<i>Ver, saber.

</i>
<i>no estamos inquiriendo</i>
3
00:00:20,520 --> 00:00:21,920
<i>Pensar.</i>
4
00:00:22,600 --> 00:00:24,040
<i>Pensar.</i>

<i>sobre la mirada</i>
<i>o la naturaleza de los
ojos.</i>
<i>Solo nos concentramos</i>
<i>en lo que vemos.</i>

5
00:00:26,520 --> 00:00:30,880
<i>Cuando la filosofa se
pregunta</i>
<i>por el sentido de las
cosas,</i>

<i>Toda definicin de lo
real</i>

6
00:00:30,960 --> 00:00:33,080
<i>pone en juego dos
cuestiones:</i>

<i>Damos por evidente</i>

<i>un cierto tipo de
conocimiento.</i>

7
00:00:33,440 --> 00:00:35,840
<i>por un lado, qu es lo
real.</i>
<i>Pero, al mismo tiempo,</i>
<i>cmo lo conocemos.</i>
<i>Qu es lo real. Cmo lo
conocemos.</i>
<i>Sin embargo,</i>
<i>la pregunta por lo
real</i>

<i>se inicia</i>
<i>con una confianza
fundamental.</i>

<i>Por eso</i>
<i>la pregunta por el
conocimiento</i>
<i>es una pregunta,</i>
<i>desde el principio,
problemtica.</i>
<i>Ya que pone en
cuestin</i>
<i>la herramienta misma</i>
<i>con la que emprendemos la
pegunta.</i>

<i>opaca a la pregunta</i>
<i>por el conocimiento.</i>

<i>Mis ojos pueden, en

principio,</i>
<i>ver cualquier cosa,</i>

<i>Cuando nos preguntamos por

lo real</i>
<i>estamos dando por
supuesto</i>

<i>pero lo que no pueden

ver</i>
<i>es a ellos mismos
mirando.</i>

<i>un cierto tipo de

conocimiento</i>
<i>que, sin embargo, no
evidenciamos.</i>
<i>Cuando vemos algo,</i>
<i>no nos estamos
preguntando</i>
<i>por cmo es que lo
vemos,</i>

<i>Es posible conocer el

modo</i>
<i>en que los seres humanos
conocemos?</i>

(Narrador)

<i>Analizar qu es el
conocimiento</i>
<i>es tarea de la
gnoseologa.</i>
En filosofa llamamos
"ontologa"
al estudio del ser en tanto
ser
y "gnoseologa"
al modo en cmo accedemos al
ser.

<i>busca establecer las

condiciones</i>
que hacen
de un conjunto de
afirmaciones
un conocimiento vlido.
No le importa
qu es lo que se conoce,
sino cmo lo justificamos,

En vez de poner el acento

en lo real,

no si esto es una cama,

sino cmo sabemos que es una
cama.

ponemos el acento
en cmo el hombre

Todo conocimiento
debe seguir un mtodo

se relaciona con lo real

para conocerlo.

cuya clave es la puesta a

prueba
de cualquier afirmacin.

Pero no se convertira,
entonces, lo real
solo en el modo en que lo
conocemos?

<i>Un primer problema de la

gnoseologa</i>
<i>es poder delimitar</i>
<i>cundo algo en lo que
creemos</i>
<i>merece llamarse
conocimiento.</i>
Existen conocimientos
vlidos
y conocimientos invlidos?
Pero, sobre todo,
qu se juega en la necesidad
de tener que establecer
ciertos saberes como vlidos?

Todo debe ser puesto a

prueba.
Pero cundo una prueba es
legtima?
No tiene tambin la prueba
que ser puesta a prueba?

<i>La puesta a prueba</i>

<i>debe satisfacer</i>
<i>ciertos rasgos
fundamentales,</i>
<i>como la objetividad, la
neutralidad</i>
<i>o la demostracin,</i>
<i>que hoy solo los
cumple</i>
<i>el conocimiento
cientfico.</i>

Es solo el deseo
de querer alcanzar la verdad?

En los ltimos tiempos,

la ciencia se ha constituido

<i>La gnoseologa</i>

en un saber

con pretensin de verdad

hegemnico
y ha relegado
al mbito de lo personal,
de lo mgico, de lo
irracional
al resto de los saberes.
<i>Esto significa que el
arte</i>
<i>y la religin,</i>
<i>por tomar dos
ejemplos,</i>
no son estrictamente
conocimientos vlidos?
(Narrador)
<i>Pero qu es el
conocimiento?</i>

<i>El saber cientfico</i>

<i>solo acept como
conocimiento vlido</i>
<i>a aquel que se haya
justificado</i>
<i>en la razn o en los
sentidos</i>
<i>y descart tanto a la
fe</i>
<i>como a la intuicin.</i>
(Narrador)
<i>Podemos intuir</i>
<i>que algo est por
pasar</i>
<i>o tener fe</i>
<i>en alguna conviccin
religiosa.</i>
<i>Pero, claramente,</i>
<i>no se trata de
conocimiento.</i>

Todo conocimiento es vlido?

<i>Hay formas de conocer</i>
<i>ms vlidas que otras?</i>
Tomemos cuatro formas
distintas
del conocer:
la razn, los sentidos,
la fe y la intuicin.
Existe
alguna definicin de
conocimiento

<i>Pero, entonces,</i>
<i>qu es el
conocimiento?</i>
Empecemos por lo ms
evidente.
Toda relacin de conocimiento
se nos presenta clsicamente
como una relacin entre un
sujeto
y un objeto.

que albergue esta diversidad,

<i>Sujeto es el que
conoce,</i>

que encuentre
algo comn entre todas?

<i>objeto, lo que es
conocido.</i>

La respuesta es negativa.

El sujeto es claramente el
hombre,
mientras que el objeto

(Narrador)
<i>Estas cuatro formas de
conocer</i>
<i>tuvieron, en nuestra
cultura,</i>
<i>recorridos diferentes.</i>

es todo aquello que,

supuestamente,
est fuera de l,
incluyendo, paradjicamente,
al hombre mismo.

El hombre es, al mismo

tiempo,
sujeto y objeto.
Pero
cmo conoce el sujeto al
objeto?
Se trata de un conocimiento
individual o colectivo?
Quin hace al conocimiento?
Individuos, libros,
especialistas,
comunidades?
Es el acto de conocimiento
pasivo o activo?
Reflejamos
nuestro objeto de
conocimiento
o lo construimos?

<i>El dogmatismo da por

sentada</i>
<i>la posibilidad del
conocimiento.</i>
No lo ve como una relacin,
sino que entiende
que el objeto
se presenta a un sujeto,
que solo lo recibe y lo
representa.
El componente dogmtico
est en la confianza ciega
puesta en el acto de
conocimiento.
<i>Un dogma se presenta</i>
<i>en la medida en que se
ausenta</i>
<i>el pensamiento
crtico,</i>

Empecemos por la cuestin

de la posibilidad misma
del conocimiento.

<i>en la medida</i>
<i>en que no hay
problematizacin</i>

Puede el sujeto
alcanzar al objeto?

<i>sobre lo que se
conoce.</i>

Es posible el conocimiento?

<i>Es como si el objeto

viniese ya</i>
<i>con rasgos
predeterminados</i>

Todo indicara que s.

<i>Por un lado, tenemos al
dogmatismo,</i>

y el sujeto
fuese un mero representador

<i>que es una postura</i>

<i>que entiende que el
conocimiento</i>

de aquello que se me
presenta.

<i>no solo es posible,</i>

<i>sino que es obvio y
evidente,</i>

<i>Pensar que todo lo que se

nos da</i>
<i>se da por algo</i>

<i>pero para eso tiene que

anclarse</i>
<i>en alguna certeza</i>

<i>y que ese algo debe estar

bien</i>
<i>es la esencia misma del
dogmatismo.</i>

<i>que nunca cuestiona.</i>

<i>Lo dogmtico est en
aceptar</i>

<i>la plataforma de
verdades</i>
<i>que muestra el objeto</i>

<i>nuestros valores,</i>
<i>nuestros propios
miedos.</i>

<i>sin cuestionar nada</i>

<i>Por eso todo acceso a lo

real</i>

<i>porque, en definitiva,</i>
<i>alguien nos presenta esa
plataforma.</i>

<i>est siempre mediado</i>

<i>por alguna categora
subjetiva.</i>

Pero es realmente posible

no partir de ningn dogma?
No estamos
siempre dando por supuestas
algunas verdades
para comenzar a pensar
en cualquier cosa?
<i>Por otro lado,</i>
<i>tenemos al
escepticismo,</i>

<i>Pero se puede,
entonces,</i>
<i>seguir hablando de
conocimiento?</i>
Para el escepticismo
no es posible el
conocimiento.
Todo es cuestionable,
nada cierra de modo absoluto.
<i>No hay manera de
demostrar</i>

que niega</i>
<i>la posibilidad del
conocimiento.</i>

<i>que lo que conocemos</i>

<i>sea algo definitivo</i>

<i>Si el dogmatismo prioriza

al objeto</i>
<i>y minimiza al sujeto,</i>

porque el sujeto
lo est siempre
distorsionando.

<i>el escepticismo</i>
<i>realiza el movimiento
contrario.</i>
El conocimiento se concentra
tanto
en el sujeto,
que pierde por completo al
objeto.
<i>Para el escepticismo,</i>
<i>cuando conocemos,</i>
<i>no podemos
desvincularnos</i>
<i>de nuestras
circunstancias:</i>
<i>la cultura, la poca, la
familia,</i>

As se vuelve imposible
hablar de un objeto en s
mismo.
No hay conocimiento del
objeto,
sino conocimiento de los
modos
en que el sujeto conoce al
objeto.
Por eso necesito la mirada
de alguien de afuera,
alguien
que no est viciado del tema.
<i>Si no es posible</i>

<i>afirmar un conocimiento
absoluto,</i>

<i>que dominaron el
debate</i>

<i>vale algn tipo de

saber?</i>

en los inicios
del pensamiento moderno:

<i>O nada tiene sentido?</i>

los sentidos o la razn,

<i>Hay algo de
interesante,</i>
<i>sin embargo, en el
escepticismo.</i>

empirismo o racionalismo.

<i>Una cosa es negar todo

conocimiento</i>

que el nico conocimiento

vlido
es el racional,

y otra desconfiar
de los objetos que se me
presentan
ejerciendo una actitud
crtica
y de sospecha
frente a los valores
dominantes.
En ese sentido,
hay algo de escptico en todo
saber.
(Narrador)
<i>Dogmatismo o
escepticismo?</i>
<i>La discusin</i>
<i>sobre la posibilidad del
conocer</i>
<i>nos lleva al problema del
origen</i>
<i>y validez del
conocimiento.</i>

<i>El racionalismo va a
sostener</i>

en la medida en que garantiza

dos rasgos claves
que todo conocimiento
tiene que tener para ser
vlido:
necesidad lgica
y validez universal.
Necesidad lgica
significa que es
independiente
de la experiencia.
Por ejemplo, que el todo
sea mayor que sus partes
no se valida
en ninguna comprobacin
concreta,
sino que vale a priori.
No surge de los hechos,

<i>Dnde se origina, en el
ser humano,</i>
<i>el conocimiento?</i>
291
00:20:37,920 --> 00:20:41,400
<i>Por dnde ingresa el
conocimiento</i>
<i>al sujeto?</i>
<i>Hay dos respuestas
clsicas</i>

sino que los hechos se

ordenan
segn esta lgica.
<i>Y adems estamos
hablando</i>
<i>de una verdad
universal</i>
<i>ya que vale</i>

<i>para todos los casos

posibles</i>
<i>sin excepcin.</i>
Necesidad lgica y validez
universal
son dos principios
que se encuentran claramente
en las matemticas,
la ciencia modelo por
excelencia
para el racionalismo.
Obviamente, el racionalismo
no niega el conocimiento
emprico,
pero lo coloca
en el lugar del error.
<i>Los sentidos engaan.</i>
<i>Generan una relacin
primaria</i>
<i>con la realidad,</i>
<i>pero necesitan de la
razn</i>
<i>para ser encauzados</i>

en San Agustn son divinas

y, a partir de Descartes,
Leibniz y Spinozza,
se van justificando
con la ciencia emergente.
(Narrador)
<i>Si el racionalismo puede
garantizar</i>
<i>verdades innatas y a
priori,</i>
<i>necesarias y
universales,</i>
<i>lo hace a costa de
abandonar</i>
<i>la presencia</i>
<i>de la realidad
material.</i>
<i>A veces se tiene la
impresin</i>
<i>de que solo
funcionara</i>
<i>bajo una metafsica</i>
<i>que haga de nuestra
razn</i>

y puestos en su justo lugar.

(Narrador)
<i>Para el racionalismo</i>
<i>hay ideas innatas.</i>
<i>Nuestra mente</i>
<i>no solo no viene
vaca,</i>
<i>sino que viene
provista</i>
<i>de informacin
verdadera.</i>
Dependiendo de la poca
y de los autores,
el estatus de estas ideas
innatas
va modificndose:
en Platn son metafsicas,

<i>algo desvinculado</i>
<i>por completo del
cuerpo.</i>
<i>Pero se puede hacer</i>
<i>un planteo tan
tajante?</i>
<i>Se puede excluir as</i>
<i>la experiencia de los
sentidos?</i>
<i>O peor, se puede seguir
sosteniendo</i>
<i>una metafsica tan
absoluta</i>
<i>despus de los cambios
cientficos</i>
<i>que comienzan a darse</i>
<i>en la modernidad?</i>

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
XXXXXXXXXXXXXXX

1
00:00:06,080 --> 00:00:09,040
(Hombre con acento espaol)
<i>El camino de la vida</i>
<i>puede ser libre y hermoso.</i>
2
00:00:09,120 --> 00:00:11,560
<i>Pensamos demasiado</i>
<i>y sentimos muy poco.</i>
3
00:00:11,640 --> 00:00:14,880
<i>El odio de los hombres pasar</i>
<i>y caern los dictadores</i>
4
00:00:14,960 --> 00:00:18,200
<i>y el poder que le quitaron al pueblo</i>
<i>se le reintegrar al pueblo</i>
5
00:00:18,280 --> 00:00:21,760
<i>y as, mientras el hombre exista,</i>
<i>la libertad no perecer.</i>
6
00:00:21,840 --> 00:00:24,320
(Narrador: Daro Sztajnszrajber)
<i>Ver. Saber.</i>
7
00:00:25,000 --> 00:00:27,360
(Hombre con acento espaol)
<i>El camino de la vida</i>
<i>puede ser libre y hermoso.</i>
8
00:00:27,440 --> 00:00:28,720
(Narrador)
<i>Pensar.</i>

9
00:00:31,320 --> 00:00:32,440
<i>Pensar.</i>
10
00:00:32,520 --> 00:00:34,920
<i>Cul es el origen del conocimiento?</i>
11
00:00:35,920 --> 00:00:38,680
<i>Quin garantiza</i>
<i>un conocimiento ms vlido?</i>
12
00:00:39,120 --> 00:00:41,320
<i>La razn o los sentidos?</i>
13
00:00:41,840 --> 00:00:46,000
(Voces de hombre y mujer)
<i>-Qu buena que est, no?</i>
<i>-Ana Henderson? Regia.</i>
14
00:00:46,080 --> 00:00:49,520
(Voces de mujer y hombre)
-Ests bien vos?
-Yo estoy muy bien.
15
00:00:49,600 --> 00:00:53,080
(Narrador)
<i>Frente al racionalismo,</i>
<i>que postula a la razn,</i>
16
00:00:53,160 --> 00:00:57,200
<i>surge el empirismo,</i>
<i>que prioriza los sentidos.</i>
17
00:00:57,280 --> 00:00:58,880
Despertate, eh?
18
00:00:58,960 --> 00:01:01,760
Mir que tenemos
un negocio grande entre manos.
19
00:01:02,360 --> 00:01:06,120
<i>Pero la crtica a la razn</i>
<i>que se inicia con el empirismo</i>
20
00:01:06,200 --> 00:01:08,160

<i>va a conducir, a la larga,</i>

21
00:01:08,240 --> 00:01:12,160
<i>a poner en cuestionamiento</i>
<i>al mismo sujeto que conoce.</i>
22
00:01:14,760 --> 00:01:17,080
Rubn, qu pas?
23
00:01:18,160 --> 00:01:20,920
La estoy buscando a Alicia,
est ah?
24
00:01:21,000 --> 00:01:22,040
Ah, no?
25
00:01:24,280 --> 00:01:27,520
Alicia me est engaando
y me parece que es con este tipo.
26
00:01:27,720 --> 00:01:29,000
<i>En definitiva,</i>
27
00:01:29,080 --> 00:01:32,000
<i>se puede seguir</i>
<i>pensando al conocimiento</i>
28
00:01:32,080 --> 00:01:36,520
<i>solo como una relacin neutral</i>
<i>entre un sujeto y un objeto?</i>
29
00:01:37,800 --> 00:01:38,960
Safe Home?
30
00:01:39,040 --> 00:01:42,320
Es una empresa de seguridad?
Cosas de vigilancia?
31
00:01:42,400 --> 00:01:46,200
-Ese tipo de cosas?
-S, por qu?
32
00:01:49,760 --> 00:01:51,040
No, por nada.

33
00:01:52,040 --> 00:01:58,000
[Msica de presentacin]
34
00:02:11,720 --> 00:02:15,200
(Daro)
<i>Tranquilo, Rubn,</i>
<i>ah tens los cigarrillos.</i>
35
00:02:26,600 --> 00:02:29,680
(Rubn)
<i>Bueno, esa noche</i>
<i>volv a casa ms temprano.</i>
36
00:02:30,840 --> 00:02:33,560
<i>Faltaban dos horas</i>
<i>para que llegara Alicia.</i>
37
00:02:39,360 --> 00:02:42,360
(Narrador)
<i>El principio fundamental</i>
<i>del empirismo</i>
38
00:02:42,440 --> 00:02:44,560
es que todos nuestros conocimientos
39
00:02:44,640 --> 00:02:47,320
provienen y se validan
en la experiencia.
40
00:02:47,960 --> 00:02:49,600
(Rubn)
<i>Safe Home?</i>
41
00:02:51,560 --> 00:02:54,880
<i>Es una empresa de seguridad?</i>
<i>Cosas de vigilancia?</i>
42
00:02:54,960 --> 00:02:57,720
<i>-Ese tipo de cosas?</i>
<i>-S, por qu?</i>
43
00:02:58,280 --> 00:02:59,680
<i>No, por nada.</i>

44
00:02:59,960 --> 00:03:03,360
Nuestra mente
es como una tabula rasa
45
00:03:03,440 --> 00:03:08,160
o un papel en blanco
que vamos rellenando con informacin
46
00:03:08,240 --> 00:03:12,240
a medida que vamos produciendo
conocimiento sensible.
47
00:03:14,080 --> 00:03:15,120
<i>Todo lo que sabemos</i>
48
00:03:15,200 --> 00:03:18,360
<i>proviene</i>
<i>de experiencias empricas concretas.</i>
49
00:03:19,160 --> 00:03:22,120
Por ejemplo, saber si el fuego quema
o no quema,
50
00:03:22,200 --> 00:03:24,880
puede consistir
en la advertencia de alguien,
51
00:03:24,960 --> 00:03:26,680
en la lectura de un libro
52
00:03:26,760 --> 00:03:28,840
o en el desarrollo
de una teora qumica
53
00:03:28,920 --> 00:03:30,920
sobre el origen de las quemaduras.
54
00:03:31,000 --> 00:03:34,240
Sin embargo,
el conocimiento ms enftico,
55
00:03:34,320 --> 00:03:37,200
el ms contundente e indiscutible

56
00:03:37,280 --> 00:03:42,040
va a estar ligado a la vivencia
de una experiencia singular:
57
00:03:42,120 --> 00:03:44,840
al da en que nos quememos
con fuego.
58
00:03:44,920 --> 00:03:46,320
Ay!
59
00:03:55,800 --> 00:03:58,080
<i>Para el empirismo de David Hume,</i>
60
00:03:58,160 --> 00:03:59,960
es la vivacidad de la percepcin
61
00:04:00,040 --> 00:04:02,640
lo que define
la verdad del conocimiento
62
00:04:02,720 --> 00:04:04,800
y no hay percepcin ms vivaz
63
00:04:04,880 --> 00:04:08,000
que la que experimentamos
por medio de los sentidos.
64
00:04:09,440 --> 00:04:12,960
<i>Hume divide a las percepciones</i>
<i>en dos categoras:</i>
65
00:04:13,040 --> 00:04:15,400
<i>impresiones e ideas.</i>
66
00:04:15,760 --> 00:04:18,720
Una impresin
es todo conocimiento emprico
67
00:04:18,800 --> 00:04:21,960
y una idea
es la copia de esa impresin
68

00:04:22,040 --> 00:04:23,360

que realizamos en la mente.
69
00:04:23,440 --> 00:04:26,200
(Con eco)
<i>Una impresin</i>
<i>es todo conocimiento emprico</i>
70
00:04:26,280 --> 00:04:29,360
<i>y una idea</i>
<i>es la copia de esa impresin</i>
71
00:04:29,440 --> 00:04:31,320
<i>que realizamos en la mente.</i>
72
00:04:34,360 --> 00:04:36,800
<i>El pilar del planteo empirista</i>
73
00:04:36,880 --> 00:04:40,320
<i>consiste en pensar</i>
<i>que todas nuestras ideas</i>
74
00:04:40,400 --> 00:04:44,360
<i>provienen, en definitiva,</i>
<i>de las impresiones sensibles.</i>
75
00:04:45,160 --> 00:04:48,920
<i>No hay saber innato</i>
<i>ni saberes trascendentes.</i>
76
00:04:52,760 --> 00:04:57,480
Si pienso en un cuadro,
es porque primero observ un cuadro.
77
00:04:57,560 --> 00:05:01,520
Si tengo la idea de una cama,
es porque primero la vi.
78
00:05:01,600 --> 00:05:05,640
Pero qu pasa con la idea
de un unicornio, por ejemplo?
79
00:05:05,720 --> 00:05:07,320
De dnde la saqu?

80
00:05:07,840 --> 00:05:13,520
<i>Hume explica que all la mente oper</i>
<i>uniendo dos ideas separadas</i>
81
00:05:13,600 --> 00:05:16,240
<i>que provienen</i>
<i>de dos impresiones separadas:</i>
82
00:05:16,760 --> 00:05:19,120
un caballo y un cuerno.
83
00:05:19,680 --> 00:05:23,560
Nada hay en el unicornio
que no provenga de la experiencia.
84
00:05:25,800 --> 00:05:29,400
<i>Sin embargo,</i>
<i>hay algo que todava no funciona.</i>
85
00:05:29,840 --> 00:05:32,840
Si la nica manera
de elaborar una ciencia
86
00:05:32,920 --> 00:05:36,880
se encuentra en la promulgacin
de leyes universales
87
00:05:36,960 --> 00:05:40,240
con el fin de predecir y explicar
88
00:05:40,320 --> 00:05:43,800
el sentido
de las cosas que hay en el mundo,
89
00:05:43,880 --> 00:05:48,800
<i>no nos condena el empirismo</i>
<i>a la tirana del aqu y ahora?</i>
90
00:05:59,960 --> 00:06:01,400
(Asombrada)
Ests despierto.
91
00:06:04,840 --> 00:06:06,400
Te estaba esperando.

92
00:06:14,080 --> 00:06:16,560
Tuviste algn problema?
93
00:06:16,640 --> 00:06:19,760
Pens que bamos a salir juntos,
como es jueves.
94
00:06:20,920 --> 00:06:22,760
Tuve que ir a lo de mi mam.
95
00:06:22,840 --> 00:06:27,760
La generalizacin se convierte
en la base de nuestro conocimiento,
96
00:06:27,840 --> 00:06:29,880
pero es un tipo de razonamiento
97
00:06:29,960 --> 00:06:32,680
en el que no hay
garanta de validez.
98
00:06:33,280 --> 00:06:36,320
Se senta mal,
tena un dolor en el pecho.
99
00:06:36,720 --> 00:06:39,760
Lo mismo de siempre, no era nada.
100
00:06:40,640 --> 00:06:42,040
Aj.
101
00:06:43,080 --> 00:06:46,080
(Narrador)
<i>Y, por otro lado,</i>
<i>hemos dado por supuesto</i>
102
00:06:46,160 --> 00:06:49,920
<i>que nuestro acceso a la empiria</i>
<i>es inmediato y transparente.</i>
103
00:06:50,560 --> 00:06:53,960
Bueno, como ests tan cansada...

104
00:06:54,040 --> 00:06:55,760
Pero es realmente as?
105
00:06:55,840 --> 00:06:57,920
...vamos a relajarnos un poco,
106
00:06:58,000 --> 00:07:00,440
pasarla bien. Qu decs?
107
00:07:02,520 --> 00:07:05,240
Mi amor, estoy muerta.
108
00:07:05,320 --> 00:07:07,120
Tuve un da fatal, eh?
109
00:07:12,640 --> 00:07:16,240
Alicia me est engaando
y me parece que es con este tipo.
110
00:07:17,400 --> 00:07:21,960
(Narrador)
<i>Recibimos de la realidad,</i>
<i>pasivamente, sus manifestaciones?</i>
111
00:07:23,520 --> 00:07:28,200
Mir, un amigo siempre dijo que,
cuando no hay nada que decir,
112
00:07:28,280 --> 00:07:29,640
mejor callarse la boca.
113
00:07:29,720 --> 00:07:34,600
(Narrador)
<i>O cuando la encaramos lo hacemos</i>
<i>ya siempre desde algn marco...</i>
114
00:07:34,680 --> 00:07:36,360
(Alicia)
<i>Ana Henderson?</i>
115
00:07:36,760 --> 00:07:39,480
(Narrador)
<i>...siempre</i>
<i>desde alguna postura previa?</i>

116
00:07:39,560 --> 00:07:41,880
Qu buena que est, no?
117
00:07:45,560 --> 00:07:47,280
Bueno, dale, dale. Yo te ayudo.
118
00:07:49,000 --> 00:07:50,760
(Alicia)
<i>Ana Henderson?</i>
119
00:07:52,360 --> 00:07:57,160
Es clara la hegemona de los hechos,
pero hay un orden en los hechos?
120
00:07:57,840 --> 00:07:59,480
O hay, en el ser humano,
121
00:07:59,560 --> 00:08:03,120
un orden previo
donde los hechos encajan?
122
00:08:03,200 --> 00:08:04,880
No te tens que meter as.
123
00:08:05,520 --> 00:08:07,200
<i>-Qu buena que est, no?</i>
<i>-Ana Henderson?</i>
124
00:08:07,280 --> 00:08:09,640
<i>-Ests bien vos?</i>
<i>-Yo estoy muy bien.</i>
125
00:08:09,720 --> 00:08:14,000
(Narrador)
<i>Se suele usar el concepto</i>
<i>de "revolucin copernicana"</i>
126
00:08:14,080 --> 00:08:15,560
<i>para ejemplificar el momento</i>
127
00:08:15,640 --> 00:08:18,560
<i>en que una propuesta</i>
<i>produce un giro tal</i>

128
00:08:18,640 --> 00:08:22,080
<i>que rompe el plano mismo</i>
<i>en el que se hallaba sentada.</i>
129
00:08:22,160 --> 00:08:24,440
(Rubn y Sergio)
<i>-Alicia me est engaando.</i>
<i>-Te hacs la cabeza!</i>
130
00:08:24,520 --> 00:08:26,840
Nosotros somos dos contra uno, eh?
131
00:08:28,960 --> 00:08:31,080
(Narrador)
<i>Kant genera una ruptura</i>
132
00:08:31,160 --> 00:08:34,360
<i>que ya se vena, de alguna manera,</i>
<i>produciendo,</i>
133
00:08:34,440 --> 00:08:35,920
<i>pero definitivamente</i>
134
00:08:36,000 --> 00:08:39,680
<i>coloca el problema del conocimiento</i>
<i>en otro lado.</i>
135
00:08:40,320 --> 00:08:45,200
(Rubn y Sergio)
<i>-Alicia me est engaando.</i>
<i>-No te tens que hacer la cabeza.</i>
136
00:08:46,960 --> 00:08:51,120
(Rubn y Sergio)
<i>-Alicia me est engaando.</i>
<i>-No te tens que hacer la cabeza.</i>
137
00:08:51,600 --> 00:08:53,400
(Sergio)
<i>Te hacs la cabeza!</i>
138
00:08:55,600 --> 00:08:57,120
Alicia me est engaando.

139
00:08:57,200 --> 00:08:59,200
(Narrador)
<i>Qu plantea Kant?</i>
140
00:08:59,720 --> 00:09:01,800
<i>El acto de conocimiento,</i>
141
00:09:01,880 --> 00:09:05,880
<i>adems de ser una relacin</i>
<i>entre sujeto y objeto,</i>
142
00:09:06,480 --> 00:09:09,040
<i>es una relacin activa,</i>
143
00:09:09,120 --> 00:09:12,280
<i>esto es, el sujeto no recibe</i>
144
00:09:12,360 --> 00:09:15,520
<i>y refleja al objeto</i>
<i>cuando lo conoce,</i>
145
00:09:15,600 --> 00:09:17,200
<i>sino que lo produce.</i>
146
00:09:26,800 --> 00:09:30,640
Qu hacs? Perdon,
se me hizo tardsimo la verdad.
147
00:09:30,720 --> 00:09:33,720
-Todo bien?
-Llegs tarde.
148
00:09:35,080 --> 00:09:37,400
S, llego tarde, perdoname.
149
00:09:38,840 --> 00:09:40,520
Parece un matrimonio esto.
150
00:09:40,600 --> 00:09:43,160
-Tuve un da de locos.
-Qu raro vos.
151
00:09:47,080 --> 00:09:48,560

Vos ests borracho.

152
00:09:51,360 --> 00:09:52,720
Me hiciste esperar.
153
00:09:53,160 --> 00:09:58,120
(Narrador)
<i>En la realidad hay algo,</i>
<i>no sabemos qu,</i>
154
00:09:59,200 --> 00:10:03,240
algo an muy difuso
e incomprensible,
155
00:10:03,720 --> 00:10:09,160
datos sin formas y sin orden
que el sujeto tiene que elaborar.
156
00:10:10,080 --> 00:10:12,920
No hay una realidad en s,
157
00:10:13,000 --> 00:10:16,040
sino que es el sujeto
el que la constituye.
158
00:10:17,320 --> 00:10:19,480
Averiguaste algo?
159
00:10:19,560 --> 00:10:21,520
Lo de Alicia, lo que hablamos.
160
00:10:21,600 --> 00:10:25,240
-Investigaste? La seguiste?
-S.
161
00:10:26,120 --> 00:10:27,600
S, la estuve siguiendo
toda la semana,
162
00:10:27,680 --> 00:10:31,240
como vos me lo habas pedido.
Fui un soldadito.
163
00:10:31,880 --> 00:10:36,600

(Narrador)
<i>El sujeto encara la realidad</i>
<i>como si tuviera moldes</i>
164
00:10:36,680 --> 00:10:39,320
en la mente y en el cuerpo,
165
00:10:39,400 --> 00:10:40,720
como si el hombre naciera
166
00:10:40,800 --> 00:10:43,880
con anteojos azules
pegados a los ojos
167
00:10:43,960 --> 00:10:46,680
que nos condicionan a ver las cosas
168
00:10:46,760 --> 00:10:50,520
mucho ms azuladas
de lo que realmente son.
169
00:10:53,720 --> 00:10:54,760
Y?
170
00:10:55,480 --> 00:10:58,640
Y no hay nada raro, Rubn,
por favor.
171
00:10:58,720 --> 00:11:01,400
Salida con amigas,
se vio con la mam,
172
00:11:01,480 --> 00:11:04,280
se compr un vestidito
con un escote divino.
173
00:11:07,640 --> 00:11:11,200
Alicia no est en nada raro,
haceme caso.
174
00:11:12,080 --> 00:11:14,520
-Seguro?
-Segursimo.
175

00:11:15,240 --> 00:11:18,800

Escuchame, quers que vayamos
a tomar algo ah, en la mesa?
176
00:11:19,840 --> 00:11:22,480
(Hombre con acento espaol)
<i>Pensamos demasiado</i>
<i>y sentimos muy poco.</i>
177
00:11:22,560 --> 00:11:24,800
<i>El odio de los hombres pasar</i>
<i>y caern--</i>
178
00:11:31,920 --> 00:11:35,240
(Narrador)
<i>No hay para Kant,</i>
<i>al igual que para Hume,</i>
179
00:11:35,320 --> 00:11:38,920
<i>causalidad o sustancia</i>
<i>en las cosas,</i>
180
00:11:39,000 --> 00:11:40,840
<i>sino que se trata de categoras</i>
181
00:11:40,920 --> 00:11:44,200
<i>con las que el sujeto</i>
<i>ordena lo real.</i>
182
00:11:45,280 --> 00:11:47,520
<i>Un sujeto ahora activo.</i>
183
00:11:50,720 --> 00:11:52,480
<i>Podemos decir que Kant</i>
184
00:11:52,560 --> 00:11:57,240
pretende colocarse ms all
del empirismo y del racionalismo
185
00:11:57,800 --> 00:11:59,680
y esta diferencia la encontramos
186
00:11:59,760 --> 00:12:04,200
en la distincin que hace
entre pensar y conocer.

187
00:12:05,160 --> 00:12:10,880
[Msica suave]
188
00:12:26,760 --> 00:12:32,400
Si mis molduras operan por s solas,
puedo pensar cualquier cosa,
189
00:12:32,480 --> 00:12:35,200
pero el verdadero acto
de conocimiento
190
00:12:35,280 --> 00:12:37,720
se produce cuando se aplican
191
00:12:37,800 --> 00:12:40,640
sobre una realidad emprica
concreta.
192
00:12:52,880 --> 00:12:57,240
As a Dios, al alma o al mundo
193
00:12:57,320 --> 00:13:01,200
los puedo pensar,
pero nunca conocer.
194
00:13:02,560 --> 00:13:03,560
(Rubn)
<i>Alicia me est engaando.</i>
195
00:13:03,640 --> 00:13:06,320
(Rubn y Sergio)
<i>-Hola, Ana. Rubn, cmo ests?</i>
<i>-No ser que vos...</i>
196
00:13:06,400 --> 00:13:08,440
<i>ests llegando a los cuarenta?</i>
197
00:13:08,520 --> 00:13:11,960
(Narrador)
<i>Pensar</i>
<i>es ms abarcativo que conocer,</i>
198
00:13:12,040 --> 00:13:14,920

<i>pero el conocimiento</i>
<i>es ms riguroso.</i>
199
00:13:15,000 --> 00:13:16,200
(Rubn)
<i>Alicia me est engaando.</i>
200
00:13:16,280 --> 00:13:18,920
(Rubn y Sergio)
<i>-Hola, Ana. Rubn, cmo ests?</i>
<i>-No ser que vos...</i>
201
00:13:19,000 --> 00:13:20,960
<i>ests llegando a los cuarenta?</i>
202
00:13:26,800 --> 00:13:29,760
(Mujer y Sergio)
-Servite.
-Gracias, bombn.
203
00:13:38,880 --> 00:13:41,560
Para tu cumpleaos
qu tens pensado hacer?
204
00:13:44,840 --> 00:13:50,800
[Risa]
205
00:14:07,640 --> 00:14:12,320
-Rubn.
-Nada. No voy a hacer nada.
206
00:14:22,480 --> 00:14:24,400
Perdoname, me tengo que ir.
207
00:14:27,560 --> 00:14:31,640
(Narrador)
<i>Hay una renuncia de Kant</i>
<i>al conocimiento de lo absoluto</i>
208
00:14:32,200 --> 00:14:37,600
y hay, en ese mismo acto,
una decisin de apostar a la ciencia
209
00:14:37,680 --> 00:14:40,520
como nico conocimiento confiable.

210
00:14:41,040 --> 00:14:46,280
La razn establece los marcos
y los sentidos comprueban.
211
00:14:46,800 --> 00:14:50,600
La ciencia moderna
parece seguir ese camino
212
00:14:50,680 --> 00:14:52,800
y se va a ir constituyendo as,
213
00:14:52,880 --> 00:14:56,000
en el paradigma
del conocimiento mismo.
214
00:14:56,360 --> 00:14:57,720
<i>Pero qu sucede</i>
215
00:14:57,800 --> 00:15:02,520
<i>cuando un nico tipo de saber</i>
<i>se vuelve hegemnico?</i>
216
00:15:06,440 --> 00:15:09,720
<i>Qu ganamos y qu perdemos</i>
<i>con la ciencia</i>
217
00:15:09,800 --> 00:15:13,440
<i>como nico modelo vlido</i>
<i>de conocimiento?</i>
218
00:15:14,240 --> 00:15:15,720
<i>Hablamos de un siglo XX</i>
219
00:15:15,800 --> 00:15:19,160
<i>con una notable hegemona</i>
<i>de la tecnociencia</i>
220
00:15:19,240 --> 00:15:22,360
<i>y la impugnacin</i>
<i>de otros saberes posibles.</i>
221
00:15:23,040 --> 00:15:25,320
<i>Qu es la tecnociencia?</i>

222
00:15:25,400 --> 00:15:27,160
<i>Es que la ciencia y la tecnologa</i>
223
00:15:27,240 --> 00:15:30,440
<i>se vuelven</i>
<i>los nicos saberes legtimos</i>
224
00:15:30,520 --> 00:15:34,160
<i>para la construccin</i>
<i>del sentido vlido de lo real.</i>
225
00:15:37,320 --> 00:15:40,520
La ciencia y la tecnologa,
en la cultura occidental,
226
00:15:40,600 --> 00:15:43,440
definen hoy las verdades de poca,
227
00:15:43,520 --> 00:15:47,880
pero tambin es cierta la emergencia
de otros tipos de saberes
228
00:15:47,960 --> 00:15:49,680
que se van construyendo
229
00:15:49,760 --> 00:15:52,800
desde las fisuras
de la tecnociencia.
230
00:16:13,080 --> 00:16:16,440
(Narrador)
<i>La falta</i>
<i>de democratizacin del conocimiento,</i>
231
00:16:16,520 --> 00:16:19,760
<i>sus efectos perniciosos</i>
<i>en la naturaleza,</i>
232
00:16:19,840 --> 00:16:22,480
<i>su uso y abuso</i>
<i>en la destruccin de lo humano</i>
233
00:16:22,560 --> 00:16:27,280

<i>y de todo lo viviente</i>

<i>van marcando agujeros</i>
234
00:16:27,360 --> 00:16:30,240
<i>por donde los saberes excluidos</i>
<i>se cuelan.</i>
235
00:16:31,320 --> 00:16:34,160
<i>Hola, soy Alicia.</i>
<i>En este momento no te puedo atender.</i>
236
00:16:34,240 --> 00:16:35,600
<i>Dejame tu mensaje.</i>
237
00:16:37,120 --> 00:16:41,920
(Narrador)
<i>Hay otras tradiciones del saber</i>
<i>que por fuera del modelo cientfico</i>
238
00:16:42,000 --> 00:16:45,280
<i>proveen sentido e incluso eficiencia</i>
239
00:16:45,360 --> 00:16:48,080
<i>al desarrollo</i>
<i>de la vida en el mundo.</i>
240
00:16:48,160 --> 00:16:52,240
<i>Hola, soy Sergio. Dejame tu mensaje.</i>
<i>Cualquier cosa, te llamo ms tarde.</i>
241
00:16:53,400 --> 00:16:57,960
(Narrador)
<i>Los saberes tradicionales</i>
<i>de todo tipo, las religiones,</i>
242
00:16:58,040 --> 00:17:03,440
<i>el arte, la astrologa,</i>
<i>los saberes orientales</i>
243
00:17:03,520 --> 00:17:07,120
<i>son ejemplos de contraconocimientos,</i>
244
00:17:07,200 --> 00:17:11,480
<i>que, no en su totalidad,</i>
<i>pero s de modo parcial,</i>

245
00:17:11,560 --> 00:17:13,960
<i>brindan tambin soportes...</i>
246
00:17:14,040 --> 00:17:15,640
(Al telfono)
<i>Alicia.</i>
247
00:17:15,720 --> 00:17:19,400
(Narrador)
<i>...para una existencia</i>
<i>oprimida por la tecnociencia.</i>
248
00:17:33,400 --> 00:17:35,800
Ya lo haba confirmado todo,
249
00:17:36,440 --> 00:17:38,080
pero viste cmo soy.
250
00:17:38,960 --> 00:17:44,720
[Msica suave: piano]
251
00:18:00,840 --> 00:18:02,360
No lo quera creer.
252
00:18:03,080 --> 00:18:06,280
(Narrador)
<i>En Heidegger</i>
<i>encontramos un planteo de disolucin</i>
253
00:18:06,360 --> 00:18:09,120
<i>de la relacin</i>
<i>entre el sujeto y el objeto,</i>
254
00:18:09,200 --> 00:18:11,840
<i>que en el pensamiento posmoderno</i>
255
00:18:11,920 --> 00:18:15,480
<i>se conoce con el nombre</i>
<i>de "la muerte del sujeto".</i>
256
00:18:22,360 --> 00:18:24,080
Yo a vos te voy a matar.

257
00:18:24,160 --> 00:18:25,880
Par un poco, Ernesto.
No estoy para estas cosas.
258
00:18:25,960 --> 00:18:29,000
Y a m qu me importa
que no ests para estas cosas?
259
00:18:29,080 --> 00:18:34,080
El ser se abre a lo humano
de diversas maneras.
260
00:18:34,160 --> 00:18:38,160
El conocimiento
es una de las tantas formas,
261
00:18:38,240 --> 00:18:41,400
pero no es la nica
ni la ms verdadera.
262
00:18:42,080 --> 00:18:45,760
Y a m qu me importa?
Sabs lo que pas? Eh?
263
00:18:45,840 --> 00:18:48,600
Nos pararon los camiones
en la frontera, eso es lo que pas.
264
00:18:48,680 --> 00:18:51,880
Tu contacto no present los papeles
correctamente.
265
00:18:51,960 --> 00:18:55,240
No, no. Quedate tranquilo,
mi contacto sigue firme.
266
00:18:55,320 --> 00:18:58,240
-Puedo confiar?
-Por supuesto.
267
00:18:59,560 --> 00:19:02,000
Y ahora sabs qu va a pasar?
Eh?
268

00:19:02,080 --> 00:19:05,320

Safe Home
no quiere saber nada con nosotros.
269
00:19:06,320 --> 00:19:08,920
Sabs la guita
que estamos perdiendo?
270
00:19:09,680 --> 00:19:13,760
Aparte me dijeron que sacaste
esos nuevos artculos de vigilancia.
271
00:19:14,800 --> 00:19:16,520
Eso lo vas a pagar vos.
272
00:19:17,120 --> 00:19:18,520
Eduardo.
273
00:19:22,520 --> 00:19:25,360
Alicia me est engaando
con otro tipo.
274
00:19:31,920 --> 00:19:33,360
Vos...
275
00:19:36,360 --> 00:19:38,720
vos me tens que comentar
estas cosas.
276
00:19:45,000 --> 00:19:48,400
Quedate tranquilo, hacemos una cosa,
277
00:19:49,480 --> 00:19:51,800
yo me comunico con la aduana
278
00:19:51,880 --> 00:19:54,760
y me pongo en contacto nuevamente
con Safe Home.
279
00:19:54,840 --> 00:19:57,000
Vos tens que hablar con Alicia.
280
00:19:57,080 --> 00:20:00,880
Tens que arreglar las cosas

con ella, tens que solucionarlo.

281
00:20:03,240 --> 00:20:08,960
Tanto el sujeto como el objeto
son una construccin.
282
00:20:09,040 --> 00:20:12,160
No hay un hombre que conoce al ser,
283
00:20:12,240 --> 00:20:14,960
sino que el ser se manifiesta
284
00:20:15,040 --> 00:20:17,960
como una relacin
entre sujeto y objeto.
285
00:20:20,000 --> 00:20:21,480
Yo te voy a ayudar.
286
00:20:21,560 --> 00:20:23,720
Mirame. Mirame.
287
00:20:26,920 --> 00:20:28,360
Sabs quin es?
288
00:20:33,760 --> 00:20:36,000
Es... alguien que...
289
00:20:37,240 --> 00:20:39,680
yo crea que era muy cercano.
290
00:20:44,520 --> 00:20:46,600
Bueno, tenemos que averiguar.
291
00:20:48,400 --> 00:20:51,400
Olvidate de lo otro, eh?
292
00:20:51,480 --> 00:20:53,880
Yo me encargo, yo lo soluciono.
293
00:20:57,440 --> 00:21:00,200
(Hombre con acento espaol)
<i>El camino de la vida</i>

<i>puede ser libre y hermoso.</i>

294
00:21:00,280 --> 00:21:02,600
<i>Pensamos demasiado</i>
<i>y sentimos muy poco.</i>
295
00:21:02,680 --> 00:21:08,640
[Msica suave: guitarra]
296
00:21:12,800 --> 00:21:15,000
(Narrador)
<i>Cuando pensamos al conocimiento</i>
297
00:21:15,080 --> 00:21:18,680
<i>como una relacin</i>
<i>entre un sujeto y un objeto,</i>
298
00:21:18,760 --> 00:21:22,840
pensamos una determinada manera
de darse el conocimiento,
299
00:21:22,920 --> 00:21:26,840
que, sin embargo,
no ha sido la nica
300
00:21:26,920 --> 00:21:28,560
ni lo seguir siendo.
301
00:21:37,560 --> 00:21:41,880
<i>Est claro que el conocimiento</i>
<i>es una elaboracin de lo humano,</i>
302
00:21:41,960 --> 00:21:44,080
<i>pero la idea misma de hombre,</i>
303
00:21:44,160 --> 00:21:47,240
<i>con todas</i>
<i>sus caractersticas esenciales</i>
304
00:21:47,320 --> 00:21:49,680
<i>y como sujeto que conoce</i>
305
00:21:49,760 --> 00:21:51,600
<i>tambin es una elaboracin.</i>

306
00:21:52,840 --> 00:21:54,840
<i>Se produce una tensin</i>
307
00:21:54,920 --> 00:21:58,480
<i>que, en principio,</i>
<i>desplaza al hombre del centro,</i>
308
00:21:58,560 --> 00:22:01,280
<i>descentra al conocimiento</i>
309
00:22:01,360 --> 00:22:04,760
<i>y habilita la afluencia</i>
<i>de saberes diversos.</i>
310
00:22:04,840 --> 00:22:07,320
(Alicia)
<i>Ana Henderson? Regia.</i>
311
00:22:13,320 --> 00:22:16,040
(Voz de hombre)
Veinte disparos, inspector.
312
00:22:16,440 --> 00:22:19,000
Prueban que el que lo hizo
es un demente.
313
00:22:19,080 --> 00:22:20,280
(Inspector)
Es un mundo imperfecto, Villegas.
314
00:22:20,360 --> 00:22:22,920
(Alicia)
<i>Ana Henderson? Regia.</i>
315
00:22:23,000 --> 00:22:26,760
Mezcls las cosas.
Ests como... "persecuta".
316
00:22:26,840 --> 00:22:28,960
(Narrador)
<i>En el pensamiento cientfico,</i>
317
00:22:29,040 --> 00:22:32,160

<i>tambin se produce</i>
<i>una revolucin conceptual</i>
318
00:22:32,240 --> 00:22:34,760
<i>a partir de la obra de Thomas Kuhn.</i>
319
00:22:35,280 --> 00:22:38,600
<i>Kuhn</i>
<i>resignifica la idea de paradigma</i>
320
00:22:38,680 --> 00:22:40,920
<i>y renueva las formas</i>
<i>en que la ciencia</i>
321
00:22:41,000 --> 00:22:42,840
<i>se vena pensando a s misma.</i>
322
00:22:44,160 --> 00:22:48,480
<i>Para Kuhn</i>
<i>no hay un progreso hacia la verdad,</i>
323
00:22:48,560 --> 00:22:51,760
<i>sino que los cambios</i>
<i>en la historia de la ciencia</i>
324
00:22:51,840 --> 00:22:55,800
<i>han tenido que ver</i>
<i>con cuestiones extracientficas.</i>
325
00:22:56,160 --> 00:22:58,200
(Rubn y Sergio)
-Safe Home?
-Qu buena que est, no?
326
00:22:58,280 --> 00:23:00,720
<i>No te tens que meter as,</i>
<i>entends?</i>
327
00:23:00,800 --> 00:23:02,600
No te tens que hacer la cabeza.
328
00:23:04,080 --> 00:23:07,720
(Narrador)
<i>La comunidad de especialistas</i>
<i>y sus instituciones</i>

329
00:23:07,800 --> 00:23:10,560
<i>proclaman un paradigma cientfico</i>
330
00:23:10,640 --> 00:23:13,720
<i>e intentan, denodadamente,</i>
<i>sostenerlo,</i>
331
00:23:13,800 --> 00:23:17,880
<i>ya que en l se juegan</i>
<i>sus propios intereses.</i>
332
00:23:17,960 --> 00:23:20,480
No hay nada raro, Rubn, por favor.
333
00:23:20,560 --> 00:23:23,080
(Rubn)
<i>Se pueden concentrar, por favor?</i>
334
00:23:28,880 --> 00:23:32,280
(Narrador)
<i>Por ello</i>
<i>no hay un afuera del paradigma,</i>
335
00:23:32,360 --> 00:23:35,640
<i>sino que el afuera</i>
<i>supone estar excluido</i>
336
00:23:35,720 --> 00:23:38,640
<i>de la misma categora</i>
<i>de conocimiento.</i>
337
00:23:43,160 --> 00:23:49,160
[Msica suave: rock]
338
00:23:54,680 --> 00:23:57,760
(Todos)
Feliz cumpleaos!
339
00:24:00,800 --> 00:24:02,400
(Narrador)
<i>La verdad</i>
340
00:24:02,480 --> 00:24:05,560

<i>es tambin una construccin</i>

<i>del paradigma.</i>
341
00:24:06,240 --> 00:24:10,320
<i>Kuhn nos explica</i>
<i>cmo nuestras lecturas de lo real</i>
342
00:24:10,400 --> 00:24:13,600
<i>estn siempre</i>
<i>previamente articuladas</i>
343
00:24:13,680 --> 00:24:14,800
<i>por una teora.</i>
344
00:24:14,880 --> 00:24:17,440
(Todos)
Feliz cumpleaos!
345
00:24:19,400 --> 00:24:21,240
Mi amor, ped tres deseos.
346
00:24:22,840 --> 00:24:24,360
Ehhh!
347
00:24:24,440 --> 00:24:26,720
Qu "julepe" me pegu, boludo!
348
00:24:27,040 --> 00:24:28,680
Mir lo que somos!
349
00:24:30,600 --> 00:24:32,000
[Risas]
350
00:24:32,400 --> 00:24:33,680
Muy lindo.
351
00:24:34,240 --> 00:24:36,680
Qu bueno que viniste, Daro.
Gracias.
352
00:24:42,000 --> 00:24:44,640
(Hombre con acento espaol)
<i>El camino de la vida</i>
<i>puede ser libre y hermoso.</i>

353
00:24:44,720 --> 00:24:47,240
<i>Pensamos demasiado</i>
<i>y sentimos muy poco.</i>
354
00:24:47,320 --> 00:24:50,600
<i>El odio de los hombres pasar</i>
<i>y caern los dictadores</i>
355
00:24:50,680 --> 00:24:53,880
<i>y el poder que le quitaron al pueblo</i>
<i>se le reintegrar--</i>
356
00:24:54,640 --> 00:25:00,200
[Msica movida: rock]
357
00:25:08,280 --> 00:25:11,360
<i>No hay accesos directos</i>
<i>a la empiria,</i>
358
00:25:11,440 --> 00:25:16,320
<i>sino que hay una carga terica</i>
<i>de la observacin,</i>
359
00:25:16,400 --> 00:25:18,360
<i>o, en otras palabras,</i>
360
00:25:18,440 --> 00:25:21,840
<i>uno encuentra</i>
<i>lo que ya sabe que est buscando.</i>
361
00:25:29,120 --> 00:25:31,720
Mi amor, qu hacs ac? Apurate.
Qu pasa?
362
00:25:31,800 --> 00:25:35,120
(Rubn y Alicia)
<i>-Y Ana?</i>
<i>-Ana Henderson?</i>
363
00:25:36,040 --> 00:25:38,440
La estoy buscando a Alicia,
est ah?
364

00:25:38,520 --> 00:25:40,400

Regia.
365
00:25:40,480 --> 00:25:41,720
Ah, no?
366
00:25:41,800 --> 00:25:43,760
Ah, bueno, interrump.
367
00:25:43,840 --> 00:25:46,840
Perdn, pero yo me tengo que ir.
Ya me cambi.
368
00:25:46,920 --> 00:25:49,640
Falucho, qu pena.
Tan temprano se va a ir?
369
00:25:49,720 --> 00:25:51,520
S, es que me urge.
370
00:25:51,600 --> 00:25:54,440
De todas maneras,
un placer, Alicia, eh?
371
00:25:54,520 --> 00:25:59,680
Mezcls las cosas.
Ests como... "persecuta", eh?
372
00:26:00,240 --> 00:26:02,160
Te pasa algo?
373
00:26:02,240 --> 00:26:03,640
No, no, estoy bien.
374
00:26:04,440 --> 00:26:08,800
Rubn. Rubn.
Rubn, qu sorpresa, eh?
375
00:26:15,960 --> 00:26:17,360
Falucho!
376
00:26:31,400 --> 00:26:33,360
[Balazos]
Pum, pum.

377
00:26:33,800 --> 00:26:36,520
Y eso es todo. Despus...
378
00:26:38,480 --> 00:26:40,400
ya no me acuerdo ms nada.
379
00:26:43,400 --> 00:26:45,640
Acompeme, Rubn, por favor.
380
00:26:54,720 --> 00:26:56,120
Daro,
381
00:26:57,280 --> 00:26:58,840
gracias por venir.
382
00:27:06,160 --> 00:27:09,760
(Rubn y Sergio)
<i>-Alicia me est engaando.</i>
<i>-Te hacs la cabeza!</i>
383
00:27:09,840 --> 00:27:12,560
(Alicia y Sergio)
<i>-Ana Henderson?</i>
<i>-Cuando no hay nada que decir,</i>
384
00:27:12,640 --> 00:27:14,120
<i>mejor callarse la boca.</i>
385
00:27:14,200 --> 00:27:15,680
(Rubn)
<i>Alicia me est engaando.</i>
386
00:27:15,760 --> 00:27:17,400
<i>-Ana Henderson?</i>
<i>-Qu buena que est, no?</i>
387
00:27:17,480 --> 00:27:20,200
(Narrador)
<i>Las ideas de Kuhn</i>
<i>nos conducen a comprender</i>
388
00:27:20,280 --> 00:27:23,120
<i>el carcter poltico</i>

<i>del conocimiento,</i>
389
00:27:23,200 --> 00:27:26,120
<i>que, sin embargo,</i>
<i>se nos presenta como una herramienta</i>
390
00:27:26,200 --> 00:27:28,880
<i>que busca desinteresadamente</i>
<i>la verdad.</i>
391
00:27:29,440 --> 00:27:31,080
(Eco)
<i>Se nos presenta como una herramienta</i>
392
00:27:31,160 --> 00:27:33,840
<i>que busca desinteresadamente</i>
<i>la verdad.</i>
393
00:27:33,920 --> 00:27:37,600
<i>Pero quien decide</i>
<i>sobre el conocimiento decide.</i>
394
00:27:38,480 --> 00:27:40,440
Siempre la cuestin del saber
395
00:27:40,520 --> 00:27:43,760
se nos presenta
como una cuestin de poder.
396
00:27:45,640 --> 00:27:48,560
Hoy vivimos el ocaso
de una alianza histrica
397
00:27:48,640 --> 00:27:53,480
entre la ciencia y nuestra cultura,
amparada por nuestras instituciones
398
00:27:53,560 --> 00:27:56,760
y naturalizada
en las prcticas cotidianas.
399
00:27:57,160 --> 00:28:00,160
Romper con los monopolios del saber
400

00:28:00,240 --> 00:28:03,880

parece ser la nica forma posible
de resistencia.
401
00:28:04,640 --> 00:28:08,480
Conocer es bsicamente
una apuesta por lo nuevo,
402
00:28:08,560 --> 00:28:10,960
una conviccin de apertura.
403
00:28:11,040 --> 00:28:15,640
No se trata de criticar a la ciencia
para encerrarnos en otros dogmas,
404
00:28:15,720 --> 00:28:18,280
sino de salir de todo dogmatismo
405
00:28:18,360 --> 00:28:21,280
y seguir apostando
por un saber abierto
406
00:28:21,360 --> 00:28:24,520
que siga reinventando una vez ms
lo humano,
407
00:28:24,600 --> 00:28:28,880
en especial en tiempos
donde parece haber llegado a su fin
408
00:28:28,960 --> 00:28:32,480
la idea de hombre
tal como la conocemos.
409
00:28:32,560 --> 00:28:36,000
O, como dice Foucault,
borrndose,
410
00:28:36,080 --> 00:28:40,520
como en los lmites del mar,
un rostro de arena.
411
00:28:40,600 --> 00:28:46,520
[Msica de cierre]