Universidad Autnoma de Centroamrica Sede occidente Bachillerato en Psicologa

Curso: Desarrollo Humano II

Investigacin Bibliogrfica: Feminidad y Maternidad Una visin antropolgica y psicoanaltica.

Estudiante Chaves Vargas Marco

Profesora: Lic. Milagro Carazo

Fecha de entrega: 27 de marzo 2014

OBJETIVOS

Objetivo General: Determinar la forma como se construyeron las representaciones sociales del papel femenino y su cambio hacia la actualidad, en un una visin antropolgica y psicoanaltica.

Objetivos Especficos: Indagar sobre la biologa de la mujer y su predisposicin a la maternidad.

Describir algunos cambios evolutivos en la concepcin de la funcin femenina en la historia.

Exponer la opinin psicoanaltica sobre la formacin del yo femenino en la mujer.

I.

INTRODUCCIN

La concepcin de la figura mujer dentro de los constructos sociales, ha conseguido pocas veces en la historia ser la protagonista. Si se comprende que no puede haber historia humana sin la mujer, hay algunos pensadores, guerreros, lderes de tribus o ciudades estado de la antigedad que si lo pensaron. Eliminaron toda virtud en el sexo femenino y lo redujeron en similitud a la sub posicin del esclavo.
"La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en trasgresin. Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia."

1 TIMOTEO 2: 11-15 Todo el camino antropolgico, va marcando distintas afecciones sobre este rol femenino. Es conocido que los judos y los romanos no daban lugar a la mujer dentro del concepto de ciudadano, sino que valan en cuanto a su padre o esposo. Sin embargo, tambin es sabido que algunos grupos minoritarios como los estoicos o los epicreos, los primeros cristianos (antes de la institucionalidad de la Iglesia en roma), si tenan por muy en alto el libre pensamiento de la mujer. En estas pginas, se retoma parte de la historia, como camino que ha trado a la realidad actual a travs de cambios constantes. Nunca tan rpido como en los ltimos veinte aos con la llegada de la post-modernidad. Tambin se expone una defensa desde el psicoanlisis en lo que es la comprensin de las realidades intra-psiquicas de los seres humanos segn sean sus necesidades biolgicas y segn sus exigencias sociales.

II. MARCO REFERENCIAL Y TERICO

1. Biologa Materna:

1.1 Ser madre es una experiencia vital que ubica necesariamente y en la

mayora de los casos- a la mujer en un vnculo de apego con su hijo, una especie de unidad indivisible signada por las necesidades fisiolgicas y afectivas del bebe y la concrecin de un deseo fundamental que tiene mucho de amor, pero que tambin responde a motivos inconscientes (continuidad de la especie, normativas de gnero, presin social, etc.). (http://entremujeres.clarin.com). La mujer como criatura, como ser nico y diferente a los hombres, se apropia de algunas caractersticas, como por ejemplo, es de las mujeres hacer varias cosas a la vez. Ser madre claramente es otra. Sin embargo, el vnculo con el beb focaliza toda su atencin, preocupaciones y afectos, apartando otras cosas que fueron prioridades tambin: la pareja entre otros. Desde el punto de vista biolgico, la secrecin de la hormona oxitocina potencia las conductas de unin entre la madre y su hijo. Fue denominada la "hormona del apego". Sus acciones estuvieron por aos limitadas a la mecnica del parto, la lactancia y las conductas de maternaje. Adems de ser la responsable de activar los sentimientos de cuidado de la prole, juega un papel fundamental en los comportamientos de apego y en el olvido de sucesos traumticos de ndole social. (http://entremujeres.clarin.com).

La relacin de la madre se fundamenta en la gran cantidad de esta hormona. El hecho de tener un cuerpo predispuesto a esta descarga de oxitocina en niveles tan altos deja en claro que la relacin madre e hijo es buscada por el propio cuerpo femenino. Buscada a niveles instintivos para lograr una distencin a su gran capacidad de dar cario, ternura y a su erotismo. Sin embargo, los cambios sociales lograr influenciar y determinar de alguna manera los sentimientos y las conductas que las mujeres realizaran de forma a priori: la responsabilidad, el cuidado fsico, necesidades del

beb, as como tambin culpa, auto reproches, entre otras. Esto se logra a travs del trabajo que se realice, la posicin social, la cantidad de hijos y la estabilidad con la pareja.
Holly Griffiths vive en Londres, Inglaterra, tiene 21 aos, est

embarazada de casi nueve meses y sufre de anorexia. Pesa slo 51 kilos y se alimenta con 800 caloras diarias, cuando -en su estado- debera ingerir ms de 2.000. Lucha diariamente porque "las voces dentro de su cabeza" le permitan comer lo que necesita para que su beb crezca sano y poder llegar, ambos, bien al parto. (http://entremujeres.clarin.com/hogar-y-familia).

En la poca actual, se lleva un ritmo de vida acelerado donde el ser humano no ocupa el lugar que le corresponde como pueblo. Sino que asume el poder de quienes han venido determinando su pensamiento. El amor que las parejas se expresan entre ellas (o lo que significa formar una familia en la actualidad), los cambios tan drsticos que se dan en los conceptos de gnero y la bsqueda neurtica de ser en s el ideal social impuesto por los medios, hace que cosas instauradas a nivel biolgico como el cario y el erotismo sean casi vistos como enemigos propios del bien estar psquico y social de las personas.
En otros casos la mujer sin hijos logra ser feliz siempre que encuentre una forma de vida que le permita una sublimacin satisfactoria de su instinto maternal. Psicolgicamente, a menudo no importa tanto la realizacin de la maternidad, sino su aceptacin relativamente libre de conflictos. Sin embargo, aun sublimando al mximo su instinto maternal, la mujer que no logr realizarse como madre sentir, en el fondo de su ser, haber desperdiciado parte de s misma. (Langer, 1951: 33).

2. Feminidad como rol social:

2.1 Desde los patriarcas a la post-modernidad:

"Hablo el Seor a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: La mujer cuando conciba y d luz a un varn, ser inmunda 7 das.... Y si diera luz a una nia, ser inmunda dos semanas..." LEVTICO 12: 1, 2 & 5

Ya es de conocimiento general el trato que reciba la mujer en las culturas antiguas. Eran poco ms o poco menos que objetos ante los ojos dominantes de los hombres. Y no estaba en la concepcin propia del pensamiento cultural esto, sino que era mandato divino: a la mujer la saco Dios de la costilla del hombre, es inferior a ste. La revolucin francesa, con su lema de igualdad, pone en relieve la posibilidad de que la mujer no sea inferior al hombre por designio divino (al igual que quito a su rey al comprender que Dios no lo puso sobre el pueblo como soberano divino). As el papel de la mujer quedo ligado al del varn en cuestiones de trabajo. La mujer trabajaba ayudando al trabajo de su hombre. Sin embargo, con la llegada de las fbricas industriales, los hombres, las mujeres y los nios comenzaron una nueva etapa. Los aos en que se les permite trabajar a los nios no fueron tantos como hubieran querido los empresarios, as que las mujeres deban llegar de sus jornadas de trabajo a cuidar a sus hijos a la casa con el poco tiempo libre que les quedaba.
En el campo los cambios ocurrieron mucho ms tardamente y de dos maneras: primero, la migracin de la poblacin campesina a los grandes centros urbanos, que sigue tambin en la actualidad. sta trae consigo para el grupo familiar todo el problema del desarraigo, de las villas miseria, de la prostitucin,

de los hijos ilegtimos, etc. Y, segundo, principalmente en los pases de mayor industrializacin, tambin el trabajo rural se industrializa siempre ms y ms, asemejando la situacin de la familia del campesino a la del obrero (Langer, 1951: 14).

El paso que acerca ms al rol de la mujer a la poca actual, se da durante la primera guerra mundial. Ellas dependan econmicamente de sus padres o esposos, igual que en la antigedad. Pero ante la ausencia de sus hombres, ellas deben ocuparse de algunas de las tareas propias stos.
Realizaron exitosamente tareas que, hasta entonces, se haban considerado irrealizables para ellas y obtuvieron, junto con su inclusin en el proceso del trabajo, plena independencia y responsabilidad. Una vez terminada la guerra, el cambio ya se haba hecho irreversible. (Langer, 1951: 14).

El nuevo cambio trajo a la mente de la mujer que su posicin de ama de casa era un desperdicio de su vida. Ayudada por la ciencia asume que la concepcin de hijos es evitable gracias a anticonceptivos y abortos provocados. Dando como resultado, familias con pocos hijos en los primeros aos del siglo XX.
Termin la guerra. Volvieron los hombres y se encontraron con una mujer independiente econmicamente, consciente de sus valores, de pelo cortado a la "gar&onne" y con una libertad sexual comparable a la del hombre. Al no implicar ya consecuencias biolgicas para ella, el acto sexual corra el riesgo de convertirse en mera fuente de placer, de haber perdido trascendencia y haber adquirido autonoma. (Langer, 1951: 15).

El nuevo rol femenino, fue poco a poco aceptado, hasta que los padres no tuvieron problemas con la idea de que sus hijas estudiaran y trabajaran ganando su independencia social. Las mujeres dejaron de defender su nuevo estilo de vida en la forma rebelde y poco femenina con que lo hacan, recuperando mucho de su estilo delicado y tranquilizando al hombre que senta en riesgo su virilidad.

Ya en la ltima etapa de este resumen no demasiado detallado de la evolucin del rol mujer en la sociedad, llegamos a la post-modernismo. Jane Flax caracteriza la posicin posmoderna como la adhesin a las tesis de la

muerte del hombre, de la Historia y de la Metafsica. Aunque bien, esta nueva etapa transitoria afecta la totalidad de la experiencia humana sobre la tierra, se delimitara a lo que corresponde a la feminidad, a la posicin ahora asumida por la mujer.
- La Muerte del Hombre. "Los posmodernos quieren destruir," escribe, "todas las concepciones existencialistas del ser o de la naturaleza humanos... De hecho, el Hombre es un artefacto social, histrico o lingstico; no un ser noumenal o trascendental... El Hombre est atrapado para siempre en la telaraa del sentido ficticio, en las cadenas del significado, en las que el sujeto es simplemente otra posicin el lenguaje. (http://cdd.emakumeak.org).

Con la cada del muro de Berln y la

consecutiva llegada del post-

modernismo, el hombre pierde su lugar primario en la creacin. Pierde su ser antes de la existencia. Ahora es visto como participe, como parte de lo que sucede en el tiempo. Mortal y finito. Preocupado por vivir con algn sentido que logre discernir dentro de su paso por el mundo.

El hombre ha dejado de ser director del destino junto a Dios.

- La Muerte de la Historia. "La idea de que la Historia tiene su propio Ser o existe por s misma, es algo ms que otra precondicin y justificacin de la ficcin del Hombre. Esta idea sustenta y sirve de base al concepto de Progreso, que en s mismo es una parte tan importante de la historia del hombre... Tal idea del Hombre y la Historia privilegia y presupone los valores de unidad, homogeneidad, totalidad, clausura e identidad".(http://cdd.emakumeak.org).

En la actualidad, el conocimiento de las fechoras que han realizado los poderosos a travs de la historia y la gran tristeza y rechazo que eso provoca, han venido trayendo abajo todas las expresiones totalizadoras, los grandes metarelatos que dominaron y fueron la historia global por muchos siglos.

Hoy se defiende a las microsociedades y se protegen sus diferencias. En contraste a lo que ocurri siempre en los siglos anteriores que, al estilo de

Alejandro Magno en su imperio heleno, se propicia una macro sociedad, donde la historia de todos sea la historia de algunos antiguos: ejemplo la Biblia y su misin evangelizadora, que permiti al hombre interpretar que deba someter, torturar y matar a otros iguales, que pensaran distinto, con el fin de proteger sus almas.
- La Muerte de la Metafsica. Segn las posmodernas, "La metafsica occidental ha estado bajo el hechizo de la "metafsica de la presencia" al menos desde Platn... Para los posmodernos, esta pregunta por lo Real oculta el deseo de la mayora de los filsofos occidentales, que es dominar el mundo de una vez por todas encerrndolo en un sistema ilusorio y absoluto, que creen que representa o corresponde a la unidad del Ser ms all de la historia, lo particular y el cambio... Desde el momento en que lo Real es el fundamento de la verdad, la filosofa, como representacin

privilegiada de lo Real y fiscalizadora de las pretensiones de la verdad, debe jugar un papel 'fundamentador' en todo 'conocimiento positivo.(http://cdd.emakumeak.org).

sta ultima mxima de la post-modernidad, abre tantas opciones a la mujer que ha sido sumida en roles de servicio al del hombre por parte de los altos cielos, desde toda la antigedad. Cada visin, cada pueblo, cada tradicin es ahora vlida. Las relaciones de gnero quedan sin fundamento en el sentido determinista y preexistente. Las mujeres, ahora desde la adolescencia, conocen los roles de las mujeres en muchas partes del mundo y los papeles que llevaron en otros tiempos tambin. La concepcin de la feminidad actual est dando otro paso. En algunos espacios del conocimiento se defiende el hecho de que no hay solo dos gneros. Ya se plantean nuevas feminidades y nuevas masculinidades que abren opciones ms all del masculino y femenino conocido. As, queda claro que el rol que se puede asumir (la identificacin con el gnero predefinido o la posibilidad de armar una forma de gnero nico, personal, intraducible por otro) queda abierto a un sinfn de posibilidades. La postmodernidad, la poca actual de consumismo desmedido apoya este resultado.

Como sostiene Charles Melman: los orgenes de la familia, la propia historia personal, la formacin cultural, las tradiciones son los elementos que constatan y aseguran la identidad del sujeto y de un pueblo. En la actualidad, el ser indgena, andino, mestizo, blanco, negro, marca diferencias de rasgos, ms no de cultura. (Charles, 2002. Pg. 215.)

El descenso notable en la natalidad mundial, hace reconocer que las mujeres asumen cada da ms, un rol social, una feminidad ms profesional que maternal. Aunque el ser madre est dentro de su biologa, las mujeres post-modernas asumen una vida que remunera en dinero, en el desempeo de una carrera profesional y mira a los nios propios (a su posibilidad de procrear) como cargas que no quieren llevar. Esta renuncia puede ser gracias al amor a su libertad o gracias al miedo de la culpa que genera en los seres humanos el ver a sus hijos crecer solos, lejos de los padres, sin vnculos de cario incondicional.

3. Revisin de la literatura psicoanaltica sobre la femineidad:

Marie Langer, hace un estudio psicoanaltico y psicosomtico de la maternidad y el sexo. Se fundamenta en la obra de Freud.

Creo que hay algo de cierto en que Freud haya supervalorizado lo biolgico en detrimento de los factores sociales o, mejor dicho, tomado como estructura biolgica, y por eso inmutable, constelaciones psquicas que no seran sino consecuencia de factores ambientales y culturales. Finalmente, insisto en repetir que considero a la mujer ni inferior ni superior al hombre, sino distinta de l (Langer, 1951: 64).

Segn Langer, el campo de la feminidad no ha sido suficiente explorado como para saber cmo funciona y que es lo que provoca trastornos en el comportamiento en la sexualidad de las mujeres. La ginecologa estudia el aparato reproductor femenino, pero aun se desconocen los factores que provocan que algunas mujeres sean infrtiles, generen abortos espontneos, tengan vaginismo o frigidez, as como los sntomas en el embarazo (vmitos, dolores). Tambin la experiencia de la menstruacin cada mes.

La cultura occidental ha tenido en consideracin como el sexo dbil a la mujer durante siglos, por hombres y las propias mujeres. Melanie Klein y su escuela, al estudiar las vivencias psicolgicas del primer ao de vida, y basndose en el concepto de fantasa inconsciente, logr demostrar cmo, tanto la nia como el varn, reaccionan prcticamente desde el principio de su vida de acuerdo con su sexo y su biologa. Esto es, que se ha tratado a la feminidad desde una percepcin incorrecta, ya que es distinta a lo masculino y por lo tanto no puede ser explicada e investigada desde un marco terico pensado desde la masculinidad, ya que, a pesar de tener las mismas funciones viscerales y etapas de desarrollo, somos distintos en el desarrollo psicolgico porque experimentamos la vida desde nuestra percepcin y sentir de mujer, funcionamos distinto en la sexualidad.

(http://atencionatupsique.wordpress.com).

3.1 Diferencias en las Fases en el Desarrollo Infantil:

Freud, expone que hay consecuencias psquicas por las diferencias anatmicas en los nios. La principal consecuencia para la nia es el descubrimiento de su falta de pene y de la inferioridad del cltoris ante ste. As es como se postula que el sentimiento de inferioridad en la mujer la inclina ms hacia los celos que el hombre. La nia culpara a la madre de su inferioridad genital y se alejar de ella, buscando la posibilidad de que su padre le pueda dar un pene. Cuando comprenda que su padre no puede hacerlo, le pedir un hijo. Al no recibirlo tampoco, se alejar del padre, haciendo las paces con la madre, y buscando otro objeto que alivie su necesidad.
En El problema econmico del masoquismo, Freud se ocupa de otro aspecto del desarrollo infantil femenino, ya mencionado por l en trabajos anteriores. Describe el contenido de los deseos erticos de la nia dirigidos hacia el padre: se manifiestan en forma de fantasas placenteras de ser castrada, soportar un coito agresivo o dar a luz, y el dolor siempre forma parte integrante de estas fantasas, que Freud interpreta como biolgico, manifestaciones a su del sadomasoquismo femenino, fenmeno juicio.

(http://atencionatupsique.wordpress.com).

Las experiencias dentro de las etapas de desarrollo primario ya marcan unas diferencias que pueden apoyar las dinmicas sociales asumidas por siglos en el mundo occidental. Los cambios que los nios hacen en el transcurso de las etapas psicosexuales (segn explica Freud), es mucho menor que el de las nias. Por ejemplo, desde el inicio de la vida, el objeto de amor para ambos sexos es el de la madre. La nia debe cambiar de objeto hacia el padre en una etapa posterior, abandonando a la madre, mientras que el nio ama desde el principio y hasta el final a la mujer.

Para las nias, la primera relacin amorosa con la madre es fundamental para su capacidad de identificarse ms tarde con ella.
Si la madre ha sido buena y la nia logra esta identificacin, ser una buena madre para sus hijos y una buena esposa para su marido. Si la relacin con la madre fue conflictuosa, existe el peligro de que ms tarde repita los mismos conflictos con su marido, sustituyndolo en su inconsciente por la imagen materna. (http://atencionatupsique.wordpress.com).

La experiencia de las nias es por entendido diferente. En una primera etapa, la relacin que la llena es la de madre-hija. La segunda es la de mujer del padre, y busca tener hijos de l.

Tomando en cuenta lo anterior, las mujeres tienen dos fases en que, si se muestran regresiones o fijaciones, se vern resultados muy diferentes. Una preedpica, donde se expresara una relacin de madre-hija. Otra edpica, donde la nia pretenda tener pene, y al quedar fijada aqu, rechaza su experiencia de castracin, tomando actitudes varoniles.
Para Helene Deutsch slo el desarrollo biolgico instintivo de la pubertad lleva a la nia a despertar su sensibilidad vaginal. La vagina hereda ahora la excitabilidad pasiva de la boca y del ano. Para Helene Deutsch, el conflicto bsico de la nia no proviene, pues, de su envidia al pene, sino de su carencia definitiva de un rgano sexual activo y falta temporaria o subjetiva del rgano receptivo-pasivo, la vagina, en la cual slo ms tarde centrar toda su sexualidad adulta. (http://atencionatupsique.wordpress.com).

A grandes rasgos, se puede decir que el concepto de feminidad y la identificacin de la nia con ste, se integran en cuanto a la relacin con la madre. Una buena relacin lleva a la aceptacin del cltoris y a la no envidia del pene. Una mala relacin con la madre, lleva a las nias a enfrentar como rival al hombre llevndolas a tomar actitudes viriles.
Pero algo que tambin es importante considerar en estas tericas es la importancia de la cultura sobre la mujer, ya que una cultura puede ofrecer a la nia pequea la valoracin exacta de su futuro de mujer, y el rol de madre, y si esta comprensin le permite aceptar de antemano su femineidad, ya que no podemos considerar la envidia flica y el sentimiento de inferioridad femenino como algo inevitable y consecuencias de hechos biolgicos.

(http://atencionatupsique.wordpress.com).

El desarrollo natural de la persona que vive en sociedad, es marcado por su cultura, la dinmica asumida por sus ancestros o sus conquistadores. El rol de la mujer en occidente ha sido el de inferior al hombre por naturaleza. Es hasta la actualidad, en esta poca post-moderna, donde a pesar de vender la imagen de los seres humanos como objetos, alejndonos cada vez ms del sentido intrnseco de persona y pueblo, se abren tambin los espacios para que las mujeres que deseen puedan asumir un rol femenino de antao o sumiso o elija entre las nuevas feminidades, quimeras de todo lo que es posible pensar. Hablar del desarrollo de la feminidad es hacer un anlisis de los inevitables conflictos y grandes angustias durante la primera infancia y las consecuencias que puedan tener para la vida posterior del individuo. Sera tentador y reconfortante atribuir las causas de todas nuestras angustias a factores meramente culturales, pero ello no corresponde a la realidad. El desamparo total en que nace la criatura humana y la larga poca de dependencia casi absoluta por que tiene que pasar -en contraste con los animales- hasta que sea adulta y capaz de mantenerse sola, satisfacer sus necesidades sexuales y adaptarse simultneamente a

su comunidad, hace inevitable su pasaje por estados angustiosos e irracionales. (http://atencionatupsique.wordpress.com). 3.2 Algunos Trastornos de la Feminidad:

El temor a la madre impide a la nia menstruar en la poca debida. Odio de la embarazada por su feto (sentimiento que llevara posiblemente al aborto). Rechazo de la madre por su lactante (causa de trastornos en la lactancia al infante). Infertilidad.
Puede ser por la imagen de un padre que es demasiado dbil y pasivo

para que ella se atreva a enfrentar a su madre como rival e inclinarse en actitud femenina hacia l. As como tambin por la figura de un padre que es aparentemente demasiado fuerte y viril, desprecia a las mujeres, humilla a su esposa, teniendo como consecuencia que la nia tema acercarse a l en actitud femenina porque no quiere sufrir el destino de su madre. En ambos casos las nias, al no lograr conquistar a su padre se identifican con l, adoptando una actitud varonil y exhibiendo su envidia del pene. Es decir, ambas nias hubieran tal vez superado sus dificultades con su madre si el padre las hubiera apoyado. (http://atencionatupsique.wordpress.com).

La formacin de la propia feminidad y la aceptacin de la misma, queda ligada a la relacin con ambos padres. La nia cree estar destruida o castrada, como es natural en su etapa de desarrollo. Esto es lo ms angustiante que debe enfrentar. Segn Freud, las nias en la pubertad eliminan gran parte de su sexualidad masculina, abrindose paso a su feminidad. El mismo sentimiento de inferioridad que le produce la ausencia del pene deseado, lleva a la nia a una posicin en contra de su mismo sexo, o sea, se une al el sentimiento de desprecio que tiene el varn hacia el ser castrado.

Sobre la sexualidad femenina estructura las posibles vas en el desarrollo de la feminidad. Deduce que la nia puede optar por tres vas fundamentales ante el descubrimiento de la diferencia sexual anatmica y el complejo de castracin:

1) La suspensin de toda su vida sexual: renuncia a la actividad flica, a la sexualidad en general y en parte a sus inclinaciones masculinas (negacin de la sexualidad, ascetismo).

2) La acentuacin de la masculinidad (Complejo de Masculinidad): conserva la esperanza de un pene; en este caso la fantasia de ser un hombre domina largos perodos de la existencia. Este complejo de masculinidad puede desembocar en una eleccin de tipo homosexual. 3) Asumir una va propiamente femenina: en este caso se toma al padre como objeto y se asume el complejo de Edipo. La nia debe lograr construir la ecuacin simblica pene igual hijo, resignar el deseo de pene para reemplazarlo por el deseo de un hijo y con este propsito toma al padre como objeto de amor. La madre pasa a ser objeto de los celos y la nia deviene una pequea mujer.

(http://tesis.udea.edu.co/dspace).

III. CONCLUSIONES

Es claro que como especie, la tendencia natural de la misma es su permanencia en el mundo. Los dos sexos que la conforman, tienen impulsos innatos ligados a las conductas inconscientes que realizaran durante sus etapas maduras.

Desde un punto de vista nicamente biolgico, es claro que hay diferencias incuestionables entre los sexos. Agregndole el desarrollo psicosexual, ya se descubren pequeos caminos que se recorren por igual (nios y nias) y se proponen los momentos en donde se bifurcan, al parecer de forma constante en todos los seres humanos. Las mujeres muestran una caracterstica biolgica que la dejar unida a su fruto de forma emocional. La hormona oxitocina, se derrama en gran medida durante el parto, permitiendo crear este vnculo. Esta informacin abre la mente a la posibilidad de entender que cuando una madre rechaza a su hijo, puede ser causa de la ausencia o la incapacidad que tuvo la mujer en el parto de producir esta sustancia.

Para comprender los conceptos de feminidad y maternidad actuales, hay que tomar en cuenta la persona y su biologa, la sociedad y su cultura. No se puede definir un tipo nico de feminidad, a menos no de forma global, ya que bien se puede inferir que feminidad es todo lo que haga la mujer, ya se defiende en algunas posturas que la feminidad es inherente al gnero y a cada mujer. Solo que esta forma arquetpica de presentar el concepto, ya no se sostiene en el pensamiento contemporneo. Los pensamientos de tipo dogmtico, todas las tendencias de pensamiento y religiones que afirmen o simbolicen lo correcto, he impositivo a otro, ser visto hoy da como absurdo, ortodoxo, incluso medieval o antiguo.

Entonces podemos comprender que la relacin materna es propia de la especie en cuanto especie. Es influenciada por la cultura, en cuanto a que si: es el destino de la mujer dar hijos al hombre y cuidar de ellos, mientras que el otro progenitor busca recursos para alimentarse y techo para dormir; o por si el contrario, se concibe el rol femenino como profesional, productivo en el mundo

empresarial econmico y ella observa su capacidad de ser madre como una cadena que no le permite disfrutar de las relaciones sexuales libremente a forma de los varones.

Lo que hace nica a cada mujer, su gentica y sus vivencias parentales, su cultura, es el ltimo elemento agregado en esta reflexin sobre la feminidad. Las relaciones preedpicas y las edpicas en la mujer, en la nia, marcan tremendamente su papel, su rol a eleccin propia, por decir as. Si esta teora fuera del todo real, deberamos hablar de una naturaleza de la feminidad.

La relacin con la madre (o su sustituto) es la ms importante de todas las relaciones en la vida de los seres humanos. Las nias, si bien tienen su objeto primario de amor en la madre, deben cambiarlo al padre en la etapa flica, deben enfrentarse a la madre para lograr su feminidad, para ser para otro hombre como su madre fue con ellas, para ser como su madre al fin.

Desde Freud, la feminidad solo se consigue en uno de los tres caminos que tiene la nia. El de ser como su madre, sumisa a los hombres. Comprender resignada que lo ms cerca que podr tener a un pene propio es un hijo. Y actuara en funcin a este deseo con la delicadeza que representa la inferioridad corporal.

La

poca

capitalista

actual,

necesita

una

mujer

productiva,

independiente, hermosa e inteligente. No una mujer que se subyugue a su pareja y sea desprotegida por si misma. La feminidad, como se podra consevir en la actualidad y comparndola con la antigua concepcin, no permite esbosar aun una forma concreta. Es notable e irrefutable que estos conceptos estn en una etapa de transicin como nunca en la historia. Lejos de ligar maternidad con mujer y feminidad, estas expresiones estn cada vez ms inconexas o superpuestas en cada individuo femenino. No hay armona o equilibrio entre ellas, la cultura y las exigencias sociales han logrado crear un espacio de libre albedro al respecto. Puedes ser lo que quieras ser, si lo luchas y lo pagas.

IV. BIBLIOGRAFIA

Charles Melman: El complejo de Coln y otros textos. Bogot, Cuarto de vuelta Ediciones, 2002. Pg. 215.

Jane Flax, Psychoanalysis, Feminism and Postmodernism in the Contemporary West, Berkeley, University of California, Press, 1990, p.32

Langer, Marie, Maternidad y sexo. Estudio psicoanaltico y psicosomtico. Nova: Buenos Aires, 1951.

http://atencionatupsique.wordpress.com/2011/03/02/langer-marie-1976-maternidad-ysexo-estudio-psicoanalitico-y-psicosomatico-biblioteca-de-psicologia-profunda-41edicion-2/

http://cdd.emakumeak.org/ficheros/0000/0602/Feminismo_20y_20posmodernidad_20_ 20Behabib1.pdf

http://entremujeres.clarin.com/hogar-y-familia/embarazo/Maternidad-vida-sexualbuscar-equilibrio-embarazo_0_515348545.html

http://entremujeres.clarin.com/hogar-y-familia/embarazo/embarazo-anorexiadesordenes_alimenticios-hijos-bebe-enfermedad-comer-bulimia-holly_Griffithsembarazada-9-meses-pesa-51-kilos_0_954504585.html

http://tesis.udea.edu.co/dspace/bitstream/10495/181/1/MujerFeminidad.pdf