Captulo 2

LOS EVANGELIOS EGIPCIOS

HEMOS presentado ya nuestra propuesta: el cristianismo es deudor de los cultos mistricos egipcios. Ante tamaa afirmacin, lo que debe venir a continuacin son los argumentos en los que nos basamos para sostenerla y publicarla. En las prximas lneas rastrearemos pistas que nos permitan pensar en que o bien los evangelistas se inspiraron aos despus de Jess en las creencias egipcias para elaborar su biografa, o bien fue el propio Nazareno el que se aliment de la extraordinaria cultura del pas del Nilo. Ya hemos indicado que la poblacin hebrea que viva en Egipto era muy numerosa. Filn de Alejandra afirm que haba en Egipto en el primer siglo de nuestra era nada menos que un milln de hebreos, aunque probablemente fueran ms, puesto que solo los empez a contabilizar al ver en ellos el emperador Vespasiano, en 72 d. de C., a sujetos fiscales a los que se les podra cobrar un impuesto especial. Y si eran tantos, lgico es pensar que entre la cultura hebrea y la egipcia, que histricamente, desde los tiempos de Abraham y de Moiss, haban tenido relaciones se mantendra una gran influencia. Se podra argumentar que esa influencia sera mutua, pero me parece a m que no se podr discutir que la civilizacin egipcia era infinitamente ms rica y, por tanto, la que ms podra aportar a esas influencias. Ahora bien, debemos hablar solo de influencias en los Evangelios cristianos o directamente de copia de mitos egip-

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cios? Antonio Pinero, catedrtico de Filologa Neotestamentaria de la Universidad Complutense de Madrid, que defiende que los textos evanglicos son muy posteriores a Jess, no cree en cambio que fueran copiados de inscripciones egipcias. Y as lo manifestaba en la revista Ms All de la Ciencia: Los paralelismos que existen entre los Evangelios y los textos egipcios anteriores pertenecen al acervo comn de la mitologa, o mejor an de la mitopoiesis [...]. Pero no me parece cientfico decir que los Evangelios estn copiados estrictamente de textos de, pongamos, dos mil aos antes que ellos. Otros autores no lo ven de este modo. Es el caso de Claude-Brigitte Carcenac, quien, en su libro Jess, 3.000 aos antes de Cristo, trata de demostrar, y creo que lo logra, los asombrosos parecidos que hay en la literatura egipcia y los Evangelios. En otras ocasiones he mencionado algunos de los ejemplos que propone esta especialista en religiones, y ahora resumiremos algunos ciertamente notables. En primer lugar, regresemos al evangelista Mateo, autor de las lneas en las que se asegura el exilio de la Sagrada Familia a Egipto. Se ha dicho que escribi justamente ese episodio por la abundancia de judos que all haba, especialmente en Alejandra, tras la toma de Jerusaln por las tropas imperiales romanas en 70 d. de C. Incluso autores como Brandon ven en Alejandra la verdadera capital juda de aquella poca. Y, tal vez por ello, evangelistas como Marcos, que fue el primero en cumplir esa labor por all, segn Eusebio (siglo iv), fue a predicar a Egipto lo ms rpido que pudo. Tal vez no se deba esa prisa porque por all hubiera muchos compatriotas como porque all sera fcil que comprendieran el mensaje cristiano, dado que tena inconfundibles aromas egipcios. Los especialistas en religiones comparadas han visto claros parecidos entre los captulos XVII al XXIV del Libro de los Proverbios y la Enseanza de Amenenope. P. Humbert, en Recherckes sur les sources gyptennes de la littrature sapientale d'Israel, se esfuerza en comparar el Eclesistico y diversos escritos egipcios y sale airoso del lance. Y por supuesto, y es algo en lo que enseguida nos vamos a demorar, los rasgos divinos del faran seran

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los mismos que sirvieron a los judos para adornar la figura del rey de Justicia que estaban esperando, tal y como puso de manifiesto J. de Savignac. Es ms, se ha comparado el combate de Horus contra su malvado to Set, del que ya hemos dado noticias, con el que en la tradicin cristiana tendr lugar entre San Miguel y el dragn, aunque a m esto me parece trado por los pelos. Ms curioso en cambio es el parecido que adopta Anubis con San Pedro al ir cargando por ah con las llaves del cielo. Carcenac presenta como prueba de estos parecidos inquietantes el llamado Papiro Rylands 457 o P52, que, al parecer, contiene fragmentos del Evangelio de Juan. Y tambin reproduce las afirmaciones de Sharpe, el cual no dudaba al respecto: En cuanto a representaciones (en las paredes del templo de Luxor) tenemos la Anunciacin, el Nacimiento y la Adoracin del rey tal y como se describen en los captulos I y II del Evangelio de Lucas. Ms irritante tal vez ser para la Iglesia catlica aquellas ideas que comparan a Jess y sus atributos divinos con los del faran, aunque entre ambos haya una diferencia de nmero de personas: Jess es uno, mientras que el faran representa a un cargo. Por qu? Segn Carcenac, porque para el egipcio la historia no es una marcha hacia delante, hacia un futuro lejano, glorioso y victorioso, sino algo esttico. Esta concepcin tenda a mantener la edad de oro de los primeros faraones. Llogari Pujol, esposo de Carcenac, vena a coincidir con ella al manifestar, en el peridico La Vanguardia del 25 de diciembre de 2001, lo siguiente: El faran era considerado hijo de Dios: como luego Jess. El faran era a la vez humano y divino: como luego Jess. Su concepcin le era anunciada a la madre: como luego la de Jess. El faran mediaba entre Dios y los hombres: como luego Jess... El faran resucita: como luego Jess. El faran asciende a los cielos: como Jess...

El faran Jess Estas ideas no son tan nuevas como se puede pensar. En 1914 H. Gressman ya haba alertado al mundo sobre el sospe-

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choso parecido que tiene la infancia de Jess narrada por los evangelistas Mateo y Lucas, los nicos que se ocupan de ella, con la de otros hroes o dioses solares. Mateo, nos dice Carcenac, pone mucho empeo en demostrar que el nacimiento de Jess es el de un rey, y por ello escribe: Dnde est el que ha nacido, el rey de los judos? (Mateo 2, 2). Tal y como decamos en pginas anteriores, de ese modo el evangelista trata de cumplir una profeca anterior, en este caso la de Isaas, que haba dejado escrito (7, 14): Mirad: la virgen encinta da a luz a un nio a quien ella pondr el nombre de Emmanuel. Para los egipcios, el nacimiento de faran era la apertura de la luz entre las tinieblas, puesto que en l vean el faro que los guiara hasta el ms all. Qu nos dicen las profecas hebreas? Pues exactamente lo mismo. Veamos la prueba en el propio Isaas (9, I): El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz. Esa figura, la de la luz que alumbra al pueblo y lo gua, aparece en otras ocasiones en la Biblia. Al mismo tiempo nos permite recordar aquellas ideas egipcias que vean las cosas de la tierra como imagen especular de lo que haba en el cielo e identificaban a sus dioses con cuerpos celestes. Probablemente as se entienda mejor esta frase que aparece en Nmeros (24, 17): Una estrella se destaca de Jacob, surge un cetro de Israel. De modo que tenemos ya una primera semejanza entre aquel Mesas anhelado por los judos, y que segn el cristianismo no fue otro que Jess, y el faran. Ambos eran la luz del mundo. Busquemos ahora ms similitudes. Para los egipcios, el faran era el pastor del pueblo. Su fuerte brazo conduca al rebao por tierras de paz y fertilidad. Qu se dice al respecto en la Biblia sobre el Mesas? Veamos un ejemplo en el libro segundo de Samuel (2 Samuel 5, 2): T apacentars a mi pueblo Israel. La vinculacin de Jess con la profesin de pastor merece, no obstante, ms atencin. Es pura chiripa que venga a nacer, segn los evangelistas, en Beln y entre pastores? Me parece que no. Es ms, es otra manera de hacer coincidir las

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profecas -o a lo mejor es que, en efecto, las profecas se cumplan en Jess- Nos explicamos: en Beln haba nacido el rey David, y hasta all, segn leemos en el primer libro de Samuel (1 Samuel 16, 1-13) fue a buscarlo el profeta siguiendo las instrucciones que le haba dado Yav. Cul era la profesin de David? Eso todo el mundo lo recuerda: era pastor. Por tanto, alrededor de esa digna profesin se aglutina la profeca, el nacimiento de Jess y tambin su futuro como cordero de Dios, y la fuerza de carcter que requera un faran para conducir al pueblo hasta los ms hermosos pastos. De regreso a la infancia del rey dios que es Jess, busquemos ahora apoyo en Carcenac para recordar con ella que tal vez el relato del evangelista Lucas se inspir en la infancia de Sansn que se cuenta en el Libro de los Jueces. All se puede leer que un ngel de Dios se apareci a una mujer que era estril y le anuncia que de ella nacer un nio que liberar a Israel del yugo filisteo, pero para que el milagro sea posible, y eso es algo que no entendemos y nos gustara averiguar la razn, le prohibe beber y comer cosas impuras. Adems, en otra recomendacin ciertamente curiosa, le pidi que no cortara el pelo al nio. No ser necesario recordar el parecido de esta historia con la del propio Jess, pero en este caso Lucas se esmera todo lo que puede para demostrar que aquel nio no es uno ms de los nacidos de forma milagrosa, sino que su estirpe davdica hace de l un salvador nacional: El Seor le dar (a Jess) el trono de Israel (Lucas 1, 32-33) Y todo esto nos acerca de nuevo a la figura del faran. Llogari Pujol seala que la idea de un nio dios naci 3.000 aos antes de Cristo. Y su esposa desarrolla la hiptesis recordando, por ejemplo, algunos datos que se rastrean en templos de la XVIII Dinasta. En el templo de la reina Hatshepsut, nos dicen esas fuentes, hay bajorrelieves donde se representa su nacimiento, educacin y entronizacin, pero antes se habr producido el notable emparejamiento del dios Amn con la diosa Amosis, de