ES USTED SALVO POR FE O POR OBRAS?

Julio Dam Rbe Judio Mesinico Renovado "Si usted cree en Jesucristo, usted no tiene que hacer nada ms para ser salvo!" le asegura con voz firme y llena de auto-confianza un conocido predicador por la radio cristiana. Y usted se sonre interiormente, sintindose ms tranquilo, confiado que est en el camino correcto. Pero, en su prdica acostumbrada del domingo por la maana, su pastor dice: "Hermano, qu ests haciendo para la obra del Seor? Ests trabajando para la Obra?" Su confianza, en ese momento se llena de dudas, como los agujeros en un queso gruyere. A quin creer? Al famoso predicador mundialmente conocido? O a su propio pastor? Ser que estoy salvo? Y si realmente--como dice mi pastor-no estoy haciendo la obra del Seor?
Martin Luther

Es usted salvo por fe o por obras? Esta es una pregunta clave para

todo creyente, especialmente para usted. Martn Luther, el impulsor de la Primera Reforma (Ver nuestro artculo, La Gran Estrategia de Elohm: Volviendo a las Races) fue el que impuls decisivamente lo que l llamo "sola fides" (salvacin por fe solamente); mientras que Agustn, paladn de la iglesia catlica, predic un evangelio de salvacin por pertenecer a la iglesia y por obras. Usted tiene derecho a saber que existen versculos que dan la razn a los que afirman que la salvacin es por fe y otros que dan la razn a los que dicen que la salvacin es por obras, aunque la corriente teolgica actual tiende a decir-no--a vociferar--que la salvacin es por slo por fe (sola fides), citando los versculos correspondientes, pero evitando citar los que propugnan exactamente lo contrario. La causa de esta falla exegtica yace en no habernos dado cuenta antes de la naturaleza misma de las Escrituras, que no son lineales, es decir que no estn "empaquetadas" en simples paquetes con etiquetas binarias que dicen "s" o "no"; la realidad escritural es mucho ms completa que esto. Como hemos sealado en otro artculo, (Como Comprender las

Contradicciones en la Biblia), si estudiamos a fondo las Escrituras, encontramos que stas son dialcticas, es decir que se explican y se entienden slo en forma de tesis, anttesis, y sntesis. En cambio, si usted toma un

versculo aqu y otro acull, slo se confundir, o confundir a otros, lo cual es peor. Este concepto acerca de la manera de pensar de Elohm ha pasado desapercibido por la gran mayora (si no todos) los telogos cristianos durante los dos mil aos de historia del Cristianismo. El resultado de esta grave falla en detectar el trasfondo dialctico dentro de las Escrituras, ha devenido en una polarizacin inmediata en todas las muchas aparentes contradicciones, que en realidad no son tales, sino paradojas, que se encuentran en las Escrituras, como "la salvacin se pierde" versus "la salvacin no se pierde"; "Dios es un Elohm cruel y vengativo" versus "Dios es un Elohm de amor que todo lo perdona"; "Estamos bajo la Torh/ Instrucciones/("Ley")" versus "ya no estamos bajo la Torh/ Instrucciones para la salvacin del alma/ ("Ley""); "tenemos que cumplir los Diez Mandamientos" versus "no tenemos que cumplir los Diez Mandamientos"; "Judasmo o Cristianismo"; "la salvacin es por fe" versus "la salvacin es por obras"; y a propos de este artculo, "la salvacin es por fe" versus "la salvacin es por obras" etc. etc. En vez de tomar "el camino corto ms largo", como un rabino judo se refiri a este tipo de problemas, que es el de tomar partido y atacar con ferocidad a los oponentes, llamando "herejes" a los que defienden la posicin opuesta, hubiramos mejor meditado mucho ms sobre la naturaleza de la Escritura en su contexto total y hubiramos tomado "el camino largo ms corto", es decir, un camino de meditacin precedida de oracin y de pedir la ayuda del Raj ha Kdesh del Elohm de Israel, que nos hubiera conducido "a toda la verdad". As, habramos llegado a la dialctica muchos siglos antes que Hegel. Por lo tanto, tambin, habramos llegado a una solucin en las aparentes contradicciones--paradojas--que tanto dao han hecho a la teologa y le siguen haciendo. Trataremos de explicarnos mejor dndole unas cuantas contradicciones, todas escriturales, para que vea lo que queremos decir.

LA SALVACIN ES POR FE
Segn las Escrituras, QUDESE TRANQUILO! la salvacin es por fe, de acuerdo con los siguientes siete versculos: 1) Est escrito en Ro. 3:28: "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la Torh/ Instrucciones/Mandamientos("Ley"). 2) Dice en Gl. 2:16: "sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la Torh/Instrucciones/("Ley"), sino por la fe de Ieshah Mesas, nosotros tambin hemos credo en Ieshah Mesas". 3) En Ef. 2:8-9:"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de

vosotros, pues es don de Elohm; no por obras, para que nadie se glore". 4) Ro. 3:20: "Ya que por las melujt/ obras de la Torh/Instrucciones (para salvar el alma y el cuerpo)/("ley") ningn ser humano ser justificado delante de l, porque por medio de la Torh es el conocimiento del pecado". 5) Vers. 24: "Siendo justificados (hallados no culpables) gratuitamente por su gracia mediante la redencin que est en Mesas Ieshah". 6) Y en Hebreos 11:8 dice: "Por la fe, Avrahm, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir herencia; y sali sin saber a dnde iba". 7) Dice en Ro. 4:2"Porque si Avrahm fue justificado por las obras, entonces tiene de qu gloriarse, pero no para con Elohm. Por que, qu dice la Escritura? Crey Avrahm a Elohm y le fue contado por justicia (por camino recto). Y al que obra no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda. Mas el que no obra, sino que cree (tiene confianza) en aquel que justifica (halla no culpable) al impo, su fe le es contada por camino recto/("justicia")".

NO! LA SALVACIN ES POR OBRAS!

Segn las Escrituras, QUDESE TRANQUILO! la salvacin es por obras, de acuerdo con los siguientes siete versculos: 1) En Iaakov/Jacobo/("San Tiago") 2:21 dice: "No fue justificado (hallado no culpable) por las obras Avraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Itzjk sobre el altar? No ves que la fe actu juntamente con sus obras y que la fe se perfeccion por las obras? La connotacin de la palabra en griego "perfeccion" eteliaze (Nmero Strong 5048) tiene una raz, teleia, que significa "objetivo, meta". De modo que lo que dice el vers. 24 es que "el objetivo, la meta de la fe son las obras", que en la Palabra de Elohm se conoce como melujt/obras. Una traduccin dinmica del vers. 22 sera: "No ves que la fe actu juntamente con sus obras y que las melujot, las obras son el objetivo, la meta de la fe?". Aqu est expresada una de las ms grandes claves de la Escritura referente a la fe: las obras son el objetivo, la meta de la fe; es decir, que la fe es slo un medio para llegar a la meta, que son las melujt/ obras que surgen de nuestra fe. 2) En Jac. 2:17: "As tambin la emunh/fe, si no tiene melujt/obras, es muerta a s misma". La palabra emunh misma, viene de la raz amn, que significa "maestro de obras", constructor, lo que necesariamente implica un "hacer" y no slo un creer. 3) Versculo 19: "T crees que Elohm es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan". (Observemos bien lo que estas palabras

significan: Que la fe no es garanta, porque "tambin los demonios creen"!) 4) En el vers. 24 dice: "Vosotros veis, que el hombre es justificado (hallado no culpable) por las obras, las ergn (gr.)/melujt (heb.) y no slo por la fe". 5) Y el vers. 26: "Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras, sin melujt est muerta". Si la "fe sin obras est muerta" entonces eso significa que el que tenga una "fe muerta" ya no tiene fe; si no tiene fe, no puede ser salvo, porque se es salvo por fe! 6) Est escrito en Fil 2:12: "...ocupos en vuestra salvacin con temor y temblor". Si tenemos que "ocuparnos de nuestra salvacin con temor y temblor", qu significa esto? Para qu tendramos que ponernos a temblar ni a temer si no importa lo que hagamos, "una vez salvos, siempre salvos" como dice la doctrina de Jean Chauvin ("Calvino")? 7) Por ltimo, dice en 1 P. 1:9: "obteniendo el tlos/el objetivo de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras psjes/almas". Aqu vemos en su clmax una de las ms grandes contradicciones aparentes en las Escrituras! Por un lado, el Rabino Shal (Pablo) dice claramente en Ro. 4:2 que Avraham fue justificado por su fe. Y por otro lado, Jacobo dice con igual claridad y fuerza todo lo contrario que el Rabino Shal: que Avraham fue justificado por sus obras/melujt, en Jacobo ("San Tiago") 2:21; (Ver punto 1 ms arriba) Qu est pasando? Mienten las Escrituras? Se contradicen? Claro que no! Slo que no podemos tomar versculos aislados para probar nada, porque esa no es la posicin adecuada ni la ms sabia. Como hemos dicho, la posicin clsica siempre fue la de tomar partidos. Mas, qu dicen las Escrituras? En Tehilm/Sal. 119:160, dice en el original hebreo: "La totalidad de tu Palabra es verdad". La suma, la totalidad, no un versculo aislado! Dice una frase famosa: "Un texto sin su contexto es un pretexto! Tenemos que volver a la escuela (espiritual) y aprender a sumar! A sumar los siete versculos que dicen que la salvacin es por fe "sin las obras de la Torh" ms los siete versculos que dicen que la salvacin no es por fe, sino por obras, "porque la fe sin obras est muerta"! En cambio, histricamente, unos se fueron, como Luther, a la posicin de sola fides, hallados no culpables ("justificados") por la sola fe. Debemos agregar que la posicin de Luther la que prevaleci en el Protestantismo hasta el da de hoy, de modo que los que apoyan el captulo 2:14-26 de Jacobo/("San Tiago") se ven como "legalistas" y "judaizantes". Mas, es legtimo llamar a estos

ltimos "legalizantes" y "judaizantes"? (La definicin de qu es exactamente un judaizante la brinda la Escritura en Hechos 15:1: "Si nos circuncidis conforme al rito de Moshh, no podis ser salvos". Esto es judaizar, no lo que cada uno "en su propia mente" considere que es.)

RELACIN VERSUS CONDUCTA APROPIADA

Trataremos de demostrar en el resto de este artculo que no hay ninguna contradiccin entre lo que dice el Rabino Shal y Iaakv/Stg.. Que, como vimos en el artculo sobre las contradicciones, esta es slo una de muchas aparentes paradojas en las Escrituras, paradojas que debemos tratar de resolverlas dialcticamente, sin desviarnos hacia una polarizacin, que siempre es equivocada. Tratamos de entender y ensear las Escrituras con una mente Occidental, aristotlica, que es lineal, lgica, secuencial, por lo que no puede manejar ninguna contradiccin aparente, en vez de manejarla con una mente juda, que es la mente del Elohm de Israel, que es dialctica, sinttica, analgica, es decir, que ve la totalidad de las cosas. La solucin de la paradoja radica en que el Rabino Shal estaba concentrado en un tema, y en un pblico especfico, mientras que Jacobo estaba ocupado con otro tema y otro pblico diferente. El Rabino Shal estaba ocupado en elaborar una correcta relacin con Elohm y enfocado a un pblico gi/idlatra, que necesitaba llegar a conocer al nico Elohm verdadero; mientras que Jacobo estaba ocupado en la formulacin de una conducta correcta, tanto con Elohm como con nuestros semejantes--despus de establecer esa relacin, para aquellos que ya tenan al nico Elohm verdadero, al de Israel! En otras palabras, Shul le predicaba a los idlatras, mientras que Jacobo a los ya salvos. Se da usted cuenta? El Rabino Shul tena el ministerio a los gim/idlatras. Lo que los idlatras necesitaban y todava necesitan hoy da es conocer al nico Elohm verdadero, al Elohm de Israel y al Mesas de Israel, porque ellos tienen sus propios "dioses". Una vez que ya conocen al Elohm verdadero y a Su Mesas, entra a tallar el ministerio del medio hermano de Ieshah, Jacobo. Su ministerio era a los ex-idlatras, a los que ya son judos (ya sea por nacimiento o por fe, como dice Ef. 2:11-12; Fil. 3:3; Ro. 2:28-29; y 1 Co. 12:2) para lograr una conducta apropiada con la ayuda del Rabino Ieshah Mesas dentro de ellos, que es la Gracia de Elohm, lo que los judos premesinicos no tenan. Para decirlo de otra manera: el Rabino Shal les invitaba a los idlatras a entrar a la Casa de Israel (Ro. 11:17); mientras que Jacobo les daba de cenar a

los que haban entrado y les enseaba etiqueta, como tomar un cuchillo y tenedor. El Rabino Shal les daba el Quin, y el dnde (injertados en el rbol judo de Ro. 11:17) mientras que Jacobo el cmo! Esta distincin e interrelacin entre 1) entrar a formar parte del Pueblo Elegido y 2) seguir una conducta adecuada, est claramente explicitada en Hchs. 15:19-21: "Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gim/idlatras que se convierten a Elohm, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. Porque Mosh desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada shabt". Este "no se inquiete a los gim/idlatras que se convierten a Elohm...porque Mosh tienequien lo predique..cada shabt" significa dos cosas: Primero, que el ministerio del Rabino Shal viene primero: el hacer entrar a los idlatras al Pueblo Elegido, como dice l mismo en Efesios 2:10-11 cuando habla de los ex-gim como "ciudadanos de Israel", es decir, israeles. Esto significa aceptar al Elohm de Israel y al Meshaj de Israel, Yeshah como Seor, Salvador y Liberador. Esto es lo que la Iglesia entiende por salvacin. Est correcto, es salvacin, pero es slo una parte de una salvacin mayor, como veremos enseguida, la salvacin del espritu, que es cuando el Seor Ieshah viene a vivir en nuestro espritu a travs del Espritu Santo. Segundo, el ir a la sinagoga a escuchar la Torh de Mosh es para lograr una conducta adecuada, para un estilo de vida apropiado para los creyentes. Adems, que s hay cuatro cosas que los ex idlatras deben evitar de entrada (y que ni siquiera esto evitan, ni aun hoy en da!), entre ellos los dolos, la fornicacin y la comida con sangre (las morcillas, por ejemplo). Pero que despus que se guarden de estas cuatro cosas, deben ir a la sinagoga en shabt (no en domingo) a escuchar la Torh, para que sta nos brinde un estilo de vida, el estilo de vida que tuvo precisamente nuestro modelo, el Rabino ortodoxo judo Ieshah. Para poder entender lo anterior mejor, sin embargo, tenemos que desembarazarnos primero de una concepcin equivocada que tiene que ver con la fe.

EL MISTERIO DE LA FE REVELADO
Una de las claves ms importantes para llegar a comprender la salvacin es que todava no hemos comprendido el misterio de la fe ni su verdadera naturaleza! Una vez que comprendamos la estructura de la fe sana, de la fe

completa, podremos manejar las paradojas, las aparentes contradicciones que nos muestran los versculos de arriba, siete que afirman que la salvacin es por fe, y siete que afirman que la salvacin es por obras! Hasta tanto no comprendamos la estructura de la fe, nos estaremos discutiendo entre nosotros, sin comprender nada! La estructura de la fe la compara las Escrituras a un rbol que crece, como dice en Matitihu/ Mat. 13: 31-32: ". 31. Otra comparacin que l puso delante de ellos: "Ha Mimljet ha Shamim/El Dominio de los cielos es como un grano de mostaza, que un hombre tom y lo sembr en su campo; 32. Que en verdad, es ms pequea que todas las (dems) semillas, cuando crece es ms grande que las vegetales en el jardn y se vuelve un rbol, de modo que vienen los pjaros del cielo y hacen nido en sus ramas". (Traduccin: Matitihu/Mat. con Comentarios Mesinicos, por el autor). Para entender ms a fondo la totalidad del misterio de la fe, el punto de partida es que la fe, como Elohm y como cada uno de nosotros, es tripartita (1 Ts. 5:23), es decir, que tenemos una fe del espritu, una fe del alma y una fe del cuerpo. Si esto nos parece un poco difcil de entender, examinemos brevemente el amor tripartito, y entenderemos mejor la fe. Se puede amar con el cuerpo, y lo llamamos sexo; se puede amar con nuestros sentimientos y nuestra mente, como amamos a nuestra novia, esposa o hijos; y se puede amar como nos ama el Seor, con el amor Ahavh, un amor del espritu, que no est condicionado a nada, como dice 1 Co. 13 y que es, ms que nada, un amor sacrificial, un continuo dar sin esperar nada. Asimismo, se puede tener fe con el espritu, con el alma, y con el cuerpo.

LA FE Y LA SALVACIN DEL ESPRITU

Existe una fey por lo tanto, una salvacin-- del espritu, un primer paso hacia una fe verdadera (a diferencia de la fe "hipcrita" (en griego), falsa, mencionada en 1 Ti. 1:5), que tiene dos etapas: la primera nace de la relacin ntima, de la unin espiritual con Iahvh, el Padre, que es el Alma de Elohm, a travs de Ieshah viviendo dentro nuestro por medio del Espritu Santo. De esa relacin ntima de nuestro espritu nacido de nuevo con Iahvh, el Padre, como tenemos una relacin ntima con nuestro cnyuge, con nuestros hijos, o nuestro mejor amigo, nace todo, y especialmente nuestra fe que crece y se desarrolla. Un ejemplo de relacin ntima lo tenemos con Miriam en Iojann/"Jn." 12, que le ungi los pies al Seor Ieshah. Esa debera ser nuestra posicin individual y

colectiva delante del Padre, por medio del Hijo , del Rabino Ieshah dentro nuestro, diariamente. Ese es nuestro lugar, nuestro nico lugar con respecto a Elohm/"Dios". De esta unin en el espritu, de esta relacin ntima, en contradistincin con una religin o una denominacin, viene el conocimiento de Elohm; del "conocerlo y entenderlo" de que habla el profeta /"Jer." 9:27 viene la amistad con Iahvh, una amistad ntima, personal, como la tuvo Avrahm, a quien Iahvh llam "mi amigo" (Jacobo/"Stgo." 2:23) a travs del Rabino Ieshah viviendo dentro nuestro por medio del Raj Ha Kdesh/Espritu Santo. En 1981, a pocos meses de conocer al Mesas Ieshah, hice una oracin que, sin saberlo, cambi mi vida para siempre. Estaba acostumbrado y cansado de cantar canciones que no tenan sentido para mi alma, como "te amo Seor...." Una tarde, me arrodill delante de la ventana de nuestra pequea sala y le dije con mucha vergenza al Seor y Rabino Ieshah: "Seor, perdname, pero yo no te amo! Cmo te voy a amar si ni siquiera s quien eres! Me gustara amarte, pero para eso necesito conocerte!" Recuerdo hasta hoy la vergenza que tuve en confesar esto en voz alta, aun cuando no haba nadie conmigo, tena vergenza delante del Seor mismo. Pues bien, probablemente, esa oracin es la mejor oracin que he hecho hasta el da de hoy, a juzgar por los resultados. Elohm me escucho, y bien que me escucho! Comenc una verdadera relacin con Elohm, una relacin ntima, no una religin, y esta relacin nunca fue la misma desde entonces. Yo, ingenuamente, crea que todos tenan una relacin as, pero con el tiempo he podido darme cuenta del gran privilegio que tuve de poder escuchar su voz y conversar con El como se conversa con un Esposo. De esas conversaciones y de esa relacin surgi mi fe, la fe de mi espritu. (Ver el libro Mi Amigo el Seor, publicado en espaol, para una profundizacin de esa relacin ntima.) La segunda etapa para una fe en el espritu es el "irt Iahvh"/espritu de temor de Iahvh" como est escrito en Ieshaihu/"Is." 11:2. Este "espritu de temor de Iahvh" no es amor, sino el temor de que habla Is. 66:2: "...pero mirar a aquel que es an/sumiso y humilde de espritu, y que tiembla a mi Palabra". Tampoco es una fobia o un miedo como el que nos da el diablo, que hace que no queramos saber nada con esa persona o suceso. Es un temor que viene de nuestra relacin con nuestro Padre a travs del Mesas Ieshah dentro nuestro y que surge de nuestro amor y del deseo que tenemos de no desagradarle; cuando amamos a alguien tenemos temor de "quedar mal" en sus ojos; ese es el "irat Iahvh" /"espritu de temor de Iahvh" que tenemos

que pedir en oracin todos los das. En cambio, muchas veces el creyente tiene miedo del diablo y de algunas personas, pero ningn temor de Elohm. Por eso es que su conducta es como es; por eso es que adultera, fornica, roba, estafa, y hace muchas cosas que hacen los no-creyentes; por su falta de espritu de temor de Iahvh. No tenemos que temerle a nada, excepto a Elohm. Sin embargo, hacemos exactamente lo contrario: le tememos a muchas cosas, al diablo y a los demonios, pero no a Elohm! Tambin es muy curioso que cada vez que predico sobre el temor a Iahvh, siempre hay alguien que me interrumpe diciendo que "ms importante que el temor es el amor!" Qu reaccin espiritual desencadena el hablar del temor de Iahvh!? Creo que el mundo espiritual tiembla de temor ante la posibilidad de que los creyentes comencemos a temerle a Elohm y a nada ni nadie mas! Qu enorme derrota sera para ha satn que slo le temamos a Elohm! Ser por eso que siempre hablo del temor me salen con el amor? (Haga usted la prueba!)

LA FE Y LA SALVACIN DEL ALMA

El segundo paso para una fe total, completa es estar bajo autoridad: bajo la autoridad de Iahvh y nuestro pastor: bajo Su autoridad. Este "estar bajo Su autoridad" se cumple a travs nuestra voluntad, parte de nuestra alma. Nuestra alma, est compuesta de siete partes: nuestra personalidad o ego, que es el centro de nuestra alma, alrededor de la cual est nuestra voluntad, pensamientos, sentimientos, juicio , moral y ego social. Es a travs de nuestros pensamientos, pero especialmente de nuestra voluntad que decidimos el estar bajo la autoridad del "reinado de los cielos" en nosotros. Cuando nosotros vivimos bajo Su autoridad, eso significa que estamos cumpliendo Su voluntad, en vez de cumplir la nuestra. Su voluntad es que cumplamos los Mandamientos en la Torh, las fiestas escriturales1, el shabt y Su voluntad jrema, especfica, diariamente. 1 Las fiestas de Vaikrh/Y llam/mal llamado Lev. 23, incluyendo el shabt son "fiestas solemnes de Iahvh" y no "fiestas judas" como muchos ensean. No estoy hablando de cumplir la Torh/Instrucciones/Mandamientos externa, escrita en pergamino, sino la Torh interna, escrita, como dice en Hebreos 10:16, en nuestras mentes:"Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mi Torh/ Instrucciones/ Mandamientos/("Ley") en sus corazones, Y en sus mentes las escribir" (de Jer. 31:33). Est Torh interna se cumple a travs de Ieshah viviendo dentro

nuestro por medio del Espritu Santo, cumpliendo la Torh por nosotros. Esta es slo una de muchas aparentes contradicciones, paradojas, en la Escritura: hay versculos que dicen una cosa, y otros que mandan exactamente lo contrario. Por eso es que el Rabino Ieshah dijo: "17. No asuman que he venido a destruir la Torh/Instrucciones/Mandamientos y los Profetas. No vine a destruirla , sino a llenarla (a prearla con el Espritu Santo). Este nfasis de cumplir la Torh lo refuerza en el versculo 19 diciendo: "19. Por lo tanto, quienquiera que le quite autoridad a uno de los ms pequeos de estos Mandamientos y as ensee a los hombres, ser llamado "muy pequeo" en el Reino de los Cielos; pero, quienquiera que los cumpla y ensee (a cumplirlos), ste ser llamado grande en el Reino de los cielos. (*) (Traduccin: Matitihu/Mat. Con Comentarios Mesinicos, por el autor.. Y el Rabino Shal dijo, en Ro. 3:31: "Luego por la fe invalidamos la Torh/ Instrucciones/ Mandamientos? En ninguna manera, sino que istomm/afirmamos la Torh/ Mandamientos". En Ioj./"Jn." 14:21 dijo el propio Rabino Ieshah: "El que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre". Y por si entendimos que los mandamientos de Ieshah son diferentes a la Torh, en el versculo 24 agrega: "...y la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi". Desde el sbado 25 de enero de 1991 hasta principios de 1994 estuve enfrascado personalmente en una batalla a muerte con el enemigo. Da tras da le preguntaba a Iahvh instrucciones para enfrentarme con el enemigo al da siguiente. Da tras da reciba a travs de Rabino Ieshah por medio del Espritu Santo nuevas armas, nuevas estrategias y poco a poco, el Seor me hizo ganar la batalla. Recuerdo especialmente una noche, en 1993; eran las 3:30 de la maana y haba tenido un da terrible de lucha espiritual, donde las cosas se perfilaban muy mal para m y estaba a punto de "tirar la toalla". Recuerdo las palabras de Iahvh en mis odos espirituales a travs del Espritu Santo: "Confa; confa; confa". Me agarr de esas tres palabras como de un salvavidas y al da siguiente la tormenta haba pasado y el sol de paz sali en el jardn de mi vida. Desde esa noche de 1993 yo s quin est conmigo y quin me defiende de los que hablan y oran en mi contra y de los que me maldicen! Cuando vemos que realmente el diablo huye de nosotros, como huyeron esa noche del Seor que me protega, nuestra fe crece y se hace ms y ms fuerte;

cuantas ms veces vemos que el diablo huye de nosotros, porque estamos bajo Su autoridad, ms crece nuestra fe, porque entendemos quin est protegindonos. El diablo no huye porque le tiene miedo a usted o a m; huye porque le tiene miedo a El! Cuando usted se someta a El, y se ponga bajo Su autoridad, y siga Sus instrucciones al pie de la letra, usted ver esto por s mismo y usted desarrollar una fe que mover montaas, se lo garantizo! Es por eso que el Seor y Rabino Ieshah se maravill de la fe del capitn romano en Matitihu/ Mat. 8:5-10 y asoci esa fe con la autoridad militar: "8:5. Y entrando l a Kvr Najm/ Villa Najm, un capitn romano rogndole 6. y diciendo: Adoni/Seor, mi sirviente se ha quedado en casa, paralizado, estando terriblemente atormentado. 7. Y/Ieshah le dijo: Ir y lo sanar. 8. Y contestndole el capitn romano le dijo: Adoni/Seor, no yo soy digno de que usted venga a mi casa, slo diga una palabra y mi sirviente ser sanado. 9. porque yo soy un hombre que est bajo autoridad, teniendo a soldados bajo mi comando. Y le digo a ste: Vaya y l va; y a otro: Venga y l viene; y a mi esclavo: Haga esto y lo hace. 10. Y Ieshah oyendo se maravillaba y dijo a sus talmidm/ seguidores: Amen/Qu bien! En verdad les digo que ni en Israel encontr una fe tan grande!" (Traduccin: Matitihu/Mat. Con Comentarios Mesinicos , por el autor). Aqu vemos el por qu tanto se admir el Seor y Rabino Ieshah del capitn romano (a cargo de cien soldados) y dijo de l: "ni en Israel encontr una fe tan grande!" Porque el capitn romano entenda perfectamente el problema de la autoridad y su relacin con nuestra fe; que si estamos bajo la autoridad de Elohm, estamos a salvo y dependiendo de El para nuestra salud, salvacin, bienestar, etc. Ese "estar bajo la autoridad" de Elohm hace que El responda a nuestras oraciones, y ese responder aumenta nuestra fe, porque vemos palpablemente cmo Elohm est parado a nuestro lado y nunca nos abandona. Mas es necesario estar "bajo autoridad" de El. El tercer paso para lograr una fe cien por ciento sana y fuerte debemos someternos a la Voluntad de Iahvh, Elohm Padre, como dice Jacobo/("Stgo.") 4:7: "Sometos, pues, a Elohm; resistid al diablo y huir de vosotros". La palabra clave aqu es sometos, que en griego es upotjete, que significa, literalmente: "alinearse en una formacin militar". Usted y yo tenemos un slo lugar en el ejrcito de Iahvh de los ejrcitos" y slo all tenemos que estar, y en ningn otro lugar. Esto es vivir bajo el rbol de la vida. Este someterse tambin incluye en hacer la voluntad diaria de Iahvh, que la palabra jrma,

como dice en Ro. 10:17: "La fe viene por el or obedeciendo el jrmatos de Mesas" (de la traduccin del griego).Si usted est en otro lugar del que se supone que debe estar, usted no est sometindose, y su fe no puede crecer as, porque usted est viviendo bajo el rbol del bien y del mal, decidiendo por usted mismo lo que debe hacer. Ese es precisamente el significado del sumergirse en agua, la mkveh/bautismo: la muerte de nuestro yo, y la vida de Ieshah el Mesas en nosotros, como dice el Rabino Shal en Gl 2:20: "...porque ya no vivo yo, sino que Mesas vive en m". Este tercer paso, sin embargo, conlleva un cambio de rumbo ineludible y que puede llegar a ser piedra de tropiezo para muchos creyentes de nuestros das: nuestro sometimiento, nuestra adoracin, nuestra alabanza y nuestra danza debe ser hecha a Iahvh, el Padre a travs del Meshaj /Ieshah, el Elohm de Israel dentro nuestro por medio del Espritu Santo/el Raj ha Kdesh. Como dijo elRabino Shul, "ya no vivo yo, sino que Meshaj vive en m" (Gl. 2:20). El propsito de todo esto es que Meshaj sea formado dentro nuestro de a poco, para que el que adore y el que viva no sea nuestro yo, que debe morir en el rbol/madero, sino /Ieshah ha Mesha/Ieshah el Mesas. Este tercer paso es lo que hemos denominado "la Tercera Reforma", la restauracin del Rabino Ieshah en el lugar correspondiente con la cultura y el entorno en que vivi, y la restauracin de Iahvh, Elohm Padre a su lugar correspondiente. Esta Tercera Reforma viene despus de la Primera Reforma, llamada Protestantismo, la restauracin de Jess, desplazando a "la virgen y el niito" de la iglesia de Babilonia (1517) y la Segunda Reforma, la restauracin del Espiritu Santo/el Raj ha Kdesh, llamada Pentecostalismo (1740,1790 y 1906).

LAS OBRAS DE LA FE DEL ALMA

Una vez que nuestra alma est tocada y siendo transformada por la fe sana, comienza una obra en cinco pasos dentro de nuestra alma, de nuestra personalidad--si es que deseamos estas cosas--si no le damos valor, Elohm no nos la va a dar. El primer paso de esta obra que aparece es la revelacin, segn Ef. 1:17: "...espritu de sabidura y (espritu) de revelacin". Elohm es un Elohm Vivo y Parlante as como lo era en el Gan Eden/"Jardn del Placer". A aquellos que estn en Su Presencia, El se les revela y sus secretos, as como prometi en Jer. 33:3: "Llmame y yo te responder; y te mostrar cosas grandes o cultas que t no conoces". Ahora bien, la revelacin no significa "aadir a las Escrituras" como muchos

afirman; simplemente significa que uno pide "espritu de revelacin" del cual el Rabino Shal habla en Ef. 1:17 y en Gl. 1:12 y, naturalmente, la recibe. Esta revelacin provee muchas veces el nico y verdadero significado de una palabra o pasaje. Sin revelacin no hay verdad posible; sin revelacin no hay fe posible. La revelacin es el resultado natural de un encuentro con Elohm. Si t dices que ests en contacto con Elohm y no recibes revelacin, algo anda realmente mal, y no esElohm el que anda mal! Un punto de vista ms generoso y quizs ms realista es que fuiste enseado que no existe ms revelacin de Elohm. Yo te dira: Despirtate, arrepintete y consigue revelacin, porque has sido engaado por el enemigo! El segundo paso de esta obra que resulta como producto de la fe es la verdad y el amor a la verdad 2 Ts. 2:10-11: "y con todo engao de (anomas=no cumplir la Torh) para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Elohm les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeran a la verdad, sino que se complacieron en la (adikas =falta de camino recto). Cuando estamos en una relacin ntima con Elohm, en sumisin y bajo su autoridad, lo que recibimos es la pura verdad--si es que hemos pedido y orado por "amor a la verdad" durante un tiempo prudencial. Al estar en esa relacin ntima con Elohm, crece nuestro amor por la verdad y Elohm nos da su verdad diariamente, y esa verdad crece en nosotros a travs de la revelacin, y somos transformados ms y ms "a imagen de Mesas". Con la verdad llega el espritu de conocimiento (Is 11:2), espritu de sabidura y espritu de revelacin (Ef. 1:17); la muerte de nuestro yo, segn Gl. 2:20; la manifestacin de profeca y otras manifestaciones, la caridad y el compartir la Palabra y el Espritu Santo. El tercer paso de esta obra que aparece en nuestras vidas y en la de las iglesias o congregaciones que caminan en estos pasos bsicos, como la revelacin y la verdad son las doctrinas verdaderas. El nico capacitado para saber acerca de una doctrina, si sta es verdadera o no, es Su Autor! Si El no nos la da, todo lo que recibimos es del diablo! Nuestra mente no es capaz de discernir por s misma si lo que recibimos es de Elohm o de las tinieblas. Slo Elohm, a travs del Espritu Santo es quien puede darnos la verdad, que siempre, siempre es una revelacin, como dijo el Rabino Shal en Gl. 1.12: "pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Ieshah Mesas". La revelacin es el resultado natural de nuestra relacin ntima con Elohm, porque El es un Elohm de revelacin, un Elohm de verdad

cuyo Espritu "nos llevar a toda la verdad". Si usted establece una relacin ntima con Elohm, si usted logra ser su amigo, como lo fue Avrahm, usted recibir revelacin y esa revelacin ser la verdad, no "doctrinas de demonios", ya que "otro evangelio diferente" viene de abajo. El cuarto paso obra que aparece es nuestra auto-identidad. Como resultado de los factores anteriores, especialmente de la verdad y de la revelacin de Elohm, usted recibe de El su auto-identidad. Quin es usted, como hijo de Elohm? Un Cristiano? Un Catlico? Un Protestante? Un Pentecostal? Un Judo Mesinico? Un Judo? No lo que usted piensa que usted es, sino lo que realmente usted es a Sus ojos, esta es la cuestin, parafraseando a Shakespeare. Elohm ha otorgado una auto-identidad para aquellos que le siguen a El y al Mesas de Israel. Esta auto-identidad est dada en varios versculos, como Ef. 2:11-12, Fil. 3:3, Ro. 2:28-29, y 1 Co. 12:2. Aquellos que aceptan al Elohm de Israel y al Mesas de Israel se vuelven judos por fe; en Ef. y en 1 Co. 12:2 esto est ms que claro que "antes" ustedes eran Gentiles, es decir, idlatras, pero que ahora usted ha llegado a casa, "a la Casa de Israel". Esto no es una cosa fcil de aceptar, ni puede ser entendida ni aceptada, a menos que sea por revelacin. Que el Elohm de Israel le de la gracia a usted para entenderlo y aceptarlo, querido lector! El quinto paso de esta obra de la fe en el alma es el revelar nuestra posicin y cultura apropiadas. Cul es la posicin del creyente gi/idlatra que viene al Elohm de Israel y al Mesas de Israel? El dejarse ser injertado en el rbol de Romanos 11:17 y entender que deja de ser idlatra y entra a formar parte del rbol judo de Romanos 11.

LA FE DEL CUERPO
Cuando todo esto est presente, esta fe del espritu y del alma, llegamos a la fe del cuerpo, que es las obras fsicas/melujt, es decir, el producto natural y la exteriorizacin de nuestra fe del espritu y del alma, as como nuestro cuerpo es la exteriorizacin, la concretizacin de nuestro espritu y de nuestra alma. Es por eso que Jacobo/("San Tiago") dice que "la fe sin obras est muerta", as como un rbol sin frutos est muerto o pronto a morir. Cuando existe sometimiento, autoridad, confianza en Iahvh y obediencia a la Torh y a su voluntad diaria, a su Palabra jrma, aparece el fruto, el cuerpo de la fe en el Cuerpo del Mesas. Este fruto es el fruto del Espritu, segn Gl. 5:22-23: "Mas el fruto del Espritu es amor Ahavh, gozo, paz, paciencia, benignifidad,

bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay Torh/ Mandamientos/ Instrucciones/ ley."

EL AMOR AHAVH COMO CULMINACION DE LA FE

Una de las cosas ms reveladoras que podamos aprender es que el amor que viene de Elohm, el amor Ahavh, (no el amor "cuchi-cuchi", el amor carnal, sexual) es el producto y la culminacin de una emunh shalm/ fe completa. En otras palabras, si nuestra fe est fundamentada en una relacin personal con Elohm, si tenemos temor y sometimiento a la Autoridad de Elohm, si obedecemos, aunque no tengamos el resto de los componentes de la emunh shalm/ fe completa (la revelacin, la verdad, la auto-identidad correcta, la posicin y la cultura adecuada) tenemos que llegar indefectiblemente al amor Ahavh como fruto del rbol de la fe. . "...El amor cubrir multitud de pecados" (1 P. 4:8) y Prov. 10:12: "...pero el amor cubrir todas las faltas". Y el amor Ahavh no es ms ni menos que amor sacrificial, amor por los dems. Un ejemplo lo tenemos en el Seor Ieshah. El Rabino Ieshah demostr ese amor Ahavh, no slo lo tuvo. Cmo lo demostr? Por sus obras: san enfermos, liber endemoniados, or por los necesitados, resucit muertos, predic la llegada del malkt ha shamim/el reinado de los cielos y por ltimo, di una prueba de amor Ahavh final: di su vida por la humanidad entera. Esas obras fueron obras de amor Ahavh. "Porque tuve hambre, y me disteis de comer; y tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis..." (Mat. 25:35). Si decimos que tenemos fe, debemos demostrarla ("la fe sin obras est muerta") con obras de amor Ahavh: sanando, liberando endemoniados, visitando enfermos, orando por los necesitados, dndoles ayuda material, dinero, ropa, y todo lo que necesiten. Nuestra iglesia debe hacer lo mismo. No es suficiente el hablar del amor; Como dijo muy bien el dramaturgo francs Jean Cocteau: "No hay amor; hay pruebas de amor". Si decimos que tenemos amor, debemos mostrarlo, no slo hablar ni predicar de nuestro amor. Si nuestra iglesia dice que tiene amor, debe demostrarlo en la prctica: debe sanar enfermos, liberar a los creyentes y no creyentes endemoniados, ayudarles en dinero, ropa, comida, medicinas, oracin, y en todo lo que necesiten en la medida de su capacidad, de acuerdo con Su voluntad jrma (especfica, y caso por caso). El resto de nuestras obras es aquello que hacemos bajo la autoridad y sometimiento a Elohm y ordenado por El. Todo lo que hacemos de esta

manera, ya sea visitar enfermos, liberar endemoniados, fundar congregaciones o predicar la Palabra es una Obra producto y resultado directo de nuestra fe sana. Esto est claro de las palabras del Rabino Ieshah en Ioj./"Jn." 14:12: "De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre".

LA FE ES UN PROCESO INDIVISIBLE!
No se puede separar al fruto del rbol (el cuerpo) de las ramas (el alma), ni a stas de la raz del rbol (el espritu). Tampoco se puede separar las obras (el cuerpo de la fe) de la autoridad y el sometimiento (la fe del alma); ni stas de la relacin ntima con Iahvh, la fe del espritu (la raz del rbol), despus de ser sumergidos en agua y el creer en Ieshah Qu significa esto? Que no se puede decir "la salvacin es por fe"; o "No! la salvacin es por obras", porque ambas, fe/ obras son parte de un continuum, de un todo inseparable, como el torso de una persona viva no se puede separar del resto del cuerpo sin causarle la muerte. Por otro lado, estas melujt/obras deben comenzar "en casa", compartiendo y ayudando primero a nuestra familia, segundo a los hermanos de nuestra Congregacin, y despus a los dems hermanos; no comenzando por los del mundo y descuidando este orden, descuidar a nuestros hermanos necesitados en nuestra propia Congregacin. Por otro lado, si la salvacin no se pierde no importa lo que hagamos, ni lo que pensemos, ni lo que digamos, para qu luchar, entonces? Para qu hacer un esfuerzo por cumplir la Torh? Por qu no vivir una vida "placentera" adulterando, estafando, mintiendo, yendo tras el dinero, como el resto del mundo, si total "la salvacin es por fe y eso no se pierde" como la mayora entiende y as ensean?

LA FE COMO UN PROCESO
La fe, entonces, no consiste meramente en un credo que hay que "confesar" y con esto se "es salvo". La fe es un rbol del que no se puede separar la raz del tronco, ni stos dos de los frutos. La fe debe comenzar con una relacin ntima, seguir en una confianza y en obediencia, tanto a la Torh segn el Espritu Santo nos gua a cumplirla (Ro. 8:1.4,14) como al jrma diario de la Voluntad de Elohm, y terminar en melujot, en obras, que, segn Jacobo 1:27 son: "La religin pura y sin mcula delante de Elohm el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo" entre otras cosas.

Esta fe, as entendida como un todo, como una fe-relacin ntima-temorsometimiento-autoridad--obediencia-revelacin-verdad-doctrinas verdaderas-auto-identidad--posicin-obras es una fe-cum-proceso que nos brinda una visin muy diferente de la salvacin. Esta ltima ya no es una "profesin de fe" o un mero credo que se repite sin pensar en lo que se est diciendo, sino que es producto de todo un caminar y de un sufrir y un morir a nuestro yo, para que "...y ya no vivo yo, mas vive Mesas en m..." (Gl. 2:20).

EL ARBOL DE LA FE SHALM REGADO CON AGUA DE VIDA

Ahora que hemos comprendido el significado de la fe completa, shalm, tenemos que entender tambin que esta fe es un rbol que debe ser regado continuamente por mim jam/agua de vida, por el agua del Espritu Santo. No deberamos entender que tener fe, o una enseanza, es algo esttico. Debe ser algo que Elohm est regando continuamente con Su sabidura, Su conocimiento y Su poder para nuestras vidas. Estando en la ciudad de Ober, Argentina en Octubre de 1997, visitamos el Salto Berrondo. Qu maravillosa leccin nos brind el Seor en ese lugar! Un salto de agua de unos 12 metros de alto por 6 de ancho, con agua pura cayendo con estruendo y gran velocidad y fluyendo continuamente, minuto a minuto, sin parar nunca, irrandiando frescura y un perfume en el aire! Eso es lo que tenemos que hacer con nuestra fe! Nuestra fe debe ser regada por el agua de vida del Trono de Elohm (Rev./"Ap." 22:1), pero, slo el que vi un salto de agua puede entender el movimiento, la fuerza, la velocidad y el poder del agua de vida! Ee es poder, el movimiento, la velocidad y la fuerza que nuestra fe y nuestra doctrina-por-revelacin debe tener! Cuando nuestro rbol de la fe o el de nuestra iglesia est siendo regado as, podemos descansar y dormir tranquilos, porque estaremos creciendo rpidamente.

LA FE FALSIFICADA
El Seor habla de una apistas/ falta de fe, y de una fe falsificada, hipcrita. Lgicamente, esta fe falsificada crece y brota de factores humanos. Cuando la relacin ntima es con nuestra doctrina, denominacin o con una persona o lder cristiano, nuestra fe es falsa y est cimentada en la arena, como dice Mt. 7:24-29 cuando habla de los dos cimientos. Ejemplos clsicos para nuestro tiempo son los pastores contemporneos que han cado. Cuando ellos cayeron cayeron con ellos cientos de miles de personas en todo el mundo. Por qu? Porque la fe de muchos estaba puesta sobre ste u otro lder, y su denominacin, no sobre Elohm. Personalmente, yo

escuchaba y aprenda de ellos, ya que estaba recin creciendo la Palabra y me ayudaron mucho en entender lo bsico, as como aprend muchsimo de los ms de mil libros cristianos que le; pero mi fe nunca estuvo basada en l ni en ninguna denominacin o autor, sino slo en Elohm. De modo que cuando cayeron, mi fe no se vino abajo para nada, porque nunca haba estado fundada en uno ni en ningn otro autor ni doctrina humana. Al faltar esta relacin ntima con Elohm, naturalmente falta ese espritu de temor a Iahvh. Cuando no tenemos temor de Elohm, cualquier cosa puede suceder: podemos caer en fornicacin, adulterio, robo, estafa, amor al dinero, o cualquier otro pecado que se nos ocurra, porque no hay nada que nos ataje ya. Ya lo dijo muy bien Fidor Dostoiev-skiy, el autor ruso de Los Hermanos Karamzov por boca de uno de sus protagonistas: "Si no hay Elohm, todo est permitido". Slo el que est sujetado por el temor a no agradar a nuestro Elohm est guardado por El, ya que ese temor le evita estar y concurrir y hacer muchas cosas errneas, por temor a desagradarlo o a pecar contra El. Los pecados que existen en la Iglesia son debidos a esta falta de temor, que a su vez es resultado de no tener intimidad con Elohm Padre a travs de Su Hijo viviendo en nosotros. La consecuencia directa de esto es la falta de sumisin y de vivir bajo Su autoridad, lo que lleva a la in-dependencia, y a la rebelda, como se supone que ya no deberamos vivir, segn Efesios 2:2-3: "en los cuales (pecados) anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire (ha satan), el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de la carne, haciendo la voluntad de la carne yde los pensamientos, y ramos por naturaleza "hijos de ira", lo mismo que los dems". ("hijos de ira" es un hebrasmo que significa "de carcter lleno de ira") Vemos cmo el Elohm de Israel divide a la humanidad en dos categoras: los des-obedientes a Su voluntad, los que siguen "los deseos de la carne y de los pensamientos" y los que "son guiados por el Espritu de Elohm, stos son hijos de Elohm" (Ro. 8:14). Ser guiados significa ir detrs del Espritu Santo; el que decide todo el da lo que hace y planea su vida y le pide a Elohm que bendiga lo que desea hacer, no est "guiado por el Espritu (Santo)" y por lo tanto, segn la Palabra de Elohm, no es hijo de Elohm. Los creyentes que viven haciendo su propia voluntad no son creyentes que estn dentro del "malkt ha shamim/reinado de los cielos", ni son hijos de

Elohm--slo creen serlo y slo se engaan a ellos mismos, porque tanto el Seor como los que s somos guiados vemos la diferencia. Este tipo de fe es un rbol que crece junto a agua estancada, plagada de mosquitos que vienen a poner sus larvas all, lleno de hojas secas y de toda clase de desperdicios acumulados. Qu clase de rbol puede crecer alimentado por esta clase de agua? Esta agua estancada es un smbolo de las doctrinas de hombres, que son la fe de la mayora de las denominaciones, doctrinas que se han dejado estancar durante siglos. Despus que el fundador levanta la denominacin con la fuerza del Espritu llegan los burcratas, los administradores, como si se tratase de un negocio que han que hacer funcionar bien. El resultado natural de esta falta de sumisin y de autoridad divina son los enormes errores teolgicos en la Iglesia, que abundan mucho ms de lo que creemos, las doctrinas de demonios, las fiestas que son "mandamientos de hombres" y que no estn en ningn lugar en la Palabra, como la Navidad, el domingo, "Easter" (la Pascua en la fecha equivocada y de la manera equivocada); la Santa Cena mensual y comiendo pan con levadura, smbolo de pecado; la falta de guardar "las fiestas solemnes de Iahvh" y sus Mandamientos, la Torh, y la falta de autoridad de sta ("es para los judos"), como lo dice el Seor mismo en Su Palabra (Mat. 5:17-19); el rechazo a todo lo que sea liberacin demonaca, que ocup el 30 por ciento del ministerio del Rabino Ieshah, y la guerra espiritual; las descomunales, abismales lagunas teolgicas ( como la falta de comprensin correcta de la Trinidad, la falta de sabidura y de comprensin en las cosas aun ms sencillas, la diferencia entre palabra lgos y jrma, un tema de primer ao); y las docenas de cientos de errores en las traducciones, especialmente del Tank ("A.T.") aunque tambin los del Pacto Renovado ("N.T."). Estos errores y lagunas teolgicas han hecho tropezar a lderes que ahora han regresado a sus religiones originales, porque nadie les ha podido sacar de sus dudas legtimas acerca de estas lagunas teolgicas. Nunca he ledo un slo artculo acerca de los errores en la Iglesia en ninguna revista cristiana! No los hay? Deshagmonos de nuestro falso triunfalismo antes que sea demasiado tarde! Estos errores y lagunas teolgicas estn haciendo estragos en la Iglesia protestante, pentecostal y mesinica, y ser la mayor causa de tropiezo en el presente y en el futuro inmediato. Que el Elohm de Israel "nos de espritu de sabidura y de revelacin" (Efesios

1:17) para que por lo menos usted, querido lector, despierte, antes de que sea tarde para usted y su familia.

CONCLUSIN
Para concluir, entonces, podemos redefinir la emunh shlemh/ la fe completa diciendo que tiene varias fases. La fe completa comienza con un sumergirse en agua, que representa la muerte de nuestro yo y la vida del Rabino Ieshah en usted, para que El le ayude (gracia) a cumplir la Torh. Despus es necesario una relacin personal con Iahvh, con Elohm Padre, a travs y por medio de Ieshah viviendo dentro nuestro por el Espritu Santo. A continuacin, un sometimiento suyo y un vivir bajo la autoridad de /Elohm. Esto da como resultado una relacin personal con Iahvh, con Elohm Padre, a travs y por medio de Ieshah viviendo dentro nuestro por el Espritu Santo, que es el real cumplimiento espiritual del Pacto Renovado ("N.T."), como nos muestra Romanos 8. Una segunda fase es el del aumento de nuestra confianza en Iahvh, el aumento de nuestra relacin, la profundizacin de esta relacin con Iahvh. Y la tercer fase y simultnea con la segunda fase, es el cumplimiento de la Torh/ Instrucciones/ ("ley") de la manera renovada (por medio del Pacto Renovado) que decamos arriba, por medio de Ieshah el Mesas cumpliendo los 613 Mandamientos (excepto los que se han sustituido) dentro nuestro y por nosotros cuando "caminamos en el Espritu" como dice Romanos 8:1, 4 y 14. La fe es ese caminar diario hasta llegar a destino. Una vez que estamos "muertos" contina esta relacin por toda la eternidad. Un ltimo factor que tiene que ver con la fe es no slo la regeneracin interior, la santificacin, que significa como decamos, un reconquistar terreno que el enemigo tiene en su poder actualmente, sino tambin, dentro de ese proceso de relacin con el Seor, de relacin personal, un proceso continuo de iluminacin y de revelacin por medio del Espritu de sabidura y de revelacin de Efesios 1:17. Este continuo crecer en luz y en verdad nos lleva a una doctrina que se hace cada vez ms profunda y que recibe cada da y cada ao ms luz de Elohm, como dice Ieremiah/"Jer." 33:3: "Clama a m y Yo te responder, y te ensear cosas grandes y ocultas que t no conoces". Nuestra doctrina/fe y nuestro amor Ahavh/sacrificial debe estar en continuo crecimiento por medio de la luz de Elohm, como est escrito en Tehillm/"Sal." 36:9: "Be oreijh nirh or/Desde Tu luz ver luz". Slo tenemos la luz de Elohm y lo nico que ilumina

nuestro camino es Su luz. As debe ser nuestra doctrina, una doctrina que crece continuamente como todo organismo vivo lo hace, una doctrina que fluye con fuerza como la cascada de que de hablbamos arriba; una doctrina a la que cada da y cada ao, Elohm va agregando por revelacin (Ef. 1:17) cada vez ms luz y ms verdad a nuestro espritu y nuestra mente, a nuestra comprensin y cambia nuestra percepcin de la Escritura y nuestra percepcin de Elohm. Es por eso que dice Tehilm/ "Salmos" 1:3: "Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, Que da su fruto en su tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace, prosperar". Los rboles y la vegetacin que creca alrededor del salto de agua era lujuriante, regada por la humedad del agua poderosa y vivificante. As debe ser nuestra vida y nuestra doctrina. El creyente y la congregacin que est alimentndose del Padre a travs del Hijo en s mismo por medio del Espritu Santo es un "rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo" y su vegetacin mental, doctrinal y espiritual ser igualmente frtil. En otras palabras, la persona o la denominacin que tiene la misma doctrina durante diez aos es una persona o una denominacin que se ha quedado estancada como el agua de que hablbamos arriba, que est sin poder, sin fuerza y sin frescura, congelada en el tiempo y en el espacio espiritual de Elohm. La doctrina estancada est actuando como una camisa de fuerza en esa persona o denominacin, atndonos, en vez de actuar meramente como un piso sobre le cual pararnos y crecer. Nunca debemos permitir que la doctrina de nuestra iglesia o denominacin acte como un techo sobre nosotros ni sobre nuestro pastor. Elohm no nos va a disculpar a nosotros, porque nuestro pastor o nuestra denominacin decida no crecer continuamente como debera. Cada uno de nosotros somos responsables por nuestro propio crecimiento, ya sea ayudado por nuestras autoridades espirituales, o por nuestra cuenta; como dice la Escritura: "...dar a cada uno segn sus obras"; y entre esas obras est nuestro crecimiento en la fe como un proceso de crecimiento y de cambio y crecimiento. Si usted no est creciendo en su iglesia, ya es hora de orar a Elohm pidiendo que lo gue a una congregacin que est alimentando a su rebao con agua de vida y no con agua estancada! Para concluir: somos salvos por fe o por obras? Como hemos visto, la fe no consiste en un credo, sino que es un rbol que crece continuamente y que no es el mismo de ao en ao; y esta clase de fe no se puede separar de los otros

factores que la componen: la obediencia, la confianza, el temor a Iahvh, la revelacin, la verdad y el amor a la verdad, nuestra auto-identidad (Ef. 2:11-12; Fil. 3:3), nuestra posicin vis-a-vis el Pueblo Judo (Ro. 11:17) y las melujt/ obras, as como no se puede separar un torso humano del resto del cuerpo, ni las ramas del resto del rbol; son un todo inseparable. Cuando nuestro Seor y Rabino Ieshah pregunt retricamente: "Cuando venga el Ben Adm/Hombre, habr fe en la tierra?" quiso significar: Cuando venga Yo habr obediencia, confianza, temor de Iahvh, revelacin, verdad, auto-identidad, posicin adecuada, melujt/obras, amor Ahavh/sacrificial? Cuando entendemos esto y lo aceptamos, estamos listos para entender que nuestro espritu es salvo por fe en Ieshah (que significa "Iahvh es salvacin/liberacin/ victoria"), es decir, traspasamos el portn de entrada a la propiedad de la "Casa de Israel y la Casa de Ihdah" (Jer. 31:31-33) pero nuestra alma y cuerpo es salva por melujt, por obras, es decir, por confianza, obediencia en cumplir la Torh, y por caridades, por ayudar a nuestro prjimo, como dice Jacobo/ "San Tiago" 1:27: "La religin pura y sin mcula delante de Elohm el Padre es sta: visitar a los hurfanos y a las viudas en su tribulacin y guardarse sin mancha del mundo". Que el Seor nos bendiga y nos d cada da ms de Su luz y de Su jsed ve emt/ verdad misericordiosa hasta que el Seor venga--muy pronto.