Gestalt Terapia 01

Documento no controlado - AN03FREV001
1
PROGRAMA DE EDUCAO CONTINUADA A DISTNCIA
Portal Educao

CURSO DE
Gestalt-terapia

Aluno:

EaD - Educao a Distncia Portal Educao

2

CURSO DE
Gestalt-terapia

MDULO I

Ateno: O material deste mdulo est disponvel apenas como parmetro de estudos para este
Programa de Educao Continuada. proibida qualquer forma de comercializao ou distribuio
do mesmo sem a autorizao expressa do Portal Educao. Os crditos do contedo aqui contido
so dados aos seus respectivos autores descritos nas Referncias Bibliogrficas.

3

SUMRIO

MDULO I
1 ORIGEM E HISTRIA
2 FREDERICK PERLS E SUCESSORES
3 INFLUNCIAS FILOSFICAS
4 HOLISMO E VISO SISTMICA
5 CONCEITO DE SADE EM GESTALT-TERAPIA

MDULO II
6 PSICOLOGIA DA GESTALT
7 AQUI E AGORA
8 A RELAO FIGURA-FUNDO
8.1 VIVNCIAS ANTERIORES
8.2 SITUAES INACABADAS
8.3 O FLUXO DA EXPERINCIA PRESENTE
9 TEORIA DE CAMPO
10 AWARENESS E TEORIA PARADOXAL DA MUDANA
11 TEORIA ORGANSMICA
11.1 A DINMICA DO ORGANISMO

MDULO III
12 FRONTEIRAS DE CONTATO
13 FUNES DE CONTATO
14 CICLO DE CONTATO
15 RESISTNCIA E DISFUNES DE CONTATO
16 O EU-NEURTICO

MDULO IV
17 RELAO EU-TU
18 TRABALHANDO COM SITUAES INACABADAS
19 O CORPO

4
20 EXPERIMENTOS
21 CASAIS, FAMLIAS, GRUPOS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

5

MDULO I

Razes e Precursores

1 ORIGEM E HISTRIA

Gestalt-terapia uma abordagem psicolgica que teve sua origem na
Alemanha. Seu nascimento oficial ocorreu com a publicao do livro Gestalt-
Teraphy, em 1951, escrito por Fritz Perls, Hefferline e Goodman. A escolha do
nome desta nova proposta de trabalho psicolgico foi um processo difcil e
controverso.
Laura Perls sugeriu Psicanlise Existencial, porm em razo das crticas
sobre o pessimismo da obra de Sartre, esta ideia foi descartada pelos demais. J
Hefferline propunha o ttulo Terapia Integrativa, mas tambm no foi aceito. O nome
Terapia Experimental foi levantado pelo grupo, mas logo recusado.
Inicialmente, Perls batizara este mtodo de Teoria da Concentrao, uma
clara oposio ao mtodo psicanaltico da livre associao. Realmente, esta teoria
sugeria ao cliente que este se concentrasse na experincia do aqui-agora, que
houvesse uma conscincia de seu estado fsico e corporal, alm de utilizar os
recursos de relaxamento e respirao. Porm, este ttulo no refletiria a sua nova
teoria em todos os seus aspectos. Essa sugesto estaria enfocando apenas pontos
menores em seu arcabouo prtico e terico.
Seria necessrio encontrar um nome mais global para o mtodo sugerido.
Foi ento que Perls sugeriu Gestalt-terapia, o que no agradou a todos,
principalmente a Laura Perls, que naquela ocasio fazia doutorado em Psicologia da
Gestalt, e achava que o novo mtodo proposto no tinha relao com esta teoria, a
qual conhecia melhor que Perls. Goodman achava o termo estrangeiro e esotrico
demais, s que era exatamente isto que agradava Perls, seu carter provocativo e
comercial (marqueteiro).
A palavra Gestalt amplamente adotada em todo o mundo e em todas as
lnguas, na sua forma original, uma vez que no apresenta uma traduo

6
equivalente em nenhum pas. Em dicionrios comuns, Gestalt apresenta o sentido
de figura, forma, feio. Gestalten, que o seu plural, significa dar forma, dar uma
estrutura significante, moldar, arrumar. E ainda buscando algo que apresente um
sentido de mais ao e processo, encontramos a palavra Gestaltung que pode ser
traduzida como formao, conformao, criao e organizao.
Quando falamos em Gestalt estamos falando de uma teoria que veio de uma
escola de pensamento que a psicologia da Gestalt. Tal escola estuda como os
seres percebem as coisas e como o campo perceptivo se organiza
espontaneamente por meio das boas formas ou gestalten fortes e plenas.
Esta psicologia considera que os fenmenos psicolgicos, fsicos, biolgicos
e simblicos constituem um conjunto autnomo, indivisvel e articulado na sua
configurao, organizao e lei interna. Quando nos deparamos com um estmulo
fsico, tentamos compreend-lo por meio de uma organizao perceptual. Esta
organizao pode ocorrer de diversas maneiras, mas apenas uma organizao
aparecer de cada vez. Caso voc queira reorganizar sua percepo
conscientemente, alterando o foco de percepo, isso poder ser feito, mas sempre
uma em cada momento.
Por exemplo: quando vemos a Figura 1 qual a organizao predominante?
Uma taa ou o perfil de duas pessoas, uma de frente para outra? Esta organizao
individual e ocorrer de cada vez, embora possa ser percebida alternadamente; uma
vez se percebe os rostos, outra vez o vaso.

7
FIGURA 1
1

Uma taa ou dois rostos? S a Gestalt explica...

A percepo ocorre por uma totalidade e no por pontos isolados.
Podemos destacar que a partir deste princpio estrutura-se uma mxima que servir
de conceito precursor da abordagem da Gestalt-terapia: O todo maior que a
soma de suas partes .
Este movimento conhecido como Psicologia da Gestalt, tambm pode ser
chamado de Psicologia da forma, Gestaltismo ou simplesmente Gestalt. Foi criado
pelos psiclogos alemes Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Khler (1887-
1967) e Kurt Koffka (1886-1940), nos princpios do sculo XX.
importante ressaltar que muitos dos princpios estudados na psicologia da
Gestalt so aplicados na prtica clnica e terica da prpria Gestalt-terapia. Porm,
este conceito foi primeiramente apresentado pelo filsofo austraco Christian Von
Ehrenfels. Seus estudos apontam para a existncia de objetos perceptivos, como
as formas espaciais e as estruturas rtmicas, que se apresentam como formas ou
relaes estruturais e no se reduzem soma de sensaes precisas. Estas ideias
esto apresentadas no livro "Sobre as qualidades formais" (1890).
Desde a sua origem, a Gestalt-terapia, se apropriou e se nutriu, de forma
consciente ou no, de vrias correntes filosficas e teraputicas, no s da
Psicologia da Gestalt, mas tambm da fenomenologia, do existencialismo, do

1
FONTE: Disponvel em: http://sexualidadeegestalt.blogspot.com/2009/04/o-que-e-gestalt-terapia-parte-1.html.
Acesso em 01 nov. 2009.

8
psicodrama, da psicanlise, das terapias corporais e tambm de filosofias orientais,
como o budismo e o taosmo. Da, se tira sua principal crtica, uma vez que alguns
autores no a consideram uma abordagem autntica, mas sim, uma colcha de
retalhos e tcnicas.
Utilizando seu prprio princpio, de que necessrio olhar o todo e no a
soma de suas partes, podemos esclarecer que esta nova organizao terica
constitui algo novo e muito autntico. A prpria genialidade de Fritz Perls (seu
criador) e de seus principais colaboradores, Laura Perls e Paul Goodman, foi
elaborar esta sntese coerente, rica, nica e dinmica.
A teoria da aprendizagem da Gestalt tambm contribui para a Gestalt-terapia
com os conceitos de situao inacabada e figura-fundo. A situao inacabada
impede a pessoa de seguir adiante e lhe trazer satisfao. O conceito de figura-
fundo permite que o observador organize suas percepes em uma unidade mais
forte. Este movimento pode lev-lo ao ritmo de awareness (conscincia organsmica,
ou processo de dar-se conta) e unawareness.
Alfred Adler, psiclogo austraco, foi mdico psiquiatra e psicanalista. Traz a
viso de que o homem o criador consciente de sua vida. O estilo de vida e o eu
criativo sustentam ao sujeito uma participao nica e ativa. Em consonncia com o
pensamento de Adler, a Gestalt-terapia tambm acredita que o homem cria a si
mesmo, sendo que sua maior energia advm do processo de estar em aware e da
aceitao de si mesmo.
Otto Rank, psicanalista, discpulo de Freud por vinte anos, muda a viso da
resistncia para uma perspectiva mais construtiva e inclui o seu papel na resoluo
das partes separadas de si mesmo. A resistncia construtiva a essas alternativas
assustadoras leva a uma nova integrao criativa dessas foras classicamente
opostas (POLSTER, 2001, p. 315).
J unto dessa influncia, a Gestalt-terapia reconhece o poder da resistncia
criativa e no tenta extirp-la a todo custo, e sim, mobiliz-la para uma nova
composio pessoal, considerando sua fora e fazendo com que esta fique
integrada ao indivduo.
Wihelm Reich, discpulo dissidente de Freud, desperta o interesse de Perls
sobre o carter do homem, que o jeito de ser da pessoa. Reich elabora o conceito
de couraa corporal, como uma forma de tenso muscular diante de uma represso

9
habitual, ou seja, a mesma represso do nvel mental est ocorrendo no corpo.
Outro aspecto importante foi o fato de que Reich ao olhar para as aes simples de
um modo simples permite que a fenomenologia se firme de forma mais ativa. Ele
traz para o setting teraputico o comportamento cotidiano, enfatizando as
caractersticas lingusticas, posturais, musculares e gestuais.
Moreno, por meio do psicodrama, reconhece o poder atemporal da arte da
dramatizao como meio para o processo de mudana. Este caminho abre as
possibilidades criativas inerentes na arte e defende a potencialidade das
descobertas quando a pessoa participa de uma experincia, muito mais ativamente
do que apenas falar sobre ela.
A Gestalt-terapia utiliza muito o psicodrama para seus trabalhos vivenciais
junto ao cliente, e tambm em situaes especficas por meio de trabalhos com
sonhos. A dramatizao vai acontecendo juntando os diversos elementos do sonho
ou da cena. O cliente vai entrando em cada papel e se identificando. necessrio
sentir no corpo e nas emoes o impacto das imagens. Com relao ao sonho, cada
parte considerada como uma expresso parcial do prprio sonhador. Esta
concepo terica advm da viso de J ung de que os sonhos e seus simbolismos
representam expresses criativas do eu e projees de si mesmo. Esta ideia
tambm compartilhada pela Gestalt-terapia.
J ung tambm influencia a Gestalt-terapia com o conceito de sombra que tem
uma relao direta com a viso gestltica de polaridades, em que a presena de um
plo s faz sentido na presena do outro, ou seja, os aspectos polares so
complementares.
Na Gestalt-terapia quanto maior a polarizao em uma das extremidades,
mais neurtico o cliente se torna. Por exemplo, uma pessoa que se considera muito
forte ser incapaz de lidar com sua fraqueza em uma determinada situao. O
trabalho da Gestalt-terapia ser integrar as polaridades (por exemplo: fora e
fraqueza), e fazer com o cliente possa se perceber hora forte, hora fraco, e assim,
transitar naturalmente por estas polaridades.
Kurt Goldstein, neurologista e psiquiatra alemo foi um pioneiro da
neuropsicologia moderna. A Gestalt-terapia foi bastante influenciada por sua teoria
holstica do organismo. A partir do seu trabalho com os soldados da Primeira Guerra
Mundial que retornavam com leses cerebrais e, tambm, da ideia de totalidade de

10
J an Smuts, ele desenvolveu sua teoria das relaes crebro-mente. Dentro de sua
viso h uma severa crtica forma como a medicina lida com a sintomatologia dos
pacientes. Seu livro mais importante, em alemo, Der Aufbau des Organismus
(1934) foi publicado novamente em ingls com o nome The Organism (1995).
Tanto para Goldstein, quanto para a Gestalt-terapia, o sintoma passa a ter
uma funo de busca de equilbrio do organismo. Exatamente por fazer parte desta
totalidade, o sintoma sofre a influncia do organismo com um todo. O organismo tem
uma tendncia inata de autorregulao e, muitas vezes, o sintoma a melhor sada
que este organismo teve para se organizar em um determinado momento diante de
uma nova situao. Esta ideia traz uma nova concepo de sade, que justamente
a capacidade de recuperao do equilbrio do organismo, e no mais a ideia de
ausncia de doena. Isto tambm influencia a percepo da neurose que passa a
ser entendida como um processo de ajustamento criativo.
Kurt Lewin foi um psiclogo alemo que transitou muito entre os campos
sociais e a necessidade de pesquisa. Sua contribuio deu-se por seus trabalhos
com dinmicas de grupo, fortalecendo o olhar da psicologia social como cincia, e
desenvolvendo o conceito de pesquisa-ao. Dedicando-se a reas de processos
sociais, motivao e personalidade.
Para a Gestalt-terapia, sua enorme influncia parte do conceito denominado
de Teoria de Campo. Para ele, necessrio entender a personalidade como um
campo, onde as variaes individuais do comportamento humano so estabelecidas
pela tenso entre as percepes que o indivduo tem de si mesmo e pelo ambiente
psicolgico em que est inserido (espao vital).
No podemos falar dos pressupostos e da origem da Gestalt-terapia sem
falar da necessidade de usar a criatividade dentro do setting teraputico. Somente
quando h ligao clara entre o cliente e o terapeuta que se consegue a
transformao e a mudana do cliente. Mas este contato s vai se tornar um ato
criativo se tiver fluncia e um sentimento mtuo de transformao.
Zinker (2007, p. 17) afirma que a terapia criativa um encontro, um
processo de crescimento, em evento para a soluo de problemas, uma forma
especial de aprendizagem e uma explorao de toda a diversidade de nossas
aspiraes de metamorfose e ascendncia.
Para a Gestalt-terapeutas o profissional o maior bem que o cliente poder

11
usufruir como canal, ferramenta e troca. Para isso, o prprio terapeuta precisar
buscar a ousadia e a criatividade em sua prtica diria, por meio dos experimentos,
mas sempre baseados em sua concepo terica.
A Gestalt-terapia , na realidade, uma permisso para ser criativo
(ZINKER, 2007, p. 30). O mtodo escolhido refora esta ideia, que o experimento.
Permitir que se abram diante do terapeuta todas as possibilidades de trabalho,
permitir tornar-se exuberante, provocando a vida em suas diversas facetas, so
posturas essenciais de um Gestalt-terapeuta, buscando sempre ousar ao inusitado,
e estimular a criatividade.

2 FREDERICK PERLS E SUCESSORES

Como foi visto no item 1 do mdulo, a Gestalt-terapia uma abordagem
psicolgica que sofreu influncias de vrios tericos e ideologias diferentes. Perls,
seu fundador, utilizou-se de um vasto arcabouo terico, mtodos, tcnicas, porm,
reformulando estas ideias em um estilo pessoal. Tanto Perls como seus sucessores
sempre atriburam grande ateno e valor ao estilo e criatividade de cada
teraputico.
Sua forma de construir e apresentar esta nova abordagem psicolgica
refora esta ideia. Esta sntese especfica e coerente que foi costurada em cima da
mxima de que o todo bem diferente da soma de suas partes, uma criao
baseada nas intuies geniais e nas crises pessoais de seu principal fundador, Fritz
Perls (um enfant terrible).
A vida de Frederick Perls costuma ser um misto de ousadia, arrogncia,
impulsividade e autenticidade. muito comum que seus discpulos e profissionais da
Gestalt-terapia tenham, ao mesmo tempo, os sentimentos antagnicos de orgulho e
vergonha de seu mentor.
Sua vida extremamente controversa no esconde seu carter egosta,
narcisista e avarento, mas seu poder de seduo e seu exibicionismo encantavam e
mantinham as pessoas ao seu redor. Seus papis familiares de filho, marido e pai
foram exercidos de forma egocntrica e indigna. Fritz costuma repetir com orgulho a

12
definio que sua mulher tinha dele, uma mistura de profeta e coitado, achando-a
perfeita e exata. Teve vrios vcios em sua vida, como os trs maos de Camel, LSD
e outras drogas psicodlicas. Por toda a sua vida, Friz manteve um fascnio por
grupos marginalizados.
A Gestalt-terapia foi marcada por uma hostilidade contra os interesses e a
ordem burguesa. Por muitos anos, a quebra de padres sociais, choques de valores
e rebeldia (incluindo o uso de drogas e prazeres efmeros) conduziram os atos tanto
do homem Fritz quanto do pensador e articulador da abordagem da Gestalt-terapia.
No foi toa que aos 75 anos de idade foi considerado o rei dos hippies.
Friedrich Salomon Perls, nasceu em 8 de J ulho de 1893 em um gueto judeu
no subrbio de Berlim. Seu pai, Nathan, era um comerciante charmoso e sedutor
que viajava muito e era muito infiel. De seu pai Fritz herda seu temperamento
irritadio, violento e orgulhoso. Sua me, Amlia, era uma judia devota que
respeitava as tradies. A partir da paixo de sua me pelo teatro e pela pera, Fritz
descobre esses encantos que carrega por toda a sua vida. O casal viveu em
constantes brigas, muitas vezes violentas, em um clima quase que de dio.
Fritz tinha muito cimes de sua irm mais velha, Else, que era protegida pela
me por ser quase cega. Diz-se que ele no chorou uma lgrima quando sua me e
Else morreram em um campo de concentrao. J de sua irm Grete, ele era
bastante prximo, inclusive morou com ele em Nova York. Durante dez anos de
convivncia, Grete serviu como empregada para Fritz e sua esposa. Do pai, Fritz, foi
desenvolvendo uma raiva cada vez maior, cortando laos em definitivo e no indo ao
seu enterro. Fritz passou a vida toda duvidando de sua paternidade.
Durante sua infncia ele foi um menino muito levado e apanhava
constantemente. Chegou a ser expulso da escola por mal-comportamento. Aos treze
anos comeou a trabalhar como aprendiz em uma loja, abandonando no ano
seguinte, quando voltou a estudar em uma escola liberal, onde desenvolveu seu
gosto pelo teatro. Quando adolescente, fez vrios cursos de artes dramticas, mas
no se considerava um bom ator. Sua influncia maior foi do diretor expressionista
Max Reinhardt que acreditava no envolvimento total do ator em seu papel.
Nos primeiros quarenta anos de vida, Perls transitou por cidades na
Alemanha e ustria. Formou-se como psiquiatra e participou da Primeira Guerra
Mundial, experincia que lhe conferiu graves sequelas dos traumas vividos,

13
chegando a manifestar sinais de despersonalizao e indiferena total pelo meio.
Aps a guerra, obteve doutorado em medicina, tornando-se um
neuropsiquiatra. Ainda interessava-se por teatro, frequentando cafs esquerdistas
de Berlim, onde se envolveu com artistas anarquistas da contracultura. Neste
momento, ele se encontra com S. Friedlaender, autor de A indiferena criadora que
era um ensaio que visava a superar o dualismo kantiano desenvolvendo o conceito
de vazio ou vazio frtil.
Aos 32 anos, Fritz ainda era um homem dependente e inseguro, morava
com a me e era desprezado pelo pai. Quando conhece Lucy, sua vida sofre uma
grande mudana e passa a buscar experincias mais ousadas e transgredir todos os
tabus. Ela mostra-lhe uma srie de prticas erticas, como: sexo a dois, trs, quatro,
exibicionismo, voyerismo, homossexualidade, etc.
Aps trs processos psicanalticos consecutivos vividos como paciente, com
Karen Horney, Clara Happel e Eugen Harnick, Fritz decide trocar o div
psicanaltico pelo leito conjugal, casando-se com Lore Postner, com quem teve dois
filhos. Durante esta transio, ele sai de Berlim e instala-se em Frankfurt. Comea a
trabalhar com Kurt Goldstein, utilizando a psicologia da Gestalt para sua pesquisa
com distrbios perceptivos em pessoas com problemas cerebrais. L conhece Lore
Postner, ficando conhecida mais tarde como Laura Perls.
Inicia o ltimo processo teraputico com Wilhelm Reich, quando foi
notadamente inspirado por suas ideias sobre as couraas de carter e a forma
teraputica ativa de tocar o corpo dos seus pacientes. Nesse perodo, estabeleceu-
se como psicanalista.
Aps superar o medo de ser estril, em 1931, nasce Renate, a primeira filha
de Perls. Sua relao com ela era muito ntima e amorosa at nascer Steve, seu
segundo filho, depois de quatro anos. Mais tarde, sua ligao com os dois filhos vai
se desligando e a negligncia a ambos vai imperar.
Aos quarenta anos foge da Alemanha nazista, por ser judeu, e vai para
Amsterd. De 1934 at 1946 instala-se como psiquiatra na frica do Sul, levando
uma vida burguesa, rica, luxuosa e mundana. Fundou o Instituto Sul-africano de
Psicanlise e tanto ele, quanto Lore tinham muitos clientes. Ainda usava as normas
rgidas da psicanlise, cinco sesses por semana de cinquenta minutos, sem
contato fsico, visual ou social.

14
No Congresso Internacional de Psicanlise em Praga (1936), sofre vrias
decepes que o marcam pelo resto de sua vida. Primeiro, Freud, em seu encontro,
quando foi apresentar seu trabalho e suas ideias, no demonstrou interesse e no
teve a acolhida esperada. Segundo, durante o congresso, Reich quase no o
reconhece, mesmo aps mais de dois anos em sesses dirias como analisando, e
tambm, no se interessa por nada que ele expe. Terceiro, foi o pouco interesse e
aceitao geral dos seus colegas psicanalistas quando aborda a importncia da
oralidade e das modalidades de ingesto do beb.
Em 1942, ele publica o livro: Ego, fome e agresso. Ao escrever este livro,
ele passa a desenvolver suas teses, o que seria um esboo de vrias noes futuras
da Gestalt-terapia, tais como: importncia do momento presente, do corpo, contato
direto e autntico entre paciente e terapeuta, uma abordagem holstica do
organismo, e as ideias de uma terapia da concentrao, compreendendo tcnicas
de visualizao de utilizao da primeira pessoa do singular, responsabilidade dos
sentimentos, concentrao do corpo e das sensaes e observaes das
hesitaes.
Suas ideias, que ficam cada vez mais fortes a partir deste primeiro livro,
sofreram uma grande influncia de Smuts, o principal responsvel por sua ida para a
frica do Sul. Ele foi o fundador do holismo, que uma teoria elaborada a partir das
ideias de Darwin, Gergson e Einstein. Sua conceituao a respeito de holismo
considera no s o prprio organismo como um todo coerente, mas um todo em
interdependncia estreita com seu meio e com o universo.
Nos dez anos seguintes, de 1953 a 1963, Fritz fixa residncia em Nova York
e faz viagens por todos os Estados Unidos. Cada vez mais ele se interessava pela
terapia em grupo, e na sua vida pessoal, continuava envolvendo-se com anarquistas
e revoltados que alardeavam uma grande liberdade de costumes e praticavam
abertamente a bissexualidade e o sexo grupal.
Em 1950, constitudo o grupo dos sete: Isadore Fromm, Paul Goodman,
Paul Weisz, Elliot Shapiro, Sylvester Eastman, Fritz e Laura Perls, mais tarde Halph
Hefferlin, que poderia avalizar o grupo, por ser professor universitrio, e facilitaria a
publicao das suas teses.
Em 1951, surge a obra coletiva Gestalt Therapy, e marca o incio oficial da
nova prtica. Nesta poca, encontra-se com Goodman, que se torna um dos

15
pensadores da nova escola, a Gestalt-terapia. Outro encontro importante ocorreu
com Isadore Fromm, estudante de Fenomenologia, que foi um dos pilares do clebre
Instituto de Gestalt de Cleveland.
Em 1952, junto com Laura cria o primeiro instituto de Gestalt-terapia e
comea a divulgar pelos Estados Unidos o seu novo mtodo. Esta fase marca a
troca de conhecimentos entre vrios terapeutas, tais como: Charlotte Selver
inspirando-se na tomada de conscincia sensorial do corpo; Moreno com quem
praticou o psicodrama, principalmente o monodrama; Hon Hubbard que o iniciou na
dialtica ou cientologia.
De 63 at 67 anos, instala-se na Flrida e vive um perodo triste e deprimido.
Fica doente, com problemas cardacos, solitrio, sem amigos, e comea a sonhar
com a aposentadoria. Pela primeira vez na vida, renuncia s atividades sexuais com
medo de uma crise cardaca.
Em 1957, apaixona-se por Marty From, retoma o gosto pela vida, e chega a
declarar que a considera a mulher mais importante de sua vida, voltando a promover
alguns seminrios na Califrnia.
Nesta poca, vivia a procura de experincias sempre novas, entregando-se
s drogas psicodlicas e acreditando que a droga dava-lhe a conscincia csmica.
Sua paixo dura pouco, pois Marty no suporta suas crises psicticas, seu cime
doentio e, aps suas cirurgias de hemorroidas e prstata, acaba deixando-o por um
amante mais jovem.
Nos quatro anos seguintes, de 1959 a 1963, consegue renunciar s drogas e
passa a vagar por Califrnia, Nova York, Israel e J apo. Em Israel, vive em uma
comunidade de beatniks, onde ficou fascinado com o modo de vida dos artistas. No
J apo, tem uma experincia dentro de um mosteiro zen, onde se frustrou por
precisar se prostrar diante de uma esttua de Buda, comparando o zen budismo
com a psicanlise.
Aos 71 anos, ele fixa residncia numa propriedade em Big Sur, cheia de
fontes de guas quentes e sulfurosas, a qual batiza de Esalen. Neste local, que seria
idealizado por Michael Murphy, para ser um Centro de Desenvolvimento do
Potencial Humano, parecia mais um grande albergue. Aps a ida de Perls para
Esalen, onde passou a promover seminrios de demonstrao e formao
profissional em Gestalt-terapia, torna-se clebre.

16
Aos 75 anos, sua foto exibida na capa da revista Life, intitulando-o rei dos
hippies. Finalmente chegara seu momento de glria e reconhecimento. Os grupos
que eram pequenos at ento, passaram a ter centenas de pessoas, e seu circo,
como ele prprio chamava, passando a ser considerada como demonstraes
espetaculares, a maioria das vezes, envolvendo a tcnica da cadeira vazia.
Muitos especialistas passaram a frequentar e ir constantemente para Esalen,
tais como, Gregory Bateson (ecologia do esprito e double blind), Alexandre Lowen
(bioenergtica), Eric Berne (anlise transacional), John Lilly (caixa de isolamento
sensorial), Alan Watts (orientalismo), Stanislas Grof (psicologia transpessoal), J ohn
Grinder e Richard Bandler (programao neurolingustica), entre outros.
Em 1969, publica as obras Gestalt-therapy verbatim e In and out the
garbage pail. Fritz sonhava, nesta poca, em inaugurar um Gestalt-kibutz, ou seja,
uma comunidade onde se pudesse viver a Gestalt 24 horas por dia e onde ele
pudesse se sentir realmente em casa.
Em junho de 1969, ele funda, junto com trinta discpulos, uma comunidade
em um antigo hotel de pescadores beira do lago Cowichan, na ilha de Vancouver.
Todos participavam de sesses de terapia e/ou formao, trabalhos coletivos, mas
deixava claro que o mestre era ele, Fritz Perls. Chegou a declarar que pela primeira
vez na vida estava feliz e no precisava brigar com ningum.
Em 14 de maro de 1970, aos 77 anos, morre de infarto no miocrdio, Fritz
Perls, o principal criador e porta-voz da Gestalt-terapia, mesmo que no tenha sido
um exmio terico. Aps a autpsia foi revelado que havia, tambm, um cncer de
pncreas. Sua morte foi to controversa quanto sua vida, havendo, a partir da, uma
ruptura em duas posies, os que acreditavam, como Paulo Goodman, que Perls
havia trado a Gestalt e os seus efetivos seguidores.
Podemos dizer que h uma segunda gerao de Gestalt-terapeutas, com os
profissionais, Isadore From, Joseph Zinker, Ervin e Miriam polster, etc.
Isadore From foi um psiclogo da primeira gerao de Gestalt-terapeutas.
Faleceu aos 75 anos, em Nova York. Foi considerado um clnico extremamente
talentoso, homem brilhante, ntegro, preciso e muito espirituoso. Era meticuloso e
lcido, embora fosse perfeitamente capaz de navegar em uma expedio nova e
intuitiva se a situao o tocasse a tal ponto. Como um bom pesquisador
experimental, ele considerava seus palpites como hipteses provisrias, abertas

17
para serem confirmadas ou refutadas. No deixou muita contribuio escrita de seus
pensamentos e experincias. Temos apenas acesso a algumas transcries de
entrevistas.
Desde a dcada de 1950, ele participava do seleto crculo que se reunia no
apartamento de Fritz e Laura em Manhattan. Tambm foi analisado, primeiro por
Fritz Perls, depois por Laura. Seus primeiros estudos foram na rea da filosofia,
especificamente com a fenomenologia, o que contribuiu em muito para sua prtica
em Gestalt-terapia. Por mais de trs dcadas, ele praticou e ensinou a Gestalt-
terapia em Nova York. Ele tambm viajou regularmente, tanto nos Estados Unidos
quanto na Europa, especialmente na Alemanha e na Itlia, para aes de formao
e grupos de superviso.
Sua histria seguiu no rumo de dar uma direo para a Gestalt-terapia. Ele
acreditava que as mudanas eram feitas em pequenos passos, permitindo que os
pacientes pudessem assimil-las mais facilmente. Porm, essas pequenas
mudanas podem fazer diferena significativa: quando voc faz uma pequena
mudana na configurao de uma Gestalt estabelecida, o resultado uma nova
configurao. A melhor fonte de suas inspiraes, entretanto, foi em grande parte o
que imediatamente dado e, portanto, facilmente esquecido - o bvio, por assim
dizer. Quando ensinava ou fazia demonstraes, Isadore mostrava aos alunos como
eles prprios deveriam fazer. Sempre com muita pacincia demonstrava suas
observaes e concluses, passo a passo, sem ter interesses em obscuridades ou
mistificaes.
Isadore permaneceu purista sobre a Gestalt-terapia, e neste contexto, um
conservador. Talvez, tenha se tornado demasiadamente inflexvel quanto aos
benefcios da Gestalt-terapia em aceitar novas ideias. Seu crescente alarme, no
entanto, veio de tendncias dentro de Gestalt-terapia em si: Ele estava perturbado
que os ensinamentos passados por Perls e com a possibilidade de que estes fossem
confundidos com experincias de converso.
O casal Miriam e Ervin Polster contribuiu com o clssico livro Gestalt-terapia
Integrada na dcada de 70, alm de iniciarem um centro de treinamento em La
Jolla. Ambos tm um papel ativo na Gestalt-terapia quase desde o incio.
Trabalharam diretamente com Perls e Laura e fizeram terapia com Isadore From.
Tiveram uma ativa atuao no Instituto Gestalt de Cleveland por quase vinte anos.

18
Depois se mudaram para Califrnia, onde se estabeleceu o Gestalt Training
Center de San Diego. Tambm realizaram oficinas de formao e seminrios para
vrias intuies em todo o pas e fora dele. Erving tem um estilo efusivo e
irreverente, alm da capacidade de transmitir fascnio e entusiasmo. Apresenta uma
habilidade em transformar ideias velhas em experincias inditas.
Miriam faleceu em 19 de dezembro de 2001 de cncer. Ela tinha um jeito
delicado e envolvente muito evidente em seu contato humano, e se comunica de
forma clara e precisa. J untos ou separados, o casal, sem dvida, contribuiu muito
para ampliar as fronteiras da Gestalt-terapia.
Joseph Chaim Zinker mestre em psicoterapia e cofundador do Instituto
Gestalt, Wellfleet, Massachusetts. Ele treinou com Fritz durante a dcada de 1960 e
tem mais de trs dcadas de experincia e desenvolvimento da Gestalt-terapia.
Zinker publicou diversos livros, tais como: Motivao e a escassez de Morrer,
Processo Criativo em Gestalt-terapia, A busca da elegncia em psicoterapia e
Sketches: uma antologia de ensaios, Arte e Poesia. Tambm contribuiu em vrias
revistas participando do conselho editorial, tais como: Vozes, The Gestalt Journal,
Gestalt Review e J ornal da terapia de casal. Atualmente, participa de vrios
institutos internacionais de Gestalt-terapia em todo o mundo, incluindo o Gestalt
International Study Center e o Centro para o Estudo de Sistemas de Sexo em
Massachusetts.
Um dos conceitos que Zinker aborda constantemente em seu trabalho a
criatividade. Para ele, criatividade um atributo essencial e bsico para a vida das
pessoas, e tambm um fator de transformao para o processo psicoteraputico.
Para ele, criatividade engloba os nveis abstratos e concretos, quer dizer, no basta
apenas criar intelectualmente algo, necessrio que se realize efetivamente esta
experincia. necessrio com isso, que tal experincia criativa seja compartilhada
com os semelhantes. Com esta viso, o consultrio passa a ser um terreno
experiencial, pois o cliente por meio da sua liberdade investiga sua natureza interior.
Este contato cliente-terapeuta poder abrir um canal criativo para ambos que trar
uma profunda capacidade de transformao, crescimento e integrao.

3 INFLUNCIAS FILOSFICAS

19

A Gestalt-terapia sofreu influncia da filosofia por meio do existencialismo e
da fenomenologia. Para entender um pouco esta diferena necessrio que se
enxergue a fenomenologia como um mtodo e o existencialismo como uma filosofia.
Podemos dizer que a Gestalt-terapia uma abordagem fenomenolgica e
existencialista.
Embora Fritz pouco tenha desenvolvido e estabelecido as correlaes das
influncias filosficas sobre a Gestalt-terapia, atualmente, quase uma obrigao
de seus sucessores resgatarem esta importncia que ampla e inegvel. Muito da
Gestalt-terapia de Fritz foi criada a partir de sua prtica, agora necessrio que se
retome criticamente as bases filosficas da Gestalt-terapia. Para, ento, dar uma
nova e consistente conscincia terica a nossa prtica e nossos projetos.
Em relao fenomenologia, necessrio que haja um predomnio da
experincia imediata, do fenmeno, ou seja, de algo que emerge em um
determinado momento. Esta vivncia dever se apresentar da forma como
percebida ou sentida corporalmente, dentro do aqui-agora. O que essencial a
vivncia imediata. Como mtodo, mais importante descrever do que explicar, ou
seja, o como precede o porqu. Os sentidos atribudos percepo dos eventos do
mundo so atribudos aos fatores irracionais e so diferentes em cada um de ns.
Dizer que a Gestalt-terapia fenomenolgica implica em um processo em
que a pessoa experincia o fenmeno de forma particular e nica. J unto a este
conceito est o fato de que apenas no aqui-agora tal fato ser possvel, oferecendo
a esses fenmenos pessoais o existencial imediato. A sensao confere o primeiro
nvel experiencial do aqui-agora, porm manter este contato sensorial nem sempre
uma tarefa fcil. Dentro da concepo temporal, podemos dizer que, para a Gestalt-
terapia, a realidade s existe no presente. Neste presente podemos incluir tambm
as lembranas que so reencenadas, trazidas de volta para o presente e revividas
concretamente. O espao em que a pessoa vive a experincia fica limitado ao aqui,
ou seja, o espao que ocupa e pela amplitude dos sentidos. Podemos concluir que
o aqui-agora representa uma experincia de carter altamente pessoal,
sensorialmente ancorada neste momento de tempo, no local em que me encontro
(ZINKER, 2007, p. 101).
Dentro deste contexto, a experincia precisa ser entendida como algo

20
contnuo, fludo e dinmico, sempre focalizando o processo em andamento que a
pessoa est se colocando. Nunca ser priorizada a interpretao do fenmeno, mas
sim, um estudo da natureza processual e mutvel da experincia humana.
Analisando por este prisma, a pessoa passa a ser a nica autora de suas prprias
experincias, se responsabilizando por sua realidade, encarando-a como uma
experincia solitria e nica, ou seja, apenas a prpria pessoa poder dar conta e
experienciar a sua vida interior. Assim como, a prpria validade da experincia
tambm nica e inquestionvel.
Edmund Husserl (1859 - 1938) considerado o pai da fenomenologia. Ele foi
matemtico, filsofo austraco e aluno de Franz Bretano, de quem sofreu grande
influncia. Para respeitar a linha temporal da construo do conhecimento
apresentarei as ideias de Bretano e depois de Husserl, em seguida, Scheler que
pode ser considerado um filsofo fenomenologista e por ltimo Merleau-Ponty.
Bretano (1838 - 1917) foi precursor da fenomenologia. Diferente do
empirismo ingls que observava vrios fatos generalizando o que havia em comum,
Bretano acreditava em um empirismo que buscava ver o que h de essencial em um
nico caso. Isto levar para a ideia da essncia do fenmeno. Ele prope uma
psicologia descritiva, enfatizando o como e no o por qu. Esta ideia bastante forte
na Gestalt-terapia at hoje. Este pensamento ressalta a necessidade de se valorizar
o processo associado psicologia do ato, em oposio ao estruturalismo que
evidenciava a psicologia dos contedos. A psicologia deveria estudar os processos
mentais ou psquicos da pessoa e no os contedos ou objetos fsicos. Bretano trata
da intencionalidade dos fenmenos psquicos, num prenncio da fenomenologia,
desenvolvida por Husserl. A conscincia no um recipiente, mas um farol.
Husserl vivia em um mundo onde a filosofia se volta para as cincias
positivas (matemtica, fsica, etc.) e a psicologia tentava ser uma cincia exata
adotando o mesmo mtodo das cincias naturais e abandonando a subjetividade e a
intuio.
Husserl no acreditava no movimento empirista de que todo o conhecimento
advm da prtica. Esta mxima fugia ao imediatismo da situao presente e entra
no campo da abstrao, uma vez que impossvel inferir cada conhecimento e sua
prtica originria. Tambm, no concordava com o psicologismo do final do sculo
XIX, onde se reduzia tudo o que se conhecia a um fenmeno natural. No se

21
explicava o prprio conceito das coisas, apenas o ato de se conhecer os objetos por
meio dos mecanismos fisiolgicos.
Partindo dessas oposies e do pressuposto de que o objeto de estudo da
psicologia diferente das outras cincias, uma vez que a vida psquica apresenta
um dado imediato que podemos ter acesso por meio da descrio, ele prope que a
Fenomenologia rena os dados da experincia em sua totalidade (fenmeno) e o
pensamento racional (logos).
Ele faz da fenomenologia um mtodo que busca a verdade partindo do
questionamento: como podemos perceber a verdade? Quando tentou responder a
esta pergunta, ele percebeu que antes de perceber a verdade, ele se deparou com a
capacidade de perceber algo, ou seja, o ato mais originrio o ato de perceber algo
que percebido. Se o ato de perceber depende do percebido, o ato de pensar
depende do pensando. Ento, ele concluiu que a conscincia sempre de alguma
coisa, sendo necessrio um objeto e um foco. Quando percebe que esta
conscincia tem em vista algo, ele define que h uma intencionalidade de algo ou
uma conscincia intencional.
O fato de que na Gestalt-terapia no h uma atitude interpretativa vem da
compreenso fenomenolgica de que os fenmenos so dados pelos nossos
sentidos, e que estes so dotados por um sentido ou essncia, uma espcie de
retorno s coisas mesmas. importante entender a necessidade de uma intuio
originria que poder ser revelada na busca do sentido do fenmeno pelo prprio
cliente, por meio da identificao e integrao das partes alienadas.
Um dos fortes conceitos da Gestalt-terapia que o aqui-agora estabelece
suas razes no mtodo fenomenolgico, afinal esta estrutura de perceber o
percebido acontece impreterivelmente no presente, no aqui-agora. O fenmeno s
acontece no agora.
Outra influncia grande na Gestalt-terapia de seus conceitos tericos a
relao cliente-terapeuta. Baseado no fato de que a mesma estrutura
perceber/percebido no divisvel, podemos entender que o observador/observado
tambm no , ou seja, tanto o terapeuta que observa quanto o cliente que
observado faz parte de uma mesma unidade. Caminhando mais um pouco dentro
desta relao dialgica, percebemos que as duas partes (observador/observado)
interagem e interferem neste campo. Quando paramos para descrever o observado,

22
na verdade, descrevemos a nossa relao com o observado, enfim, descrevemos
parte de ns mesmos.
Em relao viso de mundo, para a Gestalt-terapia as pessoas se
constituem nas relaes que criam em suas vidas. A fenomenologia, por sua vez,
tambm compartilha a ideia de que o sentido das coisas no est em si, mas
sobressai em cada relao observador/observado. preciso entender como cada
indivduo v o mundo. Afinal, o eu inteiro influencio e sou influenciado pelo
contexto como um todo.
Max Scheler (1874 - 1928) foi um filsofo alemo que ficou conhecido por
seu trabalho sobre fenomenologia, tica e antropologia filosfica. Scheler
desenvolveu o mtodo fenomenolgico de Husserl, chegou a conhec-lo na
Universidade de Viena, mas no foi seu aluno. Scheler acreditava que a
fenomenologia no era o nome de uma nova cincia, nem uma palavra de
substituio para filosofia, mas uma postura espiritual.
O centro do pensamento de Scheler era a sua teoria do valor. De acordo
com Scheler, o ser-valor de um objeto precede a percepo. Os valores e seus
correspondentes opostos existem em uma ordem objetiva. Sua obra mais importante
foi publicada em 1923, e intitulou-se Essncia e Forma da Simpatia. Desenvolve o
conceito referente a uma fenomenologia da afetividade na qual a intuio
emocional e a simpatia que permitem o contato profundo.
Ao longo de sua vida, Scheler apresentou diversas posturas e ideias
contrrias, at adotar uma doutrina claramente modernista e gnstica no final de sua
vida. A relao do homem com o divino sofre uma reviravolta: o ser primeiro
interioriza-se no homem no mesmo ato em que o homem se interioriza nele. O lugar,
portanto, da autorrealizao do ser, ou seja, da unidade de impulso e esprito vem a
ser o homem, o eu, o corao do homem. Homem e Deus so correlativos: o homem
no pode realizar o seu destino sem participar dos dois atributos do ente supremo e
sem ser imanente a ele. Em 1954, Karol Wojtyla, posteriormente Papa J oo Paulo II,
defendeu sua tese sobre "Uma avaliao da possibilidade de construir uma tica
Crist baseada do sistema de Max Scheler".
Maurice Merleau-Ponty (1908 - 1961), um psiclogo, antroplogo e filsofo
francs, tem como tema fundamental de seu trabalho a relao entre o homem e o
mundo. Afirma que a conscincia sempre um eu consagrado ao mundo. V o

23
mundo e o homem como sempre abertos, inacabados em seu significado, dotados
de ambiguidade e reenviando sempre para alm de suas manifestaes
determinadas. Valoriza a experincia vivida e a percepo corporal imediata. Busca
eliminar a interpretao causal da relao entre corpo e alma. Publicou, em 1945, a
obra Fenomenologia da Percepo.
O existencialismo proporcionou maior concretude metodologia
fenomenolgica por meio de sua aplicao s questes da existncia humana. Do
existencialismo, a Gestalt-terapia herdou a valorizao das questes comuns e
cotidianas da vida dentro de uma nova perspectiva teraputica, envolvendo aspectos
como: nascimento, morte, violncia, etc.
Esta viso enfatiza a vivncia concreta do indivduo em prol dos princpios
abstratos, ou seja, a forma como o homem experimenta sua existncia, a assume, a
orienta e a dirige. necessrio que haja uma autocompreenso do processo de
viver, de existir, sem se prender a questes filosficas ou tericas.
O existencialismo definiu novas vises de autoridade, confiana, experincia
participante e responsabilidade. Todas essas concepes mudam o foco da
psicoterapia para o crescimento pessoal e no apenas para o lado patolgico do
cliente. Tudo isso, em funo da valorizao da singularidade de cada existncia
humana e da necessidade da originalidade irredutvel da experincia individual,
objetiva ou subjetiva.
Outro ponto importante dentro do existencialismo e muito utilizado na prtica
da Gestalt-terapia, a noo da responsabilidade. Cada pessoa dever se
responsabilizar por suas escolhas e participar ativamente da construo de sua
prpria vida. Estas aes podem ser unidas numa viso referente ao projeto
existencial de cada indivduo. Este projeto dever conferir um sentido prprio e nico
a tudo que acontece no aspecto interno deste sujeito e tambm no mundo que o
rodeia, criando, impreterivelmente, a cada dia, sua relativa liberdade.
O primeiro autor que se destacou como um precursor do existencialismo foi
o filsofo cristo, dinamarqus, Soren Kierkegard (1813 - 1855). Muitos o
consideram como o pai do existencialismo. Kierkegard desenvolveu suas ideias a
partir de sua existncia pessoal, atribuindo grande valor subjetividade e
contradio e rejeitando qualquer sistematizao e superenfatizando a existncia
pessoal. Quanto mais eu penso, menos sou, e quanto menos eu penso, mais eu

24
sou. Isto se revela na Gestalt-terapia em sua negligncia objetividade,
existncia coletiva e necessidade de teorizao sistemtica.
Martin Buber (1878 - 1965) foi um filsofo judeu que desenvolveu a categoria
do dilogo. Ele pregava a necessidade de um encontro autntico, a relao direta e
fraterna como uma atitude integradora entre a vivncia e a reflexo. A atitude Eu-Tu
caracterizada pelo envolvimento, reciprocidade, imediatismo, presena e
responsabilidade; a atitude Eu-Isso caracterizada pela separao, ou
distanciamento, necessrios para a produo terico-cientfica.
A Gestalt-terapia como uma psicoterapia baseada no encontro existencial
seria dotada de dois movimentos: relao (Eu-Tu) e distanciamento (Eu-Isso), sem
os quais no se caracteriza como tal, uma vivncia da teoria e uma teorizao da
vivncia. Em 1923, Buber publicou o livro: Eu e Tu.
Martin Heidegger (1889 - 1976), filsofo alemo, desenvolveu a concepo
da anlise existencial do ser a ou dasein. Sem dvida, foi um dos maiores
pensadores do sculo XX, quer pela viso do ser, quer pela refundao da
ontologia. Heidegger influenciou muitos outros filsofos, tal como, Sartre, e foi muito
influenciado por Husserl. Foi assistente de Husserl em Freiburg e depois professor
na Universidade de Marburg.
Em 1927, Heidegger publicou o seu mais famoso trabalho Ser e Tempo.
Ele considerava seu mtodo fenomenolgico e hermenutico, porm, Husserl no
concordava e acabaram rompendo laos.
O trabalho hermenutico tem como objetivo interpretar o que se mostra
pondo luz, o que se manifesta, mas que, no incio e na maioria das vezes, no se
deixa ver. Heidegger afirma que esta metodologia corresponde a um modelo
kantiano, ou coperniciano da colocao ou projeo da perspectiva.
At o final da dcada de 1930, a leitura da filosofia de Heidegger estrutura-
se sobre conceitos como Dasein (o ser-a ou o ser-no-mundo), morte ou finitude do
ser, valorizao da angstia ou deciso por meio da dvida existencial. Suas
categorias bsicas seriam o entendimento, pouco valorizado pela Gestalt-terapia; o
sentimento (enfatizado pela mesma) e a linguagem (destacada por Fritz, mas pouco
enfatizada pela Gestalt-terapia).
J ean Paul Sartre (1905 - 1980) foi um grande nome do existencialismo, mas
foi pouco referenciado por Fritz. Dentro da Gestalt-terapia, poderamos nos referir a

25
sua noo de projeto (o homem como prprio construtor de sua essncia) e de
responsabilidade (habilidade de resposta), ou seja, responsabilidade pela escolha
de seu prprio projeto, de sua parte da liberdade.

4 HOLISMO E VISO SISTMICA

Holismo foi um termo adotado por Jan Smuts no seu livro Holism and
Evolution de 1926. Ele definiu esta ideia como "A tendncia da Natureza a formar,
atravs de evoluo criativa, todos que so maiores do que a soma de suas
partes". Desde Aristteles, podemos ver as razes desta ideia, quando em sua
metafsica ele afirma: o inteiro mais do que a simples soma de suas partes.
Embora antiga essa concepo s tomou fora a partir da dcada de 1980
quando passou a ser empregada para tentar explicar um novo paradigma que
deveria ser utilizado com o objetivo de minimizar os diversos distrbios causados
pelo homem na natureza. Por isso, o holismo frequentemente associado a
discursos ambientalistas.
Este conceito traz uma viso de mundo integrado, como um organismo. Esta
nova viso baseia-se na inter-relao e interdependncia entre todos os fenmenos,
sejam eles fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais ou culturais. Esta proposta prev
uma formulao gradual de uma rede de conceitos e modelos interligados, alm de
se contrapor ao modelo mecanicista e reducionista ainda dominante na biologia e na
medicina.
Desde o sculo XVII, principalmente com as ideias de Descartes e Newton,
o homem vem sendo comparado a uma mquina, concentrando nas propriedades
mecnicas da matria viva e negligenciando o estudo sistmico da natureza do
organismo. A descrio reducionista foi vantajosa para desenvolver um carter
evolutivo, e ainda , em alguns casos, til e necessria, porm torna-se perigosa
quando interpretada como uma explicao completa.
Atualmente, a biologia traz um paradigma chamado biologia de sistemas, o
qual v o organismo como um sistema vivo e no como uma mquina. Os sistemas
so totalidades integradas, cujas propriedades no podem ser reduzidas s de

26
unidades menores. A abordagem sistmica enfatiza os princpios bsicos de
organizao.
O pensamento sistmico um pensamento de processo. Na cincia
sistmica, toda estrutura vista como a manifestao de processos subjacentes.
Esta viso carrega a primeira grande diferena entre o homem e a mquina. Afinal,
mquinas so construdas e os organismos se desenvolvem.
Outra ideia que podemos trazer o alto grau de flexibilidade e plasticidade
encontradas nos organismos. Os organismos variam sua estrutura dentro de um
limite. Este fenmeno de automanuteno chamado de flutuao ou homeostase,
que um estado de equilbrio dinmico, transacional. No h, portanto, dois
organismos que sejam rigorosamente idnticos, muito diferentes das mquinas que
funcionam de acordo com cadeias lineares de causa e efeito. O funcionamento do
organismo guiado por modelos cclicos de fluxo de informao, conhecidos por
laos de realimentao. Quando um sistema afetado, esta usualmente causada
por mltiplos fatores.
Todas estas comparaes entre organismos e mquinas originaram, mais
tarde, as principais realizaes da ciberntica, que tinha como inteno, desde o
incio, criar uma cincia exata da mente. A ciberntica sofreu influncia da biologia
organsmica e da teoria geral dos sistemas, mas logo se tornou independente,
configurando um poderoso movimento intelectual. Nunca esquecendo a interao
entre a biologia, matemtica e engenharia.
Uma das grandes diferenas entre as mquinas de Descartes e a
ciberntica, que esta ltima prev o conceito de realimentao em seu
funcionamento, que passou a significar o transporte de informaes presentes nas
proximidades do resultado de qualquer processo, depois, de volta at sua fonte. Um
padro lgico subjacente concepo de alimentao a ideia de causalidade
circular. Por outro lado, o entusiasmo entre os cientistas e o pblico em geral, pelo
computador como uma metfora para o crebro humano tem um paralelo
interessante no entusiasmo de Descartes e de seus contemporneos pelo relgio
como uma metfora para o corpo.
Um organismo vivo um sistema auto-organizador, o que significa dizer que
tem certo grau de autonomia. Sua ordem e estrutura so determinadas pelo prprio
sistema, e no pelo meio. Porm, no significa dizer que os sistemas estejam

27
isolados do seu meio. Os sistemas interagem continuamente com o meio, mas estes
no determinam sua organizao. Os sistemas vivos so sistemas abertos, o que
significa que preciso manter uma contnua troca de energia e matria com o meio
ambiente, a fim de permanecerem vivos. Os sistemas auto-organizadores tm um
alto grau de estabilidade, porm, uma estabilidade dinmica, diferente da ideia de
equilbrio, pois necessrio manter uma estrutura global apesar de mudanas e
substituies de suas partes.
Os dois principais fenmenos dinmicos da auto-organizao so: a
autorrenovao e a autotranscendncia. O primeiro, fala da capacidade dos
sistemas vivos de renovar e reciclar continuamente seus componentes. Diferente
das mquinas que so construdas para produzir um produto especfico ou executar
uma tarefa, o organismo se renova o tempo todo.
O segundo, da capacidade de se dirigir criativamente para alm das
fronteiras fsicas e mentais nos processos de aprendizagem, desenvolvimento e
evoluo. Os organismos apresentam uma complementaridade no seu
funcionamento com tendncias autoafirmativas e integrativas.
Alm disso, temos uma tendncia fantstica dos organismos de se
superarem. Essa superao criativa em busca da novidade leva a um
desdobramento ordenado de complexidade e pode ser visto como uma propriedade
fundamental da vida. Associando esta realidade com o processo teraputico,
podemos dizer que s poderemos ajudar o nosso cliente em seu processo de
mudana, quando conseguirmos inserir a novidade e o interesse em sua terapia.
bastante difcil definir precisamente as fronteiras entre o organismo e o
meio. Existem organismos que s podem ser considerados vivos quando esto num
certo ambiente, como o caso dos vrus. Por outro lado, temos exemplos de
organismos que se integram harmoniosamente em seu meio ambiente, convertendo-
os em ecossistemas capazes de sustentar uma grande diversidade de animais e
plantas, como o caso dos corais.
Os ecossistemas tendem a ter uma convivncia em que combinam
competio e dependncia, este balano propicia um crescimento exponencial de
sua populao. As relaes entre os organismos vivos so essencialmente
cooperativas, caracterizadas pela coexistncia e a interdependncia, e simbiticas
em vrios graus, a fim de manter o equilbrio. Mesmo a relao predador-presa,

28
embora seja destrutiva para a presa imediata, so geralmente benficas para ambas
as espcies.
H uma tendncia dos sistemas vivos de se estruturarem por meio de
mltiplos nveis, que diferem em sua complexidade. Isto pode ser visto como um
princpio bsico de auto-organizao. Em cada nvel de complexidade encontramos
sistemas integrados, todos auto-organizadores, que consistem em partes menores e
atuam como partes de totalidades maiores.
Em cada nvel existe um equilbrio dinmico entre tendncias autoafirmativas
e integrativas. Podemos representar estes nveis por meio de uma rvore
sistmica. Estes sistemas estratificados evoluem muito mais rapidamente e tm
uma probabilidade maior de sobrevivncia do que os sistemas no estratificados. O
aspecto importante da ordem estratificada na natureza no a transferncia de
controle, mas a organizao da complexidade.
Outro ponto importante desta ordem a questo da morte. A
autorrenovao do sistema maior consiste no seu prprio ciclo de nascimento e
morte, tornando-se aspectos importantes do prprio processo auto-organizador.
Podemos dizer, que alm da morte, outro ciclo importante para a evoluo o ciclo
reprodutivo. Sem sexo no haveria diversidade, sem morte no haveria
individualidade.
Dentro deste conceito de sistemas estratificados, podemos concluir que o
planeta, como um todo, pode ser considerado como um nico organismo vivo.
Considerar Gaia como um ser planetrio vivo uma ideia que transcende
largamente o mbito da cincia, e reflete uma profunda conscincia ecolgica, que
, em ltima instncia, espiritual.
Na teoria neodarwiniana clssica, a evoluo avana para um estado de
equilbrio, com os organismos adaptando-se cada vez mais perfeitamente ao seu
ambiente. De acordo com a viso sistmica, a evoluo opera longe do equilbrio e
desenrola-se por meio de uma interao de adaptao e criao.
Tambm considera que o meio , em si mesmo, um sistema de adaptao e
evoluo. O que sobrevive o organismo em seu meio ambiente. Um organismo
que pense unicamente em termos de sua prpria sobrevivncia destruir
invariavelmente seu meio ambiente.
A evoluo precisa ser entendida de forma aberta e indeterminada. Quando

29
um sistema se aproxima do ponto crtico, ele mesmo decide que caminho seguir, o
que determinar sua evoluo. Na viso sistmica, o processo evolutivo no
determinado pelo acaso cego, mas representa um desdobramento de ordem e
complexidade que pode ser visto como um processo de aprendizagem, envolvendo
autonomia e liberdade de escolha.
Podemos dizer que duas etapas na evoluo da vida aceleram o processo
evolutivo. A primeira foi a reproduo sexual, com toda a sua variedade gentica; e
a segunda foi o surgimento da conscincia. Este processo tornou possvel substituir
os mecanismos genticos da evoluo por mecanismos sociais, mais eficientes,
baseados nos pensamentos conceituais e na linguagem simblica.
Quando entendemos que a mente e a matria se aproximam, nos
distanciamos da dicotomia cartesiana e podemos considerar que representam
aspectos diferentes do mesmo processo universal.
O crebro humano um sistema vivo por excelncia e amolda-se em
resposta s mudanas que surgem. A mente humana capaz de criar um mundo
interior que espelha a realidade exterior. Este domnio psicolgico envolve certos
nmeros de fenmenos caractersticos da natureza humana que incluem a
autoconscincia, a experincia consciente, o pensamento conceitual, a linguagem
simblica, os sonhos, a arte, a criao de cultura, senso de valores, interesse no
passado remoto e preocupao com o futuro distante.
Os mundos, interior e exterior, esto sempre interligados no funcionamento
de um organismo humano. Os modelos de matria espelham modelos da mente,
coloridos por sentimentos e valores subjetivos. Nossas respostas ao meio ambiente
so determinadas pelos estmulos externos, pelo sistema biolgico, e tambm por
nossas experincias passadas, expectativas, propsitos e a interpretao simblica
individual de nossa experincia perceptiva.
Moldamos nosso meio ambiente com muita eficcia porque somos capazes
de representar o mundo exterior simbolicamente, pensar conceitualmente e
comunicar nossos smbolos, conceitos e ideias, utilizando a linguagem abstrata, a
pintura, a msica, e outras formas de arte.
Ao pensarmos e nos comunicarmos, tanto lidamos com o presente, como
nos referimos ao passado e antevemos o futuro, o que nos d um grau de
autonomia muito superior s outras espcies. Os seres humanos possuem

30
conscincia, e estamos conscientes de nossas sensaes tanto quanto de ns
prprios como indivduos pensantes e experientes.
A concepo sistmica da mente estende sua concepo para os sistemas
sociais e ecolgicos. Ento, podemos dizer que grupos de pessoas, sociedade e
culturas tm uma mente coletiva, unificando a concepo cientfica e mstica.
Considera que a matria primria e a conscincia so propriedades de complexos
modelos materiais que surgem num certo estgio da evoluo biolgica.
Para entender a natureza humana, precisamos estudar as manifestaes
sociais e culturais, alm das fsicas e psicolgicas. A fim de se adaptar s mudanas
da vida, a espcie humana usou a conscincia, o pensamento conceitual e a
linguagem simblica de que dispe para transferir-se da evoluo gentica para a
evoluo social, esta mais acelerada do que a primeira.
A grande relao entre a teoria sistmica e a Gestalt-terapia a concepo
de que o todo maior do que a soma de suas partes. Quando analisamos os
elementos de forma isolada, as propriedades sistmicas do fenmeno so
destrudas, embora seja possvel discernir as partes individuais em qualquer
sistema, a natureza do todo sempre diferente da mera soma de suas partes. As
propriedades das partes no so propriedades intrnsecas, mas s podem ser
entendidas dentro do contexto do todo mais amplo. O pensamento sistmico se
apresenta de forma contextual. importante analisarmos que o conceito parte todo
fica muito relacionado com as concepes, reducionista e sistmica,
respectivamente. Porm, mais importante entendermos que estas concepes
devero ser utilizadas para a compreenso mais aprofundada da vida.
Reducionismo e holismo, anlise e sntese devem ser vistos como enfoques
complementares. Assim, fica claro que tanto a parte influencia o todo, quanto o todo
s suas partes.
A evoluo da conscincia no homem criou a potencialidade desta espcie
de viver pacificamente e em harmonia com o mundo natural. A evoluo continua a
oferecer esta possibilidade de escolha ao homem, caber a ele decidir qual caminho
ele dever seguir. Podemos deliberadamente alterar nosso comportamento
mudando nossas atitudes e nossos valores, a fim de readquirirmos a espiritualidade
e a conscincia ecolgica que perdemos.

31

5 CONCEITO DE SADE EM GESTALT-TERAPIA

Kurt Goldstein foi um terico que muito influenciou a Gestalt-terapia e seus
estudos sobre os efeitos secundrios das leses cerebrais estabeleceram a base
para o seu ponto de vista organsmico. No temos como falar de sade na Gestalt-
terapia sem explicar a viso do sintoma para esta abordagem. Goldstein foi o
primeiro terico que passou a ver o sintoma como uma forma adaptativa, portanto
saudvel, diferente do que se pensava, at ento, que seria um sinal de que algo
estaria errado e que deveria ser eliminado.
No podemos falar da organizao primria do organismo de Goldstein sem
entender que esta faz parte do processo de figura/fundo. Ou seja, figura qualquer
processo que emerge, que tem fronteira definida e destaca-se de um fundo a partir
de uma necessidade do prprio organismo. O fundo contnuo e se estende por trs
da figura. Depois, novas figuras emergem como tarefas da mudana do organismo.
Goldstein tambm salientou que existem trs tipos de comportamento: os
desempenhos, que so atividades voluntrias; as atitudes, organizao emocional
mais ampla incluindo os valores, os sentimentos, os estados de nimo, etc.; e os
processos, que so funes corporais que s podem ser experienciadas
indiretamente.
Ele tambm aborda a diferena entre o comportamento concreto e o
comportamento abstrato. No primeiro, reagi-se a um estmulo de maneira automtica
ou direta, j no segundo, pensa-se antes de agir. Estes dois dependem de atitudes
contrastantes em relao ao mundo.
Os principais conceitos apresentados por Goldstein so: o processo de
equalizao, no qual aparece como a base para o conceito de ciclo de
autorregulao; a autorrealizao o que d sustentao ao potencial humano e o
chegar a um acordo com o ambiente (ou mundo), afinal este ambiente se impe ao
organismo estabelecendo uma interao entre ambiente e organismo, necessria
para que este lhe proporcione meios pelos quais a autorrealizao possa ser obtida.
O processo de equalizao consiste em fazer com que o organismo volte
para um estado mdio de tenso depois que um estmulo muda o equilbrio

32
originrio. Portanto, podemos dizer que a meta de uma pessoa normal no
simplesmente descarregar a tenso, mas equaliz-la, redistribuindo toda a energia
necessria.
A autorrealizao traduz, na verdade, o nico motivo que o organismo
possui que realizar-se, e representa a tendncia criativa da natureza humana. A
maneira como cada pessoa busca esta autorrealizao varia muito conforme as
potencialidades inatas de cada um. Estas potencialidades ou preferncias do forma
aos fins e dirigem o desenvolvimento e o crescimento individuais. Este princpio
orgnico torna o organismo mais desenvolvido e mais complexo.
Com relao interao organismo/ambiente podemos dizer que o ambiente
perturba o organismo por meio de estmulos e, este, busca no prprio ambiente
aquilo que necessita para equalizar o seu funcionamento normal.
Porm, se a discrepncia entre as metas do organismo e as realidades do
ambiente for muito grande, o organismo entra em colapso, ou desiste de algumas
metas e tenta realizar-se em um nvel inferior de existncia.
Em conformidade com as ideias de Goldstein, Perls traz a concepo de que
nenhum organismo autossuficiente, e que necessita do mundo para satisfazer
suas necessidades. H uma interdependncia do organismo e seu ambiente, dentro
de uma realidade objetiva e uma realidade subjetiva. a partir do mundo objetivo
que o indivduo cria seu mundo subjetivo.
Partes do mundo objetivo so selecionadas de acordo com nossos
interesses, limitadas apenas pelos instrumentos de percepes e por inibies
sociais e neurticas. A realidade que importa a realidade dos interesses a
realidade interna e no a realidade externa.
Relacionando estas ideias com o conceito de figura/fundo, podemos concluir
que no percebemos a totalidade de nosso ambiente, mas ao mesmo tempo
selecionamos objetos de acordo com nossos interesses, e estes objetos aparecem
como figuras proeminentes contra um fundo escuro.
O organismo e o mundo apresentam uma relao to integrada que no
podemos definir quem serve a quem; ou seja, as aes e reaes que ocorrem no
mundo e no organismo esto entrelaadas, sem que haja uma relao de
causalidade, ou uma simples resposta para uma pergunta.
Em toda e qualquer investigao biolgica, psicolgica ou sociolgica temos

33
de partir da interao entre o organismo e seu ambiente. Podemos ir, alm disso,
quando percebemos que na verdade no apenas selecionamos nosso mundo, como
podemos ser selecionados por outras pessoas como objetos de seus interesses.
Toda esta realidade sugere uma organizao maior, uma realidade coletiva,
por meio de leis, compromissos, convenes, etc. No podemos nos esquecer
tambm da realidade imaginria, em que o homem cria um mundo adicional, cheio
de projees. Desse modo, em qualquer estudo de cincias do homem, incluindo a
psicoterapia, temos de falar de um campo no qual interagem pelo menos fatores
socioculturais, animais e fsicos.
Tudo isto comprova e denota uma interdependncia muito forte e dinmica
que ocorre entre o organismo e o ambiente. Ampliando este conceito, podemos dizer
que a prpria psicologia estuda a operao da fronteira de contato no campo
organismo/ambiente. Esta relao pode ser bem representada por meio do ciclo de
contato sugerido por Perls, em que h uma compreenso de um dos fenmenos
mais importantes, a autorregulao organsmica, muito diferente da regulao de
instintos por princpios morais ou autocontrole. O princpio que governa nossas
relaes com o mundo externo o mesmo princpio intraorgnico de busca de
equilbrio, que a autorregulao.
Entender a abordagem holstica dentro da sade tambm um novo
movimento de quebra de paradigmas, afinal nem todas as culturas tradicionais
abordaram a sade desta forma. Por meio dos tempos, as culturas tm oscilado
entre o reducionismo e o holismo em suas prticas mdicas. Enquanto o foco da
medicina cientfica ocidental incide sobre os mecanismos biolgicos e os processos
fisiolgicos que produzem a evidncia da enfermidade, a principal preocupao do
xamanismo est relacionada com o contexto sociocultural em que a enfermidade
ocorre, obedecendo a um enfoque psicossomtico e trabalhando com o inconsciente
coletivo e social, compartilhado por toda a comunidade.
No mago da medicina hipocrtica, a medicina devia ser exercida como uma
disciplina cientfica. As doenas no so causadas por demnios ou foras
sobrenaturais, mas so fenmenos naturais que podem ser estudados e
influenciados por procedimentos teraputicos e pela conduta de vida do indivduo,
incluindo a influncia dos fatores ambientais (ar, gua, alimentos, etc.).
A tradio hipocrtica, com sua nfase na inter-relao fundamental de

34
corpo, mente e meio ambiente, representa um ponto alto da filosofia mdica
ocidental. Estes princpios foram desenvolvidos na China antiga, muito influenciado
pelo xamanismo, taosmo e confucionismo.
Para a medicina Chinesa, o universo inteiro, natural e social, encontra-se em
estado de equilbrio dinmico, e o organismo humano um microcosmo do universo.
A doena o resultado de um conjunto de causas que culminam em desarmonia e
desequilbrio. A finalidade da medicina chinesa , antes, realizar a melhor adaptao
possvel do indivduo ao meio ambiente como um todo. O paciente, para isso,
desempenha um papel importante e ativo e responsvel pela manuteno da sua
prpria sade. Embora o sistema chins apresente esta concepo holstica da
sade, ainda sim negligenciou o holismo no que se refere aos aspectos psicolgicos
e sociais da doena.
Para entender esta complexidade holstica que envolve a sade,
necessria compreender o conceito de sade. Sade um estado de bem-estar que
se estabelece quando o organismo funciona de certa maneira, e que reflete uma teia
de relaes entre mltiplos aspectos do fenmeno da vida. A sade um fenmeno
multidimensional, que envolve aspectos fsicos, psicolgicos e sociais, todos
interdependentes.
Podemos ento dizer que a sade uma experincia subjetiva. Baseado no
novo paradigma da viso sistmica a sade encarada como um processo
contnuo, refletindo a resposta criativa do organismo aos desafios ambientais.
Sade, tambm pode ser entendida como um equilbrio dinmico que
envolve os aspectos fsicos, psicolgicos e sociais do organismo, assim como suas
interaes com o meio ambiente natural e social. Este conceito de sade
compatvel com a concepo sistmica de vida, com a tradio hipocrtica e a
tradio da medicina do leste asitico.
A doena , portanto, uma consequncia de desequilbrio e harmonia, e por
outro lado, ser saudvel significa estar em sintonia consigo mesmo fsica e
mentalmente e com o mundo circundante.
Como indivduos, temos o poder e a responsabilidade de manter nosso
organismo em equilbrio, respeitando algumas regras de qualidade de sono,
alimentao, exerccios e medicamentos. Atualmente, entendemos que a natureza
psicossomtica da doena subentende a possibilidade de autocura psicossomtica.

35
Como exemplo, podemos citar o fenmeno do biofeedback (vasta gama de
processos fsicos influenciada pelos esforos mentais de uma pessoa). Algumas
enfermidades graves exigiro um enfoque teraputico que inclua alm dos aspectos
fsicos e psicolgicos, o estilo de vida e a viso de mundo do paciente. Tudo isso
como parte integrante do processo de cura.
Acredita-se que o estresse excessivo contribua para a origem e o
desenvolvimento da maioria das doenas, manifestando-se no desequilbrio inicial
do organismo.
O pensamento sistmico um pensamento ambientalista, ou melhor, a
percepo ecolgica profunda traz o novo paradigma da viso de mundo holstica e
reconhece a interdependncia fundamental de todos os fenmenos, enquanto
indivduos e sociedade, e a interligao dos processos cclicos da natureza. A nova
cincia da ecologia enriqueceu a maneira sistmica de pensar introduzindo duas
novas concepes comunidade e rede.
Comunidade ecolgica um conjunto de organismos aglutinados em um
todo funcional por meio das suas relaes mtuas. A concepo de sistemas vivos
como redes fornece uma nova perspectiva sobre as camadas hierrquicas da
natureza.
Devemos considerar que os sistemas vivos so redes, interagindo maneira
de rede com outros sistemas. A teia da vida consiste em redes dentro de redes.
Para esta proposta no h separao entre seres humanos e meio ambiente natural,
concebendo os seres humanos apenas como um fio particular na teia da vida,
baseados nos valores ecocntricos (centralizados na Terra).
Podemos concluir que esta percepo ecolgica profunda uma percepo
espiritual ou religiosa, fortalecida pelas sensaes de pertinncia, de conexidade
com o cosmos como um todo. Esta mudana de paradigma exige uma expanso
nas nossas percepes, maneiras de pensar, e, principalmente, nos valores. Para
isso, necessrio que as tendncias autoafirmativas e integrativas funcionem de
forma equilibrada.
A partir da viso sistmica teremos que ter em mente que um grande desafio
do nosso tempo a criao de comunidades sustentveis, ou seja, ambientes
sociais e culturais que podem satisfazer as necessidades e aspiraes sem diminuir
as chances das geraes futuras.

36
Em contrapartida, temos muitos trabalhos de corpo que podem ajudar a
manter o equilbrio. A terapia de trabalho de corpo baseia-se na crena de que todas
as nossas atividades, pensamentos e sentimentos refletem-se no organismo fsico,
manifestando-se em nossa postura e movimentos, nas tenses e nos sinais
corporais. Outro recurso trabalhar padres de respiraes que refletem a dinmica
de todo o sistema corpo/mente.
A Gestalt-terapia se destina a curar as patologias comuns, decorrentes da
frustrao de necessidades de nvel inferior, alm das metadoenas de nossa
sociedade, os sofrimentos do esprito e das mais altas potencialidades humanas.
importante inspirar os clientes, propondo um modelo humano de amplo espectro,
capaz de instig-lo a almejar metas que antes no tinham compreendido e cogitado
alcanar.
A autorregulao organsmica a conscincia espontnea da necessidade
dominante e sua organizao das funes de contato. Numa situao de perigo,
quando a tenso se inicia a partir de fora, a cautela e a deliberao so similarmente
espontneas.
A ao autorreguladora mais vvida, mais intensa e mais sagaz, o que
parece espontaneamente importante de fato organiza realmente a maior parte da
energia do comportamento.
Porm, a experincia neurtica tambm autorreguladora e se caracteriza
por excesso de deliberao, fixao da ateno e msculos preparados para uma
resposta especfica. O self fica impossibilitado de passar de uma energia para outra,
a energia fica presa a uma tarefa que no pode ser completada. O neurtico tem
uma sensibilidade ao perigo extremamente aguada, ou seja, ele cauteloso
quando poderia relaxar com segurana. O que ocorre em situaes de emergncia
que fica clara a hierarquia subjacente e, assim, descobre-se o que um homem .
Podemos concluir que a autorregulao ocupa uma posio tica privilegiada,
porque s ela guia a conscincia organsmica e a fora mais vigorosa. Qualquer
outro tipo de avaliao tem de atuar com energia reduzida.
O problema da psicoterapia arregimentar o poder de ajustamento criativo
do paciente sem for-lo a encaixar-se no esteretipo da concepo cientfica do
terapeuta. obviamente desejvel ter uma terapia que estabelea o menos possvel
uma norma, e tente retirar o mximo possvel da estrutura da situao concreta, aqui

37
-agora, pois assim, podemos ter melhores esperanas de dissolver os elementos
neurticos.
O sintoma tanto uma expresso de vitalidade quanto uma defesa contra
a vitalidade, alm de representar a expresso da singularidade de um homem. O
impulso neurtico no unicamente negativo, ele exerceu um efeito modelador
sobre o paciente, e no se pode explicar um efeito positivo por uma causa negativa.
Portanto, uma estrutura intrnseca de elementos vitais e embotadores, e que o
melhor self do paciente est investido nela.
Quando simplesmente se dissolve as resistncias, corre-se o risco do
paciente tornar-se menos do que era. Dentro deste contexto, o terapeuta deve usar
o mtodo de empregar cada parte que funciona como sendo funcional, e no
abstrair qualquer parte que funcione na situao concreta, incluindo o contexto do
paciente e encontrando um experimento que ativar todas as partes como um todo
do tipo exigido.
As partes que funcionam so: a autorregulao do paciente, o conhecimento
do terapeuta, a ansiedade liberada, a coragem e o poder criativo e formativo em
cada pessoa.

FIM DO MDULO I

Gestalt Terapia 01

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Gestalt Terapia 01

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Documento no controlado - AN03FREV001

Potrebbero piacerti anche