), tlogos se refugia enunaconca de este que efectivamente tipode teoria en un ubicado contexto indivduo aislado del queparece y cepcin social.Estasperspectivas de lo netamente abstraerse proponen de la misma se define porla utilizacin que la accinindividual al sujeto, instrumental racionalidad yanopara pero queaprisiona sino los valores rebasar el orden destruir establecidos, social, para Esnetamente liber acin una de con el objeto lograr personal. los los utilizan se tas posturas recursos, espacios que plantean meque se usanlosmismos porel poder, ocupados que no estn inde afirmar la identidad el con propsito sociales diosyredes dividual. de la posmodernidad Las perspectivas y dei individualismo triunfo delpunto del su confirmacin en se unen metodolgico Ia el da sobre indivduo al devista que preeminnque privilegia social.No obstante, cia ai orden que en la actualidad pensamos el problema es ya extempornea; reaccin la simple ya no estrio porel indivduo, se porel sistema decidir ba entre que puesto corriensaldado.Porlo menos ha quedado conflicto este algunas - basicamente Ia escuela tessociolgicas fenomenolgica yla sonunca de afirmar de Touraine dejaron ciologiade Ia accin ubicarlo ai indivduo, que eranecesario que no se podiaignorar de Ia accin de Ia sociologia, momento enalgn que todateoria Lo de Ia subjetividad. que deisujeto, unateoria tiene que incluir es que Ia sola reivindicacin actualmente se ponede manifiesto entender de maneno basta,que es necesario deiindividualismo conel sistema cules su relacin lo que estesignifica, radistinta
le dsir...", A. les relationsinterpersonnelles, le corps, l'inconscient, niveaucollectif, Touraine, Le retourde l'acteur,Paris, Fayard, 1984, p. 172. (Traduccindel autor.)
488
social.Es necesario delindivduo enel anlisis profundizar para dejarde reivindicado ambiguamente. el problema de Ia subComoIo veremos, es posible postular de otramanera, comoalgo que no emanaexclusivajetividad mente deisujeto, comoalgoque no es simplemente creado, por en su soledad.La discumdio de la reflexion, porel indivduo debeserreuel individualismo sinsobre la subjetividad ysobre entre el sujetoy el mundo bicadaen el contexto de la tension a partir se ha intentado y social.Estoque en filosofia objetivo homdei dei Ser de Ia discusin entorno ai carcter fundamental como o a la Sartre bre(a la Heidegger comoSeren-el-mundo, en situacin), se ha intentado libertad pary que en sociologia dei el actor a su accin tiendo sentido (Touraine parte que le da - entendido ms deIa manera deisignificado el trabajo quetiene deiincomotrabajo protambin amplia:comotrabajofsico, si mismos tanto divduo sobre yde Ia sociedad paraIa constide Ia accinsodei sujetocomopara Ia determinacin tucin entre el trabajo, enla diferencia cial. Habermas basa su anlisis con la naturaleza, de relacin del hombre comola forma y el de la interaccin comoel fundamento social). lenguaje, El problema, entonces, porel indivduo ya no es decidirse o Ia hola explicacin individualista o porel sistema, privilegiar sustraer listade Ia accinsocial;es necesario el inters porel indeihorizonte divduo en el que ha surgido, que es el de la reacenfuncin Ia accin de Iasperspectivas tionencontra quedefinen se deisistema social.Es necesario qu clasede relacin explicar entre el indivduo establece social,comose define y el mundo enel contexto el sujeto, comose situael indivduo Ia identidad, de Ia accinsocial.
1. La reaccinindividualista
comoreacel individualismo Como ya Io mencionamos, surge ai indivduo a merced cina Ias concepciones que interpretan Porunaparte deisistema. estel neoutilitarisde Ia dominacin sociales de Ia realidad de interpretacin mo,4 que comoforma
4 Una buenacoleccinde artculos es P. Birnbaum, a estacorriente que representan / J. Leca, Sur Vindividualisme, Paris, Pressesde la FondationNationalede Sciences
489
Estepunto el individualismo de vista de commetodolgico. parte las dificultades crecientes a las que se enfrenta la constiprobar en un mundo en el que el individuade acciones sociales tucin cada vezmsdominante, es unvalor enel que el indivduo lismo a cabo susfines, deseose intereses, con el menor intenta llevar El diagnstico de estasituacin esfuerzo conduce a los posible. a interpretar Ia realidad sociales socialentrminos dei cientficos hobbesiano. Birnbaum Io dicemuy clayutilitarismo pesimismo cuandoescribe est"...asociada a Ia ramente que estaposicin deiparadigma econmico msgnray,entrminos aplicacin de los les,al utilitarismo, que se caracteriza porIa racionalidad en trminos indivduos definida de Ia bsquedadei inters personal".5 de la posmodernidad es otrapostura La perspectiva que reiai indivduo su aislamienvindica y que,a pesarde que rechaza diferente de Ia anterior. Lo que estacoto no es, en el fondo, esqueenprincipio elindivduo nunca rriente estaislado propone beneficiar se de la no-actividad, de la noyqueporellono puede El indivduo en relaciones estinmerso siempre participacin. Auncuandono intervenga activamente estactuando sociales. "El yoes poo,prono estaislado,siempre est socialmente. mscompleja enunaredderelaciones ubicado ymvil quenunca o mujer, es joveno viejo,hombre ricoo pobre, antes. Siempre de comunicacin, estubicadoen 'nudos'de circuitos siempre
del estbasadaen unainterpretation Cabe aclarar 1986. que estacorriente Politiques, Schoken Nueva deM. Olson,TheLogicofCollective libro Books,1971, Action, York, comosuficientemente no consideran autores justa. que algunos 5 "...associ la mise du paradigme en yvre et, plusgnralment, conomique desindividus, dfinie l'aunede la l'utilitarisme, parla rationalit qui se caractrise P. Birnbaum, deiautor.) "Individualis." (Traduction de l'intrt recherche personnel en P. Birnbaum et action colective", y J. Leca, op. cit.,p. 245. Es me,mobilisation de explication de la action intentos de tantos medida engran quedespus sorprendente tanelemental comoes a una conception retornado sociales hayan social,las cincias el xito ha tenimssorprendente la deiutilitarismo. queestaposicin Quizes todavia tanabstractas a posiciones comoreaccin estopuedaexplicarse y determido, aunque teComocontraste, sociales. enlas cincias anteriormente comoIas que existan nistas de sertambin el ejemplo de unainterpretation nemos utilitarista, incluye que,a pesar la actitud deanlisis, ensumodelo delealtad elconcepto paradeterminar que {Loyalty) o social ocaeconmica hacia seadopta cierta explicar porqu,enalgunas organization de unainstitucin deo se salen losindivduos siones, dejandecomprar organizacin ocasiones terminada A.O., Hirschman, Exit,Voice (Voice), protestan (Exit), yenotras andLoyalty, Press,1970. Mass.,Harvard University Cambridge,
490
Aunel msdbilnunca estdesproaunqueestosseannfimos. vistode algnpodersobreestosmensajes ai Io atraviesan que mismo Io sea en el desde donde que ubican, ya tiempo puesto se envan los mensajes, o comoel en el puesto de destinatrio, Esto ai cual se refieren los (el referente)."6 quiesujeto mensajes redecir enuna nunca involucrado que el indivduo deja de estar sorelacin a de actuando no est social;significa que pesar que Ia el de eso ubicado en cero solo est cialmente, grado implica que beneficio accin social solo recibir un ello margiyque por puede ai mximo su capacidad nalde su accin, que no estutilizando de 'Margolpes",de enviar comoIo plantea Lyotard. mensajes, 4 los 'Estos'golpes'no pueden de suscitar dejar 'contragolpes', 'buecomo todo sabe no son mundo cuales, por experincia, nos' si solo sonreacciones. enestecaso no sonms Eso porque los efectos dei adversrio, de Ia que programados estratgia llevana cabo esta ltima en sentido contrario de una van y modificacin de Ia correlacin de fuerzas De respectivas. ahIa existe en el acentuar importncia que y aun en desplazamiento de tal un manera se d nuevo enundesorientarlo, que 'golpe'(un ciado) inesperado".7 Lo queestoquiere cra decir es queel indivduo, auncuando estarsiguiendo su propiaestratgia, respondiendo puedeestar a Ia estratgia de los que detentan el predomnio de Ia orientaciny de Ia organizacin de Ia sociedad, comodice sirvindole, a su de referente. No responde estratgia Lyotard, simplemente cuandopretende En la mediabstenerse de actuar socialmente. da enque siempre estubicado en "nudosde circuitos de comu6 "Le soi est de relations peu, mais il n'est pas isol, il est prisdans une texture plus complexeet plus mobile que jamais. II est toujours,jeune ou vieux,hommeou richeou pauvre,plac surdes 'nuds' de circuits de communication, seraientfemme, ils infimes. Et il n'estjamais, mmele plus dvaforis, dnude pouvoirsurces messaen les positionnant, ou de destiges qui le traversent que ce soitau postede destinateur, nataire,ou de rfrent." (Traduccindei autor.) J.F. Lyotard,La condition postmoderne,Paris, Minuit, 1979. 7 "Ces des 'contrecoups';or tout le 'coups' ne peuventpas manquerde susciter racmonde sait d'exprience ne sont pas 'bons' s'ils sont seulement que ces derniers Car ils ne sontalors que des effets tionnels. de l'adversaidans la stratgie programms celle-ciet vontdonc reboursd'une modification du rapportdes re, ils accomplissent forcesrespectives. De l l'importance le dplacement et mme le qu'il y a aggraver de faon porter un 'coup' (un nouvelnonc) qui soit inattendu."(Tradsorienter, duccin del autor.) Ibid., p. 33.
491
a unaestratgia estrespondiendo nicacin", que no le pertenees que cuando la perspectiva ce. Lo que propone posmoderna su posiintenta utilizar actuay no solo reacciona el indivduo hacer de su uso la red de en cin comunicacin, capacidadde de una manera mnima esta ms sea) positiva que (por respuesta de "dar ungolpeinesperado", conel objetode desorientar, que El tipode indivduo seaparasupropiobeneficio. que se postula su situacin, sus roles, su posicin, es el indivduo que utiliza una el ai comorecurso.8 Esto, igualque neoutilitarismo, implica una esbasadaen la estratgia, individual actitud y explicacin social. Ia accin de tratgica le sucede a lo que A Ia perspectiva algosimilar posmoderna la una de de la escuela desemboco cual,partiendo Frankfurt, poscomoinevitaanteIa realidad crtica tura social,llega aceptar La crtica de la racionalitalycomola describe. blela sociedad ha se deisistema dad instrumental, yahogadoal que apropiado era inevitable a Marcuse9 llev a que evenque proponer sujeto, instrula racionalidad dominado fuera el mundo tualmente por ella. se asentaba sobre dominacin de el sistema mental que ypor Ia batalla ante un sistema se ha Prcticamente perdido que pueMarcuse crtica. de reformarse que cualquier plantea y asimilar Ia niai sistema desde de cambiar anteIa imposibilidad dentro, vivir ensuslimites. Soes marginarse, crtica ca opcih yactuar una desarrollarse desde estos lamente que utopia podr mrgenes de cambio; se enunelemento eso convertir puedaeventualmente a lo solo el sistema en en la medida que puederesponder que conlos recursos lo atacaconsuspropios mdios, que reconoce. la enlospases en actualidad El posmodernismo que plantea el fin de lo social. La escuela viviendo se est msdesarrollados enla cual Ia histrica correctamente deFrankfurt etapa interpreto la en efectivamente se bas del la estratgia poder apatiade Ias centralizada era:mienburocrtica Ia fase de y masas;Ia lgica estaria el poIas fueran masas, mspasivas tras mejor asegurado fin "el del se vive sin en der.10 espaciopersHoy dia, embargo,
8 F. Dubet, De la sociologiede l'identit a la sociologie du sujet. Pan's, Centre Sociologique (cadis), 1988. [Trad, al espaflolincludaen d'Analyseet d'Intervention este nmero.] 9 H. man, Boston, Beacon Press, 1968. Marcuse, One dimensional 10J. silencieuses A l'ombredes majorits yParis, Denel/Gonthier, Baudrillard, 1982, p. 28.
492
de Io social",el fin de Io socialcomo"espado cohrente, pectivo de realidad",definido comoprincipio sociales, porrelaciones de conde comoel lugar Ia relaciones sociales, por produccin estructura Io social como flictos contradicciones histricas, y y e ideal.Todo ello comoIo que esten juego,comoestratgia deicirdelcontacto, ha sidodesplazado porla "...sociabilidad de molculas de millones cuitoyde la redtransistorizada yparimanen un campogravitacional tculas mantenidas aleatrio, de combinaciones incesante tadasporIa circulacin y pormiles tcticas que Ias electrizan".11 cada unmundo La perspectiva queante posmoderna propone mecanismos vez ms dominado vez mstecnificado, cada por referidos al dinero sistmicos de interrelacin, y al poder(en el al inde Habermas), la nicaopcinque se le prsenta lenguaje eso no puede divduo es la defensa de su mundo Pero privado. de la utodelaislamiento, de la marginacin, lograrse pormdio mecanismos Ia utilizacin de lospropios pia,sinosolomediante En granmedida, sistmicos. el posmodernismo aceptael diagdei faceta nstico Hombre desdeuna acrtica, unidimensional, como intentar cambiar ai sistema, ya que propone que es intil Io ha demostrado tanto susupervivencia, comosucapacidad para a los movimientos sociales yque, integrar que se le hanopuesto a Ia larga, El posmodernismo rebasa incluso Io hanfortalecido. la vision una pesimista, por por parte, yutpica-revolucionaria, al proponer otra,de Ia escuelade Frankfurt, que dado que el viacambio es imposible Io nico medida (yengran innecesario), Io ble es utilizar todo que el sistema ofrezca para el beneficio individual. La discusin actualsobre el individualismo estclaramente dominada esta ltima que,comoya Io menciopor perspectiva de distintas fuentes namos, proviene que se vanretroalimentando: de Ia refutacin de la vision de una sociedad basada en el del se pasa de la identidad de integracin12 consenso, y rechazo a Ia identification dei sistema socialcomosistema dominade
11"...laiss de et du rseautransistoris place la socialitedu contact,du circuit millions de molcules et de particules maintenues dans unezone de gravitation alatoire, aimantespar la circulation de combinaisons incessante et les milliers tactiquesqui les lectrisent." (Traduccindei autor.) Ibid., p. 87.
" t. Dubet,op. cit.
493
se postulaba como cin,a la idea de que Io que anteriormente es enrealidad consenso de todo poder;de ahise pasa al rechazo "mitolegitimador" de todoindivduo de respony al objetivo conuncontragolpe dera todogolpe el mensaje quedesvie (como diceLyotard); a la postulacin delocaso de lo soy porltimo dei indivduo comomolcula cial a la imagen en un campode comouna molcula fuerza, que no es pasivasinoque responde con l (como ai campoen el que estubicaday que inter^cta La nicaposibilidad diceBaudrillard). que estaperspectiva prees Ia estratgia v para el indivduo individual. En las sociedades sus necesidades elemenque hanresuelto basada estaestratgia si no tales,en qu otracosa puedeestar En lassociedades la vidaprivada est enelplacer. posindustriales dominada y la vida social,comolo anuncia porel hedonismo estar el dedesesperados, porIa apatia."Es intil Lipovetsky, no es catastrfica, no conduce a una de la voluntad bilitamiento sumisa de manera la ashumanidad y alienada, algunaanuncia deltotalitarismo; Ia apatiadescarada cension porel contrario, de religiosidad una muralla en contra de arranques representa histrica y de los grandes proyectos paranicos".13 Como lo propone tal posicin es dificilmente Finkielkraut, es difcil suavees mejor defendible, que una regresin aceptar no estclarodecir dura,14 que estaapatiano que unarepresin Estola Ia humanidad a Ia sumisin ya Ia alienacin. dispone lo quepropone mediante Touraine conrestimo explicarse puede La referencia de crisis. ai individualismo pectoa Ias conductas al mismo comoreaction, tiempo que es una forma que intenta deisistema enlo misdeidominio ydelEstado,incurre escapar en si mismo, encerrarse mo de lo que quiereescapar.Intentar enreaellono significa es una ficcin, enel anonimato, porque dei sistema, sinoporel contradei dominio lidadresguardarse de ninsumisin. Estoporque el aislamiento riosumscompleta
13"Inutile d'tre de la volontn'est pas catastrophidsespr,l'affaiblissement soumiseet aline,n'annonceen rienla montedu que, ne prparepas une humanit contreles surbiend'avantageun rempart totalitarisme: l'apathiedsinvolte reprsente del autor.) et les grands desseins sautsde religiosit paranoaques."(Traduccin historique G. Lipovetsky, L're du vide, Paris, Gallimard,1983, p. 64, citado en A. Finkielkraut,La dfaitede la pense, Paris, Gallimard,1987, p. 151. 1 "La dure." (Travaut mieuxque la rpression douce, estiment-ils, rgression duccin del autor.) A. Finkielkraut, op. cit., p. 151.
494
unindivduo retirado deimundo gunamanera signitica publico, disfrutar de su esfera sinoimque simplemente puede privada, el indivduo est todavia ms a Ia tirania dei plicaque expuesto sistema del Touraine inestas y poder. propone que perspectivas dividualistas an a la identidad "...una como forma interpret particular de la masificacin deunasociedad cada ydela destruccin vezmssometida al poder abstracto delEstado.En lugar de ser unaconquista, la identidad seriaun abandono de Ia autonomia delactor socialyuna aceptacin de Ia mayde la especificidad dei centro".15 nipulacin Desdeotropunto de vista, Lefort plantea que si bienesjustificable estareivindicacin de Ia autonomia, tambin es necesariaIa reivindicacin de Ia asociacin; no es posible estos separar dosmomentos de Ia constitucin de Ia identidad. Esteautor prolos indivduos en la sociedad de masasesponeque, en efecto, tn"...constitudos comotales porIa operacin queaslaa unos de los otros, estnperdidos en la multitud, la vision que hace al ser los Lefort los uno".16 en el surgir gran suprime, engloba considera de manera crtica estasituacin cuandopropone que si bienes cierto deiEstadopueden serprefeque anteIa tirania ribles los malesdei anonimato, Ias aunqueno pueden pensarse las consecuencias del anonimato al mismo y posibilidades sin, Ias posibilidades de Ia asotiempo, pensar y las consecuencias ciacin. es elmalabsoluto? Asseafirma cuando "il anonimato se quierehacerdei indivduo o de Ia comunidad, o de los dos ai mismo de Ia accin.Proes necesario tomar tiempo, sujetos encuenta el indivduo se sustrae de si mismo cuando se relaque cionaa si mismo, se enfrenta a su desconocido, que porqu entoncesnegar el nexoentre la soledady el anonimato, porqu deisemejante tamque el reconocimiento negar porel semejante binpasa porIa ignorncia deiotro;porqu, porltimo, opo-
15 n'est qu'une forme de la massification et de "...Tappel l'identit particulire la destruction d'une socitde plus en plus soumiseau pouvoirabstrait de l'tat. Au lieu d'treune conqute,l'identit seraitun abandon de l'autonomieet de la spcificit de l'acteursocial et l'acceptation des manipulations venuesdu centre."(Traduccindel autor.) A. Touraine, op. cit., 1984, p. 175. 16"...constituscommetels par l'oprationqui les isole les uns des autres,sont dans la foule,la visionqui faitsurgir le grandtreles suprime, les engloutit dans perdus le on." (Traduccindel autor.) C. Lefort,op. cit., p. 216.
495
la verdad de conjuntamente, ner,cuandohabraque pensarias del aislamiento".17 con la verdad la asociacin a la a estetipode conclusiones, arribar de poder Peroantes del indivduo de una concepcin de las limitaciones definicin dises necesario en el aislamiento, su identidad que constituye dei una construir el indivduo comose define cutir tipologa y neoutiliIas concepciones ubicar en la cual podamos indivduo tarista y posmoderna.
2. Una tipologadei individualismo
actualsobreel individualismo Creemos puede que Ia discusin en ai anlisis referencia haciendo aclararse que hace Nietzsche Ia donde de El nacimiento libros: de sus el primero plantragdia, el de Apoexisten dos mitos, teaque desdeIa antigiiedad griega dos distintos lo yel de Dionisos, y que espritus que simbolizan ai mundo. Habermas de concebir formas distintas caracterizan de individuadistintos identifican mitos tipos que estos propone sus est definido El indivduo lidad.18 por por limites, apolnico enApoio estainterpretacin, sumedida, Segn porsusfronteras. Fue a Ia individualidad. divina a Ia categoria elevaron losgriegos de el discurso de indivduo Ia esta que precisamente concepcin domitodavia la actualidad la en Ia modernidad y que recupero, entre ellasla de las cindel hombre, na algunas concepciones cias tcnicas. es unaunidad el indivduo conestaconcepcin, De acuerdo en esa en si misma contenida medida, corresponde perfectay, en a unmundo a unaindividualidad mente que puedeintegrarse mel determinadas no estn el que las normas por pensamiento
17 le mal absolu? On l'afirme quand on veutfairede l'individu "L'anonymatest-il ou des deux la fois,des Sujets en acte. Mais si Ton veutbien ou de la communaut, lui-mme, en se rapportant qu'il estaux convenir que l'individuse drobe lui-mme prisesavec son inconnu(e),pourquoinierle lien de la solitudeet de l'anonymat;pourdu semblable par le semblablepasse aussi par l'ignoranquoi nierque la reconnaissance les penserensemce acceptede l'autre; pourquoi,enfin,opposer,alors qu'il faudrait ble, la vritde l'association et la vritde l'isolement?"(Traduccindel autor.) C. Lefort,op. cit., p. 216. 18J. Habermas,Der del Meno, Frankfurt diskoursder moderne, philosophische
Suhrkamp, 1985, pp. 110-115.
496
a un mundomodernoque rechazaIa congico o por la religion, ai mundoprimitivo, cepcin holistaque caracterizo y que est definido el indivduo por Ia diferencia que existeentre y el todo. El mito apolnico se rigepor la idea de que por mdio de los artifcios de Ia Razn se rescataai indivduo de Ia universalidad amorfa e intuitiva ai pensamiento que corresponde primitivo, para se construya consciente que luego desde Ia individualidad y razonadamenteotra universalidad.19 Al igual que el indivduoapolnico, el indivduomoderno se limitaa si mismo,se fija ciertasregiasde comportamiento, en socieacepta ciertasnormascomo requisito para podervivir dad. El indivduoapolnico est encerradoen si mismo,tiene Ia capacidadde diferenciar dei munclaramente ai mundointerior do exterior, a Ia esferasubjetivade Ia esferapblica. Es, entonces, el tipo ideal dei indivduointegrado, que ai tiempoque se afirmacomo indivduoy que ejerce totalmente su individualisocial que le imponeIas redad, Io hace dentrode un contexto gias a Ias que debe adaptarse. Frente a Ia modernidad, en estecaso frente a Ia Ilustracin, surge Ia reaccin romnticaque reivindicaai indivduonoracional,ms determinado por sus sentimientos que por su razn. Lo que postulaesta corriente de pensamiento es que Ia Razn rebasa al indivduo,nunca est contenidaen l. Como lo el mitode DioniproponeHabermas,el romanticismo recupera sos en la medida en que el Volksgeist el arraigoen representa la historiay en el espritupopular, que el hombremoderno ha perdidou olvidado. El romanticismo reconoceen Dionisos ai Dios ausenteque ha abandonado ai mundoo ha sido olvidado por los hombres lo que coincidia y que algn dia regresar, con el mesianismo a estacorrienque caracterizaba perfectamente El mitode Dionisos es recuperado te de pensamiento. por el roen su paralelocon el mitocristiano manticismo y en su referen19"But now the shattered thenearly Apollonianpower,bentupon reconstituting illusion." the balm of a delightful individual,assertsitself,proffering and makes theDionysiacuniversality rescuesus from "Thus theApollonianspirit of image,conthemassiveimpact forms...Through to individual us attend, delightedly, his Dionyman from wrests theApollonianspirit and sympathy, cept,ethicaldoctrine, of his Dionysiacevent." F. and deceiveshimas to lhe universality siac self-destruction Nietzsche,The Birthof Tragedy,Nueva York, Doubleday and Company, 1956, pp. 127-129.
497
cia a la reservade solidaridadsocial contenidaen los cultos y ritosque estn asociados a este dios griego.20 Esto significa no recuperael mito de que el romanticismo Dionisos en toda su radical idad. Por una parte,porque esta reun adis a Ia cultura no significa sinoms occidental, cuperacin biensu rejuvenecimiento, el regreso a sus orgenes, a Ias especia Ias racesolvidadas por el pensamiento moderno.21 ficidades, El romanticismo reivindica en el mitode Dionisos a un tipo de individualismo dei apolnico, no se contiene que, a diferencia dentrode sus limites sino que se sale de si mismo,aunque solo en el espritu colectivo,para "perderseen el clipara fundirse do abrazo dei Volksgeist".22 Frentea esta recuperacin dei mitode Dioniconservadora de Nietzsche de Bataille se Ia sos, erige concepcin y que reivindica la identidaddefinidaen tornoa las pasiones,que rechaza Es una la utilidad,las normasy la racionalidadinstrumental. reaccinen contradei indivduocalculadorque se concibea si Esta recuperacin del mitodiomismo y al mundocomo recurso. la idea de que la ninisiacoimplicaIa perdidade la identidad, ca manerade escapar tanto de la identidadcomo integracin, colectide la aceptacindel ordensocial, como de la identidad es la autodestruccin de la la de identidad como esencia, va, identidad. Nietzsche,as como Bataille y Foucault despus, abrazan el el mitodionisiacoen su aspectoms radical,en tantodestruye la la de cultura occidental: razn calms importante concepto a Dioniculadora; lo que en sus orgenes griegoscaracterizaba de Apoio, tal y como este ltimo sos como el exacto contrario fueencarnadoen la vida y obras de Scratesy Euripides.La reromnradicaldei mitodionisiacorechazael intento cuperacin
20 "Vor allen bigengriechischen sich Dionysosals der abunterscheidet Gttern Die Parallele su Christusbot sich noch bevorsteht. wesendeGott, dessen Wiederkehr Brotund bis zum Tage seinerWiederkehr, und hinterlt, an: auch dieseristgestorben Exzesen auch er in seinenkultischen hat das Besondere, Wein. Dionysos freilich da/3 derdemchristlichen Solidaritt verwahrt, gleichsam jenen Fundusan gesellschafltlichen verloren Formender Religiositt, gegangen mitden archaischen Abendland,zusammen ist." Ibid., pp. 113-114. 21 "Diese Identifizierung brlosermitdem christlichen des taumelden Weingottes aber nicht auf eine Verjngung, Messianismus weilderromantische gottistnurmglich, des Abendlandesabzielt." Ibid., p. 114. auf eine Verabschiedung 22A. Finkielkraut, cit. op.
498
deique noshabaresai pensamiento ticoporretornar primitivo Nietzsche Lo catadoel espritu y sus apolnico. que pretendan sistede todo indivduo al definitivamente era liberar seguidores enla fundindose Proello no lo intentan ma de dominacin. dei destruccin Ia travs de bien a sino ms identidad colectiva, De esta individual. de Ia identidad de Ia autodestruccin Ego, nos liDionisosnos liberadei indivduo introvertido, manera, sea code Ia identidad, brade unavezportodasde Ia maldicin estemito de estamanera, Entendido o individual. lectiva rompe encontra lo de individuacin, conel principio recupera polimorfo de los estatutos.23 la anomaen contra de la unidadcontenida, es el individuacin de este coincide con El espritu tipo que socentrado el dei indivduo exactocontrario cartesiano, cual, asilo lo descubre reflexiva una actitud si desde bre mismo, que uniconunnuevo lo que lo vincula milaa losdems indivduos, dionisiaco El de Ia razn. mdio contruido versal espritu por lo que ha sidocondenado reivindica porIa racionayrechazado dei hombre Ia relacin lidadmorale instrumental, por exigida Si en aldems. con los su convivncia la naturaleza con y por una buscar es no lo va hacia momento se para primitivo, gn sido ha lo sino en totalidad la cual fundirse, pararecuperar que los instinmaldecido moderna, pararescatar porla civilizacin En su modernidad. la inhibidos humanos tos por primordiales, inindivduo dionisiaco el estos intento instintos, porrescatar incluso a tal puntosu dimension crementa que llega subjetiva se a la autodestruccin. a acercar se de si mismo, a olvidar moel posmodernismo Porsu parte, que el mundo propone del narcisista. se caracteriza derno porel surgimiento indivduo The Tyrannies de R. Senett, Basado en los libros y ofIntimity de Chr.Lasch,TheCulture propone Lipovetsky ofNarcissism, de un yo desino se define como repliegue que el narcisismo de Occidente, lusionado porIa "decadncia" que enconsecuenSe trata msbiende una actienel placer cia se refugia egosta. todorasgotrgico como"...una tudque cancela y que aparece indita de apatiaconformada forma simultaneamente poruna
23 erlst,der das "...Dionysos den Halbgott,der radikalvom Fluch der Identitt des transdas Polymorphe der lndividuierung setzt, auerKraft gegendie Einheit Prinzip zendenten bringt."J. Habermas,op. Gottes,die Anomiegegendie SatzungsurGeltung cit., p. 115.
499
haciael mundo sensibilizacin y poruna profunda epidrmica El narcisismo, no es una acindiferencia hacial".24 entonces, con el mundo moderno titud de desencanto que, comohemos de dos en a dio visto, lugar que uncaso se defini tipos rechazo, veia hacia el comoconservador, que pasado,haciaun mundo defini reel otro se en comouna actitud tecnificado no y que una Ia modificara raciovolucionaria, que que propona utopia El narcisismo ai mundo no rechaza monalidadinstrumental. una actitud cnica ante utiliza sus casi ms bien l, derno, adopta su al infinitas que enpersonal, tiempo posibilidades para placer indiferencia. una total sus con cara problemas no comono-gregaria, narcisista se define La personalidad sus intenta una como mimtica, que profundizar personalidad de la esconel orden sussingularidades; diferencias, que rompe de consude la sociedad los de tandarizacin tiempos primeros as la excomo las rigideces mo.Se liquidan introdeterminadas, no busca limitarse El indivduo narcisista trodeterminacin. ya su aprobaa los dems, a si mismo parabuscar paraparecerse de su actitud Pero a causa si a mismo. cin,sinoque se define busca deterla hacia mundo el hacia no trgica vida,tampoco y hasu actitud ha Como se o modificarlo. minado mencionado, e indiferente. es exterior basicamente cia el mundo estratgica occidiceque: "Las sociedades a Sennett, Citando Lipovetsky basicaun sociedad de de estnen viasde pasar dentales tipo desdeel a una sociedad mente dirigida porlos dems, dirigida interior".25 el espritu modernos En trminos apolnico y sociolgicos, de susinfuncin actua en calculador ai indivduo definiria que sus limitar si mismo ter que pasiones, para eses,que actuasobre el Estasocialy poltico craunmundo instituciones, (normas, a si misde Ia tareade contenerse enparte, do) que Io descarga, de la conservar o de posibilidad seguir mo,todoelloconel objet Estaideade indivbeneficio. de su propio enfuncin actuando a Ias Io en de Ia dei narcisismo duo es diferente que se refiere
24 "...une formeindited'apathie faitede sensibilization au monde pidtrmique d'indiffrence et simultanment profonde son gard..." (Traductiondei autor.) A. Lipovetski,op. cit., p. 59. ^ "Les socitsoccidentales son en trainde passerd un typede socita peu prs de l'intrieur." socit une (Traductiondei autor.) Ibid., autres les dirige par dirige p. 65.
500
fuentes de Ia determinacin deIa identidad. Mientras queIa autolimitacin a normas conformarse Ias y valores apolnica exige narcies unadeterminacin Ia personalidad existentes, exterior, define sista no se conforma a otros normas los valores y que que el el interior, Ia identidad desde se determina el propio indivduo; Ia diferencia. Pro hayun nicovalorreales Ia singularidad, en que Ia idenenel que ambasconcepciones se parecen: punto el indivduo tidadIa determina en su soledad.En el caso dei de Ia identidad indivduo se tratade una definicin apolnico domilos mdio de la reflexion sobre Ias normas y valores por mencionase se ha nantes el autocontrol deriva de esta; y ya que deiotro.En el caso dei do que Io que se buscaes Ia aprobacin dei otro,se indivduo narcisista, ya no se buscaIa aprobacin a una identidad autodefinida. buscaconformarse es que dei encontra Ia reaccin Si, enltima instancia, posmoderna a Ia que similar holismo26 cae en una concepcin dei indivduo condeiindivduo dionisiaco ataca,solounarecuperacin podra dei modeloque siderarse comouna reaccin radicalen contra de partida el orden o Ia dominacin social.Ya tiene comopunto enlas que se llevisto Ias limitaciones de las dos maneras hemos radical. v a cabo esta reaccin de de la discusin destaca Desdeestepunto que el concepto un medida si solo es es en indivduo insuficiente, que gran por con una discusin vacio,que es necesario completar concepto Ello nospermitir entender de la identidad. porque a pesarde el frente al de Dioreivindicarori mito los apolnico que griegos del indivduo sobrela universalinisoscomola reivindicacin esteltimo contiene una idea de indivdad amorfa y original, elromanticismo, desde unpunto duo.ComoyaIo plante aunque Ia definicin de identidad de vistaconservador, escapadeimEl indivduo definido el mito dionisiaco bitodeiindivduo. por rebasando sus limites; solo existe en tanto estcontinuamente de fuera est Io est como cuenta Ia mitolosi, ex-tasiado, que el dios del vino. Pro Ia sobre dei concepcin indivgia griega forzoa si mismo no implica duo que se rebasacontinuamente Ia destruccin de Ia identidad, una samente incluye concepcin no cabe de identidad comotalporque que no ha sidoreconocida
26Para una discusin de estetrmino, vase L. Dumont,Essais sur L'inprofunda dividualisme, Paris, Seuil, 1983.
501
Es estoIo que considera del trmino. la en la idea tradicional reivindicada Ia de de indivduo por fenomenologa concepcin de modointencioIa cual el hombre solo existe Husserl, segn se hacia Ias cosas,haciael munnal,trascendental, que dirige el cuando do; porHeidegger, plantea que modode serde Dacuando es seines ser-en-el-mundo, ex-ttico; yporSartre postula dei hombre es el ser no es sinoque existe, que que el hombre a a si de trascenderse la libertad la libertad, y negarse mismo, su pasado,a su situacin. fundaIa existncia ahoracomopuededefinirse Discutamos Ia dessin ello mentada sobreel modoexttico, que signifique su afirmacin sinoporel contrario de Ia identidad, truccin y de mencionar Acabamos deisujeto. el surgimiento que talvisin es Ia que adoptaIa fenomenologa delindivduo y,comoIo veteorias en estimplcita algunas tambin ms adelante, remos de Ia accinsocial.
3. Indivduoe identidad
si no se hano tiene sentido ai indivduo entorno La discusin ai indivduo, su contebla de identidad, que es Io que constituye a su accinen Io que le da un significado nido,su sustancia,27 con el mundo.Hablarde indiven que Io relaciona la medida no es absurdo, de identidad duo sinhablar porqueel indivduo tiene o unaclulaque simplemente es unamolcula propiedades dichoque no puededefihemos Tambin funciones. y cumple desde meramente comoun entedeterminado ai indivduo nirse de un orden una impresin comoun reflejo, que existe afuera, es una La identidad de l, que Io domina. tampoco porencima el indivduo, enla que se encuentra condicin sino,comoIo vees ms bienuna accin. remos enseguida, dises evidente De estamanera, que hemos que Ia tipologa a tiposde aca tiposde identidad, en realidad se refiere cutido sobresi mismo cindei indivduo y sobreel mundo.Y estaes
27Substanciaen el sentido cuando dice que "Die 'Subspropuestopor Heidegger tanz' des Menschenist die Ek-sistenz...die Weise, wie der Mensch in seinemeigenen del Meno, Frankfurt berden Humanismus, Wesenzum Sein anwest..." M. Heidegger, 1968. VittorioKlostermann,
502
e historiadores Ia diferencia precisamente que los antroplogos del mundo hansenalado los ideales existe entre primique tipos enel muntivoy delmundo moderno. Comoes bienconocido, do primitivo entre no haydiferenciacin Ia esfera y la subjetiva como se Toda todavia Ia social. accin menos explica objetiva, si fuera naturales, Impersonales, producida porfuerzas primero divinas, personalizaluegoen el mundoreligioso, por fuerzas comoun se concibe das. Solo en el mundo moderno el hombre a simisde darse la naturaleza indivduo de actuar sobre y capaz ah De tambin moinstituciones sociales que soloen ypolticas. indivduo el dei el mundo moderno yde Ia idensurja problema la modernidad tidad. Los dosmitos son, por griegos recuperados sobre dei indivduo de accin mitos de distintos entonces, tipos en definir ai indivduo28 Es posible si mismo y sobreel mundo. un a a un mundo su relacin a un mundo y objetivo subjetivo, momundo en el que el pensamiento social,desdeel momento estostrsmundos.29 dernologradiferenciar El indivduo se caracteriza porque no solotieprecisamente en sinoque solo existe un mundo, de construir ne la capacidad el indivduo la la medida en que Io hace.30 Segn fenomenologa, no se relaciona con el mundoobjetivo, sinoque directamente La soa vivido.31 ese mundo en un mundo constituye objetivo mundo es un el mundo social fenomenolgica que plantea ciologia de la vida,o sea que es construdo que en l porlos indivduos formas Mead analizan las Freud viven actan. Por ltimo, y y lo que su mundo mediante las cualesel yo construye subjetivo, las mediante las cuales formas ello precisamente significa para Io veremos ms adesu identidad. Como el indivduo constituye la se accin social Habermas lante, puedeexplicar postulaque el indivduo maneras de relacin entre enfuncin de Ias diversas La idenel abjetivo, el socialyel subjetivo. trs mundos: yestos en trminos no definida exclusivamente estaria entonces, tidad,
28Slo en el mundomodernose defineel indivduo como tal, surgeesta categoria social y filosfica,por ello sale sobrando calificarai indivduocomo moderno. 29J. Habermas, Theoriedes kommunikativen del Meno, Handelns, Frankfurt Suhrkamp,1985. JU Como ya Io mencionamos, Heideggerplanteaque el ser del hombrees ser-enel-mundo. 31A. del vol. 1, Frankfurt der Lebenswelt, Schtz,y Th. Luckman,Strukturen Meno, Suhrkamp,1979.
503
el subjetivo, entre este sinocomoIa relacin de unsolo mundo, dos restantes.32 mundo los y definirse comounaacIa identidad De manera inicial, puede del As define Mead la construccin smismo. cindeiyo sobre tambin34 Io como Esta si. (Soi, Self,Selbst).33 action, plantea El "si mismo"se sale de va msalla de la reflexion.35 Ricoeur, comoalgo ms que el polo de la reflexion, se define la esfera todosmispensamientos y misdique unifica fijoy constante "En eserol,el yoes tratado chos,"...se situaenunahistoria". es aquel comounactuante; o msprecisamente comounagente, se identifica porsu actuar".De esta que hace [...] El actuante subsa Ia identidad "...Ia identidad deiipseno sereduce manera, sinoque se condelno-cambiante, enel sentido delidem, tantiva de Si Ia constitucin fundamental".36 juga conunamutabilidad diferenno podramos fuera Ia identidad reflexion, simplemente ciarel yo dei si mismo. una accindeiindivduo no es solamente ProIa identidad deicomportamiento menos Ia adopcin nimucho simismo, sobre de identificadei si es un proceso de los dems;Ia constitucin Estarelacin entre sobreel mundo. unaaccin cinque implica se establece el yo y el mundo porqueIa accindei yo sobresi a Ia vez unahistoria unahistoria mismo (mihistoria), constituye mimisdeterminada poruna accinsobre y subjetiva, objetiva mo y sobreel mundo.La accindei yo sobresi mismo pasa a Y porseruna accinsobre el mundo. de su accinsobre travs como elquepuedaserexplicada se excluye elmundo simplemente
32J. Habermas, Theoriedes..., op. cit. 33G. H. Mead, Mind, Seifand Society,citado en J. Habermas, Theorie..., op. el hechoque en este momento, del Meno, p. 66. No nos interesa, cit., vol. 2, Frankfurt por mdio de la socialization,y Mead, como Freud, proponeque el ego se construye en relacincon otrosegos. Aqui solamente entrar que ello es lo que a la largale permite en base a una accinsobresi mismo. el hechode que el ego se construye senalar nosinteresa 34Mead tambinlo piensa as cuando planteaque Ia accin no es meraretlexion, de los dems'*. sino "Ia adopcin dei comportamiento 35 "...il fautsoustraire du mme(ipse), a celle de la reflexivite la problmatique du mme(idem)". P. Ricoeur,"Individu et identit de l'identit personelle",en vrios autores,Sur l'individu,Paris, Seuil, 1987, p. 66. 36 "Dans ce rle, le est trait commeun agent,ou mieuxun actant;il est celui je de l'ipsene se rduit pas l'identit par son faire...l'identit qui fait...L'actantse identifie mais se conjugueavec une mutabilit de Yidem,au sensdu non-changeant, substantielle fondamentale."(Traductiondei autor.) Ibid., pp. 68-69.
504
la adopcin del comportamiento de los dems, una aceptacin dei un mero pasiva mundo, reflejo.37 Las posturas deineoutilitarismo y delposmodernismo puedensercriticadas desdeestehorizonte. Por unaparte, postiilan en base a la reflexion que la identidad puedeconstruirse y que la ello identidad identificarse conel munpor puede simplemente do subjetivo. Para refutar estaidea,Ricoeur se basa enlosplanteamientos de Heidegger, de que el serhumano no enel sentido constituir su en su identidad el desde aislamiento, puede ya que desde su el carcter ms Dasein se caracteri"esencia", ntimo, za porque "...estsiempre desimismo, existe yafuera (ex-sistere), es-en-el-mundo. Es porello que nuncaes algo comoun mdio Si el serhumano definirse sinsalirse de si interno''.38 pudiera en su no habra fundaentonces diferencia mismo, aislamiento, mental conun animal e incluso "El con un objetocualquiera. Daseinno es simplemente, comotodoenteen general, idntico a si mismo, en el sentido el cualcada ontolgico-formal, segn cosa es idntica a si misma; el Daseintampoco de se diferencia Ias cosasde Ia naturaleza tiene conciencia simplemente porque de estaidentidad, sinoque el Daseincuenta con una identidad si a mismo: Ia especfica ipseidad (Selbst heit).Su modode ser de es tal que en cierto se pertenece a si mismo, sentido se priva Por el de hecho si mismo ello que el y por puedeperderse".39 hombre existe fuera de simismo, nopuede sesolamente considerar comoconciencia desimismo, unaSelbsinoqueesunaidentidad, st una de de de heit, capacidad pertenecerse, apropiarse si mismo. Estoes Io que le permiti a Heidegger decir que el hombre tiene Ia capacidad de perderse, de que puedeexistir unamanera no propia(uneigentlich), a Sartre y Io que le permiti proponer
37 Ibid.
38 "...il est il est-au-monde. C'est toujoursdj sortide soi, il existe(ex-sistere), pourcetteraisonqu'il n'estjamais quelque chosecommeune sphreinterne."(Traduccin del autor.) M. Heidegger,Les problmes de la phnomnologie, fondamentaux Paris, Gallimard,1985, p. 209. Jy "Le Dasein n'estpas simplement, commetouttanten gnral,identique soimmeau sens ontologico-formel o chaque chose est identique elle-mme; le Dasein n'a pas non plus simplement consciencede cetteidentit, des choses de la difference mais le Dasein comporte la nature, une identit soi-mme spcifique:l'ipsit(Selbsten propre,il se passe de soiheit).Son mode d'treest tel qu'en un sens il s'appartient mmeet pour cetteraisonpeutse perdre." (Traduccindei autor.) Ibid., 1985,p. 210.
505
de su filosofia se niegaa si mismo como el centro que el hombre el hacia futuro, rebasarse, para que no solapara proyectarse Io puede hacersino que existeen tantose proyecta mente y nieno imel hacerlo su su y que expresamente ga pasado, situacin, una no mala de forma actuar de fe, propia.40 plica Habermas proponealgo similarcuando analiza la diferencia de concepcinque Kant y Hegel tienende la identidad.En de Kant,de Ia unidadsinttica de la aperla concepcin originaria como una unidad en la el yo se el se cual cepcin, yo prsenta debe a si mismocomo el "yo pienso" que necesariamente refiere mis Este a todas representaciones. conceptosurgede acompanar del yo en la reflexion, la experinde la identidad la experincia de todos los cia que el sujeto hace de si mismoen abstraccin del objetosposiblesdei mundo.Para Kant la relacinoriginaria Por el concibe como es la reflexion. contrario, Hegel expeyo una accin dei yo, en la cual este se conoce a rinciaoriginaria
40Otra a si mismoen denegacina esta idea de que el indivduopuede definirse dei mismopor el mismo", vienede Ia imposibilien el "reconocimiento el aislamiento, una identidad dad de constituir que "pasa por Ia ignorncia aceptada dei otro", como de una condicinontolgiIo planteaLefort.Para Levinasesta imposibilidad proviene sino por el conca dei hombre, porque Ia formams propia de ser no es el ser-para-si' les sciences el ser-para-el otro. "Tout l'humainestdehors,disent humaines. Tout trario, tous les est dehorsou touten moi est ouvert.Est-ilcertain que dans cetteexposition se perdeparmiles choses ou dans la matire?" Y otra pregunta vents,la subjectivit de Rimbaud:'Je est un autre',signien el mismosentido."Est-ilcertain que la formule de soi, tranget soi et asservissement fieseulement alination,trahison alteration, la plus humble,de celui qui se met Est il certainque dj l'exprience cet tranger? - n'est pas la place de l'autre-c'est dires'accuse du mal ou de la douleurde l'autre selon lequel 'je est un autre'." (E. Levinas,Humanisme animedu sensle plus eminent de l'autrehomme,Paris, Fata Morgana, 1972,p. 103.) Si bien es ciertoque para Levidei otro como igual pasa por la aceptacinde su diferencia irrnas el reconocimiento no porque no la pueda comprender, aunque sea limitadaductible, que es irrductible La irreductibilidad dei otro no significa o por Io menosintentarlo. que no tenga mente, con l, sino por el contrario, como deseo entenderlo implicaque siemy comunicarme desatenderme pre existeuna distanciay una actitudhacia el otro que me imposibilita frente al otro. "...Il s'agit de mi mismo.Tengouna responsabilidad de l para ocuparme avant mmeque le et la responsabilit, de Vily a anonymeet impersonel ...de sortir conscienced'une libert, en un Soi, en une conscience, romptl'essujetne se constitue c'est--dire de sujet de sujetpour-autrui, d'emblele sujet un statut senceet promeut moral." (F. Poiri, EmmanuelLevinas. Qui etes-vousl,Paris, La Manufacture, pp. del otro,un ser-para-ellugarel reconocimiento 19-20.)Esta posicinpostulaen primer otro,una responsabilidad para con l que est lejos de la posturasegnla cual el individuo puede aislarsey de alguna u otra formaignoraral otro. Levinas est igualmente las diferenque piensaque puedenreducirse alejado de la posicindel posmodernismo cias, las distancias,en la medidaen que en ciertaforniapuedo apropirmelas.
506
ai tiempo si mismo y a los dems.Desde que conoceai mundo rebasala resu concepcin dialctica Ia experincia originaria una interrelacin conla naen flexion solitria paraconvertirse los a travs turaleza sujetos y con otros pormdiodeitrabajo, el el mde socializacin deilenguaje (en origen yde los mdios de la conciencia a dio familiar). Segn Hegelsolopuedellegarse intermdios de los la naturaleza de la relacin con si a travs y subjetivos.41 la idea critica radicalmente En baseal jovenHegel, Habermas a en abstracde que el mundo subjetivo puedellegar constituirse este En un escrito socialu objetivo. tion dei mundo posterior, de exatorpropone teleolgico y estratgico que los modelos subunmundo de concebir de la accinsonincapaces plicacin de accin dostipos presupopostula que estos jetivo.Habermas el mundo La accinteleolgica nenun solo mundo, objetivo. en l, paraloes un acto sobreel mundo objetivo para influir unacierta undeterminado el actor intenta realizar grar propsito; un estadode cosas deseado.Para ello intenta finalidad, lograr correctamenlosmdios adecuados tiene queescoger yutilizados cuante.La accin se con vierte enaccinestratgica teleolgica de el modeloincluye las decisiones do, en el clculodei xito, En este modelo otrosactores forma.42 que actande la misma como losotros indivduos nosonconsiderados comosujetos, sino de tienen unacapacidad medida, objetos, objetos que,encierta decision autnoma de accin ante la actividad del ello, yreaccin enconsideracin deseado Ia que debesertomada paraque el fin no sea obstaculizado favorecido y si es posible poreste incluso adicional. Pronisiquiera Ia complejidad factor deimundo obes mayor de estosobjetos concapacidad jetivo porIa existncia de decision.43
41 J. Habermas, "Travail et interaction",en La techniqueet la sciencecomme idologie,Paris, Denol, 1973. 42 J. Habermas, Theorie..., op. cit.yvol. 1, p. 127. "* handelnde daherkognitiv so ausgestattet Strategisch sein,da Subjektemssen frsie in der Welt nichtnur physische sondernauch Entscheidungen fgegenstnde, llendeSysteme auftreten knnen.Sie mssenihrenkonzeptuellen Apparatfrdas, was der Fall seinkann,erweitern, aber sie brauchen keinereichere Veraussetontologischen derinnerweltlichen Entitten wirdder Begriff derobjektizungen.MitderKomplexitt ves Weltselbstnichtkomplexer. Auch die zum strategischen Handelnsausdifferenzierte nachihren einEin-Weltbleibt, Zweckttigkeit ontologischen Voraussetzungen beurteilt, Begriff."Ibid., p. 132.
507
la accin noconsDe estamanera, teleolgica yla estratgica entre dos una relacin sino una accin en uno mundos, tituyen el mundosubjetivo estempobrecido, solo. En estosmodelos a su mnima Estosdostipos de accin reducido se deexpresin. como relaciones en las finen el mundo que no existe subjetivo en la medida en que deseose intereses no bastan paraconstruir El un mundo mundo solamente subjetivo. subjetivo puedeser constitudo cuandoadernas del inters, del impulso, del deseo, tiene la reflexion. visto Si, comoIo hemos lugar anteriormente, Ia constitucin de Ia identidad no es suficiente la reflexion, para ahora afirmar deIa idenpodemos quetampoco hayconstitucin tidadcuandoel sujetosimplemente sale haciael mundo;tarnbines necesaria la reflexion. Con base en el anlisis de Habermas incluso afirpodemos marque a pesar de que el individualismo metodolgico yel posmodernismo sonreacciones a Ia perspectiva Ia exque privilegia en base ai orden estaltima tiene unaconcepcin social, plicacin mscompleja deimundo. El concepto de accinnormativa concibeIa existncia de dosmundos: el mundo objetivo yel mundo socialai cual pertenece el actory en el que desempena ciertos da a esteltimo. De Ia misma manera roles, aunque prioridad en que el sentido dei mundo se en funobjetivo puedeexplicar cinde Ia existncia de relaciones entre social cosas,el mundo es comprendido comoun mundo en relaque estconstitudo El mundo cinconnormas. sociales uncontexto normativo que define culesinterrelaciones a la totalidad de Ias corresponden relaciones aceptadas.44 Si enel casode losmodelos de accin teleolgica yestratgica el actor tenaque conocer Ias relaciones entre cosase indivel actor no solodebeesduos,enel caso de Ia accinnormativa de uncomplejo tarprovisto deconocimiento, sinode uncomplejo motivacional su accin enrelacin connormas. que hagaposible de Ia internalizacin de normas Aquisetrata yno solode Ia acude conocimiento. mulacin Es porelloquetampoco eneste caso de Ia constitucin hablar de unaidentidad; estase conpodemos cibecomounacopiadeIasnormas como socialmente, aceptadas unreflejo, unaimpresin deimundo social.ComoIo propone o aproMead,unaidentidad que se conforma porIa aceptacin
44Ibid.
508
Como Io plantea de los otros.45 piacindei comportamiento de "identidad una se Dubet, constituye integration".46 de accindramatrgisoloenla concepcin ParaHabermas de un mundo Ia constitucin ca se incluye subjetivo que cuenta En el caso dosmundos. conlosotros enrelacin conautonomia enla vidacotidiallama la autorrepresentacin de Io queGoffman desimismo, unaparte desumundo unaparte na,elyoexternaliza enuna tiene un acceso al que obviamente privilegiado, subjetivo, un de los actores cada uno en la cual relacin representa acto indivduos interaclos de accin para el otro.En estemodelo una antesu propiasubjetividad, tuantes adoptanuna postura deiotro.Lo que defrente a Ia representacin de pblico actitud la actuaenla cualel yoactuayenla cualpercibe Ia forma fine sino nitampoco unanorma, no es unfin tiondelotro esperado, munel interior entre unmundo la tension, y que es Ia relacin, es el primero Y es porelloque estemodelo do exterior. que imextemundo de un mundo y de un subjetivo plicaIa existncia Dcimos comosociales. fsicos tanto constitudo rior porobjetos se los comportamientos sociales bienobjetos expresivos porque se relanunca de unamancra mundos a ambos refieren objetiva, normativo.47 de vista socialdesdeel punto conel mundo cionan en el modelo de accin eneste Es entonces que,porvezprientre relacin dos una de hablar se puede mundos, aunque mera, Esto porcomo interno exclusivamente definidos y externo. no de un mundo Ia existncia subjetivo, que aunquese incluye el mundo entre fundamental se haceuna diferencia y objetivo seleaborsolamente ltimo cuando a este el social;seempobrece lo importante es que este No obstante, da de manera objetiva. solopuede conseselprimero modelo queIa identidad queacepta con el mundo externo. de una relacin en el contexto tituirse
45 "Das Ich reagiert der Haltungenanauf das Selbst,das sichdurchbernahme bildetsichdas 'Me', und daIndemwirdiese Haltungen bernehmen, entwickelt. derer wirals Ich", G.H. Mead, Mind, Self and Society,citado en Ibid., vol. raufreagieren 2, p. 66. 46F. Dubet, op. cit. 4/"Daher scheint Handelnals einenBezu sein,auch dramaturgisches mirrichtig ExnmlichInnen-und derzwei Weltenvoraussetzt, zu Auenwelt. griff klassifizieren, von der Auenwelt, vor; in Abgrenzung die Subjektivitt fhren uerungen pressive einnureineobjektivierende Einstellung kannderAktorgrundstzlich diesergegenber Handelns,nichtnurfr Und das giltandersals im Fall des normenregulierten nehmen. sondernebenso frsoziale Objekte." Ibid., p. 140. physische,
BlZBERG: INDIVDUO, IDENTDAD Y SUJETO
509
similar, adoptanuna postura y Luckmann Berger aunqueclael mundo objetivo dei mundo social en la diferencian ramente de la constitucin medidaen que tratanprecisamente del muntanto el mundo social como do social.Estosautores que plantean medianteun procesode externalizase conforman la identidad dei mundosubjetivo cin,de objetivacin;de Ia externalizacin distintos entre mundos eventualde Ia confrontacin subjetivos y el mundosocial. Las instituciones son creamentese construye de accionesque cin humana,son objelivacinde expresiones, entreindivduos, hacia el mundo y de interacciones se dirigen "...aun un indivduosolitrio,asumiendoque pudo constituirse como un Ego [...] habituarsu actividadde acuerdoa su exsociales".48 perinciabiogrficade un mundo de instituciones tambin de acuerdo con la del Se podraagregar que experincia una influencia estos clara autores mundo Bajo hegeliana, objetivo. y la objetivacinson moproponenque "...Ia externalizacin mentosen un proceso dialcticocontinuo.El tercermomento de este proceso !o constituye [...] Ia internalizacin".4^ Es en este modelo de accin en el que, en sentidoestricto, de una identidad se puede hablarde identidad, por vez primera ni ni el mundo no se confunde con objetivo, con el normatique tiene su vo, que pro que adernasno es propiascaractersticas, inconstituirse en el aislamiento, un mundosubjetivo que pueda dei mundo social. ello Es objetivoy por que dependientemente la primera vez que podemosdejar de hablarde indies tambin vduo y comenzara hablar de sujeto. 4. Indivduoy mundo de Ia identidadexisteotra cuestin Adernasde Ia constitucin a Ia caracteriza (as como tambinai funposmodernidad que la idea de que el de est es el hecho que implcita cionalismo)y Ia accin humanaest dado de mundoen el que se desenvuelve
48 "...even such a as a self individual, assumingthathe has been formed solitary of a worldof in accordancewithbiographical ...will habitualizehis activity experience social institutions." (Traduccindel autor.) P. Berger L. y Th. Luckmann,TheSocial Construction of Reality,Nueva York, Doubleday AnchorBooks, 1967, p. 54. 49 "Externalization in a continuing and objectivation are moments dialectical process. The thirdmomentin thisprocess [...] is internalization..."Ibid., p. 61.
510
nuestra antema no. Es claroque estono es suficiente para entender relacincon el mundoobjetivoy social, y que postuladade esta falsa.Esta discusin maneraes fundamentalmente ya se ha dado tericas:desde niveles en distintos y desde distintas perspectivas hastaIa sociolosartreano Ia fenomenologa y el existencialismo gia de Ia accin de Touraine. el hombre Para Ia fenomenologa, percibeel mundode macuando neraactiva,Io intenciona. Escoge Io que quierepercibir darlemayorredecidea qu objeto o a cul de sus perspectivas desde Ia perspectilevncia. Se percibeun objeto no solamente al sujeto,sino que estelo reconsva en la que estese le prsenta un objeto cualquiera, en su totalidad.Cuando percibimos truye Es determinada. lo hacemossiempre desde una sola perspectiva imposibleveruna mesa, por ejemplo Ia mesa en que me apoyo esteartculo, en su totalidad,es decir,desde todas para escribir al mismotiempo.En estemomento Ias perspectivas precisoveo de de Ia mesa, pro mi percepcin solamenteIa partesuperior nos ella es total,completa;Ia veo como mesa. En mipercepcin, a mi vision. el restoque no se prsenta dice Husserl,construyo s que cada vez que veo Ia mesadesdeotraperspectiva, Adernas, es Ia mismamesa hacia Ia cual dirijomi mirada.Esta capacidad a priori) de sntesis categoriales Ia capacidad (con un carcter hacia una totalidady reconocer que que me permite dirigirme distintas de un objeto forman partedei mismo,es perspectivas es Ia capacidad de snte'. La intencionalidad Ia inteneionalidad de toda experincia.50 sis no-terica, no-temtica, tambinle permite El carcter de Ia experincia intencional si quieredirigirse hacia Ias cosas mismas ai sujetodecidir y o haLe permite, cia sus representaciones. adernas,escogerIa forma en la cual va a representarse cualquierobjeto. El sujeto puede o puede desplazarsehacia el lurecordarlo (Vergegenwrtigen), el objeto para verloen ' 'carney huegar en donde se encuentra o puede referirse a l sin representrselo, so" (Leibhaftig), de una manera vaca, sin tenerque representarse imagenalguna Existetodavia una cuartamanerade ir hacia Ias (Leermeinen). de una imagen(Bildwahrde Ia percepcin cosas, que es a travs El mismocarcter intencional tambin le permite ai nehmung). sujeto decidirIa maneraen la cual un objeto es percibido.En
M)H. Husserl,MeditaiionsCartsiennes, Paris, Vrin. 1980, p. 38.
BlZBERG:
INDIVDUO,
IDENTIDAD Y SUJETO
511
como objetodel munun objetopuedeserpercibido lugar, primer do o como objeto natural(Umweltding y Naturding, respectivamente).Adernas,nunca se percibea un objeto de un modo aislado, como una meracosa, sino siempreen su relacincon un contexto:en el que sirvepara algo, en el que es un smbolo o una senal de algo, etc. El sujeto, puede, si as Io quiere,imagino fuerade su contexto, narseun objeto o ver un instrumento como un til,ni como un objeto que indica hacia un contexto, sino como un simplepedazo de madera o de fierro.51 en el munSi todo esto es ciertoen el caso de Ia percepcin, do objetivo,Io es todaviams en el mundosocial. SegnBerger a la sociedad; esta no y Luckmannlos sujetosno se conforman est ah como recurso,sino que es construda."Son los homhubreslos que, conjuntamente, producenun mdio ambiente socioculturales totalidad de sus formaciones con la y psimano; colgicas".52"El ordensocial solo existecomo un productode Ia actividadhumana".53La sociedad existesolo como resultade Ias interrelaciones do de Ia externalizacin humanas,de su habituacin. concretizacin y y Luckmannestnmuycercade Ia clebrepropuesta Berger de Sartre aunque de (que ya haba sido planteadapor Heidegger, Ia existncia de maneraradicalmente precedeIa distinta)54 que cuando dicenque "aunque es posibledecir esenciadei hombre, decirque es ms significativo tieneuna naturaleza, que el hombre ms o su el hombreconstruye propia naturaleza, simplemente, que el hombrese produce a si mismo".55Para Sartre la su capacinaturalezams profundadei hombrees su libertad, decir en-si. Esto su su de dad negar pasado, que Ia natuquiere el es el homhombre sino define ai ralezano que, por contrario, exterior Ni el mundo su naturaleza. bre el que define siquiera
51M. G A Band 20, Heidegger,Prolegomenazur Geschichtedes Zeitbegriff, del Meno, VittorioKlostermann, Frankfurt 1979, p. 53. 5Z"Men ot its sociowiththe totality produce a humanenvironment, together formations."(Traduccindel autor.) P. BergerL. y Th. culturaland psychological Luckmann,op. cit. 5J"Social order exists only as a productof human activity. (Traduccion del autor.) Ibid., p. 52. 34M. Heidegger,ber..., op. cit. 5 "While it is to say possibleto say thatman has a nature,it is moresignificant thatman produceshimself."(Trahisown nature, or moresimply, thatmanconstructs duccin del autor.) P. BergerL. y Th. Luckmann,op. cit., p. 49.
512
es irremediablemente tal y como es; el hombre puedemodificaren funcinde sus objetivos,los lo en funcinde su proyecto, cualesson definidos en totallibertad. "...Ia realidad humana[...] debe ser un ser que puede llevara cabo una ruptura aniquilante con el mundoy consigomismo;hemosestablecido que Ia pode esta rupturano era ms que Ia lisibilidad permanente bertad".56 el mundoa nuesPro ello no quieredecirque construmos el mundoa nuestros travoluntad,sino que conformamos desgnios, que percibimos y actuamossobreun mundoque se nos rede accin. "En la medida de nuestroproyecto vela en funcin es la eleccin de un fin en que la intencin y en tantoque el mundo conduct se revelaa travsde nuestras as, es la eleccinintencional de un finla que revelaal mundoy el mundose revelade una u otra forma(en uno u otro orden) segnel finelegido.El fin al mundoes un estadodel mundoporobtenerse, que que ilumina todavia no existe [...] De esta manera,por mdio de un suraclarael mundoa partir dobleprounitrio, Ia intencin gimiento de un finque todavia no existe,y se defineella mismapor la estadoobjetivo eleccinde su posible.Mi fines un determinado de mi subjedel mundo, mi posible es una cierta estructura tividad..."57 De esta forma,el hombrese cra a si mismoy al mundo. No es Ia naturalezadei hombreIa que Io define, Ia que determina sus actos, no es un hechoo un estado fcticoel que los motiva o determina. Es el propio actor,definido por un ciertoproyecto,por una eleccinque ha tomado en relacina un fin,el
56 "...la ralit-humaine doittreun tre une rupture nanti[...] qui peutraliser et nous avionstablique la possibilit sanie avec le mondeet avec soi-mme; permanenne faisait te de cetterupture (Traduccindel autor.) J.P. Sartre, qu'une avec la libert. L'tre et le nant*Paris, Gallimard. 1950. dd. 514-515. 57 "L'intentiontantchoixde la finet le mondese rvlant travers nos conduide la finqui rvlele mondeet le mondese rvletel ou tes,c'est le choixintentionnel tel (en tel ou tel ordre)selon la finchoisie. C'a finclairantle monde,est un tat du monde obtenir et non encoreexistant.L'intention est consciencethtiquede la fin. Mais elle ne peutl'trequ'en se faisant conscience de sa possibilit non-thtique propre double mais unitaire l'intention clairele monde partir [...] Ainsipar un surgissement d'une finnon encoreexistante et se dfinit elle-mme par le choixde son possible.Ma finest un certain tatobjectif du monde,monpossibleest une certaine structure de ma l'une se rvle la conscience l'autrereflue surla consciencenonsubjetivit; thtique, thtiquepour la caractriser." (Traduccindel autor.) Ibid., p. 557.
513
que iluminael estado fctico(ya sea un estado objetivo,de la ni nueso de la situacin social). No es la situacin, personalidad tro pasado, no es nuestrapersonalidad,ni nuestroroi social, lo que nos llevara actuarde tal o cual manera.Por el contrala postulacinde nuestro motivacin, rio, es nuestra proyecto, nuestra una meta,lo que nos conduciry determinar accin, y lo que, a su vez, iluminary dar un sentido a la situacin a nuestro de la que partimos, posicinsocial. pasado, a nuestra "en caso con decir Lo que Sartre y de ninguna ningn que quiere un si mismo el manera, pasado puede por producir acto",58es nos lanzar no nuestro nuestra accin, proyecto solamente que en el cual aceptasino que adernasfijarel horizonte al futuro, mos o negamosnuestrasituacin. es Aunque la concepcinde Sartretiendeal voluntarismo, en medida en la sociales las cincias fundamental que para de la accin del homanteriores las concepciones deconstruye59 bre. En primer lugar,Sartreest de acuerdocon la deconstruccin que llev a cabo la escuela psicolgicasobrela idea segn la cual cualquieracto podia serexplicadocomo una relacinde causa a efecto,como una accin limitadaa si misma,en base Sartre. como Ia caracteriza a un determinismo Pro,a horizontal, a Ia su vez, el existencialismo psicologia,porque deconstruye a pesar de que esta iba ms all del mero acto para encontrar esta vez verticaa en otrotipo de determinimo, su explicacin, Ias inms a estructuras referia se profundas cal, el cual aunque de Ia determinantes como subjetividad. terpretaba en las cintienensu correspondiente Estos planteamientos Esteautor de Touraine. de la accin la en cias sociales, sociologia la dice cuando terico horizonte mismo que sociedad partedel roles en no es una estructura que no es y funciones, organizada deterno estn sociales relaciones Las un hechopreestablecido. la estructura en los funcin minadaspor la que cumplen sujetos sode su trabajoy de relaciones social, sinoque son el producto recreason accin de la mdio renovadas, cialesque, por social, La sociedad,es "...el proen todo momento. das, y modificadas
58 "En aucun cas et d'aucune manire, un ne peutproduire le pass par lui-mme acte.'1 (Traduccindei autor.) ibid., p. 511. 5V en el ry nemen el que lo utilizaHeidegger en el sentido Usamosestetrmino de la metafsica. de destruction po, aunque Heideggerhable realmente
514
dueto de su trabajo y de sus relacionessociales [...] Io que, en una primera instancia, parece serun conjuntode 'datos' sociade una accin social, de deles, es reconocidocomo el resultado cisiones o de transacciones,de una dominacin o de conflictos".60 La deconstruecin llevada a cabo por Touraineen el campo de Ia sociologia va en el mismosentido.En primer lugar,este cuando autorest de acuerdocon la sociologiafenomenlogica el mundovivido,el sentidoque para los actores esta reivindica ai funcionalismosociales tienesu mundo y su accin, frente dei sistemasobre sistmico parsoniano,que proponeel triunfo el mundovivido,sobreel actory la accin social, o como Io diIa integraria Habermas,el olvido de la tension que existeentre sistmica.Como es bien conocido, cin social y la integracin mutuase refuerzan Parsonsproponeque estasdos dimensiones a la inconduce Ia social mente, y que integracin complementa de mdio de los mecanismos sistmica: aprendizapor tegracin con Io dems, a aceptar je, el nino no solo aprendea convivir Io que es ciertosvaloressociales, sino que, adernas,internaliza social La accin ciertos en el sistema social. de roles esperado es un meroreflejode este proceso de aprendizajede valoresy de adaptacin a roles sociales. En trminos anlogos a los que utilizamos Ia determinacin es en estecaso horizontal arriba, porsocial, Io que que el indivduoest determinado por su funcin el olvido dei sujeto,ya que en estemodelo solo existen significa indivduos socialmente. Como ya vimos,Ia fenomeintegrados rescata el hecho de son los sujetos,en su interreaque nologa la los a cin, que constituyen sociedad, los que dan sentidoal mundo social. Pero la sociologia fenomenlogica cae en el deLas relaciones terminismo vertical. socialesson determinadas somdio cialmente de las son la concretizacin interrelaciones, por del significado que les otorganlos actoressociales en su representation.Segnestemodelo,la sociedadse construye con base uacin de las relacionessociales. en la habit La sociologiade la accin de Tourainedeconstruye la pers60 "...le produitde leur travailet de leurs rapportssociaux [...] ce que semble d'abord un ensemblede 'donns' sociales est reconnucomme le rsumt d'une action d'une domination ou de conflits."(Traduccin sociale,de dcisionsou de transactions, del autor.) A. Touraine, Productionde la Socit, Paris, Seuil, 1973, p. 7.
515
El sentido de la accin no puedeserexpectivafenomenolgica. fuera determinado a travsde Ia interaccin de como si plicado de un acto dos o ms sujetos, por mdio de Ia representacin en un hbito,porque ello implicaria dramtico que se convierte definidopor Ia estariasimplemente de Ia accin sentido el que entreel mundointerior tension y el mundoexterno.Aunque el sentidode Ia accin si es determinado por el actor,no Io define llecaer esto seria en el voluntarismo el actorindividual (pensar ni en una interrelacin, sino por vado a su mximaexpresin), es conflictivo, un actorcolectivoy en un contexto que siempre Para Touraine dominacin. de en relaciones inmerso est que de la accin es definidoal mismotiempopor el el significado de identidad), sentidoque tienepara el actor (por un principio de un conflicto, el contexto la accin en tiene el sentido que por de oposicin),y por el de poder(por un principio de relaciones de de la historicidad, sentidoque tienela accin en el contexto del del la de la orientacin conflicto, sociedad, enjeu que global de la sociedad en en el movimiento ubica toda accin especfica su conjunto(por un principiode totalidad). De toda esta discusinpodemosconcluir que la relacinensolamenteen funtreel sujeto y el mundo no puede definirse o su adaptacin a normas;ello cin de sus deseos e intereses, solamenteexplica una partede la accin social. La sociologia de la accin postulaque en toda accin social nuncase est sointereses lamente propios,sino que se actiia siempersiguiendo se modifica se hace referencia, al cual un contexto en social, pre de uno de los o se reproduce.Es este el sentidoms profundo en las cinciassociales,segunel ms importantes planteamientos de ciertosignificado funcin en actiia se social, ya cual siempre de ello. La accinsiemsea que el actorsocialesto no consciente individual, siempre preescapa al sujeto,nuncaes estrictamente tieneun sentidosocial. Conclusiones manerasde concebiral indivduoy a la identidad Las distintas de la una concepcin clarasconsecuencias tienen para construir incisoconclumos accin social. En el primer que a pesarde que son una reaccinen conel neoutilitarismo y el posmodernismo
516
trade Ia sociologiadei ordensocial, que tienenuna concepcin dei indivduoque, en muchossentidos,es similara la del funcionalismosistmico. Por otra parte,el hechode que el posmodernismo partedei de que Ia crticaa los valores tradicionales convencimiento ya nuevo todavia Io no va a lograrconstruir (como pensaba algo a Ia diseminacin total de Nietzsche),conduce inevitablemente valores, a Ia particularizacin y atomizacinabsoluta. Segn es Ia el nicovalorque existe Ia perspectiva de Ia posmodernidad de no solamente cambian Ia diversidad. Los valores diferencia, un indivduoa otro,sino que puedencambiaren un mismoindividuo,de un dia a otro, de un momentoa otro. Basados en de en una interpretacin Nietzsche, muyparticular perotambin en el en Ia fenomenologa Sartre, proy especial posmodernismo absoluto.Como absoluta,el rto-compromiso pone la ambigedad "sus adeptosno aspirana una sociedad Io percibeFinkielkraut, confortableautntica,en la cual todos los indivduosviviran menteabrigadosen su identidadcultural,sino a una sociedad a un mundoabigarradoen el cual todas Ias distintas polimorfa, de vida estaran a Ia disposicinde todo indivduo.Proformas muevenmenosel derechoa Ia diferencia que el mestisajegenedel otro".61 el a la derecho de cada uno ralizado, especificidad a su nfasis Y en este sentido,aunque en lo que se refiere se insen el placer,en el beneficio personal,el posmodernismo en la medida en cribeen la corriente utilitarista, que propugnan el relativismo absoluto,en que valoranla fluidezsobreel arraise inscriben en la persgo, los "profetas" de la posmodernidad del de la deseo la tanto colectiva identidad, por perdida pectiva como individual.Todos los valores son igualmente vlidos, el sentidode todo es constantemente lo variable,por que no hay razn por la cual pueda proponerse que la coherencia tengaun un sentidosobreotro, valorespecial.No hayraznpara escoger un estilosobreotro,una inspiracin sobreotra.Lo que promueve Ia perspectiva de Ia posmodernidad no es solo el individualismo
61 "Ses vivou tous les individus adeptesn'aspirent pas une socitauthentique, raientbien au chaud dans leuridentit mais une socitpolymorphe, un culturelle, mondebigarr toutesles formes de vie la disposition de chaque individu. qui mettrait moinsle droit la diffrence Ils prnent le droitde chacun que le mtissage gnralis, la spcificit de l'autre/' (Traduccindel autor.) A. Finkielkraut, op. cit., p. 136.
517
la sociedad sinotambin el eclecticismo de absoluto, absoluto, no solo de sino de de tradiconsumo total, productos, gestos, de rasgosculturales.62 ciones, estmuy Es evidente lejosde cualquier tipo que estaactitud cambiar a Ia sociedad sinoutilizar social.No se quiere de accin individuales. Estamos anteunaacsusrecursos todos parafines es sino en tanto no solo titud instrumental, que, propone que Ia coherencia, Ia inuvalorespecial postula ningn que no tiene de accin colectiva. de cualquier tilidad Cre,adernas, proyecto de todatica,comotodoslos relativismos. en la imposibilidad esten dei otro,de Ia alteridad, su concepcin Por otraparte, Conconsumista. en su actitud includa medida utilitarista, gran de un de consusi se tratara como cibea Ia alteridad producto de Levinas, a diferencia mocualquiera, proyenconsecuencia, En esta cadaindivduo es rductible. vision, ponequeIa alteridad Io que leconviene delotro toma yIo utiliza proparasuspropios comoLeel Por contrario, paraautores parasu placer. psitos, se estontolusarai otrocomorecurso; es inconcebible vinas a Ia diferencia ai Levinas considera servicio. a su otro, gicamente Y esto irrductible. como el el Ego y Otro, entre quieredecir el intento no existe su en al otro diferencia, que que se respeta a diferenIa es abrirse es nico Lo que posible porapropirsela. tal como cia dei otropara comprenderla, es, para aceptarla y a asimilar, comoalgo que nuncase podrllegar que nuncase podrconsumir.63 Es portodoello que conclumos que no eranradicalmente dei neoutilitarismo Ias perspectivas distintas y de Ia posmodercomoestas analizamos a Habermas, nidad.Adernas, siguiendo una reen que conceban coincidan tambin dos concepciones de indivduo lacinentre que Ia concepcin y un solo mundo, o que era no existia de identidad, mundo y,portanto, subjetivo se pensael mundo comola ideade mundo: tanpobre subjetivo meramente exterior el mundo so deseo, comointer ba solamente coinos. A esterespecto, de objet comoun mundo preexistente conel funcionalismo de nuevacuenta sistmico, ciden que poscomouna meracopiadei tulaun mundo muy pobre, subjetivo
62ibid. 63 Vase Ia nota 40.
5 18
Estdios Sociolgicos VII : 2 1, 1989
mundo indefinida exclusivamente entre social,y una relation divduo y mundonormativo. Desdeel punto de vista de Ia sociologia Dubet de Ia accin, senalaalgo similar, en el sentido dei de que entre Ia sociologia orden fundamentales socialy su reaccin no existen diferencias enlo que se refiere a susconcepciones de la identidad. "La identidadcomorecurso64 en su contenido, no es entonces diferente, de Ia identidad comointegracin. Porelcontrario, aquello quesea estas formas de su identidad es utilization: mientras para que Ia otra unade ellasestsometida a unprincipio de integracin, de a unprincipio 'reserva' estsometida de estratgia; Ia misma identidad es interpretada o comoun yasea comouna finalidad, disTambin mdio de accinque persigue ciertas ventajas."65 de un comoambasconcepciones Ia presencia cutimos consideran mundo o conobjetivo ysocial prexistente quenodebesercreado a lasin deisujet tenciones formado o, sinoqueporunladose postulaque es necesario a l, y que porotrose plantea adaptarse que es posibleutilizado. enotro arEs evidente, aunquesernecesario argumentarlo dede estasperspectivas no es posible tculo, que enel contexto de Ia finir Ia accinsocialen lo que Ia diferencia esencialmente de vista Desdeel punto de Ia accinestratgiaccinindividual. individuade acciones ca, Ia accinsociales un conglomerado deiorden les.En el caso de Ias teorias social,Ia acsociolgicas cinsocialestdefinida en base a las estructuras que y normas de Ia sociedad. Ambasdemuestran el funcionamiento permiten de la acfundamental la totalidad unaincapacidad paraexplicar cinsocial,y es porelloque sonparciales y que, cuandose Ias otros extender tiposde accinsocialque paraexplicar pretende los falsifican. no cabenen estemodelo, simplemente
64 Los modelos neoutilitarios, as como el de la posmodernidad, planteanla acEn el primero conducidapor Ia racionalidadinstrumental cin de recurso, y estratgica. de ellos, esta racionalidadlleva ai indivduoa actuar solamentecuando piensa que va actua porque est ms si actua que si no lo hace. En la segunda,el indivduo a obtener a su propia convencidode que solo de este modo su accin puede llegara responder y no a la del otro, a la del sistema. estratgia, 03 "L'identit comme ressourcen'est donc pas diffrente, dans son contenu,de c'est Par contre, ce qui spareces deux formes commeintgration. l'identit d'identit, et l'autre un leur usage social puisque l'une est soumise un principe d'intgration est interprt soit commeune finalit, le mme'stock' d'identit de stratgie: principe soit commeun moyende l'action visantcertainsavantages." (Traduccindel autor.) F. Dubet, op. cit.

Individuo, Identidad y Sujeto

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Individuo, Identidad y Sujeto

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Individuo, identidad y sujeto Author(s): Iln Bizberg Reviewed work(s): Source: Estudios Sociolgicos, Vol. 7, No. 21 (Sep. - Dec.

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

" t. Dubet,op. cit.

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII: 21, 1989

BlZBERG: INDIVDUO, IDENTIDAD Y SUJETO

Estdios Sociolgicos VII : 2 1, 1989

Potrebbero piacerti anche