Tanto en la vida poltica como en la vida civil existen instituciones tanto formales como materiales que la imperan y la regulan,

razn por la cual es menester conocerlas, entenderlas y respetarlas, la figura de las instituciones ha pasado a ser tan importante hoy en da que las ciencias jurdicas modernas a raz de las diferentes casas de estudios han puesto esta temtica como lucha de bandera y eje fundamental de estudio de esta rea del pensamiento, por tanto si uno quiere entender de forma cierta como es el estado desde un punto de vista moderno debe entenderlo como un gran edificio en donde se contienen pequeas oficinas cada una de las cuales cumple una funcin vital para este, el que se llaman instituciones, por tanto deben estudiarse cada una de estas oficinas, as como su cooperacin y complementacin, por lo que no es descabelladlo analizarlas una por una, la idea y pretensin de ese trabajo no es esa, aunque si bien seduce en demasa, la verdad sea dicha nuestro inters con este ensayo radica en otro aspecto peor de no menos relevancia que le expuesto anteriormente pero no menos importante ni del todo ajeno a ella. Nuestro inters radica en entender como el estado regula las relaciones sociales entre privados, para lo cual se debera analizar las principales instituciones que lo modelan: la propiedad privada, el contrato, la relacin con las normas jurdicas en general, as como tambin las practicas jurdicas, las sociedades, algo de derecho tributario y un largo etc., lo cual nos tomara un tiempo infernal, por lo que hemos decidido pensar en una institucin representativa de esta relacin, que nos ilustrara a modo de idea como ha sido pensada: la propiedad privada. Para este objetivo se ha decidido utilizar a dos autores que a raz de sus propios planteamientos levantan sus propios juicios, ideas fundamentadas de lo que cada autor plantea de dicha institucin a raz de su propio modelo de estado o no estado, a raz de eso se plantean ciertas crticas a dicha visin, los autores escogidos son John Locke y Karl Marx. Nuestro inters no consiste en contraponer a ambos autores y hacer un constate de ideas, sino que preguntarnos como han de entenderse realmente la institucin, ofrecindole al lector autores de pensamiento divergentes entre s para que el mismo pueda hacerse su propia visin crtica y con ella empoderarse de la informacin y hacerse sus propios planteamientos.

Para realizar el anlisis de cualquier autor, es primordial comprender ex ante que todas las ideas sobre poltica y sociedad, se basan en problemtica reales en un tiempo y lugar determinados, incluso las utopas o los ms inverosmiles relatos responden a una

respuesta del autor a las situaciones que en su tiempo se dan. Marx no es una excepcin de este fenmeno pues su mismo pensamiento responde al cambio de los tiempos que se vivi en la primera mitad del siglo 19 en toda Europa. En aquellos aos la aristocracia y las grandes monarquas comienzan a declinar su posicin de privilegio y dominio abriendo paso a una nueva clase privilegiada conocida como la burguesa, este cambio en la esfera de dominio social no es por una coincidencia ni por asuntos azarosos, la razn misma debe verse en el desarrollo del comercio y como este fue capaz de crear riquezas y as impulsar a una nueva clase social. Este cambio que vena gestndose desde el siglo XVIII de la mano de las luchas por ms libertades polticas entre ellas la autonoma de la libertad y la libertad contractual, estalla en el siglo XIX de la mano de la revolucin industrial y las consecuencias que ello conlleva. La idea el comercio como forma de adquirir riquezas como ya dijimos hace un momento trae aparejada una serie de libertades consagradas como derechos abstractos para toda la poblacin, esto con el fin de permitir el libre intercambio de bienes necesarios para realizar los intercambios y adems la posibilidad el realizar sin obstculo alguno compromisos o promesas entre personas en sus propios trminos de las que se devengaran obligaciones reciprocas y a las cuales se le blinda por un conjunto de normas por las cuales ambas partes se obligan a cumplir so pena de la utilizacin de la fuerza socialmente organizada por el estado para forzar su cumplimiento u otra sancin que compela al cumplimiento del contrato o a resarcir a las partes producto del dao causado a esta por su incumplimiento. Todo esto suena como un gran avance y un progreso para la humanidad, no hay que olvidar que antes del desarrollo del comercio la nica posibilidad de poseer riquezas y poder era ser parte de la nobleza ya sea por nacimiento o por matrimonio y con el impulso de el comercio se abri la puerta a personas que no eran de la nobleza o la antigua aristocracia a poseer los recursos suficientes para adquirir poder poltico, lo problemtico de esta situacin subyace en el sistema de intercambio comercial per se el que ahonda aun mas producto de la revolucin industrial, para que el comercio pueda funcionar es necesario intercambiar algo por otro algo en su aspecto ms primitivo mercanca por mercanca pero en una forma ms refinada las monedas sirvieron como una forma til y practica para poder realizar tales interacciones, sea como sea siempre ser necesario la produccin de productos que son necesarios para la subsistencia de cada persona, el problema es que para crear dichos productos es necesario el trabajo personal de muchos hombres y

mujeres quienes transformaran la tierra y la naturaleza en algo til y provechoso, es por tanto que el hombre que se dedica al comercio como una forma de obtener riqueza necesariamente no se dedicara a producir o crear dichos productos sino solo a conseguirlos y asegurar con ellos el negocio que ms le convenga por tanto por lo general siempre se empleara a otras personas para que se dediquen por medio del trabajo a crear los bienes a cambio de alguna forma de retribucin por su labor, al existir las libertades previamente mencionadas de forma progresiva en el tiempo se hizo bastante entendible que cada uno trabajaba en uso de su libertad realizaba y ejerca su labor de la forma que el mismo quera y de acuerdo a su propia conciencia puesto que ese hombre al poseer libertad puede convenir con los dems las condiciones de su trabajo asegurando con ello que toda condicin laboral es libre y voluntaria, lo complejo es que el mundo no era tan ideal como pareca, puesto que si bien existan libertades abstractas esta forma de incremento de las riquezas origina que algunos pueda efectivamente conseguir ms poder al que llamamos burgus vale decir aquella persona que se encarga del comercio no as quien trabaja para crear bienes, esto se explica netamente porque quien crea algo, lo crea para conseguir con l un medio para su subsistencia, en cambio quien se encarga del comercio, lo hace como una forma de obtener recursos para su subsistencia, para conseguir con el aun ms medios o recursos los cuales si son abundantes en extremo eventualmente y de forma progresiva le permitirn acceder al poder, todo esto produce que las diferencias reales en el ejercicio de esa libertad sean abismales entre un grupo y otro siendo un grupo dominado por el otro, imponindole por parte de quien tena ms recursos y por tanto poder en la negociacin las condiciones de trabajo todo lo cual derivo en condiciones bastante desmejoradas para la parte dbil del pacto, la revolucin industrial permiti el avance tecnolgico a nieles insospechados y con ello la posibilidad de aumentar la produccin de bienes a niveles nunca antes vistos y con eso el poder de los burgueses o comerciantes creci de forma tal que quienes no eran comerciantes producan los bienes en condiciones de trabajo leoninas en una situacin de esclavitud en donde prcticamente no se tena ningn derecho volvindose prcticamente en esclavos del burgus, dicha situacin tan catica y descarriada indudablemente hizo eco en Marx de una forma tan grande, que dedico su trabajo acadmico y sus obras ms celebres en tratar en discutir tal problemtica y tratar de buscar una forma de remplazar el modelo de modo tal que la justicia, la equidad y la igualdad puedan reinar de forma transversal y efectiva en este mundo a travs de la idea del comunismo.

A partir del contexto histrico analizado se puede entender en parte las ideas contenidas en los escritos del autor analizado, pero una cosa es entender la realidad en la que escribe o su poca y otra cosa distinta es entender en que autores se construyen sus tesis, cules fueron sus fuentes de inspiracin que infunden en el autor a plantear y desarrollar diferentes temticas planteadas. Si nos ponemos a pensar en quien pudo inspirar a Marx, encontraremos que sin lugar a dudas uno de sus mayores fuentes de inspiracin fue el filosofo Hegel, para explicar dicha relacin se debe segmentar en dos periodos de influencia una etapa temprana que va desde el tiempo de las cartas de Marx a su padre hasta la publicacin del libro tesis sobre Feuherbach y un segundo periodo que va desde 1846 a la publicacin del primer tomo del Capital una de sus obras ms completas y cumbres. En esta primera etapa temprana la verdad encontramos a un Marx tratando de entender e impregnarse con la filosofa propia de su logar de origen Alemania, no solo desde la visin Hegeliana sino con toda la filosofa alemana propia de esa poca, con muchos roses y choques en particular para la filosofa Hegelaina, tal como se desprende de la siguiente cita: La primera etapa se caracteriza fundamentalmente por la intensa bsqueda de un deslinde crtico con las posiciones de Hegel y los hegeliano (incluyendo a Feuerbach). Deslinde difcil, no exento de incomprensiones, cadas, equvocos, pero tambin de concepciones originales, profundas y enriquecedora1 Es en esta etapa en donde Marx comienza a formar sus ideas sobre conceptos como la dignidad del trabajo mismo, esto se aprecia en los en los as llamados Manuscritos econmico-filosficos de 1844 en donde Marx explica a modo simple que la idea Hegeliana del avance del hombre en la historia por medio del espritu reside en el trabajo de el hombre, pues es el trabajo que a llevado al hombre al desarrollo ulterior de este, quien le da motor a la historia, aludiendo sin duda a la idea Hegelina del espritu de la historia solo que en vez de utilizar a la razn como fuente de avance del hombre, Marx la remplaza mediante la idea del trabajo, creando as su propia dialctica a partir de la lgica planteada por Hegel.

Vargas, Gabriel, LA RELACIN MARX-HEGEL, ALTHUSSER Y EL CONCEPTO DE INVERSIN, Editorial y edicin desconocida, pg. 71

Sin embargo no es hasta la segunda poca en donde vemos a un Marx ms comprometido y crtico con las ideas Hegelianas, en donde Marx adquiere una visin casi ideolgica a la idea de la existencia de un motor implcito en los procesos evolutivos del hombre en el tiempo o la historia, adoptando por tanto esa idea matriz de progresin en sus escritos posteriores los cuales se agudizan a tal punto de crear una filosofa poltica que cambiaria la historia de la humanidad, la idea marxista del progreso del espritu por tanto supone un comienzo y una progresin hasta llegar a un estado superior y notable en donde el individuo se desarrolla plenamente, pero a diferencia de Hegel, la teora Marxista no supone propiamente tal una poca de regresin o abatimiento para luego encontrar una nueva progresin, tal como Hegel lo vio en la revolucin Francesa, sino que para Marx la progresin del hombre no reside en la naturaleza misma del individuo (posiciones naturalistas como el mismo Locke) ni en la razn (Hegel) sino en el trabajo y con l, en el desarrollo del individuo que l conoce como los factores productivos, el cual llegara a una poca tal que ser necesario una transformacin social poltica y social inmensa, tal como lo define el propio Kant e la siguiente cita: Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.2

Un vez manejado el contexto histrico en que le autor se desenvuelve y haber conocido cual es la idea central por la cual el construye su pensamiento, podemos asumir entender de mejor manera la visin de Kant en sus escritos, esto es, que para l, la progresin de los factores productivos ha llegado a tal extremo producto del avance tecnolgico de la poca que los profundos cambios que el hombre debe experimentar si quiere evolucionar es justamente lo que Marx plantea en el capital de forma tan magistral.

K. Marx, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, pg. 70.

Marx en su libro el capital tomo 1 nos seala de forma muy sinttica que el hombre ha llegado a un nivel de avance en su desarrollo productivo a travs del trabajo personal que se ha vuelto esclavo de s mismo en ese afn de conseguir nuevos bienes, lo que asocia a la figura del burgus, que no es otra persona que se dedica por medio del mercado a intercambiar dinero (un bien que no posee valor en s mismo, sino que la sociedad en comunidad le asocia u asigna un valor de intercambio) por mercancas para obtener la misma cantidad de dinero mas una cantidad adicional llamada plus valor, por lo tanto el hombre ha llegado a tal nivel de obsesin que ha buscado querer obtener dinero para hacer ms dinero sin valorar absolutamente que el objetivo inicial por la

cual se crea el comercio y los intercambios es para obtener todo aquello que me pueda ayudar a sobrevivir, perdindose por tanto el hombre. La situacin parece aun ms desesperada dado a que no es solo el hombre capitalista o Burgus se encuentra absorto en esta obsesin por el dinero, puesto que aquel que utiliza el dinero para obtener ms, lo obtiene mediante una transaccin intermedia de dinero por mercanca la que se obtiene de los hombres nos burgueses, quienes utilizan su trabajo (esto es su capacidad transformadora la que consiste en tomar elementos de la naturaleza y crear con ellos productos necesarios para la subsistencia o buen vivir de s mismo o de otro) con la finalidad de obtener dinero suficiente para adquirir otros bienes para su subsistencia, siendo por tanto el hombre arte de este cirulo de intercambios, pero de una forma bastante particular puesto que es la parte intermedia de este circulo virtuoso del dinero por ms dinero, por tanto el hombre se transforma en un medio productivo de ganancias tal y como s fuera una de las mercancas del mercado, poniendo precio a su oficio y tambin as mismo, puesto que pierde el dominio de trabajo puesto que lo ejerce ya no por placer o por voluntad, sino por la voluntad del trabajo, pero no solamente eso, sino adems su propia imaginacin y conciencia que deben adaptarse y complacerse por el trabajo realizado independientemente de si tuvieron voluntad de realizarlo siguiente cita: La situacin en que el obrero se presenta en el mercado, como vendedor de su propia fuerza de trabajo, ha dejado atrs, en el trasfondo lejano de los tiempos primitivos, la situacin en que el trabajo humano no se haba despojado an de su primera forma instintiva. Concebimos el trabajo bajo una forma en la cual pertenece exclusivamente al hombre. Una araa ejecuta operaciones que recuerdan las del como, tal como nos relata el mismo Marx en la

tejedor, y una abeja avergonzara, por la construccin de las celdillas de su panal, a ms de un maestro albail. Pero lo que distingue ventajosamente al peor maestro albail de la mejor abeja es que el primero ha modelado la celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera. Al consumarse el proceso de trabajo surge un resultado que antes del comienzo de aqul ya exista en la imaginacin del obrero, o sea idealmente. El obrero no slo efecta un cambio de forma de lo natural; en lo natural, al mismo tiempo, efectiviza su propio objetivo, objetivo que l sabe que determina, como una ley, el modo y manera de su accionar y al que tiene que subordinar su voluntad. Y esta subordinacin no es un acto aislado. Adems de esforzar los rganos que trabajan, se requiere del obrero, durante todo el transcurso del trabajo, la voluntad orientada a un fin, la cual se manifiesta como atencin. Y tanto ms se requiere esa atencin cuanto menos atrayente sea para el obrero dicho trabajo, por su propio contenido y la forma y manera de su ejecucin; cuanto menos, pues, disfrute el obrero de dicho trabajo como de un juego de sus propias fuerzas fsicas y espirituales.3 Al entender que el hombre ya no vive en funcin de si mismo, sino que en funcin de ese dinero y que el espritu mismo de su desarrollo vive en funcin de ese dinero y por tanto del mercado, entenderemos que el modelo poltico - econmico tal como estaba en ese contexto histrico impeda al hombre ser propiamente tal libre de auto desarrollarse y ejercer para as todo lo que en su ejercicio de libertad y autonoma poda, asi como lo desnaturalizaba a tal punto que el espritu del progreso fue vendido pro unas monedas al mercado y al sistema capitalista, por tanto si el hombre quiere evolucionar debe ser capaz de recuperar el espritu inmerso en la evolucin de este, esto es su trabajo, con el cual le perita desarrollarse en base a su autonoma lo uqe solo serra posible si es que se derriba el sistema capitalista, pues esa es la principal barrera que enajena al hombre siendo esclavo del capital. Lo dicho anteriormente significa a grandes rasgos en derrivar toda institucin que legitime y fomente el sistema capital, con lo cual instituciones como la propiedad privada desde este punto de vistas se legitiman solamente bajo el contexto social imperante siendo por tanto instrumentos artificios ideados por la sociedad misma a fin de conseguir una serie de prerrogativas que permitan a una persona conseguir grandes cantidades de riquezas y al mismo tiempo conservarlas y protegerlas del resto de personas que puedan tener intereses sobre esa riqueza, que pasa a ser parte integrante de la persona que la acumulo. Pudiendo por tanto la persona que lo
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Marx, Karl, El Capital, Tomo 1, Ediciones Siglo Venituno, PP.216

obtenga excluir al resto de las del uso, goce y deposicin de la cosa que pasan a formar parte de la esfera de decisiones exclusivas de quien la posea en propiedad esa riqueza en particular, al no tener una legitimacin ms que en el mundo capitalista y ser til para ese propsito sin ese mundo u orden no es til ni legitima dicha institucin razn por la cual podemos decir que es completamente inservible para la progresin del hombre kanteano Ahora bien, sin duda la razn antes dicha es motivo de peso y suficiente para que un seguidor de Kant sienta punzadas cuando se le plantea la propiedad privada como un fundamento de la sociedad moderna y de las bondades de este mundo capitalista, pero aun as subsiste otra importante razn desde el punto de vista Kanteano para destruir la propiedad privada y condenarla al olvido la cual reside en el mismo hecho de que el derecho de propiedad otorga la facultad tacita e indirecta de excluir a los otros ya no solo de lo que es de suyo propio sino adems de un contexto social que les pertenece a los iguales en cuento a riquezas, no es de vago conocimiento que desde que existe el estado, existen quienes tienen ms y tienen menos los primeros de ellos posean privilegios y prerrogativas especiales que los hacan gozar de una calidad superior, lo que se justificaba en base a la nobleza y a sus ttulos nobiliarios, en los tiempos de Marx sin embargo la nobleza y la aristocracia dejan de ser un tema de absoluta relevancia en la exclusin social, siendo los capitalistas quienes a travs de la defensa del derecho de propiedad y otras instituciones son capases de acaparar las riquezas necesarias para proveerse a s mismos de mas riquezas con las cuales pueden tener acceso a una calidad distinta mejores que otros sectores de la poblacin quienes no pudiendo acceder a esos estndares de vida son excluidos de ese crculo de la sociedad, pasando de ser sociedades estamentales a ser sociedades segmentarias en donde la movilidad social y la libertad eran los principios bsicos y comunes para que este modelo de sociedad pudiese funcionar, esto sin duda es un avance para el tiempo de Kant, pero el problema real de todo esto es que el sistema capitalista como est planteado realmente no permite una real movilidad social toda vez que el acceso a ese capital inicial que permite al resto surgir, es de difcil acceso razn por la cual es muy difcil salir de la condicin en la que uno se encuentra, pero, al margen de eso la social capitalista en verdad no ofrece una libertad en un sentido material, puesto que la libertad y la autonoma de la persona esta circunscrita al dinero que t tienes, entonces el individuo ser libre y podr hacer todo cuanto desee cuando la cantidad de dinero que poseas sea suficiente para cubrir todo y

cuanto quieras hacer, por lo cual lo enfermarte de esta situacin es que se les promete a todos libertades infinitas e inconmensurables cuando lo nico que hay a nivel real es una dominacin incuestionable de unos pocos por sobre muchos que no poseen derecho alguno toda vez que su vida ahora gira en torno a la obtencin de capital ms que en su trabajo propiamente tal. En razn de esto, Marx propone un cambio en la estructura social, poltica y econmica que nos lleve a un mundo ms evolucionado en donde el hombre a travs del trabajo pueda ser libre y autnomo para auto determinarse en condiciones de igualdad y solidaridad entre todos, mediante la llegada de una revolucin social del proletariado (clases empobrecidas) quienes habindose dado cuenta de la situacin en que se encuentran buscaran hacer un cambio que nos lleve a la sociedad en donde como nada es de nadie todo es de todos y en donde todos podamos compartir sin barreras y exclusiones sociales, en donde por tanto el estado capitalista no exista dando pie a una era en donde el ser humano llegue al fin hacia su mximo desarrollo evolutivo en la historia. Esta visin muy bonita en cuanto a sus ideales, no est exenta de crticas razonables que hacen dudar del anlisis marxista. En primer lugar si tomamos en consideracin la idea de un nuevo modelo de organizacin, tenemos que ser capases de encontrar la forma de llevarlo a la prctica, lo cual en el mundo real no ha podido hacerse en la real forma que plantea Marx, en la que necesariamente instituciones como la propiedad privada deben desaparecer. Si somos francos ningn rgimen en el mundo hasta ahora, ni el chino, ni el bloque Sovitico en su conjunto, ni Cuba, ni Corea del norte y un largo etc. Fueron capases de crear una sociedad post estatal en donde las instituciones polticas cesaran abriendo paso a una real comunidad entre camaradas, sino lo que hicieron fue vestirse de rojo y usar frases marxistas como una ideologa o recurso discursivo persuasivo para instalar otra elite burguesa que los gobernara dejando intacto de por medio la gran mayora de las instituciones por las que Marx aboga destruir, he instaurando algo mas atentatorio contra la igualdad y el amor fraternal entre los hombres como la monarqua absoluta camuflado en el titulo de mamado lder o sper hermano. Una segunda critica que podra realizarse de la idea marxista es que no fue muy consecuente con su propia influencia Hegeliana de la que Marx se senta en parte infundado en cuanto a que el espritu de la historia es supuestamente el motor principal

del avance humano,, si Marx hubiese sido consecuente con esta tesis debiera haber planteado que el espritu de la historia (para l, el trabajo) se habra impulsado por medio y motivo de ese espritu una evolucin que nos permita a la larga crecer hasta desarrollarnos como seres humanos plenos, pero si uno lee a Kant encontrara que justamente no es ese el motor principal por la cual el hombre despierta y busca avanzar hacia el mundo feliz, sino que es justamente es la ausencia de la valorizacin del trabajo como parte constitutiva de la definicin del hombre siendo remplazada por el valor del dinero lo que gatilla en el hombre la necesidad de cambio, el hombre por tanto deja de depender del trabajo para crecer, y sale en busca del trabajo creciendo. Esta distincin aunque sea solo del mundo de las ideas es de vital importancia pues en base a ellas todo el sustento terico que vena tras ella se destruye dejando como una idea aislada la contricin terica antes hecha, como un mero diagnostico hecho en el aire. Una tercera critica a este ideal, es que en verdad no se plantea el hecho de que bajo su diagnostico plantea que instituciones como la propiedad privada nos han llevado a todos al borde de la segregacin social, unos teniendo todo y otros menos, pero el problema es que quien no tiene nada, no tiene ni siquiera para poder costear una buena educacin ni tiempo para pensar en una situacin mas favorable, el trabajo fsico o intelectual los consume de tal forma que su propia imaginacin gira en torno a hacer su trabajo y hacer ms dinero con ello, un sujeto en esa situacin tan absorto en su propia actividad no puede pensar metafsicamente en su propia realidad, para pensar es necesario tener cubiertas ciertas actividades y necesidades bsicas que te faculten a usar tu intelecto para as poder desarrollar un pensamiento critico sobre lo observado, por tanto una persona que sufre de falta de todo derecho es imposible que por si misma plantee una necesidad de cambiar, la nica solucin sera por tanto que alguien de las altas esferas pueda decididamente pensar en lo que no tienen nada y en base a eso proponer cambios estructurales sustanciales que permitan a todos evolucionar pero eso es casi un

imposible puesto que ira en abierto conflicto con todos sus inters personales, por lo que muy poca gente estara dispuesto de forma real a luchar por algo que le reporta demasiadas penurias, a menos que busque cierta posicin beneficiosa en el futuro por lo que se alejara de la tesis marxista cuyo lema central es la igualdad.

Biografa utilizada Marx, Karl, El Capital, Tomo 1, Ediciones Siglo Venituno, Capitulos IV-VII K. Marx, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, editorial desconocida Vargas, Gabriel, LA RELACIN MARX-HEGEL, ALTHUSSER Y EL CONCEPTO DE INVERSIN, Editorial y edicin desconocida