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EL ESTADO DE ANIMO DEL RESENTIMIENTO Cuando los seres humanos luchamos contra lo que no podemos cambiar, cuando demostramos incapacidad para aceptar lo que hemos llamado las facticidades de la vida, generamos un espacio dentro del cual es fcil que se desarrolle el resentimiento. No estamos diciendo que el resentimiento slo rechazo a lo que no se puede cambiar. Sin embargo, cuando no aceptamos las facticidades de la vida, el estado de nimo del resentimiento encuentra un terreno frtil para desarrollarse. u es el resentimiento! "ste estado de nimo puede ser reconstruido en trminos de una conversacin sub#acente en la cual interpretamos que hemos sido v$ctimas de una accin in%usta. &na conversacin que sostiene que ten$amos el derecho moral a obtener algo que nos fue negado o que simplemente merec$amos algo me%or de lo que obtuvimos. 'lguien se interpuso impidiendo que obtuviramos lo que merec$amos, negndonos posibilidades a las que consideramos que ten$amos derecho. 'lguien, por lo tanto, aparece en nuestra interpretacin como culpable por lo que nos sucede. "n su reconstruccin ling($stica detectamos el %uicio de que alguien nos cerr determinadas posibilidades en nuestra vida, como tambin el %uicio de que ello es in%usto. "ste alguien podr$a ser una persona, un grupo de personas, toda una clase de individuos )por e%emplo, todos los hombres, todas las mu%eres, los %efes, los inmigrantes, los hispnicos, los %ud$os, los negros, los gitanos, etctera*. Se podr$a culpar incluso al mundo entero o a la vida como un todo. +ero el resentimiento suele no detenerse all$. 'dems de los %uicios sub#acentes en los que podemos reconstruirlo, descubrimos tambin una declaracin )o una promesa que nos hacemos a nosotros mismos*. Sea quien sea el que hacemos responsable de la in%usticia que se nos ha hecho, tarde o temprano pagar. "n cuanto se permitido, se har %usticia. +odr tomar tiempo, pero llegar el momento en que nos vengaremos o alguien ),usticia divina-* nos vengar. "l esp$ritu de la venganza es un subproducto habitual del resentimiento. "l estado de nimo de resentimiento se acerca al de la ira. .a principal diferencia reside, sin embargo, en que la ira se manifiesta abiertamente. "l resentimiento, por el contrario, permanece escondido. Se mantiene como una conversacin privada. Crece en el silencio # rara vez se manifiesta directamente. "l resentimiento se nutre de dos fuentes. /e las promesas # de las e0pectativas consideradas leg$timas que, en ambos casos, no son cumplidas. 'mbas contribu#en a conferirnos el 1derecho2, de esperar un determinado comportamiento de los dems para con nosotros. "s a partir de este 1derecho2, que el resentimiento aparece como una invocacin de %usticia frente a la in%usticia de lo sucedido. .as promesas, como bien sabemos, generan deberes # derechos.
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uien promete se compromete a cumplir. uien recibi una promesa adquiere afectivamente el derecho a esperar que ella se cumpla. +ero no slo estamos obligados por nuestras promesas. "n muchos casos no basta decir +ero si #o no promet$- para eludir nuestra responsabilidad. "n toda comunidad, estamos tambin comprometidos por la e0istencia de determinados estndares sociales de comportamiento. 3a# determinadas acciones a las que estamos obligados # otras que nos estn prohibidas, independientemente de las promesas que hagamos. No es aceptable, por e%emplo, sostener 14o a nadie le promet$ que no iba a abusar f$sicamente de mi mu%er2, o bien, 14o a nadie le promet$ que me har$a cargo de mis hi%os2. 'unque en ambos casos puedan no haberse hecho promesas, si alguien abusa f$sicamente de su mu%er o no asume las responsabilidades que socialmente se esperan de l )o de ella* como padre )o madre*, es posible que ello genere resentimiento de parte tanto de la mu%er, como de los hi%os afectados. "n esa comunidad, ellos tienen leg$timas e0pectativas de esperar un comportamiento deferente del que obtuvieron. "n alguna otra comunidad, los estndares sociales pueden ser diferentes # las mismas acciones no generarn, necesariamente, resentimiento. 'hora bien, no basta tampoco con el incumplimiento de una promesa o de una leg$tima e0pectativa. No todo incumplimiento de ellas genera necesariamente resentimiento. +ara que ste se desarrolle es preciso que e0ista una situacin que obstru#a o impida manifestar nuestra ira o hacer un reclamo. Como veremos ms adelante, el reclamo es el remedio ms efectivo contra el resentimiento. "l resentimiento, por lo tanto, requiere de condicionen que, de una u otra forma, bloquean la posibilidad de hacer p5blica la conversacin privada que alimenta quien sufre las consecuencias del incumplimiento de una promesa o de una e0pectativa leg$tima. +or e%emplo, podemos tener el %uicio de que no seremos comprendidos por los dems o el %uicio de que si hacemos un reclamo p5blico deberemos enfrentar consecuencias a5n peores, etctera. 'qu$ es precisamente donde aparece este 1resistirse a las facticidades de la vida. +or parte, nos oponemos tenazmente al estado actual de cosas que, sostenemos, nos hizo v$ctimas de una in%usticia. +or otra parte, %uzgamos que no ha# nada que podamos hacer para cambiarlas. 3emos quedado atrapados, por lo tanto, entre el %uicio de lo que no slo era posible, sino esperable # 1%usto2, # el %uicio de facticidad de que nada podemos hacer para modificarlo. "l resentimiento emerge de la impotencia # a menudo la reproduce. &na razn importante para no manifestar nuestra ira # de%ar que se desarrolle el resentimiento es el considerar que nos encontramos en una posicin precaria de poder. 6uardamos resentimiento contra alguien que nos humilla abusando de su
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tratados in%ustamente de ahora en adelante. Nuestras posibilidades futuras se convierten en posibilidades para incubar ms resentimiento. uienes son ob%eto del resentimiento de otros, por otra parte, se encuentran rodeados de 1arenas movedizas2 # de un entorno hostil a5n cuando no lo perciban. Sus intentos de coordinar acciones se ven permanentemente desbaratados. "nfrentan la promesa no formulada de que 1en alg5n momento, en alguna parte, en alguna forma2 van a pagar por aquello de lo que se les acusa silenciosamente. "s slo cuestin de encontrar la ocasin propicia. "n todo espacio social donde predomina el resentimiento la productividad # la calidad de la convivencia se ve afectada. Sostenemos que se puede reconstruir cada estado de nimo por medio de su correspondiente estructura ling($stica sub#acente. +or lo tanto, cul es la estructura ling($stica en la cual se puede reconstruir el estado de nimo de resentimiento! 9asndonos en el anlisis desarrollado anteriormente, proponemos la siguiente estructura ling($stica para el estado de nimo de resentimiento= - 'firmo que sucedi)o no sucedi*> - ,uzgo que ello implica el incumplimiento de una promesa o de una leg$tima e0pectativa - ,uzgo que > me caus da?o # restringi mis posibilidades actuales - ,uzgo que esto no es %usto - /eclaro que 1'2 es responsable de esto )1'2 puede ser una persona, un grupo de personas, una institucin, etctera* - ,uzgo que no puedo hacer nada ahora para que 1'2 repare el da?o que me ocasion - /eclaro que esto no es correcto )no debiera ser, o debiera ser diferente* - /eclaro que en alg5n momento, en alg5n lugar, en alguna forma, 1'2 va a pagar por esto. 8ambin se pueden aceptar algunas variaciones de esta estructura. .o que es interesante de sta, sin embargo, es que podemos observar claramente la tensin entre el %uicio 1no puedo hacer nada ahora2 # la declaracin 1las cosas debieran ser diferentes2. +ara que ha#a resentimiento es necesario que estos dos elementos estn presentes. @mplica una tensin entre un %uicio de facticidad # un %uicio simultneo de posibilidad. Como veremos a continuacin, esta estructura lingu$stica nos guiar para dise?ar caminos que nos permitan ale%arnos del resentimiento. Nietzsche ha sido el gran filsofo del tema del resentimiento. Seg5n l, el resentimiento envenena la vida # corroe la convivencia con otros. +ero, por sobre todo, se trata de una emocin que encadena al ser humano, le arrebata su libertad. "l resentimiento, nos dice Nietzsche, nos constitu#e en esclavos. .a
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in5til frente a lo que nada podemos hacer. .a aceptacin nos coloca en la senda de la transformacin del futuro. EL ESTADO DE ANIMO DE LA RESIGNACION 8al como lo hemos reiterado, lo que ocurriera en le pasado no puede ser cambiado. "llo #a est determinado # al presente slo le cabe reconocerlo como tal. "sto es una facticidad ontolgica. "l futuro, sin embargo, se caracteriza por ofrecernos un espacio de indeterminacin, un espacio su%eto a nuestra capacidad de accin. "l futuro puede ser diferente del presente. 4 puede ser diferente tanto en razn de las acciones de otros como tambin en razn de nuestras propias acciones. Bbservamos que alguien est en el estado de nimo de la resignacin cuando tal persona se comporta, en un determinado dominio, como si algo no pudiera cambiar, mientras que nosotros consideramos una conversacin sub#acente que cuestionar$a la opinin de que algo no puede ser cambiado, esto es, cuando %uzgamos que lo que alguien estima como inmutable puede cambiar. .o que caracteriza a una persona, en el estado de nimo de la resignacin, es el hecho de que ella, a diferencia de otras, no ve el futuro como un espacio de intervencin que le permite, a partir de las acciones que ella misma emprenda, transformar el presente. Sin embargo, generalmente la persona resignada no observa su estado de nimo de resignacin como tal. +ara esa persona la resignacin aparece como realismo fundado. No nos olvidamos que las personas no solamente tienen estados de nimo, tambin tienen la tendencia a %ustificarlos. ' menudo admitimos que estamos resignados en alg5n dominio de nuestras vidas. +odemos observar nuestra propia resignacin. Cuando esto sucede, de nuevo surge una tensin entre %uicios de posibilidad # %uicios de facticidad. +or una parte, reconocemos que las cosas podr$an ser diferentes. +ero, por otra, estamos pose$dos por el %uicio de que las cosas no van a cambiar, hagamos lo que hagamos. "sto, a menudo conduce a admitir que tericamente las cosas podr$an cambiar. 'l mismo tiempo, no nos queda claro cmo e%ecutar el cambio. ' un nivel mu# concreto, no sabemos qu hacer #, por lo tanto, no hacemos nada. "sta es una manifestacin mu# com5n # generalizada de resignacin.
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Sin embargo, no es e0tra?o descubrir, cuando entablamos esa conversacin, que nuestro supuesto inicial era infundado. ' veces tambin descubrimos que nuestro supuesto estn basados en el hecho de que somos incompetentes para hacer peticiones o para desarrollar esas conversaciones de modo tal que el interlocutor pueda observar las posibilidades impl$citas. +or lo tanto, si nos comprometemos a aprender a sostener esas conversaciones que estimbamos imposibles, las circunstancias pueden cambiar. ' veces podemos declarar todo un dominio de accin como inmutable, no porque los %uicios que nos hemos hecho sobre los obstculos para la accin los haga insalvables, sino simplemente porque no visualizamos acciones eficaces que se puedan llevar a cabo para producir un cambio. "n estas circunstancias, lo que falta no es el e0amen de los fundamentos de nuestros %uicios, sino ms bien se requiere entablar conversaciones para posibles acciones. +ara hacer esto, quizs querr$amos hablar con otras personas, leer sobre el tema # seguir esos 1repertorios2 de acciones que nos permitan entrar en un estado de nimo conducente a las especulaciones frtiles. Cuando nos encontremos desgarrados entre %uicios de posibilidad # facticidad conflictivos )como describimos anteriormente* tambin podremos encontrar espacio para realizar acciones que nos ale%en de la resignacin. Cuando admitimos que tericamente las cosas podr$an cambiar, pero no sabemos que hacer al respecto, podemos siempre recurrir a las acciones 1reflectivas2. Si no sabemos que hacer a continuacin, todav$a podr$amos e%ecutar las acciones que nos conducir$an a las acciones que deber$amos realizar para llegar adonde queremos ir. ue accin podemos emprender cuando no sabemos qu acciones realizar! +odemos aprender. +odemos e%ecutar la accin de ampliar nuestra capacidad de accin. "l aprendiza%e es una de las ms importantes formas de ale%ar a las personas de la resignacin. "l aprendiza%e hace que parezca alcanzable lo que pudo parecer imposible. ' travs de aprendiza%e transformamos nuestros %uicios de facticidad en %uicios de posibilidad. Del Re e"timie"t% a la Ace&taci#" "s importante e0aminar de qu forma es posible desplazarse del estado de nimo de resentimiento al de aceptacin. .a clave para hacerlo se encuentra, en muchos casos, en temas que hemos desarrollado anteriormente. &na primera modalidad de desplazamiento puede ser alcanzada al identificar los %uicios que aparecen en la reconstruccin ling($stica del resentimiento # en el e0amen de sus fundamentos. +or e%emplo, podr$amos e0aminar los fundamentos que encontramos para emitir los %uicios que nos conducen a efectuar la acusacin que est involucrada en el resentimiento. 'l hacerlo, puede suceder que descubrimos que, reCe0aminada la situacin correspondiente, la persona a quien
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/eclaracin= D8engo que hacerte un reclamoE 'firmacin= D8u me prometiste que ibas a hacer 0 en tiempo #E 'firmacin= DNo cumpliste lo prometidoE /eclaracin= DComo consecuencia de tu falta de cumplimiento, me he visto per%udicadoE. = ...F+ueden proveerse afirmaciones que funden el %uicio anteriorG. /eclaracin= D8e hago responsable de estos per%uiciosE. +eticin= DComo forma de asumir tu responsabilidad por los per%uicios que me has producido, te pido HaH, HbH #Io HcH. = ...)Jespuesta* /eclaracin= )Si la respuesta es positiva* 6racias. "0aminemos cada uno de estos pasos. .a primera declaracin crea el conte0to para la conversacin del reclamo. .e advierte al o#ente el carcter de la conversacin que se inicia # normalmente contribu#e a establecer el estado de nimo adecuado para tenerla. .os dos pasos siguientes tambin aportan elementos conte0tuales, pero esta vez con el propsito de %ustificar el reclamo, de conferirle legitimidad. Cabe la posibilidad de que el o#ente responda frente a nuestra primera afirmacin diciendo, D/isc5lpame, pero #o no te hice esa promesa. .o que te di%e fue...E, o que di%era, D.o que te promet$ no fue lo que tu dices, sino...E, o bien, D.a fecha de cumplimiento no es la que t5 sostienes, sino...E. "n todos estos casos, posiblemente descubriremos que hubo un malentendido # quizs concluiremos que tenemos que me%orar la forma como pactamos promesas con esta persona en el futuro. +ero es mu# probable que estas respuestas disuelvan la necesidad del reclamo #, con ello, la fuente de nuestro resentimiento. .o mismo puede suceder con la afirmacin que constitu#e el tercer paso. Nuestro o#ente bien podr$a decirnos, D"spera un segundo. ". informe a que te refieres se lo entregu a tu secretaria antes del plazo que hab$amos acordado. 4o he cumplido con lo que te promet$E. .o que cabe reconocer aqu$ es que nuestra presuncin de que la promesa efectuada no fue cumplida puede ser falsa # que el o#ente puede demostrarnos que l o ella cumpli con lo prometido. Nuevamente, si ello sucediera, el reclamo pierde sentido # nuestro resentimiento se disuelve. /e hecho, muchas veces nos resentimos porque hacemos presunciones que posteriormente resultan no ser verdaderas o falsas. Si nuestro o#ente est de acuerdo con nuestras afirmaciones anteriores, podemos entrar con plena legitimidad al n5cleo del reclamo. +odemos, por lo tanto, declarar el per%uicio que hemos sufrido, declarar la responsabilidad de quien no cumpli # proceder a pedir alguna reparacin por lo sucedido.
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3a# quienes estn dispuestos a perdonar, pero con una condicin= que el responsable de la accin que resentimos declare su arrepentimiento. "llo implica que se haga merecedor de nuestro perdn, pidindolo. Si no ha# arrepentimiento, se argumenta, no ha# razn de perdonar. "l perdn se paga, al menos, # particularmente cuando no ha# posibilidad de reparar el da?o, con el arrepentimiento. "sta manera de condicionar el perdn, siendo muchas veces vlida, no pude erigirse como principio incuestionable. No debemos olvidar que el perdn no slo libera al responsable del da?o realizado de la culpa que le atribuimos, tambin libera al resentido de su propio resentimiento # de las consecuencias que ste tiene su e0istencia. @nsistimos= el principal beneficiado del perdn no es el perdonado, sino quien perdona. "l perdonar no es un acto que libere de responsabilidad a quien realiz una determinada accin que consideramos que nos per%udic in%ustamente. +or el contrario, el perdn es el acto que nos libera del resentimiento cuando precisamente tenemos fundamento para culpar a alguien por su comportamiento. Slo entonces el perdn surge como una alternativo. Con el perdn declaramos que no permitiremos que nuestro resentimiento #, por lo tanto, nuestra interpretacin sobre el da?o que esa persona pueda habernos infligido en el pasado, interfiera en nuestras posibilidades de convivir # seguir coordinando acciones en el futuro. Auchas veces sta es una consideracin importante. +articularmente cuando estamos obligados a compartir el mismo espacio social # a convivir %unto. Como di%ramos anteriormente, cuando perdonamos no nos estamos comprometiendo a olvidar. No podemos como prometernos a olvidar. "sto escapa a nuestra posibilidades. Cuando perdonamos, solamente nos estamos comprometiendo a cerrar determinada conversacin acerca del pasado # a no usarla en contra de una determinada persona en el futuro. "0iste una tercera alternativa. ' veces podr$amos %uzgar que el da?o que nos han ocasionado es tan inaceptable que no tiene sentido mantener una relacin con esas personas. .a magnitud del da?o producido )la responsabilidad que le cabe a una persona en haberlo producido, la recurrencia sistemtica de un mismo tipo de acciones, la profunda desconfianza que hemos desarrollado hacia una persona, etctera* nos puede hacer concluir que ni el reclamo, ni el perdn, sern suficientes para restablecer nuestra relacin con ella. +odemos perdonar, pero no estamos dispuestos a seguir manteniendo una relacin con esa persona. Simplemente no vemos un futuro aceptable en mantener la relacin. Cuando se es el caso, la forma de cerrar nuestra conversacin de resentimiento puede ser la declaracin de trmino de relacin. ' veces eso es precisamente lo que tenemos que hacer, como forma de hacernos cargo de nuestra dignidad.
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