El Sabado

Cmo y cundo debe ser guardado

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"Por qu obligas a los gentiles a judaizar?" - Pablo desafa a Pedro (Glatas 2:14)
Qu es el sbado?

Los adventistas del sptimo da atraen notoriedad para ellos enseando que el sbado debe ser observado como un da dedicado al Seor. Sus seguidores, aunque equivocados, estn dispuestos a sufrir prdidas econmicas y aun persecucin por observar este da, demostrando de este modo "que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia" (Romanos 10:2), y produciendo en otros un sentimiento de lstima de que esa aparente sinceridad y seriedad sean as mal dirigidas. El presente ensayo demostrar que esta enseanza es contraria a los preceptos del Nuevo Testamento y al ejemplo apostlico. La palabra "sbado" significa "reposo." Bajo la ley de Moiss, se orden a Israel guardar el sptimo da como "reposo a Jehov" (Deuteronomio 5:13, 14). Se mand al pueblo descansar en ese da de su labor normal, y dedicar el tiempo a cumplir la voluntad de Dios segn prescriba la ley. Muerte a pedradas era la pena sealada para los que lo quebrantaran (Nmeros 15:32-36). A pesar de su importancia bajo la ley de Moiss, la observancia del sptimo da no es exigida a los cristianos de hoy. En cambio, se les pide manifestar sus enseanzas en una diaria manera de vivir, que los har "descansar" de las "obras" del pecado y dedicar su vida a realizar la voluntad de Dios. La observancia literal y formal del sptimo da fue parte del pacto con Moiss que fue cumplido en Cristo, y luego quitado.
Se requera un cambio de ley

La Biblia describe dos grandes pactos que Dios hizo con el hombre. El primero fue el pacto mosaico hecho con la nacin de Israel y confirmado con la sangre de los sacrificios animales. El segundo fue el realizado con anterioridad con Abraham, pero considerado como posterior porque fue confirmado por Cristo (Glatas 3:8; Romanos 15:8). El pacto mosaico legisl con miras a la vida de los israelitas en todo sentido; pero debido a que la naturaleza humana est viciada, ninguno de ellos pudo satisfacer sus exigencias. Por consiguiente demostr que todos eran pecadores y que la redencin para vida eterna slo poda provenir de la gracia y misericordia de Dios (Romanos 7:13). Entonces, los fieles israelitas esperaban ansiosamente el advenimiento de la Simiente prometida por Dios de quien nicamente poda venir la salvacin. Por esa razn la ley es equiparada a un maestro de escuela llevando la nacin a Cristo (Glatas 3:24). Pablo ense que la ley "fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa..." (Glatas 3:19). Esa simiente fue el Seor Jesucristo, quien cumpli los requisitos de la ley y removi su maldicin, proveyendo el perdn del pecado que ella enfatizaba e ilustraba.

Entonces, para qu obedeceremos la ley de Moiss? (Hechos 15:10). Los adventistas del sptimo da y los editores de la revista La Pura Verdad admiten que el pacto hecho con Moiss ha sido cancelado. No tienen ms remedio que hacerlo, debido a la obvia enseanza de las Escrituras (Hebreos 8:13). Sin embargo, promueven la idea de que el pacto removido no incluye los diez mandamientos y, puesto que el cuarto mandamiento se refiere a la observancia del sbado, razonan que los cristianos an estn obligados a guardarlo. Sostienen que la observancia del sbado es esencial para la salvacin. Aqu es donde nosotros no estamos de acuerdo con ellos. Demostraremos que los diez mandamientos constituyeron el fundamento mismo del pacto mosaico que fue cumplido en Cristo y luego quitado. Aunque nueve de estos mandamientos son reafirmados por Cristo y los apstoles, este no es el caso con la ley del sbado.
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Los diez mandamientos son parte del pacto mosaico

Los diez mandamientos fueron grabados en dos tablas de piedra que fueron colocadas en el arca del testimonio, en el tabernculo donde adoraba el pueblo de Israel. Describiendo el pacto mosaico con sus ordenanzas de servicio divino y su santuario, Pablo se refiere (Hebreos 9:1) a los diez mandamientos como "las tablas del pacto" (9:4), un pacto que en el captulo previo, declar que "est prximo a desaparecer" (Hebreos 8:13). Si los diez mandamientos fueron parte de un pacto que fue abrogado, entonces obviamente la obligacin de observarlos cesara a menos que fueran reafirmados, tal como nueve de ellos lo fueron. La enseanza de Pablo de que el pacto mosaico inclua los diez mandamientos, es respaldada por la misma ley. Esta declaraba: "Jehov dijo a Moiss: Escribe t estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel...Y escribi en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos." (Exodo 34:27, 28) "Y l [Dios] os anunci su pacto, el cual os mand poner por obra; los diez mandamientos, y los escribi en dos tablas de piedra." (Deuteronomio 4:13) "No con nuestros padres hizo Jehov este pacto, sino con nosotros..." (Deuteronomio 5:3; ntese que a continuacin, Moiss relata los diez mandamientos) A lo largo de la historia de Israel la misma identificacin del pacto de Moiss con los diez mandamientos fue preservada. Cuando el arca del pacto fue colocada en el templo construido por Salomn, se observ: "En el arca ninguna cosa haba sino las dos tablas de piedra que all haba puesto Moiss en Horeb, donde Jehov hizo pacto con los hijos de Israel, cuando salieron de la tierra de Egipto." (1 Reyes 8:9) Ms tarde en el mismo captulo, esas dos tablas de piedra inscritas con los diez mandamientos son identificadas con el pacto mosaico que segn Pablo fue hecho a un

lado en Cristo. El versculo 21 establece: "[Yo Salomn] he puesto en ella [la casa de Dios] lugar para el arca, en la cual est el pacto de Jehov que l hizo con nuestros padres cuando los sac de la tierra de Egipto." Puesto que no haba nada en el arca excepto las dos tablas de piedra inscritas con los diez mandamientos, stos formaban la base fundamental del pacto mosaico. A menos que fuesen reafirmados, dejaron de ser obligacin cuando el pacto lleg a caducar.
El pacto mosaico abrogado

La Biblia claramente revela que el pacto mosaico fue solamente una ordenanza temporal que fue cancelada al comienzo de la era cristiana. En Hebreos 8:7-10, Pablo ensea que el pacto hecho con los hijos de Israel cuando salieron de Egipto era imperfecto, y haba de ser reemplazado por un nuevo pacto. As, Pablo comenta: "Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo el primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer." (Hebreos 8:13) En el siguiente captulo (Hebreos 9), ense que este pacto que estaba "prximo a desaparecer" inclua "las tablas del pacto" o, lo que es lo mismo, los diez mandamientos (versculo 4). Ahora, significa esto que toda la enseanza de los diez mandamientos ha pasado a la historia, y que podemos deshonrar a Dios, o matar y robar con impunidad? De ningn modo. Como antes hemos afirmado, nueve de los mandamientos fueron reafirmados porque proclaman principios eternos. Sin embargo, el cuarto mandamiento, que se refiere al descanso del sptimo da, nunca fue reafirmado por Cristo o los apstoles. No existe un solo mandato en el Nuevo Testamento exigiendo a los creyentes observar el sptimo da como da de reposo; en vez de eso encontramos mucho en contra. Este hecho es fatal para la enseanza de la revista La Pura Verdad y de los adventistas del sptimo da, porque significa que la ley del sbado ha sido abolida, y no tiene jurisdiccin sobre los seguidores de Cristo. Sin embargo, los adventistas del sptimo da hacen distincin entre la "ley de Moiss" y la "ley de Dios," afirmando que la primera (escrita en un libro) comprende los ritos ceremoniales de la ley, y la segunda (inscrita en piedra), solamente sus exigencias morales, siendo abolida la primera, mas no la segunda. Pero la Biblia no apoya tal afirmacin. En primer lugar, "el libro" al que hacen referencia contena mucho ms que las simples ceremonias, ya que inclua la totalidad de la ley como la encontramos en los primeros libros de la Biblia. En segundo lugar, la Biblia usa las expresiones "ley de Moiss" y "ley de Dios" (o "ley de Jehov") en forma totalmente indistinta, ya que la ley es una sola, y fue dada por Jehov, pero por medio de Moiss (2 Crnicas 34:14, Nehemas 8:14, Malaquas 4:4). Comprese Josu 23:6 con Josu 24:26; 2 Crnicas 30:16 con 2 Crnicas 31:3 y 4; Esdras 7:6 con Esdras 7:10 y 14; y Nehemas 8:1 con Nehemas 8:8. Vase tambin Exodo 13:9, Josu 1:7, 1 Reyes 2:3, 2 Reyes 23:25, y 1 Crnicas 22:12. Adems, cmo es posible excluir los diez mandamientos, eliminndolos del pacto que Pablo ense que haba sido quitado, considerando que estn completamente

identificados con ese mismo pacto a travs de toda la Escritura, como lo hemos demostrado? Acaso no se refiere Pablo a "las tablas del pacto" (Hebreos 9:4)? No describe tambin en 2 Corintios 3:7 a ese pacto como "el ministerio de muerte grabado con letras en piedra"? Estas palabras son decisivas. Muestran categricamente que los diez mandamientos formaban parte del pacto que por Cristo es quitado, de lo contrario las tablas de la ley no hubieran sido identificadas con "el ministerio de muerte." Por qu seran usados los diez mandamientos en tal relacin si enseaban verdades eternas? La respuesta es, porque formaban la base del pacto mosaico. Como principios individuales, nueve de los diez mandamientos son an obligatorios porque han sido reafirmados por Cristo y los apstoles, aunque no siempre en la forma en la cual fueron presentados a Israel. En el pacto mosaico, los mandamientos fueron acompaados por las palabras: "Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas" (Deuteronomio 27:26; Glatas 3:10). La ley no proporcionaba ninguna esperanza de vida eterna, porque sus estatutos eran continuamente infringidos por el pueblo, el cual vino as a estar bajo su maldicin. En Cristo, sin embargo, hay provisin para el perdn de los pecados. La "ley de Cristo" (1 Corintios 9:21) reafirma nueve de esos mandamientos. Provee un nuevo significado para el cuarto (la ley del sbado), y en contraste con "el ministerio de muerte," se convierte en la "ley de la libertad" (Santiago 2:8-12) porque libera al creyente de las cadenas del pecado por medio del perdn, ofrecindole la esperanza de vida.
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Cundo fue instituida la ley del sbado?

Se sostiene que la ley sabtica era conocida y obedecida por los patriarcas desde los albores de la creacin, no estando limitada por consiguiente al pacto mosaico. Pero aunque fuese verdad, esto no implicara su vigencia actual, porque los sacrificios animales fueron introducidos en el mismo comienzo de la humanidad (Gnesis 4), y posteriormente fueron cumplidos y hechos innecesarios por el sacrificio de Cristo. Tambin la ley de la circuncisin fsica fue dada a Abraham por Dios (Gnesis 17:10, 11); pero ya fue reemplazada por la circuncisin espiritual en Cristo. Es cierto que el tiempo fue dividido en semanas de siete das desde el principio, pero la ley del sbado como tal, estableciendo como santo el sptimo da para ser observado de manera especial, no fue instituida sino hasta que Israel haba abandonado Egipto. Aunque Gnesis 2:3 afirma que "bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin," no hay en esas palabras ningn mandamiento sobre observar el da como ms tarde fue el caso. Esas palabras fueron escritas por Moiss para el pueblo de Israel y sirvieron para explicarles el porqu del mandato de observar ese da. Dios declar a Israel: "Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos." (Exodo 31:17) En realidad, nada encontramos revelado sobre la ley del sbado sino hasta el tiempo de Moiss. De hecho, no fue sino hasta que el pueblo estaba por salir de Egipto que el calendario israelita fue establecido. Dios dijo a Moiss que la salida de Egipto marcara el "principio...el primero en los meses del ao" (Exodo 12:2). As que el ao fue cambiado. Solamente ms tarde, despus de que el man haba sido dado a los israelitas

en el desierto, fue instruido Moiss sobre la ley del sbado, comunicando tambin la informacin al pueblo: "Esto es lo que ha dicho Jehov: Maana es el santo da de reposo, el reposo consagrado a Jehov." (Exodo 16:23) Si la ley del sbado era reconocida universalmente desde el principio de la creacin, como se afirma, por qu fue necesario explicarla como Moiss lo hizo? Se da la respuesta de que el pueblo haba olvidado todo lo concerniente a la ley mientras estaba en Egipto. Pero si exista tal ley fundamental como se sostiene, por qu no fue enseada al pueblo antes de salir de Egipto? Por qu tambin la ignoraba el mismo Moiss? Por qu se permiti que pasaran 45 das despus que la nacin sali de Egipto antes de ser explicada al pueblo (ver Exodo 16:1, 23), de modo que hasta entonces no estaban guardando el sbado? Es obvio a la luz de estos hechos que la ley del sbado fue dada hasta entonces por primera vez como una ordenanza que el hombre deba guardar. Por eso leemos: "Mirad que Jehov os dio [no a toda la humanidad] el da de reposo, y por eso en el sexto da os da pan para dos das." (Exodo 16:29, 30) "Y les ordenaste el da de reposo santo para ti, y por mano de Moiss tu siervo les prescribiste mandamientos, estatutos y la ley." (Nehemas 9:14) "Hallaron a un hombre que recoga lea en da de reposo... lo trajeron a Moiss...y lo pusieron en la crcel, porque no estaba declarado qu se le haba de hacer." (Nmeros 15:32-36) Moiss mismo era, al principio, ignorante de las implicaciones del da sbado, y lo que su observancia involucraba. Considere estos hechos importantes: 1. Durante los 2500 aos desde la creacin hasta Moiss, antes que Israel fuera sacado de Egipto como una nacin separada para Dios, no hay ninguna alusin al sbado (excepto Gnesis 2:2 que ya hemos explicado). 2. Cuando la nacin es formada, el da de reposo (sbado) se establece como ordenanza y como seal entre Dios e Israel. 3. Despus de la resurreccin de Cristo, cuando la nacin juda fue derrotada y el evangelio fue predicado a los gentiles, la observancia del sbado por los creyentes ces. Por qu ces entonces? Porque el sbado fue la seal de un reposo que Israel no obtuvo (Hebreos 4:6), pero que Cristo puede proveer (Hebreos 4;3; Mateo 11:28-30): un descanso de las obras de la carne por medio del perdn de los pecados que est gratuitamente disponible en Cristo. El sbado era parte de la ley diseada para enfatizar la realidad del pecado y revelar a la nacin la necesidad del Redentor que an no se haba manifestado.

El significado del sbado

El pacto mosaico demandaba que en cada sptimo da, los israelitas descansaran de su labor normal y dedicaran el tiempo a Dios. Un verdadero israelita, sin embargo, no limitaba su meditacin sobre las cosas de Dios a ese nico da, porque era "su delicia" ocuparse constantemente en este ejercicio (Salmos 1:2). El no solamente obedeca la letra de la ley, sino tambin su espritu, procurando diariamente descansar de las obras de la carne y hacer la voluntad de Dios. Pero no hubo verdadero descanso para los israelitas hasta que apareci el que "llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero"; al contrario, haba un constante recordatorio de los pecados hasta que el sacrificio de Cristo los cubri (Hebreos 9:15). El descanso del sbado presentaba a los israelitas un ideal que nunca alcanzaron. Dios declar: "Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra..." (Isaas 58:13, 14) Por consiguiente, la verdadera observancia del sbado no requera solamente descansar de la labor, sino tambin dedicar el tiempo para hacer la voluntad de Dios, encontrando delicia en Sus caminos, honrndolo por palabra y accin. Cun a menudo debe tratar de hacer eso un verdadero creyente? Obviamente todos los das. Pero en vista de que no podan realizarlo completamente, y que el Redentor no haba aparecido an, haba un constante recordatorio de la necesidad de descansar de las obras del pecado, que el sbado semanal enfatizaba. En Cristo, todas las sombras de la ley se vuelven realidades. El da sustancia espiritual a los ritos de la ley. En vez del sacrificio de animales, l se present a s mismo como "el cordero de Dios," ofrecido por los pecados del mundo; en vez de una circuncisin literal, propone a los hombres una circuncisin "del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios" (Romanos 2:28, 29); en vez de un descanso en da sbado, provee un verdadero descanso de las obras de la carne al imponerse los principios divinos como una manera diaria de vivir, y proveyendo una efectiva cobertura para el pecado cuando es cometido. Cristo nos invita al verdadero descanso del sbado, no slo un da en cada siete, sino todos los das, por medio de la invitacin: "Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar." La palabra griega traducida "descansar" es anapausis, una palabra usada constantemente en la Septuaginta (Antiguo Testamento Griego) para el descanso del sbado. El Seor condenaba el formalismo estril y desprovisto de significado de los lderes judos, quienes insistan sobre el descanso del sptimo da sin apreciar su significado espiritual. Parecera que Jess se esforzaba en demostrar esto a los judos, al permitir que sus discpulos hicieran "lo que no es lcito hacer en el da de reposo" (Mateo 12:1, 2). Jess haca esto basndose en que l era "Seor del da de reposo" (Mateo 12:8), y por consiguiente tena el poder de cambiar la ley en lo que al sbado se refera. En Cristo, solamente, se encuentra el verdadero descanso sabtico.

De esto se deduce que las lecciones del sbado tienen un lugar en la vida del creyente, pero no como una observancia del sptimo da. Ni el sptimo da ni el primero ha sido impuesto por Cristo para ese propsito, sino todos los das. Pablo enseaba: "Estamos libres de la ley...de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra." (Romanos 7:6)
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Algunos estaban exentos de la ley sabtica

Permitiendo a sus discpulos realizar "lo que no es lcito hacer en el da de reposo," el Seor no estaba desafiando la ley, puesto que sta registraba un precedente para tal accin. Aun durante el perodo del pacto mosaico, haba algunos en Israel que estaban exentos de la ley del sbado y a quienes no se exiga apartar un da de cada siete para da de descanso. Este hecho demuestra que bajo ciertas circunstancias, la ley del sbado no era obligatoria. La clase exenta de las restricciones del sbado eran los sacerdotes involucrados en el servicio del templo. Jess llam la atencin de los fariseos sobre tal hecho en apoyo de la accin de sus discpulos cuando hacan "lo que no es lcito hacer" en ese da. Pregunt a los judos: "No habis ledo en la ley, cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo y son sin culpa?" (Mateo 12:5) En vez de ser el sbado un da de reposo para los sacerdotes, su trabajo fue duplicado (Nmeros 28:4, 9, 10). Para ellos este da no era ms santo que los dems, porque la vida de ellos estaba dedicada en su totalidad al servicio del Seor. As que ellos profanaban el sbado; no lo guardaban como da santo y separado, y aun as fueron declarados "sin culpa" porque para ellos cada da era santo para el Seor, puesto que su servicio era realizado todos los das. Esta es la posicin adoptada por los verdaderos seguidores de Cristo. Estos son considerados como sacerdotes, puesto que Pedro escribi: "Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio..." (1 Pedro 2:9). Sus vidas son un diario peregrinaje hacia el reino de Dios, tratando de glorificar a Dios en sus acciones y hasta en la ms humilde tarea (vase Efesios 5:22; 6:1-5). Puesto que son llamados a manifestar diariamente el espritu de la ley del sbado, ningn da es para ellos ms santo que otro, as que "profanan el sbado," pero son "sin culpa" porque no estn en realidad bajo la ley. Cristo proporciona este hecho como explicacin de la accin de sus discpulos. En otras palabras, l desea que sus seguidores manifiesten la actitud de los sacerdotes en el templo, quienes profanaban el sbado dando a Dios servicio diario, sin preocuparse por das especiales. Esta es la posicin adoptada por los cristadelfianos. Cuando se recuerda a los adventistas del sptimo da que no estn guardando el sbado como fue establecido en la ley, usualmente replican que hasta donde estn haciendo la voluntad de Dios, estn observando el sbado. Pero el comentario de Cristo en el

sentido de que los sacerdotes en el templo profanaban el sbado muestra que este razonamiento es equivocado, porque no estaban ellos haciendo la voluntad de Dios? Slo hay una forma de guardar el sbado: la forma establecida en la ley de Moiss. Ni los seguidores de Herbert Armstrong, fundador de La Pura Verdad, ni los adventistas del sptimo da lo observan en tal forma. En otras palabras, a pesar de sus protestas en contra, ellos no observan el sbado. Lo estn infringiendo y no estn exentos de culpa. Los verdaderos seguidores de Cristo reconocen que estn libres de la ley.
La ley de la circuncisin, mayor que la ley del sbado

En otra ocasin, el Seor conden el formalismo de los judos respecto del sbado, sealando otra ley que tena prioridad sobre el sbado y la cual estaban obligados a obedecer aunque el hacerlo requiriera infringir el sbado. Esta ley mayor se refera al rito de la circuncisin. La ley de Moiss exiga que un nio judo fuera circuncidado el octavo da despus de nacer. Pero algunas veces el octavo da de la vida de un nio caa en da sbado. La cuestin entonces surga sobre cul era la ley de mayor jerarqua y cul poda ser quebrantada para cumplir la otra. Deba evitarse la circuncisin para guardar el sbado, o se rompera el sbado para observar el rito de la circuncisin? La ley exiga que se diera prioridad al rito de la circuncisin porque (note esto el lector que cree que la ley del sbado fue anterior a Moiss) la circuncisin vena de Abraham, y el sbado, de Moiss. El comentario es como sigue: "Moiss os dio la circuncisin (no porque sea de Moiss, sino de los padres); y en el da de reposo circuncidis al hombre. Si recibe el hombre la circuncisin en el da de reposo, para que la ley de Moiss no sea quebrantada, os enojis conmigo porque en el da de reposo san completamente a un hombre?" (Juan 7:22, 23) Si la ley de la circuncisin tena prioridad sobre la ley del sbado (Cristo dio validez a esta conclusin), sobre qu base pueden los adventistas del sptimo da o los editores de La Pura Verdad ensear que la ley del sbado es obligatoria para los creyentes, pero no lo es la ley de la circuncisin? Unicamente sobre la base de cerrar sus ojos a los hechos presentados por las Escrituras. Por qu la ley de la circuncisin tena prioridad sobre la ley del sbado? Hay una razn muy importante por qu deba ser as. La circuncisin era la seal del pacto abrahmico (Gnesis 17:10, 11) que fue confirmado por Cristo (Romanos 15:8); mientras que el sbado era la seal del pacto mosaico (Exodo 31:17), confirmado por medio del sacrificio de animales (Hebreos 9:19). As como el pacto abrahmico, confirmado por Cristo, reemplaz el pacto mosaico (Hebreos 8:8), as la ley bellamente enseaba este principio dando ms importancia al primero que al segundo. Es significativo que el Nuevo Testamento muestra que la circuncisin an tiene un lugar en la vida del creyente en lo que se refiere a las lecciones espirituales que se propona ensear. Mientras que el rito mismo es discontinuado (vase Glatas 5:11), el significado espiritual que lo acompaa es ciertamente retenido (Romanos 2:28, 29).

En tanto que el sbado era celebrado en el sptimo da, el rito de la circuncisin era practicado en el octavo da de vida del varn. Hay algo especial en esto porque profticamente, un da en las Escrituras puede representar "mil aos" (2 Pedro 3:8). Por consiguiente, el sbado apunta hacia el sptimo milenio (perodo de mil aos) desde la creacin, en el cual se har presente un tiempo de descanso en la tierra por medio del justo reinado del Seor Jesucristo (Jeremas 3:17; Salmos 72). Bajo su direccin, el mundo se volver a Dios (Isaas 2:2-4), y Jerusaln llegar a ser el centro de adoracin divina a donde subirn los mortales para ese propsito (Zacaras 14:16). El Seor ser asistido en aquel da por sus seguidores resucitados e inmortales (Romanos 2:7; Mateo 19:29; 1 Corintios 15:23, 51, 54), quienes como real sacerdocio, reinarn con Cristo en la tierra (Apocalipsis 5:9, 10). Este gran sbado de mil aos ver gobernadores y maestros reinando sobre la poblacin mortal de la tierra, juzgando y rechazando pecadores (Isaas 65:17- 25), y llevando a la humanidad a la sumisin a Dios. Paz y justicia universal (descanso del pecado) seguir, porque los hombres abandonarn sus propios caminos y se deleitarn en el Seor (Miqueas 4:1-4). Este reposo milenial que el descanso del sbado prefiguraba ser seguido del octavo milenio, del cual el rito de la circuncisin era un tipo. Antes que ste sea inaugurado, el ltimo enemigo, la muerte, ser destruido, y Dios ser "todo en todos" (1 Corintios 15:24-28). Todos los que hayan sido rebeldes durante el reinado de mil aos de Cristo sern eliminados a muerte, mientras que la inmortalidad ser conferida a aquellos que se hayan mostrado dignos de ella durante el mismo perodo de tiempo (Apocalipsis 20:5, 6, 12-15). La muerte nunca ms manchar la tierra, de modo que el perodo del octavo milenio encontrar manifiesto aquello que la seal del pacto abrahmico simbolizaba: la eliminacin de la carne mortal de la tierra, y la completa revelacin del propsito de Dios en la creacin, cuando la gloria del Seor cubrir la tierra como las aguas cubren el mar (Habacuc 2:14).
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Cmo deba ser observado el sbado

La Biblia es completamente explcita sobre la forma en que el sbado deba ser observado. Demandaba bajo pena de muerte (Nmeros 15:32-35) que ningn trabajo fuera hecho por los israelitas, los sirvientes de ellos (fueran judos o gentiles), o sus animales (Deuteronomio 5:13, 14) dentro de las puertas de la ciudad donde moraban. Ni los adventistas del sptimo da ni la organizacin que publica la revista La Pura Verdad observan estos estrictos requerimientos. Si ellos mismos no trabajan, exigen que sus empleados lo hagan; por supuesto, tampoco estn en posicin de exigir que todos los que estn dentro de la ciudad donde moran observen la ley! La ley de Moiss exiga esto porque fue diseada como ordenanza nacional para Israel y no para individuos "de todo linaje y lengua y pueblo y nacin" (Apocalipsis 5:9) que buscan seguir a Cristo, morando como extranjeros y peregrinos en la tierra (1 Pedro 2:11). Hoy en da el sbado es tan obligatorio para los creyentes como lo es tambin la ley de la circuncisin. Los apstoles dieron a ambas importancia espiritual. Pablo describi la circuncisin como "la del corazn, en espritu, no en letra" (Romanos 2:28, 29). Explic

su concepto de una circuncisin espiritual que no es de la carne en los trminos siguientes: "En l [Cristo] tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal en la circuncisin de Cristo [su crucifixin]; sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l..." (Colosenses 2:11, 12) El rito literal de la circuncisin cortaba una porcin de la carne; la circuncisin espiritual hace lo mismo en sentido figurado (Colosenses 3:8-11). Una persona circuncidada en este ltimo sentido se niega a s misma para seguir a Cristo. El primer acto de obediencia que Cristo requiere de un creyente es el bautismo en su nombre despus de haber adquirido un adecuado entendimiento del evangelio (Marcos 16:16). Ahora consideremos de nuevo lo que revelan las Escrituras acerca de la circuncisin y la observancia del sbado. Hemos encontrado que bajo la ley, la primera tiene prioridad sobre la segunda, y sin embargo, no es obligatoria para los seguidores de Cristo, excepto en sentido figurado. Cmo es posible entonces que an se considere obligatoria la observancia del sbado cuando una ley que tiene prioridad sobre ella ya fue reemplazada? Tal enseanza resulta de un falso entendimiento del tema. Si la circuncisin se ha de manifestar en sentido espiritual, entonces qu del sbado? De nuevo la Biblia nos proporciona la instruccin: "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo." (Colosenses 2:16, 17) El sbado es sealado como algo que ha de ser revelado en Cristo. Cul era esa cosa que haba de ser revelada? La respuesta es dada en Hebreos 4: "Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia." (Hebreos 4:9-11) En estas palabras el apstol revela que un seguidor verdadero del Seor observa el sbado en sentido figurado cuando diariamente se esfuerza por cesar de sus obras carnales y seguir el ejemplo establecido por Cristo. El lo exhorta a procurar entrar en aquel descanso porque es el nico de verdaderas consecuencias a los ojos de Dios y de Cristo. Esa es la forma en que el sbado debe ser observado actualmente. Debe ser observado, no un da de siete, sino todos los das de nuestra vida. As como los sacerdotes en el templo que no estaban subordinados a la ley del sbado, pues observaban sus principios diariamente, tambin la vida de los creyentes debe ser un diario peregrinaje al reino de Dios. Todos los das sern entonces hechos santos para El.

El peligro del sabatismo

La insistencia de la revista La Pura Verdad de que debemos observar el formalismo del sbado tiende a distraer la mente de las lecciones espirituales que la ley original trataba de comunicar. Debera recordarse que la primera hereja introducida en las primeras comunidades cristianas fue un intento de sobreponer la ley juda a las enseanzas de Cristo. Tales herejes afirmaban que "es necesario...que guarden la ley de Moiss" (Hechos 15:5). Esta enseanza fue rigurosamente refutada por los apstoles quienes instruyeron a los creyentes gentiles: "Hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley." (Hechos 15:24) Al mismo tiempo los apstoles recomendaron que haba ciertos aspectos de la ley que a los creyentes gentiles se aconsejaba guardar (Hechos 15:24-29), pero es muy significativo que el observar el sbado no figuraba entre ellos. Si guardar el sbado es un asunto de vital importancia, como lo afirma la revista La Pura Verdad, por qu no estaba incluido en las recomendaciones de los apstoles en esta ocasin? La respuesta es que la ley fue cumplida en Cristo, y que la observancia del sbado era exclusivamente un aspecto de la ley (Glatas 4:9, 10). Obviamente, las enseanzas de Pablo estn en desacuerdo con las de la revista La Pura Verdad, y con las de los adventistas del sptimo da, puesto que el apstol ense: "Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente." (Romanos 14:5) De este modo mostr Pablo que la observancia de un da ms que otro era un asunto de poca consecuencia. Sin duda los cristianos judos deseaban continuar observando el sbado como un da de descanso, y no haba nada malo con hacerlo, mientras no trataban de imponer las mismas restricciones a sus hermanos gentiles, o asuman que su observancia del sptimo da les permita evitar las reuniones regulares establecidas por los apstoles (Hechos 2:41, 42). Se da la impresin de que algunos de los judos cristianos estaban haciendo esto, dando ms importancia al sbado que a la reunin establecida por Cristo para el partimiento del pan. Esto puede haber provocado la amonestacin de Pablo a los hebreos: "...no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre..." (Hebreos 10:25) El los previene contra el poner nfasis en ciertos das, como el sbado: "Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros." (Glatas 4:10, 11)

El Nuevo Testamento no enfatiza el sptimo ni el primer da como de significado especial; pero enfatiza que todos los das deben ser usados como una oportunidad de servir y adorar a Dios correctamente. Herbert Armstrong, en La Pura Verdad, sostiene que la ley del sbado es obligatoria para los creyentes hoy da, aunque admite en su "Autobiografa" que hay textos en las Escrituras difciles de explicar en relacin con esta doctrina. El escritor ha tenido encuentros personales tanto con adventistas del sptimo da como con otros religiosos en debate y discusin sobre el tema; cuando todos los hechos han sido considerados, se ha vuelto completamente obvio que la ley del sbado tal como se aplicaba en el pacto mosaico ya no es obligatoria para los creyentes.
RETORNO AL LUGAR DONDE ESTABA

Los apstoles se reunan el primer da de la semana

Aunque el Nuevo Testamento no ordena que el sbado o el domingo sean exaltados como das santos, como la ley lo haca con el primero, es obvio que las primeras comunidades de creyentes se reunan regularmente para la comunin religiosa en un da determinado; y que ste era el primer da de la semana y no el sptimo: "El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan..." (Hechos 20:7) "En cuanto a la ofrenda para los santos...Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo..." (1 Corintios 16:1, 2) Si los apstoles se reunan para la comunin en el primer da de la semana, qu hacan en el sptimo da? Aprovechaban la oportunidad de asistir a las sinagogas donde los judos se reunan, para proclamarles la doctrina de la resurreccin de Cristo. Pablo hizo esto en Antioqua (Hechos 13:14, 44), Corinto (Hechos 18:4), y tambin en Efeso durante tres meses (Hechos 19:8). Sobre su visita a Tesalnica, la Biblia expresa: "Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras..." (Hechos 17:2, 3) Los apstoles usaban el sbado judo para discusiones con los judos, y se reunan con los creyentes en el primer da de la semana. Es bastante significativo que los adventistas del sptimo da han cambiado completamente la costumbre de los apstoles. Mientras los apstoles usaban la oportunidad del descanso de los judos el sptimo da para predicarles a Cristo, y reservaban el primer da para reunirse con sus hermanos y gozar juntos de la comunin en memoria del Seor, los adventistas del sptimo da se renen durante el sbado judo para confirmarse unos a otros en sus creencias y usan la oportunidad del primer da gentil de descanso para proclamar su enseanza al mundo. Algunos afirman que la costumbre de observar el primer da de la semana proviene del catolicismo romano. Sealan la ley que Constantino, emperador de Roma, decret en el ao 328 d. de J. C. ordenando que el primer da de la semana fuera guardado como da santo por todos los cristianos, y alegan que este fue el origen de la costumbre. Esto es totalmente errneo, tal como tuvo que admitirlo un pastor de los adventistas del sptimo da en un debate con el escritor. Los textos histricos claramente muestran que siempre fue el hbito de los cristianos reunirse en el primer da de la semana. Los

Hechos de los Apstoles revelan que esta costumbre se remonta hasta los das apostlicos como antes ha sido demostrado. Estos son extractos de algunos de los primeros escritores eclesisticos que confirman estos hechos: Eusebio (por el ao 324 d. de J. C.): "No tomamos en cuenta la circuncisin, ni observamos el sbado, porque tales cosas no corresponden a los cristianos." Anatolio (270 d. de J. C.): "La obligacin de la resurreccin del Seor nos constrie a guardar la fiesta pascual en el da del Seor" (el primer da, cuando se levant de los muertos). Justino Mrtir (140 d. de J. C.): "Domingo es el da en el que todos realizamos nuestra reunin comn, puesto que Dios hizo el mundo en el primer da, y Jesucristo nuestro Salvador se levant de los muertos en ese da." El mismo describe la adoracin cristiana as: "En el da llamado domingo, se renen en un mismo lugar todos los que viven en la ciudad o en el campo, y las memorias de los apstoles, o los escritos de los profetas, son ledos cuanto es posible. Posteriormente, habiendo terminado el lector, el presidente hace verbalmente la amonestacin y exhortacin a la imitacin de estas cosas excelentes. Luego nos ponemos de pie y ofrecemos oraciones. A continuacin, el pan y el vino son tomados." Ignacio, discpulo de Juan, escribi (100 d. de J. C.): "Aquellos que conocen las antiguas cosas, han venido a novedad de fe, no guardando ms los sbados, sino viviendo segn el da del Seor, de quien nuestra vida, habiendo surgido de nuevo por medio de l, depende." Estas afirmaciones de los registros de la historia eclesistica demuestran que los primeros creyentes no observaban el sbado como se alega, y an ms, revela que la afirmacin tan confiadamente promovida por los adventistas del sptimo da, de que la costumbre de sostener reuniones religiosas en domingo debe su origen al decreto de Constantino, es totalmente incorrecta. Esto ha sido sealado una y otra vez; no obstante, ellos persisten en esta falsa pretensin, tratando de apoyar una falsa teora. Invitamos al lector a investigar esto por s mismo. Constantino solamente confirm por ley lo que haba sido la prctica de los cristianos desde los das apostlicos.
Cambia Dios sus propias leyes?

Un error comn proclamado triunfalmente y con frecuencia, como si fuese indiscutible,

es la afirmacin de que Dios no cambia sus leyes; entonces, la ley del sbado habiendo sido establecida por Dios, an constituye una obligacin. Esa idea no resiste una investigacin apropiada. Dios ha cambiado muchas leyes que anteriormente estableci. Decret la ley de la circuncisin. Estableci el principio del sacrificio de animales. Orden que todos los israelitas adoraran en Jerusaln (Deuteronomio 12:5-7). Todas estas leyes han sido cambiadas, o se les ha dotado de un nuevo significado en Cristo, como dice la Epstola a los Hebreos: "Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley..." (Hebreos 7:12). Lo mismo ha ocurrido con la ley del sbado. La intencin de la ley de Moiss fue la de actuar como un maestro de prvulos guiando los hombres hacia Cristo (Glatas 3:24). Cuando Cristo vino, hubo un cambio en la ley, lo que hizo a Pablo proclamar que "fue aadida a causa de las transgresiones hasta que viniese la simiente [Cristo]..." (Glatas 3:19) Ilustrando la realidad del pecado, la ley puso a todos los hombres bajo su maldicin, porque todos eran culpables de transgresin. Por consiguiente, revel la necesidad de la gracia y el perdn divinos; pero no poda proveerlos ella misma. Esto fue revelado en Cristo, quien, por medio del perdn de los pecados, puede librar al hombre de la maldicin de la ley (Glatas 3:13), trayndolo a su propia y gloriosa ley, "la de la libertad" (1 Corintios 9:21; Santiago 1:25). Las exigencias de Cristo son: primeramente, un entendimiento correcto del evangelio; segundo, obediencia por medio de las aguas del bautismo; y tercero, la manifestacin de correcto comportamiento en obediencia a sus mandamientos (Mateo 28:19, 20). Todos los que cumplan estas obligaciones estarn "guardando el sbado" en su verdadero y espiritual significado, da a da, y no necesitarn un da de cada siete que les recuerde sus responsabilidades en ese sentido. Llegarn a comprender el significado de la afirmacin: "La letra mata, mas el espritu vivifica" (2 Corintios 3:6), y podrn aguardar con seguridad la venida del descanso sabtico, cuando Cristo reinar en la tierra y ellos sern vestidos de inmortalidad y no ms sern estorbados por esta naturaleza mortal con sus pruebas y tentaciones. "Procuremos, pues, entrar en aquel reposo..." (Hebreos 4:11). H. P. Mansfield Traducido por Nehemas Chvez Zelaya
RETORNO AL LUGAR DONDE ESTABA

Publicado por la Misin Bblica Cristadelfiana

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