Tema 4.

La Creacin Gnesis 1 & 2

Introduccin I- Cmo sucedi la creacin? En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn.1:1) A L!"I# cre en el $rinci$io. %Gn.1&1' 1- lo(im. Elohim es la forma plural del nombre de Dios. Lo interesante es que siendo plural siempre lo acompaa un adjetivo o verbo en forma singular. Es como si dijera en el principio Dioses (plural) cre (singular); no dice dioses crearon sino Dioses cre . !e le llama plural ma"est#tico $ el nombre que sinteti%a todas perfecciones divinas. &l mismo tiempo$ insin'a la presencia de una pluralidad de personas en el seno de la deidad. Es interesante comparar con el consejo dentro de Dios mismo hagamos al hombre( ()n.*+,-) o .e aqu/ el hombre es como uno de nosotros ()n.0+,,). Elohim se deriva de una ra/% hebrea que significa ser fuerte$ poderoso . Este nombre del Dios poderoso es adecuado para hablar del 1reador de )2nesis *. Elohim se emplea ,$0*, veces en el &3. El nombre 4ehov# es el m#s utili%ado en el &3 (-$566 veces). En castellano se transcribe de esa manera. 7o se trata de un sustantivo sino de un adjetivo hebreo que es presentado en cuatro consonantes o tetragrama + 8.9.. Ese es el nombre inefable que los jud/os no ten/an derecho a pronunciar " que al leer el te:to sagrado sustitu/an por !eor (mi !eor$ &donai). De ah/ que los masoretas tuvieron la idea de aadir a las cuatro consonantes 8.9. las vocales que pertenec/an al sustantivo !eor (&donai). De ah/ la trascripci;n 8a.9e. o 8ahveh. 8.9. significa &quel que es . !i Elohim destaca el atributo del poder de Dios$ 8ahveh revela con ma"or fuer%a su propia esencia. 2- Cre. En el principio cre Dios. Llama la atenci;n que la <iblia comien%a desde su primer vers/culo sin proponerse demostrar la e:istencia de Dios$ sino que la sobre entiende. El te:to refuta+ El ateismo (no ha" dios ). =orque dice que fue Dios. El =ante/smo (todo es dios ). =orque dice que lo creado es distinto al 1reador. El polite/smo (varios dioses). =orque habla de un solo Dios. El dualismo (todo proviene de , fuentes$ una buena " una mala). Dice que Dios hi%o todo bueno en gran manera.

El evolucionismo$ humanismo " el de/smo (dicen que Dios cre; " dej; todo sujeto a las le"es naturales). =ero en el vers/culo , notamos que es el Esp/ritu !anto que sostiene todo).

Creacin Ex nihilo La materia surgi; de aquello que es inmaterial. Dios cre; todo e: nihilo (de la nada). De la nada$ en un instante$ el universo con todo su espacio$ masa " tiempo$ fue hecho por decreto de Dios. )- n el $rinci$io. >En el principio de qu2? En el principio del tiempo mismo. &ntes de ese principio de )2nesis *+* no e:ist/a medida alguna del tiempo$ ni paso del tiempo en absoluto. Dios e:ist/a en s/ mismo en toda su perfecci;n fuera del tiempo$ en una dimensi;n que nosotros no podemos ni siquiera imaginar. 7uestros pensamientos acerca de lo atemporal son limitados porque todo lo que conocemos est# sometido al transcurso del tiempo. =ero Dios es eterno e infinito$ " siempre ha sido " ser#$ " en el principio que se refiere )2nesis *+* Dios cre; el tiempo al lado del universo$ a partir de la eternidad. El primer vers/culo es una declaraci;n general. El resto del primer cap/tulo de )2nesis presenta la secuencia del trabajo creativo de Dios. * + la tierra esta,a desordenada - .ac/a. %Gn.1&2a' =or el vers/culo , sabemos que la tierra e:isti; en estado amorfo$ rodeada de tinieblas " agua envuelta en alg'n tipo de neblina. &lgo parecido$ est2ril$ inerte$ caracteri%aba el resto del universo en ese momento. =ero en aquel mismo instante de la creaci;n del universo$ el espacio$ la masa " el tiempo comen%aron a e:istir por la palabra todopoderosa de Dios. La estructura hebrea del vers/culo , es significativa porque enfati%a al sujeto de la oraci;n m#s que al verbo$ como si quisiera recalcar algo importante. !e puede traducir como sigue+ en cuanto a la tierra$ ella estaba vac/a " sin forma . Es como si entrara en escena un planeta nuevo que se convierte en el foco principal del prop;sito creativo de Dios$ el cual estaba vac/o " sin forma. 4ohn @ac&rthur e:plica el vers/culo , de manera mu" clara+ AEl desorden que describe el vers/culo , es el estado original del universo durante las ,5 horas que siguieron su creaci;n inicial. 7o se trata de un estado de desolaci;n en el cual hubiera ca/do la tierra tras haber funcionado bien durante un tiempo$ sino que es m#s bien la situaci;n en que apareci; el universo antes de que Dios emprendiera el resto de su actividad creadora. Dicho cuadro puede evocarnos la imagen de un alfarero empeado en tallar una hermosa vasija " perfeccionarla para que sea 'til al servicio del hombre. Lo primero que hace es tomar un bloque de barro sin forma " colocarlo en una rueda para moldearlo " configurarlo con

arreglo a sus objetivos espec/ficos. En forma semejante$ Dios empe%; con cierta materia prima. * C. l s$/ritu de 0ios se mo./a so,re la 1a2 de las a3uas %Gn.1&2,' La tierra era en ese momento una masa de materia prima$ sin forma$ sin vida$ colgada en el espacio$ cubierta de agua " sumida en tinieblas. =ero el Esp/ritu de Dios envolv/a la creaci;n incipiente$ rode#ndola " protegi2ndola. El Esp/ritu fue el agente din#mico que se encarg; de supervisar la formaci;n de todo a partir de esa masa amorfa. La palabra mov/a es una palabra hebrea que significa revolotear . Es una e:presi;n que alude a la imagen de una gallina en la actividad amorosa " cuidadosa de incubar sus pollitos. Esta palabra indica vigilancia$ cuidado " supervisi;n. Esta palabra aparece solo dos veces m#s en el &3. Deut.0,+** que describe un #guila que revolotea su nido; " 4er.,0+6 donde traduce tiemblan hablando de los huesos del profeta por el temor que le produc/a la =alabra de Dios. =or eso algunos traducen este te:to el Esp/ritu de Dios vibraba sobre la superficie de las aguas para dar a entender la transmisi;n continua de energ/a proveniente del 1reador hacia su creaci;n. Esta e:presi;n de la =alabra de Dios enfati%a la actividad directa de Dios en todos los aspectos de la creaci;n. Dios no cre; un mecanismo evolutivo para dejar que el universo se desarrollara por s/ solo hasta alcan%ar la madure%. 1ada punto de la creaci;n$ desde un #tomo de un granito de arena hasta las gala:ias m#s e:tensas " lejanas$ demuestran la obra de !us manos (!al.B+0). 0- l orden de la creacin. )2nesis * relata la creaci;n en un per/odo de - d/as. La pregunta es$ >fueron estos - d/as literales de ,5 horas o son d/as en sentido figurado correspondiendo realmente a e:tensos per/odos de tiempo o eras geol;gicas? 1omo vimos en la introducci;n al libro de )2nesis (cap/tulo anterior al presente)$ no debemos interpretar este libro en sentido figurado$ sino literalmente. =orque a'n 4esucristo se refiri; a la narraci;n b/blica de la creaci;n como una historia ver/dica " fehaciente (@at.*6+5). 8 de igual manera se refirieron los ap;stoles =ablo " =edro (,1o.5+- " ,=e.0+C). La narraci;n de la creaci;n siempre se ha presentado como una historia literal " verdadera. =ero es interesante que a'n el orden mismo de la creaci;n e:clu"e la posibilidad de que los d/as de )2nesis * ha"an sido per/odos prolongados de tiempo. =or ejemplo$ la vida vegetal fue creada el d/a tercero$ lo cual inclu"; plantas florales
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MacArthur, John. La Batalla por el Comienzo. Editorial Portavoz, Grand Rapid , Michi!an, "#A, 2$$%. P.&2

" #rboles que producen semillas (*+*,). !in embargo$ las aves no aparecen sino hasta el quinto d/a (v.,*) " otras criaturas animales ligadas a la tierra aparecen creadas en el se:to d/a (v.,5). 1omo es sabido por todos$ e:iste una dependencia vital entre la ma"or parte de las plantas que florecen " el reino de los insectos$ la cual mantiene un control perfecto de su e:istencia mutua. 3odas estas formas de vida$ diferentes " dependientes entre s/$ no pudieron haber evolucionado juntas " al mismo tiempo porque dependen una de la otra. 3ampoco pudieron haber sido creadas las plantas florales miles de aos antes que los insectos " las aves. El relato b/blico nos dice que todas las criaturas fueron hechas en el transcurso de una semana. El primer d/a$ la lu%; el segundo d/a$ el firmamento " las aguas; el tercer d/a$ la tierra seca; el cuarto d/a$ las lumbreras; el quinto d/a$ los peces " aves; el -to d/a$ las criaturas terrestres. 1. l 1er d/a& la lu2 Y dijo Dios: ea la l!"# y $!e la l!".% (1:&) Despu2s de la creaci;n del universo material primitivo$ la caracter/stica m#s significativa del primer d/a es la creaci;n de la lu%. 8 dijo Dios+ sea la lu%$ " fue la lu% (*+0). La ciencia no puede todav/a definir de manera conclusiva lo que es la lu%, " mucho menos e:plicar su origen. Este vers/culo nos dice con gran sencille% que la lu% tiene su origen en Dios. &quel quien es la lu% no creada hi%o salir la lu% a e:istencia tangible. &quel que habita en lu% inaccesible ha iluminado su creaci;n con una ilustraci;n brillante de su gloria. Lo que el te:to no e:plica de manera clara es la forma que adopt; esa lu% inicial. 7o dice si se trataba de una incandescencia et2rea o qui%#s una lu% que brotaba de un lugar espec/fico. Los astros luminosos como el sol$ la luna " las estrellas$ no fueron creados hasta el d/a cuarto como lumbreras o portadoras
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'odav(a ho) en d(a lo cient(*ico no han dado con una e+plicaci,n -nica para de*inir la luz. La luz tiene caracter( tica tanto de part(cula como de onda. Lo *otone de luz e comportan como i *ueran part(cula micro c,pica de polvo con la alvedad de .ue no tienen volumen. La ener!(a de un *ot,n e encuentra concentrada en un e pacio *inito ) puede e+i tir en cual.uier momento en una u/icaci,n e pec(*ica, de/ido a .ue e mueve con una velocidad de*inida ) calcula/le. Por otro lado, la luz tam/i0n e+hi/e caracter( tica propia de una onda, la cual no e una entidad *inita. "na onda, a di*erencia de una part(cula, e+i te en e pacio no *inito. Adem1 tiene una *recuencia varia/le ) puede repre entar e en t0rmino matem1tico como una curva c,ncava in principio ni *in. El movimiento de la onda , a di*erencia del movimiento de la part(cula , con i te en la tran *erencia de ener!(a de un punto a otro in tran *erencia de materia. "na onda lumino a e una de*ormaci,n de campo el0ctrico ) ma!n0tico . E intere ante .ue la onda lumino a pueden comportar e como part(cula ) la part(cula eme2ante a lo *otone pueden comportar e como onda . La luz e una *orma de ener!(a .ue puede de cri/ir e en t0rmino de radiaci,n electroma!n0tica, la cual inclu)e vario tipo de *recuencia , de de la radiaci,n de onda lar!a, la onda de radio, la microonda , ) la onda in*rarro2a .ue componen la parte m1 alta del e pectro de la luz, ha ta la onda ultravioleta , lo ra)o e.ui ) la radiacione !amma de la parte m1 /a2a del e pectro. En la mitad del e pectro la *recuencia on percepti/le por el o2o humano, de tacando cada uno de lo colore , ro2o, anaran2ado, amarillo, verde, azul, (ndi!o ) violeta, e to e lo colore del arco iri . La luz 3/lanca4 e la com/inaci,n de toda e ta *recuencia .

permanentes de lu%$ pero la lu% misma$ la realidad de la lu%$ fue creada el d/a primero. En el primer d/a de la creaci;n$ Dios define " delimita lo que la Escritura quiere dar a entender con la palabra d'a en el conte:to del cap/tulo primero de )2nesis. &unque el sol fue creado en el cuarto d/a$ Dios defini; el d/a creando la lu% " diferenci#ndola de las tinieblas$ como dice )2nesis *+C " llam; Dios a la lu% d/a$ " a las tinieblas llam; noche. 8 fue la tarde " la maana un d/a. La noche " el d/a$ la tarde " la maana han sido desde el principio per/odos de tiempo demarcados por frases r/tmicas de lu% " sombra. La misma e:presi;n fue la tarde " la maana un d/a $ es utili%ada en cada uno de los seis d/as de la creaci;n (vers/culos C$ B$ *0$ *6$ ,0$ 0*) lo cual muestra el hecho de que todos los d/as tuvieron la misma duraci;n " demarcaron con claridad los l/mites de cada actividad creativa de Dios. 7o e:iste ninguna ra%;n para pensar que ese ritmo de noche " d/a sufriera alguna transformaci;n radical en el d/a cuarto cuando Dios coloca al sol en el sistema$ " a la luna como sat2lite de la tierra. 2. l 2do d/a& el 1irmamento - las a3uas &l amanecer del d/a segundo$ la tierra segu/a todav/a cubierta de agua. Es probable que tuviera el aspecto de un caldero enorme que rebosaba de barro hirviente$ en ausencia total de tierra seca " atm;sfera respirable. 3oda la superficie era como un caldo de elementos l/quidos " agua en ma"or proporci;n$ ubicados en una masa esf2rica que se suspend/a en el espacio (4ob.,-+D). (!e)o dijo Dios: *aya expansin en +edio de las a)!as, y separe las a)!as de las a)!as. E hi"o Dios la expansin, y separ las a)!as -!e estaban debajo de la expansin, de las a)!as -!e estaban sobre la expansin. Y $!e as'.% (Gn.1:./0). Dios habl; " fue hecho 1oloc; una e:pansi;n o firmamento entre las aguas que permanec/an sobre la tierra (el oc2ano h/drico que cubre la tierra) " el agua que se elevaba por encima de la e:pansi;n (el agua de la atm;sfera$ las nubes " el vapor de agua$ aunque en ese momento se piensa que hab/a alg'n tipo de capa de agua que envolv/a por completo al mundo antediluviano). El firmamento es la atm;sfera respirable.

). l )er d/a& la tierra seca - la .e3etacin %Gn.1&4-1)' &l amanecer del d/a tercero$ la tierra segu/a desabitada e inhabitable porque no hab/a recibido su formaci;n final. 3oda su superficie estaba cubierta de agua$ pero al final del d/a no solo hab/a tierra seca sino tambi2n vegetaci;n. .ab/a material s;lido debajo del agua que estaba oculto bajo la fa% del abismo (v.,). Dios orden; j'ntense las aguas que est#n debajo de los cielos en un lugar$ " desc'brase lo seco (v.6). La palabra juntar en hebreo es traducida al

griego por la !eptuaginta con la palabra s!na)o)en de donde viene la palabra !inagoga o lugar de reuni;n. Las aguas fueron reunidas en un lugar separado de la tierra. El cataclismo que produjo este suceso ordenado por Dios es algo dif/cil de imaginar. 3odo comen%; cuando las rocas " la tierra$ que estbaan en una condici;n amorfa " sepultadas bajo las profundidades de un mar esf2rico$ empe%aron de manera s'bita a moverse hacia la superficie del agua. & medida que la tierra empujaba desde los abismos$ el agua se despla%aba " quedaba reunida en un solo lugar$ en un oc2ano descomunal que ahora se diferenciaba de la tierra. En la superficie qued; tierra seca (6E*F) preparada de inmediato para sustentar la vida vegetal por un acto asombroso de la creaci;n de Dios. 1ida ve)etal En el vers/culo ** se e:plica que la vida vegetal apareci; porque Dios as/ lo orden;$ " las plantas e:istieron en el momento en que Dios pronunci; su e:istencia. 7o fue el subproducto qu/mico de los efectos de la creaci;n$ ni la acumulaci;n lenta de procesos evolutivos$ sino el resultado de la orden divina. En este momento comien%a la vida biol;gica de las plantas$ un evento que no tiene e:plicaci;n en medio de los cient/ficos naturalistas o evolucionistas. Gn premio 7obel llamado =rofesor )eorge 9ald de la Gniversidad de .arvard reconoce lo absurdo de la convicci;n materialista. El escribi;+ uno solo tiene que contemplar la magnitud de esta tarea para admitir que la generaci;n espont#nea de un organismo vivo es imposible . =ero luego aade$ sin embargo aqu/ estamos todos como resultado$ seg'n creo "o$ de la generaci;n espont#nea .0 4. l 4to d/a& las lum,reras Los cient/ficos naturalistas tienen dificultad para e:plicar todas las estrellas " los planetas que e:isten en el universo. >1;mo pudo evolucionar tanta materia en movimiento de la nada? >Hu2 inici; toda esta energ/a de los millares de estrellas " de d;nde vinieron los planetas? )2nesis *+*5 da la e:plicaci;n$ Dios hi%o todas estas cosas. Dijo luego Dios+ ha"a lumbreras en la e:pansi;n de los cielos para separar el d/a de la noche; " sirvan de seales para las estaciones$ para d/as " aos . 2ropsito de estas l!+breras: eparacin. Las estrellas " los cuerpos celestes fueron dados con el fin de separar el d/a de la noche. Dios mismo separ; la lu% de las tinieblas en el d/a primero$ " "a hab/a llamado a la lu% d/a " a las tinieblas noche (v.C). La introducci;n del sol " las estrellas en el d/a cuarto no altera esa definici;n ni implica alg'n cambio en el ritmo o la duraci;n de los d/as. @#s bien$ el sol " la luna son puestos en su lugar para cumplir una funci;n de separaci;n permanente+ separar el d/a de la noche (v.*5).

7ald, Geor!e. 3'he 8ri!in o* Li*e49 Revi ta #cienti*ic American, ma)o de 1&65, p.5:.

3e)!lacin. Gna segunda ra%;n que da la <iblia para crear el sol$ la luna " las estrellas$ es que nos servir/an de avisos permanentes+ sirvan de seales para las estaciones$ para d/as " aos (v.*5). 3odo el pulso de la vida humana es regulado por los cuerpos celestes. El sol determina nuestros d/as. La luna determina los meses$ " las estrellas$ el sol " la luna determinan en conjunto nuestras estaciones todos los aos. 4l!+inacin. Gna tercera ra%;n que dice )n.*+*C es que sean por lumbreras en la e:pansi;n de los cielos para alumbrar sobre la tierra . 5. l 5to d/a& $eces - a.es &l t2rmino del quinto d/a de la creaci;n$ el ambiente terrestre " el dominio celestial quedaron terminados$ " de aqu/ en adelante la obra creativa de Dios consisti; en llenar la tierra de seres vivos por doquier. Dios dedica este d/a a poblar los mares " los cielos. Es interesante c;mo @ac&rthur5 hace un paralelo de dos fases en la creaci;n$ que se corresponde una a otra+ 6rimera 1ase D/a *+ Lu% D/a ,+ el firmamento " las aguas D/a 0+ la tierra seca " vegetaci;n 7e3unda 1ase D/a 5+ lumbreras D/a C+ aves " peces D/a -+ criaturas terrestres

Es decir$ que Dios hi%o primero la lu%$ luego separ; las aguas " luego separ; la tierra. En ese orden$ a seguidas$ la lu% que El estaba prove"endo fue sustituida poblando el universo de las lumbreras en el d/a cuarto; mientras que el firmamento " las aguas del d/a segundo fue poblado en el d/a quinto por las aves " los peces; " finalmente la tierra seca del tercer d/a fue poblada en el se:to d/a por las criaturas terrestres. En ese sentido$ en el quinto d/a$ Dios puebla las aguas de peces$ " los cielos de aves$ seg'n su especie. 7o se limit; a iniciar el proceso con algunos pocos organismos simples para que sufrieran mutaciones$ sino que Dios cre; todo tipo de aves$ seg'n su especie " con la capacidad de volar. &simismo Dios le dio a cada especie la informaci;n gen2tica adecuada en sus c2lulas (&D7) para que pudiesen reproducirse conforme a su especie con otras criaturas de su misma especie$ con todo su instinto$ con la habilidad de buscar alimento$ etc. 8. l 8to d/a& criaturas terrestres En el d/a se:to$ Dios dio los toques finales al h#bitat que hab/a creado el hombre$ En el quinto d/a hab/a llenado el mar " el cielo de vida$ " en el se:to hi%o lo mismo en la tierra seca. Luego dijo Dios+ =rodu%ca la tierra seres
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MacArthur, p.12;.

vivientes seg'n su g2nero$ " ganado seg'n su g2nero$ " todo animal que se arrastra sobre la tierra seg'n su especie. 8 vio Dios que era bueno. ()n.*+,5E ,C). 5estias. !on consideradas como el ganado com'n. erpientes. Entre las serpientes " todo animal que se arrastra sobre la tierra se encuentra una gran variedad de insectos$ gusanos$ ar#cnidos$ reptiles$ mam/feros pequeos " otras criaturas asombrosas. 6ni+ales de la tierra. La 'ltima categor/a de )n.*+,5E,C abarca todas las dem#s criaturas terrestres+ animales de la tierra . Inclu"e leones$ tigres$ jirafas$ osos$ lobos$ co"otes$ " otros animales grandes.

Es interesante que seg'n )n.*+0F todos los animales de la tierra eran herb/voros " ninguna especie era carn/vora. 7ing'n animal ca%aba " mataba a otros para alimentarse. El primer acto de creaci;n en el d/a se:to complet; el h#bitat terrestre que Dios quiso preparar a &d#n. La tierra era un para/so. 3odo era bueno " Dios "a se dispon/a a coronar su creaci;n con un ser creado a su propia imagen. II. La Creacin del "om,re. .agamos al hombre a nuestra imagen$ conforme a nuestra semejan%a ()n.*+,-). .asta este punto toda la creaci;n hab/a sido un preludio a lo que tendr/a lugar en el d/a se:to. La creaci;n de la ra%a humana fue el objeto central del prop;sito creativo de Dios desde el principio. En un sentido$ todo fue creado para la humanidad$ " cada paso de la creaci;n hasta este punto tuvo un prop;sito esencial+ la preparaci;n de un ambiente perfecto para &d#n. @ac&rthur lo ilustra de manera atinada diciendo que el despliegue de la creaci;n es como la construcci;n de un teatro en el que se presenta la grandiosa aventura divina de la redenci;n. El hombre$ dice 2l$ es el personaje principal$ " en el cl/ma: de la historia$ el .ijo de Dios se convierte en hombre para resolver el drama de la salvaci;n " la reconciliaci;n de todas las cosas en Dios. Este es el prop;sito por el cual fue creado el universo entero+ para que la gracia$ la misericordia " la compasi;n de Dios fueran depositadas en esta criatura que Dios hab/a creado a su propia imagen. &l final del drama$ el teatro queda destruido. Este es un pensamiento profundo que deber/a hacernos humildes C A. La Creacin del (om,re 1ue di1erente a las dem9s. %Gn.1&28' & diferencia del resto de la creaci;n$ ha" una consulta entre el Dios trino que no ocurre con el resto de la creaci;n. 8 adem#s dice el te:to que el hombre fue hecho a la imagen de Dios. Esto habla de la creaci;n de &d#n en t2rminos personales$ 'nicos " e:clusivos.
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MacArthur, pa!. 1&$

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*. Ima3en - 7eme:an2a. En hebreo a veces se usan e:presiones po2ticas para refor%ar las ideas. Imagen " semejan%a son sin;nimos$ no son conceptos diferentes. Dice alguien que imagen es la sombra o bosquejo de una figura$ " semejan%a es el parecido de la sombra con la figura. !e podr/a traducir+ hagamos al hombre a nuestra imagen para que tenga nuestra semejan%a . C. n ;u consiste la ima3en de 0ios en el (om,re. *. 7o es f/sica. 4n. 5+,5 (Dios es esp/ritu). ,. Le confiri; dominio " autoridad al hombre sobre la creaci;n. ()n.*+,BE ,6; ,+*6E,F). Jue &d#n quien nombr; a los animales. 0. 4usticia$ !antidad " 1onocimiento. Dios cre; al hombre recto (con una justicia original ) pero ellos buscaron muchas perversiones (Ec.D+,6). En Ef.5+,5 " 1ol.0+*F se habla de que la nueva criatura en 1risto viene con una restauraci;n de esa imagen+ justicia$ santidad " conocimiento pleno. 5. !eg'n 1alvino$ la imagen de Dios es todo lo que sobrepasa a los animales+ a) =ersonalidad. o Koluntad. (libertad de elecci;n; los animales viven por instinto). o Intelecto. (capacidad de ser entrenado " de ra%onar; los animales pueden ser solo entrenados). o Emociones. (sentimientos " afectos del alma). b) 1onciencia. Jacultad de discernir entre el bien " el mal. (Lo.,+*C) c) @oralidad. Los animales no pueden pecar porque no est#n capacitados para responder ante la le" de Dios. d) Espiritualidad. !olo el hombre puede tener comuni;n con Dios. 0. 7e $erdi esta ima3en en la Ca/da? 7o se perdi;$ sino que se deterior; . En )n.6+- despu2s de la ca/da del hombre$ e:plica que lo grave del homicidio es que se est# matando a un ser semejante a Dios. En el 73 !antiago 0+6 dice la misma idea cuando recrimina a la lengua que maldice al hombre hecho a la semejan%a de Dios. &s/ que despu2s de la ca/da$ la imagen de Dio permanece en el hombre$ pero completamente deteriorada " distorsionada por el pecado. *1o.**+D dice 2or-!e el varn no debe c!brirse la cabe"a, p!es 7l es i+a)en y )loria de Dios# pero la +!jer es )loria del varn%. >!ignifica esto que la mujer no es imagen " semejan%a de Dios? 1harles .odge dice en su comentario sobre =rimera 1orintios$ lo siguiente+ El 'nico sentido en que el hombre$ en contraposici;n a la mujer$ es la imagen de Dios$ es en que representa la autoridad de Dios. Est# investido de dominio. 1uando en )2nesis *+,-$ ,D se dice que Dios cre; al hombre a su imagen$ la

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referencia se aplica tanto a la mujer como al hombre; pues inmediatamente se aade+ MKar;n " hembra los cri;N. =or consiguiente$ en tanto que la imagen de Dios consiste en ciencia$ justicia " santidad$ Eva$ de modo igualmente verdadero " en igual medida que &d#n$ ten/a la semejan%a de su .acedor. =ero en cuanto al dominio con que el hombre fue investido sobre la tierra$ &d#n era el representante de Dios. El es la gloria de Dios$ porque en 2l se manifiesta especialmente la majestad divina. . La edad del (om,re so,re la tierra &l partir de la lectura de )2nesis * llegamos al entendimiento natural de que la tierra " la creaci;n del hombre no puede tener m#s de die% mil aos. !i sumamos los aos de las genealog/as desde &d#n hasta el tiempo de 4esucristo$ notaremos que nos arroja un n'mero apro:imado a 5$FFF aos. !in embargo$ debemos reconocer que las genealog/as no son e:haustivas en la <iblia. =or ejemplo en @ateo *+B salta tres generaciones desde 4oram hasta G%/as$ con la intenci;n aparente de conservar cierta simetr/a en la genealog/a. Estos saltos pueden comprobarse al comparar con las genealog/as detalladas en los cap/tulos C " ** de )2nesis. =ero a'n admitiendo estos saltos$ resulta inconcebible que la fecha de la creaci;n de &d#n pudiera haber ocurrido mucho m#s all# de die% mil aos antes de 1risto. III. Conce$tos trascendentales en Gnesis 1 & 2. A. l $oder de 0ios ;ue cre todas las cosas con su $ala,ra. La frase Dijo Dios( aparece *F veces en el cap/tulo *. *. La satis1accin di.ina ante la $er1eccin de su creacin. 8 vio Dios que era bueno . Este 2nfasis prepara el camino para el contraste de la ca/da en el cap/tulo 0. C. Las !rdenan2as de la Creacin. Esta porci;n de las Escrituras nos relatan el origen de ciertas instituciones que permanecen vigentes al d/a de ho"+ *. ,. l matrimonio. ()n.,+*BE,C comp. @t.*6+0E-). l d/a de re$oso. ()n.,+,E0). a) La etimolog/a de la palabra sabbath$ s#bado o reposo significa literalmente cesar $ no necesariamente descansar . Dios ces; de su obra para contemplar su culminaci;n perfecta. 8 fue el primer d/a que &d#n estuvo disfrutando completo. b) 8 lo santific; . Literalmente significa separar $ poner algo aparte . Dios trabaj; - d/as " separ; el s2ptimo. 7o era el s2ptimo de ning'n calendario humanamente creado.

=od!e, Charle . Comentario de 1era de Corintio . El E tandarte de la >erdad. Edim/ur!o, Gran Breta?a, 1&&:. P1!. 1&%.

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c) >1u#l es el prop;sito de este d/a? .asta el conte:to hist;rico de )2nesis , lo que tenemos claro es que tenemos que separarlo de manera diferente al resto de la semana. De acuerdo a la revelaci;n posterior como Deuteronomio C+*,E*C o Isa/as CB+*0E*5 este es un d/a para recordar nuestra redenci;n. d) Es interesante notar que el d/a del !eor fue guardado desde la creaci;n. El mismo mandamiento del dec#logo de @ois2s en E:.,F+BE** apela como argumento para separar el d/a del !eor la ordenan%a de la creaci;n de )2nesis , (@ois2s dice en E:.,F+** por-!e en seis d'as hi"o 8ehov9 los cielos y la tierra, el +ar, y todas las cosas -!e en ellos hay, y repos en el s7pti+o d'a# por tanto, 8ehov9 bendijo el d'a de reposo y lo santi$ic.%). 8 m#s a'n$ antes de @ois2s dar la le" en E:odo ,F$ cuando estaban en el desierto en E:odo *-+,0$,B (antes de la le" del !ina/) el man# fue recogido doble el d/a antes del !abbath$ precisamente porque no les estaba permitido trabajar el d/a de reposo. 8 en el vers/culo ,B$ cuando algunos dejaron de guardar el d/a de reposo$ Dios se queja " les dice >hasta cu#ndo no querr2is guardar mis mandamientos " mis le"es? 7o se estaba refiriendo al dec#logo porque no hab/an llegado a ese punto de la historia. Es decir que se nota que este precepto de Dios ven/a desde la fundaci;n del mundo. 0. l tra,a:o. ()n.*+,B; ,+*C). a) El trabajo no es parte de la maldici;n de la ca/da. La maldici;n estuvo en lo arduo " angustioso del trabajo. La ocupaci;n$ no la ociosidad$ era parte integral de la naturale%a de &d#n. b) Este concepto est# /ntimamente ligado al d/a de reposo. El hombre reposa de sus actividades cotidianas como el trabajo. c) El prop;sito del trabajo es ser imitadores de Dios$ representando su imagen al tener dominio sobre la creaci;n$ " manteniendo el orden en medio de ella.

0. <elacin entre los ca$/tulos 1&2. &lgunos incr2dulos han tratado de alegar que los relatos de los cap/tulos * " , son contradictorios $ porque en el te:to que va desde el *+* al ,+0 el orden en que aparece la creaci;n dice que primero Dios cre; a los animales " finalmente al hombre; pero en el relato del ,+5 al ,+,C aparenta que el ,+*6 Dios hi%o al hombre primero " luego a los animales para traerlos hasta &d#n para que los nombrara. (Dice$ 8ehov9 Dios $or+, p!es, de la tierra toda ave de los cielos, y las trajo a 6d9n para -!e viese c+o las hab'a de lla+ar:% >1;mo podemos e:plicar esta aparente contradicci;n de )n.,+*6 con )n.*+,5E,-? *. &mbos pasajes forman una sola unidad. Lecordemos que la divisi;n en cap/tulos " vers/culos es moderna. El cap/tulo * presenta una clara cronolog/a de la creaci;n$ pero el cap/tulo , se enfoca en el hombre " lo

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que le aconteci;. !eg'n la estructura literaria del )2nesis el desarrollo de las ideas viene del inter2s general al inter2s particular. =rimero habla del hombre del cosmos$ " luego al hombre dentro de la tierra. El cap/tulo * relata el orden de la creaci;n$ pero el cap/tulo , abre una ventana para e:plicar en detalle o profundi%ar el tema del hombre " su relaci;n con Dios en el huerto del Ed2n. El !eor 4esucristo es un gran jue% decisivo en toda discusi;n. En @ateo *6+5$C 1risto cita dos porciones diferentes de los cap/tulos * " , de )2nesis " los conforma como una unidad. En una sola cita$ uni; los dos capitulos$ porque en efecto siempre han constituido una sola unidad. ,. El cap/tulo , de )2nesis no pretende ser otro relato de la creaci;n porque no menciona ninguna parte de la creaci;n de los cielos " la tierra$ la atm;sfera$ los mares$ la parte seca$ el sol$ las estrellas$ la luna$ las criaturas del mar$ etc. El cap/tulo , menciona solamente las cosas directamente relevantes a la creaci;n de &d#n " Eva en su vida en el huerto que Dios prepara especialmente para ellos. El cap/tulo * debe ser entendido como la creaci;n desde la perspectiva de Dios; es el cuadro general $ un vista%o del todo. =ero el cap/tulo , se dedica a observar los aspectos m#s importantes desde la perspectiva del hombre. 0. &'n as/$ aparenta que )2nesis ,+*6 sugiere que Dios $or+ a los animales y entonces se los llev; a &d#n. =ero esta no es la realidad. Est# claro en el cap/tulo * que las aves " las bestias fueron creados antes que &d#n. =ara los lectores hebreos el verbo form; en )2nesis ,+*6 significaba hab/a formado o habiendo formado . !i traducimos del hebreo al espaol el vers/culo *6 como sigue (como lo hace la 7eO International Kersion)$ M8 el !eor hab'a $or+ado de la tierra todas las bestias del campo( entonces la aparente contradicci;n con )2nesis * desaparece por completo. . 6or ;u #oiss inclu-e el relato de la creacin en medio del relato de una nacin? *. =ara contestarle a los jud/os algunas preguntas b#sicas. El pacto mosaico toma como base la creaci;n de Dios. 3odo vino de un origen. ,. =ara que ellos conocieran al Dios del =acto. Era importante que ellos supieran que el Dios del pacto era el Dios 1reador. Es un solo Dios as/ que no es v#lido dar honra a nadie m#s (idolatr/a). Ellos deb/an conocer al Dios del pacto como soberano absoluto de la creaci;n.

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