Em Debate 02 (2005) PUC-Rio http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.

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Histria, meio ambiente e cultura: a contribuio terica de Fernand Braudel Lus Corra Lima1
Resumo: O historiador francs Fernand Braudel (1902-1985), um dos mais importantes de sua gerao, bastante conhecido por sua obra sobre o Mediterrneo do sculo XVI e por sua histria mundial da vida material e do capitalismo. Ele buscava uma histria globalizante, uma explicao de totalidade que abrangesse todos os aspectos relativos ao seu objeto, articulando mudanas e permanncias, o que muda e o que no muda. Sua pesquisa recorria a outras cincias, como a geografia, a sociologia, a economia e a antropologia, a fim de construir pela historiografia uma explicao o mais abrangente possvel. Braudel nunca foi propriamente um ambientalista e nem foi considerado como tal, no entanto a sua obra possui um forte enraizamento geogrfico e ambiental, e notveis incurses no domnio da cultura, de tal maneira que a explicitao e a sistematizao desses contedos constituem uma valiosa contribuio para os estudos scioambientais e culturais. Palavras-chave: geo-histria, civilizao, longa durao, meio ambiente, desenvolvimento sustentvel. Abstract: The french historian Fernand Braudel (1902-1985), one of the most important of his generation, is quite known for his work about the Mediterranean of the XVI century and for his world history of material life and capitalism. He looked for a globalizing history, na explanation of totality which covered all the aspects related to its object, articulating changes and maintanances, what changes and what does not. His research referred to other sciences like geography, sociology, economics, anthropology, in order to constructit the most wide-ranging possible. Braudel was never necessarily na environmentalist and was never considered as such, however his work hs a strong geographical and environmental basis, and remarkable passages in the domain of culture, in such a way that his explications and systemization of these contents, constitute a valuable contribution for the scio-evironmental and cultural studies. Key words: geo-history, civilization, long duration, environment, sustainable development.

1 Os estudos scio-ambientais e culturais A questo ambiental relativamente recente. Na segunda metade do sculo XX, a humanidade expandiu seis vezes a sua economia, fato absolutamente indito em toda a histria. Nos ltimos 25 anos, a populao cresceu mais de dois bilhes de habitantes. Isto coloca novos problemas e perspectivas, novas questes e urgncias. Os limites do planeta e dos recursos naturais se tornaram mais prximos.

Doutor em Histria pela UnB e professor do Departamento de Servio Social da PUC-RIO.

2 A isto se somam as disparidades de produo e consumo dos pases ricos e pobres. As naes da Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE), que engloba mais de vinte pases ricos, totalizam 21% da populao e ocupam 24% das terras do planeta. Elas respondem por 72% do produto mundial bruto, 73% do comrcio internacional, 75% do consumo de energia, 75% dos metais utilizados e possuem 78% de todos os veculos. A cada ano consomem cerca de 90% da produo mineral mundial dos metais mais usados ferro, alumnio e cobre e 76% da madeira comercializada. O europeu utiliza em mdia 10 a 30 vezes mais energia comercial que o habitante de um pas em desenvolvimento, enquanto que o norte-americano consome cerca de 25 vezes mais energia que o indiano e 103 vezes mais que o cidado de Bangladesh2. O ciclo de vida de uma mercadoria muito maior para a ecologia do que para a economia. Para um economista, a existncia de um automvel comea com a explorao do minrio de ferro e pode terminar quando o produto pago e sai da revendedora. A partir da, ele apenas far parte de estatsticas. Paralelamente, o ciclo da gasolina se encerra no tanque de algum veculo. Para o ambientalista, entretanto, a vida de um automvel prossegue ao longo de sua utilizao, nas vias pavimentadas para o trfego, na sua transformao em sucata, na sua permanncia na paisagem por muitos anos e, finalmente, na disposio das partes no aproveitadas em aterro sanitrio. Tudo isto com os respectivos impactos ambientais. O ciclo da gasolina iniciou-se muitos milhes de anos antes com a decomposio de plantas e animais, e continua atravs das emisses de poluentes da sua combusto, culminando com os efeitos nas florestas, no clima global e na sade das pessoas. H uma dependncia dos sistemas econmicos em relao aos sistemas naturais que tornam possvel a vida na Terra. Novos valores devem ser assimilados para uma complementaridade satisfatria entre o capital natural e o capital feito pelo homem. H sinais que apontam nesta direo. Na sociedade brasileira, a dicotomia entre o social e o ambiental era uma realidade concreta muito presente h 40 anos. O aparecimento dos movimentos ambientalistas, a incorporao do meio ambiente nos programas polticos, o crescimento de organizaes no-governamentais, a universalizao das informaes dos processos de devastao e dos crimes cometidos contra a natureza, a criao, ampliao e aperfeioamento de leis ambientais, entre outras coisas, so fatores
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PENNA, Carlos Raja Gabaglia. Consideraes sobre desenvolvimento sustentvel. In: FONSECA, Denise; SIQUEIRA, Josaf. Meio ambiente, cultura e desenvolvimento sustentvel: somando

3 fundamentais na tomada de conscincia dos problemas ambientais e de suas implicaes na prpria sociedade. Houve tambm uma internacionalizao solidria das questes ambientais, ainda que com risco de se enfraquecer. A reflexo tica se volta para o meio ambiente. Atualmente, h ricas referncias bibliogrficas sobre o assunto, onde possvel distinguir duas racionalidades a respeito da questo ambiental. Uma, marcada pela dimenso quantitativa, tcnica e operacional, com forte acento no poder econmico; outra, preocupada com aspectos qualitativos, culturais e ticos, denominada racionalidade axiolgica ou de valores3. Acredita-se que a consolidao do processo de construo de uma tica de solidariedade de alcance universal entre o social e o ambiental mais forte que as fragilidades das posies isolacionistas; mais slida do que os interesses econmicos dos blocos; mais robusta que o protecionismo transitrio, exposto vulnerabilidade histrica de uma racionalidade consumista e prepotente. Em 1983, a ONU criou a Comisso Mundial sobre Meio Ambiente, com o objetivo de analisar os conflitos entre desenvolvimento econmico e proteo ambiental e propor solues. Os resultados foram publicados quatro anos depois, em um livro intitulado Nosso futuro comum, fazendo surgir o conceito de desenvolvimento sustentvel. Para esta comisso, este tipo de desenvolvimento aquele que atende s necessidades do presente sem compormeter a possibilidade de as geraes futuras atenderem s suas prprias. Uma outra instituio ambiental, a Unio Mundial pela Conservao da Natureza (UICN), considera desenvolvimento sustentvel aquele que contempla a melhoria das comunidades humanas respeitando a capacidade de carga dos ecossistemas. Portanto ele no deve pr em risco a atmosfera, a gua e o solo, preservando o que for fundamental vida na Terra. Esta forma de desenvolvimento no pode se basear no crescimento econmico permanente. No princpio da dcada de 1990, operava-se com o conceito de desenvolvimento sustentvel dando ao termo desenvolvimento a capacidade dos pases de produzir mais, ligando-o diretamente ao campo da economia. A palavra sustentvel se referia preservao, conservao e proteo ambiental. Desta maneira, o termo funcionava

esforos, aceitando desafios. Historia y Vida. Rio de Janeiro: Sette Letras, 2002, pp. 93-106. 3 SIQUEIRA, Josaf Carlos de. Meio ambiente e desenvolvimento sustentvel: avanos e recuos no processo de consolidao entre o social e o ambiental. In: FONSECA, D.; SIQUEIRA, J., op. cit., pp. 107-113.

4 como um adjetivo de desenvolvimento, que lhe atribuiria a desejvel qualidade de inclume natureza e, portanto, sem apresentar riscos sobrevivncia das geraes futuras. O adjetivo sustentvel, no entanto, passou a significar tambm a proteo contra a insegurana, sobretudo a que ameaa o retorno e a eficincia dos investimentos econmicos, em um mundo frequentemente sujeito pobreza, s convulves sociais, ao terrorismo e guerra. Autoridades econmicas falam de crescimento sustentvel para se referirem a um crescimento econmico modesto convivendo com juros altos, mas supostamente protegido da alta inflao e de seu poder desestabilizador. Dessa forma, o desenvolvimento sustentvel incorporado retrica desenvolvimentista, em discursos que pregam o crescimento econmico constante. um novo instrumento de propaganda para modelos de desenvolvimento que podem ser antigos e danosos. H risco de que o desenvolvimento sustentvel se torne uma quimera. Nas duas ltimas dcadas, o tema da identidade cultural tem sido objeto de ateno crescente dos cientistas sociais4. Acredita-se que a revalorizao e a re-significao de identidades culturais locais possam contribuir para a idia de sustentabilidade e para uma tica scio-ambiental de alcance mundial. O fim da guerra fria coincidiu com a emergncia de novos conflitos tnico-religiosos, sobretudo nos Balcans, que remetem a antigas disputas. H formas de pertena e identidade s vezes distintas dos laos nacionais que desempenham um papel relevante nesses conflitos e no podem ser ignoradas. Quando a UNESCO se empenhou em propagar uma cultura internacional da paz, seus consultores forjaram o conceito de patrimnio imaterial da humanidade, que impelia ao reconhecimento e valorizao de formas e contedos de incontveis identidades culturais. Inicialmente este legado foi chamado de intangvel, para op-lo idia de legado materializado, principalmente sob a forma arquitetnica, nico que supostamente merecia preservao. Este patrimnio imaterial pode ser fomentado e se tornar fonte de valores no-predatrios da natureza, incentivando concepes de desenvolvimento sustentvel. No mbito dos estudos culturais, surgiram importantes trabalhos envolvendo a antropologia e a histria, como os de Benedict Anderson, Anthony Giddens, Samuel

FONSECA, Denise Pini Rosalem da. Identidade cultural e desenvolvimento: uma experincia comunitria de sucesso. In: FONSECA, D.; SIQUEIRA, J., ibidem, pp. 169-184.

5 Huntington e Manuel Castells. Eles procuram entender a natureza dos laos de lealdade e do sentido de pertena que animam as sociedades na entrada do terceiro milnio, no qual o paradigma nacional vem constantemente perdendo relevncia e capacidade de promover coeso social. As identidades culturais, com seus laos de lealdade e seu sentido de pertana, sustentam redes sociais de solidariedade intracomunais. So redes de diversas naturezas: familiares, religiosas, de vizinhanas e de interesses compartilhados. As redes familiares so as principais responsveis pelas prticas de proteo fsica e sobrevivndcia material. As redes religosas conferem certa legitimao social e oportunidades sociais extra-familiares. As redes de vizinhana atuam nos limites fsicos que definem inseres scio-econmicas e percepes polticas. As redes de interesses compartilhados, por fim, respondem por valores ticos, estticos, educacionais e comportamentos especiais que vo alm dos mbitos da famlia, das igrejas e das associaes de corte geogrfico. Cada umas dessas formas de associao identitria possui uma lgica prpria de integrao entre os seus membros e um cdigo de conduta que garante a sua fora como sujeito coletivo, legitima a cada um dos seus membros e define limites desta identidade. Cada tipo de pertena responde por aspectos particulares da existncia material, afetiva e espiritual de seus membros5. No interior destas formas de existir coletivo, a capacidade de ao dos membros ser tanto maior, quanto mais estruturados estiverem os liames e os cdigos ticos da rede. Outra maneira de se classificar as associaes identitrias a adotada por Manuel Castells6. Elas se dividem em trs formas. A primeira delas a 'identidade legitimadora', cuja origem est ligada s instituies e organizaes da sociedade civil, pois elas surgiram e se constituram em torno do Estado democrtico e do contrato social entre capital e trabalho. Dentre elas esto a 'identidade nacional', grupos tnicos ou religiosos, os partidos polticos e as associaes sindicais. Foram estas as estruturas que ao final do sculo 20 mais perderam a sua capacidade de manter vnculos vivos com os valores das pessoas. Esta forma de identidade no tem sido capaz de desenvover prticas renovadoras em termos dos movimentos sociais mais recentes.
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FONSECA, Denise. Discutindo os termos de uma equao de congruncias: cultura e desenvolvimento sustentvel. Texto mimeografado, 2004, pp. 1-11. 6 CASTELLS, Manuel. A era da informao: economia, sociedade e cultura. 3 vols. O poder da identidade. Vol. II. So Paulo: Paz e Terra, 1999, pp. 418-427.

6 A segunda forma de associao identitria a chamada 'identidade de resistncia', gerada por agentes sociais em posio de excluso, sob discriminao ou que se sentem ameaados. Nesta categoria se enquadram muitas formas de militncia, como os movimentos feminista, homossexual, ambientalista e pela reforma agrria. H problemas quando uma destas vertentes de mobilizao social se fecha sobre a sua prpria rede identitria, ignorando contedos e premissas de outras redes correlatas e da teia maior que vai se formando ao seu redor, de modo a limitar a sua prpria capacidade de ao e a permitir refluxos indesejados. Para garatir a eficcia, as 'identidades de resistncia' precisam se transformar em 'identidades de projeto', a terceira forma de associao identitria. Uma 'identidade de projeto' se constri quando os agentes sociais tratam de redefinir a sua prpria posio na sociedade, a partir de legados culturais a que tiveram acesso. Estes agentes precisam necessariamente ser mobilizadores de smbolos. Para obter sucesso, eles devem se manifestar atravs dos meios da principal corrente cultural para subvert-la em benefcio de valores alternativos. preciso dar visibilidade a contedos culturais historicamente silenciados, re-significando-os e criando novos smbolos para represent-los. As identidades de resistncia precisam assumir uma estrutura descentralizada e integrada em rede, as chamadas 'redes de mudanas sociais', das quais os movimentos ambientalista e feminista representam bons exemplos. Trata-se de evoluir de uma perspectiva subjetivista e centrada no indivduo, comum na modernidade, para uma viso de mundo solidria e centrada na cultura. Braudel, o meio ambiente e a cultura A obra de Braudel se liga a um grande movimento renovador da historiografia francesa oriundo da geografia, no fim do sculo XIX e incio do sculo XX. Este movimento deu origem chamada nouvelle histoire (nova histria), uma historiografia em permanente dilogo interdisciplinar com outras cincias, aglutinada em torno da revista Annales dhistoire conomique et sociale, fundada em 1929. Os gegrafos anteciparam a nova histria, colocando problemas mais pertinentes a partir do ponto de vista da cincia social, como o da relao entre as sociedades, tomadas em sua evoluo, e o meio fsico e biolgico em que se situam. A geografia abre um grande

7 espao s economias e s sociedades, recortando o seu objeto de estudo pela definio de um espao. O mais conhecido e influente gegrafo daquela poca foi Vidal de la Blache, que escreveu o primeiro tomo da monumental Histria da Frana, organizada por Ernest Lavisse, em 1903. O seu interesse comungava com o conjunto da obra, que era fundar um patriotismo e uma espiritualidade secular que legitimasse a Repblica. O seu ponto de partida era o territrio da Frana. Como possvel um fragmento de superfcie, que no constitui uma unidade geogrfica com limites naturais, ter se tornado uma ptria e um Estado? Vidal rompe com o determinismo fsico de certa geografia alem e abre caminhos7. A geografia vidaliana tratava de grupos sociais em uma durao mais longa, incluindo o presente; ligava os fatos a estruturas, comparando-as, cruzando-as e estabelecendo correlaes. Os gegrafos ofereceram aos historiadores a inspirao para uma nova concepo do tempo histrico. Os historiadores encontram o espao, criando um tempo-espao, e o tempo histrico perde seu ritmo vertiginoso e efervescente, para ganhar espessura, densidade e lentido. A partir da geografia humana, Lucien Febvre, Marc Bloch e o prprio Braudel elaboraram uma 'geo-histria', que produziu os frutos mais importantes da nova histria. O tempo dos homens encontrou o atrito do espao e a resistncia do meio geogrfico, obrigando-os a perceber o quanto so localizados, limitados e condicionados por circunstncias objetivas. Estas no chegam a bloquear todos os seus impulsos, mas oferecem uma resistncia suficiente para impedi-los de decolar, mantendo-os em um cho8. Nos anos 1940, poca da redao de O Mediterrneo9, Braudel se apropria dos conceitos da geografia alem, utilizando suas classificaes habituais. Esta geografia elabora uma trplice diviso: Raum (espao), Wirtschaft (economia) e Gesellschaft (sociedade). Raum o meio geogrfico fsico e biolgico, o espao com todas as suas caractersticas fsicas, engobando o espao terrestre, lquido e areo; trs dimenses do homem com todas as suas possibilidades, riquezas e restries. Para Braudel, Raum resume um complexo de fatores e de agentes geogrficos. Ele permite designar, com uma s palavra, todas as inmeras foras que fazem o determinismo geogrfico e as une
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GUIOMAR, Jean-Yves. Le Tableau de la geographie de la France de Vidal de La Blache. In: NORA, Pierre (org.). Lieux de mmoire. 3 vol. Paris: Quarto Gallimard, 1997, pp. 1073-1097. 8 REIS, Jos Carlos. A escola dos Annales. So Paulo: Paz e terra, 2000, pp. 61-62.

8 em mesmo feixe. H uma tendncia frequente no debate de quebrar o todo, fragmentlo, para examinar as partes, minimizando sua influncia. o peso do todo que muitas vezes importa enxergar. Em relao ao espao, a economia ser o domnio do homem no seu conjunto ou mesmo o de um grupo, sua maneira mais ou menos ativa de conquistar e possuir; sem deixar de considerar o imprensamento da economia entre o social e a natureza. Braudel se prope a mostrar como estas realidades variam umas em relao s outras na linha do tempo, como a ao oscila de um fator a outro e retorna ao seu passo ao longo dos anos e sculos, para depois oscilar novamente e retornar. A economia modela o social e o espao, o espao comanda a economia e o social, e o social por sua vez comanda as duas outras realidades. um mundo de aes, reaes e interaes, "a sociedade na qual a geografia deveria estudar a ao sobre o solo, tendo j sofrido a ao deste mesmo solo". O homem ao mesmo tempo causa e efeito, como uma pedra que ricocheteia na gua indefinidamente10. A geo-histria, para Braudel, a histria que o meio impe aos homens por suas constantes ou leves variaes, sendo que muitas modificaes so despercebidas ou negligenciadas na frgil e curta medida do homem. A geo-histria a histria do homem na apreenso do seu espao, lutando contra ele ao longo de sua dura vida de penas e esforos, conseguindo venc-lo, mais ainda suport-lo, custa de trabalhos a serem sempre renovados. A geo-histria o estudo de um duplo vnculo, da natureza ao homem e do homem natureza, o estudo de uma ao e de uma reao, misturadas, confusas, recomeando sem cessar na realidade cotidiana. A qualidade e o volume deste esforo obrigam a inverter a abordagem habitual do gegrafo11. A incorporao da geo-histria em O Mediterrneo se faz atravs de uma engenhosa diviso dos processos histricos segundo suas diferentes velocidades. O resultado so trs partes, onde cada uma pretende explicar o conjunto. A primeira trata da histria lenta, quase imvel, do homem nas suas relaes com o meio que o rodeia. Acima desta, desenvolve-se uma outra histria com um ritmo menos lento, a histria social, dos grupos e agrupamentos, onde entram as economias, os Estados e as sociedades. A terceira parte, por fim, a histria tradicional, do indivduo, uma
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BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o mundo mediterrnico na poca de Felipe II. 2 vols. So Paulo: Martins Fontes, 1984. 10 Les crits de Fernand Braudel. Vol. II. Les ambitions de lhistoire. Paris: Fallois, 1997, pp. 63-64. 11 Ibidem, 73.

9 histria de acontecimentos, da agitao da superfcie, das ondas levantadas pelo poderoso movimento das mars, uma histria com oscilaes breves, rpidas e nervosas. Das trs, ela a mais apaixonante, e tambm a mais perigosa. Para Braudel, necessrio desconfiar desta histria ainda quente, tal como os contemporneos a sentiram, descreveram e viveram, segundo o ritmo de suas prprias vidas. Chega-se, assim, a uma decomposio da histria em planos sobrepostos, distinguindo-se no tempo histrico um tempo geogrfico, um tempo social e um tempo individual12. O tempo geogrfico, do homem nas suas relaes com o meio, feito de lentas transformaes, muitas vezes de retrocessos, de ciclos sempre recomeados. uma histria quase fora do tempo, da relao com as coisas inanimadas. A geografia, para Braudel, torna-se um instrumento para encontrar as realidades estrutuais mais lentas e para organizar uma perspectiva segundo uma linha do mais longo prazo13. Ele pretende utiliz-la de modo diferente das ento tradicionais introdues geogrficas histria, inutilmente lanadas no princpio de cada livro, com descries do meio fsico, das atividades agrcolas e das flores que se mostram rapidamente e depois no mais se fala, como se as flores no regressassem todas as primaveras, como se os rebanhos cessassem as suas migraes, como se os navios no navegassem em um mar real, que muda com as estaes do ano14. Deste modo, a primeira parte de O Mediterrneo trata das pennsulas com suas montanhas, planaltos e plancies; dos mares com suas orlas e ilhas; dos confins mediterrnicos: o Saara, o Atlntico e os istmos; do clima e sua relao com a histria; das rotas e das cidades, dos deslocamentos de populaes e rebanhos. Tudo em busca das realidades estruturais mais lentas e do mais longo prazo. A histria lenta, quase imvel, dominada pelas permanncias, foi novamente tematizada por Braudel sob o ttulo de longa durao15. A ele se lana em novos campos alm da geo-histria. Outros j a haviam estudado estas permanncias, sem lhe darem este nome. Lucien Febvre dedicou-se a analisar a ferramenta mental do pensamento francs na poca de Rabelais, um conjunto de concepes que, bem antes de Rabelais e muito tempo depois dele, comandou as artes de viver, de pensar e de crer, e limitou duramente a aventura intelectual dos espritos mais livres. A idia de cruzada,
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BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo... Vol.I, op.cit., pp. 25-26. Ibidem, p. 33. 14 Ibidem, p. 25.

10 estudada por Alphonse Dupront, permaneceu, atravessou sociedades e tocou os homens desde a Idade Mdia at o sculo XIX. Pierre Francastel assinala a permanncia de um espao pictural geomtrico desde o Renascimento florentino at o cubismo, no incio do sculo XX. O universo aristotlico se mantem quase sem contestao at Galileu. O gnio de Marx, o segredo de seu poder prolongado, segundo Braudel, deve-se ao fato de que ele foi o primeiro a fabricar verdadeiros modelos sociais a partir da longa durao histrica. Esses modelos foram congelados na sua simplicidade ao lhes ser dado o valor de lei, de explicao prvia, automtica, aplicvel a todos os lugares, a todas as sociedades. Esses modelos podem ser adaptados, matizados por outras estruturas e definidos por outras regras e modelos. A poderosa anlise social do marxismo pode reencontrar sua fora na longa durao. O risco do marxismo o mesmo de toda cincia social apaixonada pelo modelo em estado puro, o modelo pelo modelo16. A longa durao estaria presente na Reforma Protestante e na Contra-Reforma Catlica. Seria por acaso que a antiga fronteira do Imprio Romano o Reno e o Danbio da velha Europa e da Europa recentemente colonizada, constituiu em grande parte a fronteira que dividiu o mundo catlico e o mundo protestante? No se nega Reforma, pondera Braudel, razes puramente religiosas: a subida visvel de guas espirituais em toda a Europa, que tornou o fiel atento aos abusos e s desordens da Igreja, e as insuficincias de uma devoo demasiado terra-a-terra, feita mais de gestos do que de verdadeiro fervor. Este sentimento, entretanto, toda a cristandade teria experimentado. S que a velha Europa era mais apegada s suas tradies religiosas antigas, que a ligavam estreitamente a Roma. Por isso manteve o vnculo. A nova Europa, mais mesclada, mais jovem, menos apegada sua hierarquia religiosa, consumou a ruptura. Uma reao nacional estava em curso17. Depois de A Guerra dos Cem Anos, a cristandade teria sofrido o assalto de uma emerso de guas religiosas. Sob o peso destas guas, rompeu-se, como uma rvore estalando a casca. No norte, a Reforma se espalhou pela Alemanha, Polnia, Hungria, Pennsula Escandinava e Gr-Bretanha. No sul, difundiu-se a Contra-Reforma e em seguida a civilizao barroca18.

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BRAUDEL, F. Histria e cincias sociais. A longa durao. Escritos sobre a histria. So Paulo: Perspectiva, 1992, pp. 41-78. 16 Ibidem, pp. 75-76. 17 BRAUDEL, F. Gramtica das civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 324. 18 Idem, O Mediterrneo..., vol. II, op.cit., p. 127.

11 Nos movimentos que afetam a massa da histria atual haveria uma fantstica herana do passado. O passado lambuza o tempo presente. Toda sociedade atingida pelas guas do passado. Este movimento no uma fora consciente, de certa forma inumana, o inconsciente da histria. O passado, sobretudo o passado antigo, invade o presente e de certo modo toma nossa vida. Por mais que nos esforcemos, assevera Braudel, somos arrastados pela massa19. O presente em grande parte a presa de um passado que teima em sobreviver; e o passado, por suas regras, diferenas e semelhanas, a chave indispensvel para qualquer compreenso sria do tempo presente. Em geral, no h mudanas sociais rpidas. As prprias revolues no seriam rupturas totais20. A histria voltada para este passado distante que persiste, tambm chamada histria estrutural, est sob o signo da durao, da repetio e da insistncia. A estrutura em questo no a mesma do estruturalismo, onde se trata de um sistema de relaes abstratas. Para a histria, estrutura seria o que na massa de uma sociedade resiste ao tempo, perdura, escapa das vicissitudes e sobrevive com obstinao e sucesso. A imobilidade da estrutura, entretanto, no absoluta. Ela imvel em relao a tudo que evolui ao seu redor mais ou menos depressa. A estrutura est sujeita a rupturas, porm muito afastadas umas das outras no tempo. As rupturas, por mais importantes que sejam, nunca afetariam toda a arquitetura estrutural de uma sociedade, pois nem tudo se quebra de um s golpe. A histria estrutural faz parte da histria global, que a dialtica permanente entre estrutura e no-estrutura, entre permanncia e mudana. A histria seria no s o que muda, como pensava Marc Bloch, mas tambm o que no muda. Uma revoluo to profunda quanto a Francesa est longe de ter mudado tudo de um dia para outro. A mudana sempre compe com a no-mudana. Assim como as guas de um rio condenado a correr entre duas margens, passando por ilhas, bancos de areia e obstculo, a mudana surpreendida numa cilada. Se consegue suprimir parte considervel do passado, necessrio que esta parte no tenha uma resistncia forte demais e que j esteja desgastada por si mesma. A mudana adere no-mudana, segue suas

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Idem, entrevista a J. C. Bringuier. In: DAIX, Pierre. Fernand Braudel: uma biografia. Rio de Janeiro: Record, 1999, pp. 457 e 646. 20 BRAUDEL, F. Civilizao material, economia e capitalismo: sculos XV-XVIII. Vol. III. So Paulo: Martins Fontes, 1995, pp. 10 e 50.

12 fragilidades e utiliza suas linhas de menor resistncia. Ao lado de querelas e conflitos, h compromissos, coexistncias e ajustes. Na diviso constante entre o a favor e o contra, h, de um lado, o que se move; do outro, o que teima em ficar no mesmo lugar. Para Braudel e o grupo dos Annales, a histria globalidade, ou seja, uma grande orquestrao. A dificuldade residiria em incorporar-lhe a massa inconsciente dessa histria ocenica, originria de um passado inesgotvel ao mesmo tempo difcil de perceber e impossvel de dominar. Nesse mbito das profundezas, seria irrisrio dizer que o homem faz a histria; ele a sofre21. A histria global uma histria abastecida por todas as cincias do homem, em permanente interdisciplinariedade. No se trata somente de escolher uma e se casar com ela, mas de viver em concubinato com todas as cincias do homem22. longa durao, Braudel associa o conceito de civilizao. A civilizao uma encarnao e uma amostra da prpria longa durao. Surgido no sculo XVIII, o conceito de civilizao logo vai se opor barbrie. Posteriormente, Marcel Mauss afirma que civilizao so todas as conquistas humanas. Existindo tanto no singular quanto no plural, civilizao o bem comum partilhado, ainda que desigualmente, por todas as civilizaes; aquilo que o homem no esquece mais. O fogo, a escrita, o clculo, a domesticao das plantas e dos animais, j no se ligam mais a uma origem particular e se tornaram bens coletivos da civilizao23. E interessante notar que, depois da Segunda Guerra Mundial, a revista Annales muda de ttulo, incorporando: economias, sociedades, civilizaes. As civilizaes do Mediterrneo so para Braudel personagens complexos e contraditrios. Elas possuem determinadas qualidades, e qualidades opostas: so fraternas, liberais, e ao mesmo tempo exclusivas e caprichosas; visitam as outras e so por elas visitadas; so pacficas e guerreiras; rigidamente fixas e ao mesmo tempo mveis e vagabundas. So como as dunas, agarradas aos acidentes encobertos do solo: os seus gros de areia voam, vm, vo e se aglomeram ao sabor dos ventos, mas os inumerveis movimentos tm uma soma imvel, e a duna continua l. Nelas se encontram estrutura e conjuntura, instante e durao, e durao muito longa. Uma civilizao no consegue beliscar sensivelmente o domnio da outra, ainda
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BRAUDEL, F. Reflexes sobre a histria. So Paulo, Martins Fontes, 1992, pp. 356-357. Une Leon dhistoire de Fernand Braudel: Chateauvallon / octobre 1985. Paris: Arthaud, 1986, p. 162. 23 BRAUDEL, F. Gramtica das civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1989, pp. 25-29.

13 que use de fora bruta ou do ensino amplamente difundido. No fundo, os jogos so realizados antecipadamente. A frica do Norte, nas lutas de independncia, no teria trado o ocidente em 1962, mas desde o sculo 8, com a f islmica, ou talvez at antes de Cristo, com a fundao de Cartago, filha do Oriente. Mobilidade e imobilidade acompanham-nas, interagindo. E ambas permitem a abordagem das civilizaes, at mesmo a poeira de acontecimentos e os incidentes presentes em qualquer civilizao viva24. As civilizaes em relao s outras so capazes de dar, receber, emprestar e recusar. tambm seu destino partilharem-se a si prprias, como dizia M. Foucault, operando-se a si mesmas e deixando para trs parte de suas heranas e bagagens. Incessantemente, toda civilizao herda de si prpria e escolhe os bens que os pais legam aos filhos25. Dentro da civilizao, o homem goza de liberdade. Ele e seus bens materiais e espirituais podem empreender escaladas, realizar transferncias e vencer entraves, mas apenas individualmente. Tratando-se de um grupo ou de uma massa social, o movimento mais difcil. Uma civilizao no se desloca com toda a sua bagagem. Atravessando a fronteira, o indivduo se expatria. Ele trai, deixando para trs a sua civilizao, abandonando-a. A civilizao ao mesmo tempo o paraso e o inferno dos homens26. A longa durao tambm atinge a vida material e a histria econmica. Para abordar as realidades estruturais neste campo, Braudel usou o conceito alemo de weltwitschaft, economia-mundo, que so regies do planeta integradas pela atividade econmica, formando uma espcie de todo. Ele til para explicar a dinmica do capitalismo. A histria econmica mostra certos limites e o poder do homem em determinada poca, assim como a ferramenta mental de Febvre ao estudar Rabelais mostra as possibilidades e o nvel intelectual do sculo XVI27. Concluso Quais podem ser as contribuies tericas da obra de Braudel para as questes scio-ambientais e culturais? Se a economia de fato est imprensada entre o meio e a sociedade, com os desdobramentos das ltimas cinco dcadas, os limites do meio
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Idem. O Mediterrneo... vol. II, op. cit., pp. 119-120. Ibidem, pp. 126 e 185. 26 Ibidem, pp. 132 e 188. 27 Idem. O Mediterrneo... Vol. I, op. cit., p. 401.

14 ambiente esto cada vez mais prximos e a sociedade est cada vez mais sensvel urgncia de preservar o planeta. A geo-histria humana precisar superar o nvel da apreenso do espao disponvel para o seu uso no-predatrio. O desenvolvimento sustentvel uma forma de geo-histria voltada o futuro, um futuro sem colapso. Como o planeta diz respeito a toda a humanidade, inevitvel o encontro de culturas para pensar o meio ambiente, propor alternativas e chegar a um denominador comum, uma agenda mnima. Este mbito do conhecimento inevitavelmente interdisciplinar, prestando-se a um concubinato entre todas as cincias do homem e todas as cincias da natureza. Se a mudana compe com a no-mudana, segue suas fragilidades e utiliza suas linhas de menor resistncia, cabe descobrir onde esto as fragilidades do thos capitalista e de sua racionalidade instrumental, tantas vezes devastadora. Cartago resiste ao Ocidente h mais de dois mil anos. Nas diversas identidades culturais, no ser possvel descobrir uma longa durao da contemplao e do apreo pela natureza, fonte abundante para os valores do desenvolvimento sustentvel? As ferramentas tericas de Braudel so um aporte relevante.

Referncias bibliogrficas

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