Disciplina: Homem e Sociedade Prof.

: Marcus Nery

O homem
Quem somos ns? Esta pergunta nos acompanha desde os tempos mais remotos. A antropologia, segundo a etimologia, a cincia que busca conhecer o antropos, o humano. Longe de procurar esgotar essa tarefa, o que seria impossvel dada a complexidade da natureza humanamente. Vemo-nos qualitativamente diferenciados dos demais seres e constitudos de uma natureza especial. Durante muito tempo nos enxergamos como feitos imagem e semelhana de Deus. Em muitos povos, as mitologias de criao falam de seres criadores e de heris civilizadores antropomorfizados e assemelhados aos seus indivduos. Entre ns, ocidentais, herdeiros de uma viso hebraica e crist, o livro do Gnesis relata: Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra. Em meados do sculo XIX, humanidade levou um choque. Um cientista ingls, gelogo e naturalista, ameaou nosso lugar sobre o pedestal dos seres vivos. Charles Darwin colocounos na incmoda companhia de todos os outros animais. Afirmou que todos somos frutos de uma mesma evoluo biolgica, assemelhando-nos a nossos parentes mais prximos, os primatas. Tamanha ousadia foi imediatamente retrucada com ironia. Muitos riram chamando os macacos do zoolgico de ancestrais de Darwin; outros simplesmente ignoraram-no ou at agrediram-no. Sabe-se hoje que Darwin guardou sua idia original por 12 anos, temendo represlias. Quando publicou On the Origin of Species, em 1859, j tinha conscincia de que os humanos tambm eram frutos da evoluo. Esperou mais de uma dcada para comear a sua teoria com The Descent of Man, estendendo a transformao evolutiva de uma espcie a outra de maneira a incluir os seres humanos. Passado um tempo, tendo a cincia confirmado a Teoria da Evoluo e encontrado provas inequvocas da sua veracidade, uma sada foi sorrateiramente construda: Certo, somos animais que, como os demais, participamos do processo evolutivo, mas acreditamos ser essa evoluo um progresso: caminha-se do mais simples ao mais evoludo, ao mais elaborado, situando-nos na ponta superior. Assim, nossa prepotncia se manteve intacta: continuamos acima dos demais animais. Essa viso acaba justificando nosso domnio sobre o planeta. Arrogando-nos a exclusividade da razo, colocamos todo o resto nossa disposio Independente das maravilhas que a humanidade j fez, somos os maiores predadores que j existiram. Se ainda no destrumos a Terra com arsenais atmicos, em pouco tempo podemos acabar com a gua limpa e doce, com o ar respirvel, as florestas e milhares de espcies. Que superioridade esta? Tal viso domina o senso comum e at mesmo a comunidade cientfica. Quando pensamos em vida inteligente em outro plane ta, logo pensamos em ETs feitos nossa semelhana. Podem ser esverdeados e ter trs olhos desproporcionais na fronte, mas nossa imaginao sempre os pinta com um jeito humano.

 recente, e ainda muita tmida, a recusa a essa viso. H evoluo, mas ela no representa necessariamente um progresso positivo. difcil reconhecermos que as mutaes aleatrias da evoluo dos seres vivos no caminham, necessariamente, a partir de um plano pr-determinado. A evoluo poderia muito bem ter acontecido sem a emergncia daquilo que chamamos de seres inteligentes (ns mesmos). Pior: pode continuar acontecendo perfeitamente sem a nossa presena, aps a extino da espcie humana. Em 1977, o filsofo Jacques Monod deu um duro golpe na viso tradicional: Queremonos necessrios, inevitveis, ordenados para sempre. Todas as religies, quase todas as filosofias, inclusive uma parte da cincia, testemunham o incansvel e herico esforo da humanidade em negar desesperadamente sua prpria contingncia. (Monod, 1989:54) Para Monod, o surgimento da vida no planeta e da espcie humana em especial so frutos de um acaso que as chances de surgirem eram praticamente nulas: O Universo no estava grvido da vida, nem a biosfera do homem. Nosso nmero saiu no jogo de Monte Carlo. Sigmund Freud observou, com ironia, que as grandes revolues cientficas auxiliam na derrubada da arrogncia humana de seu pedestal anterior, afastando as convices que temos de nossa posio central e dominadora. (Freud apud Gould, 1997). A primeira dessas revolues foi a copernicana, que nos removeu do centro de um reduzido universo e nos remeteu condio de habitantes de um pequeno planeta que gira em volta de uma estrela, que hoje sabemos ser apenas uma, de quinta grandeza e perifrica, dentre bilhes de estrelas numa das mais de 200 bilhes de galxias existentes. A segunda grande revoluo, para Freud, foi a darwiniana, por nos colocar na descendncia comum a todos os demais seres vivos. Situou, ainda, sua prpria descoberta sobre o inconsciente como responsvel por fazer reconhecer que temos um poro desconhecido do qual a razo no consegue dar conta. Para Stephen Jay Gould, um dos mais famosos evolucionistas e palentlogos da atualidade, ...nada melhor para abalar nossa vaidade e nos libertar do que a mudana entre nos vermos como apenas um pouco abaixo dos anjos, criados como mestres da natureza, feitos semelhana de Deus para moldar e dominar a natureza, para o conhecimento de que somos no apenas produtos naturais de um processo universal de descendncia com modificao (e portanto parentes de todas as demais criaturas), como tambm um ramo pequeno e em ltima instncia transitrio, que desabrochou tardiamente na frondosa rvore da vida, e no o pice predestinado da escada do progresso (Gould, 1997). Se for compreensvel, porm no justificvel, que desejemos ser os senhores do planeta, preciso olhar agora para o que sabemos sobre como chegamos a ser o que somos hoje. Ao lado da biologia, da paleontologia e da arqueologia, a antropologia esteve sempre nessa busca ainda no alcanada de decifrao de nossas origens. A primeira teoria da evoluo surgiu no incio do sculo passado atravs do naturalista que inaugurou a biologia, Jean B. Lamarck. Acreditava que os animais mudavam sob presso ambiental, transferindo essas mudanas para sua prole. Embora estivesse errado, sua teoria foi revolucionria para a poca. Charles Darwin foi influenciado pelas idias de Lamarck. Darwin questionou a idia de transmisso hereditria dos esforos individuais de adequao ao ambiente e baseou sua teoria na existncia de variao casual (ou mutao aleatria) e seleo natural. Partiu do princpio de que todos os seres vivos vieram de seus ancestrais atravs de um longo e contnuo processo de variaes. Na evoluo, a produo de variaes constante e em nmero maior do que as que podem sobreviver. Assim, atravs da seleo natural, muitos indivduos so eliminados e as variaes que deram melhores resultados

permanecero e sero transmitidas s novas geraes. A juno dessas idias s descobertas de Mendel, sobre a estabilidade gentica, resultou no que denominamos por neodarwinismo, que ainda a viso mais aceita nos dias atuais. As descobertas recentes os campos da microbiologia, da bioqumica e da biologia molecular, tm forado uma reviso dessa teoria. Hoje, ganha corpo uma nova viso da evoluo: a teoria sistmica, ou teoria dos sistemas vivos. Em vez de considerar a evoluo como um simples resultado de mutaes aleatrias e de seleo natural, comea-se a reconhecer o desdobramento criativo da vida em formas de diversidade e complexidade sempre crescentes. Embora a mutao e a seleo natural sejam aspectos importantes da evoluo biolgica, o foco central a criatividade, no co nstante avano da vida em direo novidade. Nveis de complexidade crescente no significa evoluir em direo ao humano, bem como pode no ser algo positivamente melhorado. Para os autores da nova viso, os caminhos da criatividade da evoluo foram sendo desenvolvidos muito tempo antes do surgimento dos primeiros animais. A base das variaes e da criatividade deve ser buscada numa nova compreenso de toda e qualquer clula viva. A mudana evolutiva passa a ser vista como o resultado da tendncia iner ente da vida para criar novidade, a qual pode ou no ser acompanhada de adaptaes s condies ambientais em mudana. Da decorre, inclusive, a possibilidade dessas transformaes se darem em sentido negativo, comprometendo a sobrevivncia da espcie. De acordo com a Hiptese Gaia, que v o planeta inteiro como um elemento vivo, numa escala proporcionalmente diferente da que estamos acostumados ver com os demais seres vivos. Considera a fina camada que envolve as rochas do planeta como um manto pleno de vida e autogerador, converte substncias inorgnicas em matria orgnica viva e esta novamente em solos, ar e oceanos, a evoluo no pode ficar limitada adaptao de organismos ao seu meio ambiente. O prprio meio ambiente tambm um ser vivo. Assim, o que se adapta a qu? Por essa provocativa hiptese, cada qual se adapta aos outros num complexo processo de co-evoluo. Os bilogos tm sido obrigados a reconhecer que, ao invs do que pregava a viso darwinista, no a competio que responde pelo processo evolutivo e sem a cooperao contnua e a dependncia mtua ente todas as formas de vida. A vida surge e se desenvolve no planeta atravs da formao de redes. A evoluo no guarda planos ou projetos teleolgicos, nem tampouco evidncia de progressos: o que h so padres de desenvolvimento. A criatividade da natureza ilimitada. Padres semelhantes, como forma de enfrentar desafios semelhantes a diferentes espcies, gerou respostas semelhantes. Por exemplo, olhos ou asas. Se o surgimento de asas em insetos ou em aves se deu de maneira independente, foi devido a um padro de desenvolvimento comum a ambos os casos. Resta-nos, agora, pensar o surgimento e a evoluo dos seres humanos, no mais como obra isolada, ou ponto terminal de um processo, mas como co-participante do cenrio bitico planetrio.

Evolucionismo X Criacionismo
O criacionismo e o evolucionismo so duas propostas contraditrias que dizem respeito ocorrncia temporal de um fenmeno: a origem do homem. A primeira, criacionista radical, adotada pela teologia judaico-crist, foi expressa com surpreendente preciso pelo bispo anglicano de Armagh, Usher, no final do sculo XVII, que decidiu baseado em textos bblicos, que o mundo tinha sido criado precisamente no ano 4004 AC, juntamente com todas as

espcies tal como existem atualmente. A segunda, o evolucionismo, adotada pela cincia, prope que o universo surgiu h cerca de mais ou menos 13 bilhes de anos atrs, a vida em nosso planeta, com suas formas mais primitivas de organismos unicelulares, h cerca de 3.5 bilhes de anos. Desde ento, at a atualidade, atravs de inumerveis transformaes e algumas extines em massa, chegamos a cerca de 30 milhes de espcies de seres vivos, apesar de, at o momento, apenas 1.5 milho terem sido descritas. Mais impressionante que este nmero de espcies existentes, que estes 30 milhes de espcies atualmente existentes representam apenas cerca de 0.1% das espcies que existiram na Terra. Isto significa que cerca de 99.9% de todas as espcies que habitaram o globo foram extintas. Apoiando o criacionismo radical est a f religiosa que baseada nos textos bblicos. O evolucionismo apoiado em evidncias cosmolgicas, geolgicas, arqueolgicas e antropolgicas. Sua negao envolve a recusa em aceitar uma boa parte das cincias naturais, principalmente as descries da histria do planeta e da vida. Quanto origem das espcies e do homem em particular, todos os processos de avaliao da idade dos fsseis tanto animais como do prprio homem e de seus precursores mais imediatos apontam nmeros totalmente incompatveis com os fixados pelos textos religiosos. O quadro da evoluo biolgica da transformao das espcies por gerao de variedade e seleo por aptido sobrevivncia, inaugurada por Darwin, apresenta alguns pontos obscuros ou ainda no totalmente absorvidos pela teoria da evoluo, mas geralmente aceito em suas linhas gerais pela totalidade dos cientistas. Na tentativa de amenizar o hiato entre o tempo da criao bblica e a imagem fornecida pela cincia, o criacionismo compreende atualmente uma certa variedade de crenas deslizando desde a interpretao literal da Bblia at um criacionismo progressivo, criacionismo contnuo, evolucionismo teista, etc.