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Wilhelm Wundt

ELEMENTOS DE PSICOLOGA DE LOS PUEBLOS

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Serie <Antropologa, 3

EDITORIAL ALTA FULLA Barcelona

1990

INTRODUCCIN

El trmino Psicologa de los pueblos (VolJcerpsyeholgie) os un neologismo de nuestra lengua, que no aparece hasta la mitad del siglo xix y, aun entonces, entra con dos significa-ciones esencialmente diversas. La primera como un conjunto de consideraciones psicolgico -etnogrficas referentes a las cualidades intelectuales, morales y otras de orden psquico de los pueblos en el respecto deTlas reTa^Ioiifl^qu fl gu'rdan entre s, v con el espritu de la Poltica, el A rte y la Litera tura. Tratbase igualmente de una caracterologa de loiTpueblos. actuales y de otros pueblos cultos de especial inters * * *pkra nosotros, como el francs, el ingls, el alemn, el americana, etc., y era durante e perodo conocido en la historia de la Literatura con el nombre de la joven Alemania. Buen ejemplo de aquellos estudios psicolgico-etnogrficos son los ingeniosos ensayos de Carlos Hillebrand sobre Tiempos, pueblos y hombres (ocho volmenes, hasta 1885). Consigne mos, desde luego, que nuestro estudio se ha de separar radi calmente de esta direccin. Casi al mismo tiempo aparece la segunda significacin del nuevo vocablo, esencialmente distinta de la primera. Las ciencias del espritu comenzaron a sentir la necesidad _de acercarse a la Psicologa y, all donde_no era sta utilizable, hubo de crearse una cimentacin especial de tipo psicolgico independiente. As amasronse trabajos e investigaciones filo sficas y mitolgicas aportados del estudio del lenguaje, de

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PSICOLOGIA . D E

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la Religin y de las costumbres, proyectndolos sobre el problema de la evolucin espiritual del hombre. Y fueron un i filosofo y un lingista quienes para los peculiares estudios, aplicados al orden indicado, acuan el trmino de Psicolo g a de los pueblos. Todos los fenmenos de los que se ocu pan las ciencias psqmcasjion, de hecho, productos de la co lect v id a d l vSlksffe^ in s e h ^ tJTas el lengaje no es la, obra casSToe un individuo, sino del pueblo que lo ha creado, y hay, en general, tantas lenguas distintas cuantos pueblos ori ginariamente existen. Lo propio sucede con los orgenes del arte, de la mitologa y de las costumbres. Las llamadas en otro tiempo religiones naturales, como la griega, la romana, la germnica, son, en verdad, religiones populares; cada una de ellas es, si no en todas sus particularidades al menos en conjunto, propiedad de tina coleotividad. A nosotrps nos pareco extraa esta apreciacin porqe pertenecemos a una poca que, en aquellas creaciones generales del espritu, ha traspasado hace mucho tiempo los lmites de la nacionalidad particular. Esto no implica, sin embargo, que la colectividad popular no sea, por lo general, el hogar originario de estas espirituales creaciones. Y, aunque en los trabajos de Lazarus y Steinthal y en la Revista de Psicologa de los pueblos y de Filologa que desde I860 di veinte volmenes, no estaba an, a la verdad, fijado el concepto moderno, sin embargo, el impulso estaba dado ya, y el nuevo camino, desde diferentes puntos, comenz a seguirse con xito. Insegura, en cierto modo, era especialmente la relacin con la Filosofa, as como con el mtodo que la Psicologa tena que seguir en esta trans-' ferencia al nuevo dominio. El cambio comenz cuando la es pecial consideracin psicolgica fu ganando terreno en los dominios particulares. As, pues, habremos de considera!, hoy a la Psicologa de los pueblos como una parte de la Psicolo ga, sobre cuya justificacin y objeto no cabe ya duda alguna. Este problema reptese en todas las_cuestiones espirituales que resultan de la vida humana en comn y que no pueden ser explicadas inicamente por las propiedades ce la concien cia i miTy ^ ^rp u e s s u p on en la influencia recproca de muchos. De hecho encontraremos siempre~en^r"ucesivo sl~ e

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^M t j pensanuento sobre la m^~auto~oFservacin, habiendo que-

carcter como base para el criterio de lo psicolgico-etnogrfico. Nunca puede una lengua ser creada por un solo indivi duo. .31 esperanto y otras lenguas artificiales han sido positi- , vame:ite inventadas por un individuo; pero, si no hubiera ^ existido ya el lenguaje, estas invenciones, no podran conser varle, dado que viven principalmente de emprstitos a las lenguas naturales. Cmo poda haber sido creada por Tin solo individuo una religin? Conocemos individuales fundadores de religiones (del Cristianismo, el Budhismo, el Islamismo); poro dstas se levantan sobre los fundamentos de religiones ^ precedentes, y no son sino desenvolvimientos ulteriores de motivos religiosos que haban nacido dentro de determinadas colectividades. As es, pues, tambin la Psicologa de los puetnos, en el anlisis de Jos procesos espirituales superiores, una totalizacin de la Psicologa de la conciencia individual, vTtfncose, en muchas cuestiones, precisada a traer a colacin los motivos psicolgico-etnogrficos. Tampoco debemos olviS yC ,y dar que, as cojno la colectividad slo consiste en individuos *>, que entran en recproca influencia, as la Psicologa de los pueblos presupone, por su parte, la individual o la genera], ^xcomo ordinariamente se la llama. Por esto tambin es aqulla una importante totalizacin en cuanto que pone a nuestra disposicin los medios auxiliares para llegar a procesos ms comPlica<l os de la conciencia individual. Con frecuencia se ha ^ j V h e c h o el ensayo de fundamentar las funciones complejas c lel

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/ dado n lodo tiempo ____ tt _________ j . de i . la _____ i_ sin-__ resultado. Una______ historia eyolucin 5 1 pensamiento humano no puede darnos, en general, una P eicologa de la conciencia individual, ya que sta hlla se baje la influencia de una prehistoria, sobre la cual esta misma psi cologa individual ninguna luz puede arrojar. Por eso es tam bin errneo pensar que la Psicologa del nio podra resolver estos ltimos problemas de la Psicognesis. E l nio de un pueblo civilizado est rodeado de influencias que nunca puedeiL ser separadas de aquello que nace espontneamente en su conciencia. Por ol contrario, le, Psicologa de los pue bloS-jlQS conduce a la consideracin de los diferentes grados de evolucin psquica, que la Humanidad, aun hoy, ofrece al

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camino de una verdadera Psicognesis. Por el conocimiento de los estados primitivos en s cerrados, llgase, mediante una continua serie de grados intermedios, a tender puentes sobre culturas ms complicadas y superiores. A s es la Psicologa de los pueblos, en el sentido principal de la palabr^, Psicolo ga de la evolucin (Entwicklungspsychologie). Atendiendo a esta consideracin se ha objetado contra la palabra Psicologa de los pueblos, porque en ella, nc solamen te se trata de los pueblos, sino tambin de asociados ms estrechos, o m s amplios; tales la familia, el grupo, la estirpe, comimidades lim itadas, ciertamente, y, adems, ocpaselJeTos ms altos valores y aportaciones psquicas en las conexiones y reciproca influencia de una m ultitud de pueblos; de suerte que as esta Psicologa se ampla hasta constituirse en una Psicologa de la Humanidad. Se comprende que un nombre como ste slo puede formarse teniendo en cuenta la impor tancia- del concepto, sin lo cual perderase en lo indetermi nado. Tal denominacin es ms adecuada que cuantas se han propuesto para sustituirla. Psicologa de la colectividad (Gemeinschaftpsychologie) puede fcilmente suscit a r la equi vocacin de que se trate preferentemente de sociedades cul tas. <PscoiogaTsocial i^cuer3a7^sdTuego7la Sociologa mod^ m ^ ^ u W l mQ v'(T^iir^~s^s^coii si deracioj as_ gicas generales, en ol campo de la vida cultural mcjderaa. En lgr^voTcin general de la vida del espritu (que es lo ms importante) el pueblo destcase como concepto unitario fundamental e n e lq u e toHosTi~ otros van a insertarse. Den tro del pueblo hllanse familias, clases, estirpes! y grupos. Del concepto pueblo no estn excluidos estos particulares, en cuanto que la palabra, no solamente comprende la pobla cin, sino tambin el concepto principal decisivo para las creaciones fundamentales de la colectividad. Ahora bien; de este punt de vista nace la cuestin de si lo que asignamos aqu como objeto a la Psicologa de los pueblos est separado o se debe separar de la Etnografa, de la Etnologa. Sin embargo, hay que reconocer que precisa mente la gran ampliacin del horizonte de la moderna Eto-

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logia, unido al aumento y la profundizacin de sus temas, excluye necesariamente la consideracin psicolgica implica da en la Psicologa de los pueblos. Debo recordar aqu a un hombre que ha contribuido ms que ningn otro de los modernos gegrafos a esta ampliacin de los asuntos etnolgi cos: refireme a Federico Ratzel. En su Antropogeografa y en muchos estudios particulares sobre los productos culturales de los pueblos, ha mostrado que la Etnologa, no slo debe dar razn de las cualidades y habitacin de los pueblos, sino que ha de investigar tambin cmo han nacido los pueblos y cmo han conseguido sus hbitos fsi cos y espirituales de hoy. La E tnologa es una ciencia del . f * origen de los pueblos, de sus cualidades y de su expansin sbre'la'tierra. LiTcariacteres psicolgicos desempean en la conexin de stos-temas papel relativamente subordinado, Pequel)s~productos artsticos pueden ser significativos en alto grado para la fijacin de las particulares inmigraciones, ^ mezclas y transferencias. Por esto la Etnologa ha venido a * ser disciplina esencialmente auxiliar de la Historia, especial mente de la prehistoria de la Humanidad. El problema capital de la Etnografa es la determinacin, no solamente de cmo ^.los.pueblos son en la actualidad, sino de cmo han venido a ser, de cmo han cambiado y se han diferenciado. Sobre tales resultados debe apoyarse la Psicologa de los pueblos, cuyo . inters propiamente psicolgico se encuentra del lado de la evolucin espiritual. Encesta p u e d a n ,jmeblos de. distinta procedencia, en virtud del grado espiritual en que se encuentrer infiuirse mutuamente. Y hasta pueden darse pue blos, parienes^e .el orden_tnogico, que aparezcan, segn los caracteres psicolgicos, en grados completamente diversos en la formacin espiritual. Para el etnlogo son, por ejemplo, los magiares y los ostiacos del Obi, pueblos de la misma pro cedencia, en tanto que psicolgicamente pertenecen a diversos dominios: los unos son un pueblo culto, los otros se encuen tran en un estado relativamente primitivo. Lo primitivo* significa para el psiclogo de los pueblos muy otra cosa que para los etnlogos, atentos siempre a la genealoga. Si la Psicologa de los pueblos ntrese de la Etnologa, sta debe

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PSICOLOGA

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consultar a aqulla en la consideracin de las cualidades espi rituales, no obstante tener ambas, materias de estudio funda mentalmente diversas. As, pues, puede la Psicologa de los pueblos seguir dife rentes caminos; el ms prximo es estudiar los importantes fenmenos de la vida conjunta sucesivamente y seguirlos en su evolucin, como acostumbra a hacerlo la Psicologa gene ral en su anlisis de la conciencia individual. Desde luego ha de preocuparse de exponer la evolucin psicolgica del len guaje valindose de los hechos de la historia de aqul. A esta Psicologa del lenguaje puede seguir la evolucin del arte desde sus comienzos entre los primitivos hasta el arte inicial de los pueblos cultos, cuya ms amplia consideracin corres ponde a la historia del Arte. Igualmente han de ser investi gados los mitos y la religin en la formacin de sus motivos, en su dependencia recproca, etc. Es ste un mtodo en el que el estudio, a travs de toda la corriente de la evolufln pSrtSo* lgica de los pueblos, se dispone, por decirlo as, en secciones longitudinales. Para un anlisis que aspire a ahondar ms, no es este camino el de eleccin. Tiene el inconveniente de des pedazar la evolucin espiritual en un nmero de evoluciones especiales, cuyoFoiefflbros, mrobstant, aparecen por tocias partes los unos despus de los otros. Sobre todo en los prime ros grados son, de hecho, tan estrechas las relaciones de los particulares dominios de la vida espiritual, que apenas pue den separarse unos de otros. E l lenguaje est influido por el mito; el arte es una parte integrante de la evolucin de los mitos; las costumbres y los usos estn por todas partes influi dos por el pensamiento mitolgico. Es posible un segundo camino, que ser el escogido en la ^exposicin de esta obra. Consiste en disponer l os hechos, no en secciones, usando de la metfora anterior, longitudina les, sino en sentido transversal, o sea considerando los grados principales de la evolucin psicolgica de los pueblos a la par y en cada grado de l conexin general de Sus feriomenos. As aparece como primer asuntcTeFestiidioael hombre primitivo. El pensamiento, las creencias y las ac ciones del primitivo han de ser estudiados a la luz de los

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hechos de la Etnografa desde el punto de vista psicolgico. Eti los grados ulteriores pueden suscitarse, a la verdad, difi cultados en orden a la limitacin de los particulares perodos; mas, teniendo en cuenta la continuidad de los procesos, apenas si es posible eludir cierta arbitrariedad. Tampoco la vida del hombre individual se divide en perodos cerrados. Como la niez, la juventud y la virilidad pasan de una a otra continua mente, as tambin sucede con los grados de la evolucin psicolgica de los pueblos. Con todo, h a y ciertas representa ciones, sentimientos y motivos de la conducta, en torno de los cuales pueden ser agrupados los fenmenos, loa cuales deben facerse resaltar como motivos centrales a fin de obte ner un divisin conveniente en perodos, de los fenmenos de la Psicologa de los pueblos. Por lo dems, conviene dejar sentado que, aunque el hombre primitivo sea el punto de par tida natural de una tal consideracin, el concepto mismo de primitivo posee slo significacin relativa en cuanto que representa el nfimo grado de la cultura, especialmente de la espiritual. No hay ningn carcter etnolgico determi nado que pueda distinguir a este primer estadio, de la u l terior eVoluein; solamente una suma de cualidades psico lgicas que, precisamente por llevar en s el carcter do lo originario, constituye a un tiempo mismo el concepto del primitivo. En este sentido hemos de describir primeramente los caracteres exteriores de la cultura prim itiva y despus los motivos psicolgicos de la vida humana en.tal poca. A estb estadio andase un segundo perodo, del que bien cabe decjir que, en muchos respectos, es para nosotros un mundo redescubierto, ya que por las narraciones histri cas nada poda saberse de l. Dbese a la Etnografa moder na la ingente labor de haber descifrado los fenmenos que en. las ms apartadas regiones de la tierra pertenecen a este perodo, al que llamaremos totemstieo, nombre del des cubrimiento de un mundo sumergido, ya que la palabra <t tem, toiiada de una de las lenguas americanas, careciendo de significado en nuestras lenguas culturales europeas, refi rese a un estado del que no conservan stas memoria lingsti ca. En ciianto cabe definirlo, el totemismo corresponde a un

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mundo de representaciones dentro de las cuales el animal toma, con relacin al hombre, una posicin completamente opuesta a la que tiene en la cultura actual. En el perodo totemstico predomina, no el hombre sobre el animal, sino el animal sobre el hombre. E l excita con su accin e impulsos la admiracin, el temor y el respeto. Las almas de los antepasa dos viven en l, por lo que se convierte en antepasado del hombre. Su carne est prohibida a los pertenecientes a la es tirpe que lleva su nombre; en ocasiones festivales, la comida del animal del totem es una sagrada operacin de l culto. No menos se ingiere el pensamiento totemstico en la organiza cin de la sociedad, en la desmembracin de las estirpes, en las formas del matrimonio y de la familia. Slo varios resi duos pasan del crculo conceptual de este perodo al tiempo subsiguiente: as en los anmales sagrados de los babilonios, egipcios y otros antiguos pueblos cultos, y en lo:s presagios que se atribuyen a las cualidades u operaciones de los animales j en otras representaciones mgicas que se a udan a particulares animales. ! I)e la cultura totemstica se pasa en sucesin continua a un tercer perodo: que llamaremos de los hroes y los dioses. Y a dentro de los grados precedentes se prepara la desmem bracin de las estirpes, y la -formacin del seoro de un individuo. Este perodo, de existencia transitoria al prin cipio, llega a consolidarse. La situacin del prncipe en la poca totemstica, aun secundaria, gana en poder, al ad quirir la comunidad de estirpes, bajo la influencia de las lu chas contra las tribus enemigas, una organizacin guerrera: as la sociedad evoluciona hacia el Estado. En la guerra, y aun en la direccin del Estado en tiempo de paz, entran hombres que se elevan bastante sobre la medida de los antiguos prn cipes y, simultneamente, por sus cualidades se caponen entre s como personalidades de carcter tpico. As se coloca en el lugar del ms anciano de la estirpe y del prncipe de la tribu del perodo totemstico el hroe de este nuevo tiempo. E l pe rodo totemstico conoce solamente narraciones cuentiformes que poseen el carcter de los m itos y que tratan, no rara vez, de antepasados animales que han trado el fuego, enseado la

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preparacin de los elementos, etc. E l hroe alabado como ge neral en el combate pertenece a otro mundo; la cancin heroi ca da su imagen fiel en la epopeya. Los hroes de Homero son siempre, teniendo en cuenta su situacin exterior, en lo esencial, prncipes de las tribus. E l ampliado escenario de la lucha eleva al general, con cualidades mayores por l forja das, a la categora de hroe. Con la evolucin de la poesa se transforman y enriquecen tambin las formas del lenguaje. A la epopeya siguen el arte plstico y el dramtico. Todo esto h llase tambin estrechamente unido al origen del Estado, que ahora hace retroceder a las ms primitivas formas gentilicias de la poca anterior. Con esto cambian las costumbres y el culto. Con los hroes y Estados nacionales nacen las religiones nacionales; y, en cuanto la mirada de estas religiones se di rige, no ya a los prximos contornos, el mundo animal y el de las plantas, sino principalmente al cielo, se va desenvolviendo la imagen de otro mundo superior ms perfecto. Como el hroe es el hombre ideal, as se convierte el dios en hroe ideal y el mundo celeste en una elevacin ideal del mundo te rrqueo. Por ltimo, a ste adese un cuarto perodo. E l Esta do nacional y la religin nacional no constituyen lmite du radero para el esfuerzo del espritu humano; las asociaciones nacionales se convierten en humanas. As comienza una evo lucin en la que nos hallamos todava. Se puede por esto designar tambin como transitoria. Solamente podemos hablar hoy de una evolucin hacia la Humanidad, no de la Humat3a3TTAquella evolucin comienza en el momento en que caen los lmites de las concepciones religiosas de los pueblos, que son las que principalmente influyen en su separacin, Por eso es uno de los ms significativos sntomas de la histo ria espiritual el que, sobre todo en la Religin, tenga lugar aquella ampliacin sobre el ms estrecho ambiente do los pue blos. Las religiones nacionales o . religiones naturales de los ^ grandes pueblos de la antigedad, como ordinaria y errnea- aV iV/y ^ mente son llamadas, tienden a superarse a s mismas para con- s vertirse en religiones de la Humanidad. Conocemos tres de es-'^y/^ f tas religiones mundiales: el Cristianismo, el Islamismo y el Bu- c f r , &

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dhismo, acomodndose cada una d ellas ' una determinada parte de la Humanidad en relacin a su carcter e historia. Destcase esto primeramente en la oposicin entre Cristianis mo y Budhismo, aunque sus esfuerzos haca la catolizacin tanto coincidan. Pero este esfuerzo hacia la catolizacin es un sntoma interno, al que corresponde como sntoma externo, paralelamente, el ensanchamiento de los Estados nacionales sobre sus originarios lmites trazados por la unidad troncal. A l corresponden aquellas influencias recprocas de ls puebloscultos en la vida econmica, como en las costumbres, arte y ciencia, que prestan a la sociedad humana su carcter, mixto de motivos nacionales y universalmente humanos. E l helenis mo y 1 Imperio romano son para la evolucin espiritual de los pueblos de Occidente las exteriorizaciones ms significa tivas de estos fenmenos. Cun honda es la diferencia entre el comercio casero de mero cambio del primitivo, que de no che se desliza por entre la selva virgen depositando sigilosa mente la cobrada pieza para cambiarla, sin ser visto por sus ve cinos, por armas y adornos,y el cambio comercial de una poca en la que las flotas surcan los mares, como dentro de poco cortarn el aire los dirigibles, uniendo as a los pueblos de todas las partes del mundo en una gran comunidad de comer cio! No puede ser nuestro tema describir en su amplitud total esta evolucin que encierra en s la historia de la Hum ani dad. Para nosotros, se trata nicamente de mostrar los moti vos psicolgicos esencialesjpor los que se_ha formado de lo originario lojosterior, de lo primitivo lo ms perfecto, en parte bajo la violencia de las condiciones xteriores de la vida, en parte en virtud de la propia fuerza creadora del hombre.

CAPITU LO P R IM E R O

EL HOMBRE PRIMITIVO

I. El descubrimiento del hombre prim itivo.

Cual es el hombre primitivo? Dnde hay que encontrar le? Cules son sus cualidades? Estas son las ms importantes cuestiones que, desde luego, se rioa ofrecen. Son stas cuestio nes a la3 que se ha querido responder hasta hace poco tiempo de modo sorprendente, no con el apoyo de los hechos de la experiencia, de la Historia, de la Etnografa, sino por el ca mino d la mera especulacin, apoyndose principalmente en consideraciones que no estaban orientadas hacia la cultura primitiva, sino que partan de los hombres actuales. As se construan, sobre la base de la oposicin abstracta de Cultura y Naturaleza, la filosofa y aun la antropologa del hombre primitivo. No hubo afn por encontrarle, por observarle, sino por inventarle. As es como nicamente, por oposicin al hom bre de la Cultura, se ha formado el tipo del hombre de la Naturaleza, que sera el hombre privado de todos los bie nes de }a cultura. Este es el criterio negativo del hombre primitivo que se ha formado la filosofa de la Ilustracin con su sobreestimacin de los bienes de la Cultura. E l hombre primitivo es el salvaje; pero el salvaje es esencialmente un animal con algunas, pocas, cualidades humanas, con lengua je y con na pequea chispa de razn lo suficientemente gran de, a la vendad, para alumbrarle en su vida msera. E l hom bre, en estado de Naturaleza, dice Tomg Hobbes, es para el hombre un lobo; vive entre sus semejantes como un animal entre los animales, en lucha por la existencia. Es el contraste