Los zapatos de Job

P. Daniel Albarrn

Ttulo Original: Los zapatos de Job Autor: P. Daniel Albarrn Portada: P. Daniel Albarrn Depsito Legal: lf- 0812010200363 ISBN: 978-980-12-4173-7

Escrita en Barcelona-Venezuela Agosto-Octubre, 2009 E-mail: dalbarranu@hotmail.com

Pgina Web: daniel-albarran.blogspot.com

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Las noticias que se esperaban en esa tarde, tenan los nervios de punta al grupo de tres personas, en la sala de espera del centro hospitalario. El aire acondicionado de las instalaciones de aquel gigante edificio en nada daba un descanso para hacer que la temperatura no fuese tan fra. Los ascensores repletos de gente estaban siempre subiendo y bajando, y el timbre electrnico de cada uno de ellos anunciaba la apertura o el cierre de cada nuevo viaje. No cesaba de salir gente de cada ascensor, y no dejaba de entrar, ya para terminar de subir al noveno piso, o bajar desde el sptimo hasta los pisos inmediatamente siguientes, en escalada casi siempre. Los buenos das, o las buenas tardes, a la entrada de cada nuevo grupo de personas, se haca sentir, y era como la cartilla de buenos modales de cada nuevo grupo que entraba. Igualmente, en coro, se reciba la respuesta del saludo de los que estaban, o subiendo, o bajando, segn la situacin momentnea del ciclo repetitivo del servicio del sube y baja de aquella poderosa mquina encargada de transportar gente, en lnea vertical. Era agradable dar los buenos das, y lo era, an ms el recibirlo. La respuesta segura del saludo dado obligaba a que quien entrara, se viera forzado a no omitir el saludo, porque la respuesta masiva, era la recompensa al odo que se endulzaba con el coro de la respuesta, de una manera jovial y sana. En cada nuevo grupo que suba, o bajaba, la variedad era realmente sorprendente. Algunos eran conocidos y se saludaban por nombres, una vez entrados en el viaje 7

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respectivo y a su destino. La elegancia pareca ser la nota sobresaliente de todos los usuarios. Elegancia que se reflejaba en la altivez de los rostros, y era muy poco comn ver caras agobiadas, a pesar, de que cada cual estuviese llevando su lucha interior, por las mltiples penurias de la existencia, o por las circunstancias momentneas del padecer la vida, en sus diversas intensidades existenciales. La ciudad daba su toque personal al comportamiento general, ya de los propios capitalinos, o de los que venan a ella, por ser la capital, a sus interminables actividades propias de las grandes urbes. Los das estaban un poco lluviosos y fros, al comenzar la maana. A media maana el sol del verano daba un resplandor avasallador y embriagaba de belleza de luz toda la ciudad, haciendo que el cielo se viera como ms azul de lo normal. Se senta una claridad transparente y bonita, difcil de describir, pero fcil de percibir por los sentidos. Tal vez en eso consista el contagio natural de alegra percibida por los sensores cerebrales que transmitan optimismo al trajn de la capital. Era, tal vez, instintivo, e igual de contagioso.

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La espera por la noticia de los exmenes los tena en ascuas, aunque con mucha esperanza de que todo sera positivo, y esas esperanzas les hacan presagiar que todo ira bien, y que se hara como se tena programado. El siguiente paso era la recoleccin de las clulas progenitora y en eso andaban por esos das en la capital. Estaban ms que tranquilos, confiados. Es importante hacer una pequea presentacin de filosofa de la historia, en cuanto a la manera de ver la existencia. Esto es importante para intentar comprender los recovecos sorpresivos del vaivn existencial. As, por ejemplo, algunos piensan, sobre todo, en la mentalidad del pueblo judo del Antiguo Testamento, que la historia es cclica; es decir, repetitiva. Lo que sucedi, se repetir, y que no hay nada nuevo bajo el sol, un poco en la manera pesimista del libro del Eclesiasts. Pero que, no por ello, se halla fuera de la realidad. De hecho, nada nuevo hay bajo el sol, sin duda. Esta manera de presentar el existir, tiene de fondo la idea testa de la historia, en donde el hombre es conducido por Dios, y en donde todo lo que sucede es querido por la divinidad, casi de manera directa. Esta manera de ver la historia, conlleva una postura teolgica en la que el hombre, prcticamente, no tiene libertad, sino como una especie de sometimiento a un cierto determinismo, o lo que sera lo mismo, que una preeminencia del destino. Las cosas suceden porque Dios las quiere as, y simplemente, el hombre tiene que someterse de manera sumisa a esa su voluntad. Actuar en ese parmetro es visto y practicado como una especie de fe ciega. A ms renuncia del intelecto y de la voluntad a intentar comprender los misterios de la 9

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historia personal, es visto como ms fe y ms cercana de Dios. Renunciar al propio razonamiento y aceptar la superior sabidura de Dios es la ley de la Torah entera, y debe abrazar todo el judasmo; esa es la enseanza, inspirada, sobre todo en el libro de xodo en 24,7. La idea del destino, ciertamente, lleva a mirar la idea subyacente de que nada sucede por azar o casualidad. Nada sucede sin una motivacin y una lnea. Todo tiene una causa y un origen. Es decir, la idea de la causalidad, en donde toda accin conlleva una reaccin. Nada existe por azar, al igual que nada se crea de la nada. Desde un punto de vista religioso, el destino es un plan creado por Dios, por lo que no puede ser modificado de ninguna manera. Se est prcticamente determinado que as va a suceder, y nada, ni nadie va a cambiar las cosas. Para nada aparece la idea de la libertad, y lo que se ha llamado, de manera tipificada como el libre albedro, tampoco tiene aplicacin. Aunque hay autores y pensadores en la filosofa, como Schopenhauer, Ortega y Gasset, y fsicos como Albert Einstein, que niegan la idea del libre albedro, ya que las circunstancias concretas nos privan de libertad y nos obligan a actuar sin verdadera libertad, sino empujados por las situaciones en cadena, quitndonos la libertad de accin, aun cuando digamos que lo hicimos libremente y lo quisimos a plenitud de conciencia; no era sino las circunstancias que nos empujaban a ello. En ese sentido, sin duda, que, entonces, nunca habremos actuado ni actuaremos en futuro, a plenitud del verdadero sentido de libertad, ya que siempre seremos presa de las circunstancias. En muchos casos, muchas personas tienen esa visin de la vida. Y esa postura es muy comn entre muchos lderes religiosos y espirituales, encargados de orientar las maneras diarias de enfrentar y asumir la vida. Es bueno? Es malo? No se puede negar que da resultados para no sufrir frente a los reveses caprichosos del sube y baja del sentido y del sin sentido de la vida. Se genera un conformismo y una especie de resignacin. Son vlidos? Son equilibrados? Da resultados positivos para no confrontar las distintas 10

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situaciones adversas. Tal vez, no genera sufrimiento, sino aceptacin sin cuestionamientos y se asume la vida como viene. Pero, la otra manera, en todas las consideraciones, es opuesta. Es la manera, aparentemente inconforme, pero muy llena de bsqueda de sentido y de razn de ser de cada situacin. Podra verse como la manera contestataria y rebelde. La historia no es cclica, ni repetitiva, ni es el eterno retorno del que se intentara hablar en algunas pocas. La historia es lineal. Nada se repite, ni por casualidad, ni, muchos menos, por causalidad. La historia est marcada por las pequeas o grandes decisiones tomadas a cada instante, y la libertad es la medida de conducta. Se presume total conocimiento y consentimiento, lo que supone total dominio de las circunstancias. No deja de ser una quimera o una ilusin, sin embargo, pero vale la pena morirse en el intento, ya que, realmente, es muy complicado pretender tener presente todos y cada uno de los elementos de las situaciones. Esta postura nos lleva a estar inmiscuidos en cada momento, en el ya y en el ahora, y sin ningn tipo de enajenacin, estar ensimismados en la historia real y concreta. Ensimismado, incluido en todos sus sinnimos, como absorto, embebido, enfrascado, extasiado, abstrado, recogido, pensativo, embobado, todo ello para reconcentrarse en cada momento e instante. Nada se deja para el despus, y nada debera dejarse, porque el despus ser el despus, distinto del ya, y del ahora. Interesante, sin duda. Y estas dos posturas radicalmente opuestas llevan a asumir la vida con sus consecuencias. En la primera, Dios lo quiere as; en la segunda, el cuestionamiento es el por qu Dios lo quiere as, y lleva a buscar y a encontrar. En esta segunda manera de asumirasumindose se adquiere riqueza espiritual, a pesar del aparente espritu altanero. La altanera sera impetuosidad, y en cierta manera, intensidad que hace la diferencia y marca la pauta en la bsqueda reencontrada cada vez y en eterno, sin descanso, para vivir, igualmente en esa constante. 11

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La doctora especialista se haca esperar. Esa espera poda verse como parte de la rutina y del deber ser en esa y en cualquier instalacin hospitalaria. Aquella no era la excepcin. Los tres estaban muy tranquilos en la espera. No tenan apuros. Estaban en lo que estaban. Haban ido a eso, y eso, inclua la espera. Eso hacan; esperaban. Y la espera no los desesperaba. Se les vea muy tranquilos. En cierta manera se podra decir que todo es fcil cuando se sabe qu es lo que se quiere, y ellos saban lo que queran y eso esperaban. Tal vez por eso no se desesperaban con la espera de ese da. No pasaba por la mente por ninguno de los tres que las noticias pudiesen ser negativas, cosa que estaba en la mitad de las posibilidades, porque sera o bueno o malo, relativamente, lo que se esperaba. Mitad y mitad en las posibilidades. Aunque, era ms la expectativa en positivo. Pero, y si no? Quin lo iba a saber! Mucha gente en esas circunstancias suele decir que ser lo que Dios quiera, como para disponerse de antemano a lo que vendr, sea bueno o sea malo; pero, que muy en el fondo se espera que sea bueno. Y al decir esa frase, en medio de la incertidumbre de lo que ser, ya se est admitiendo inconscientemente o consciente de que pueda que las cosas no sean como se esperaban. Y hay una especie de acondicionamiento a esperar que pueda que no sea tan bueno, o muy bueno, lo que vendr. Tal vez sea una especie de preresignacin, o tal vez, sea una sintona muy estrecha de los sentidos con los detalles del entorno y que aparentemente no lo percibimos de 12

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manera clara y precisa, pero que los sensores mentales, a travs de los muy sensibles receptores de los sentidos, ya estn captando. Tal vez, tenga algo que ver con la intuicin. Quizs por eso es que cuando ya sabemos que las cosas no eran como se esperaban, se acostumbre a decir lo saba lo saba, como reaccin y como reconocimiento, de que ya se esperaba eso que nos confunde porque es aparentemente inesperado, pero que estaba en la mitad de las posibilidades. Lo que hace que cada momento de cada momento sea, nada ms, y nada menos, que una simple y llana aventura del momento. Y, qu es una aventura? Es acaecimiento, suceso o lance extrao, casualidad, contingencia, o empresa de resultado incierto o que presenta riesgos. Y cada momento representa riesgos porque o se pierde o se gana. Por eso es aventura del momento. E implica un doble juego en un eterno juego, en donde siempre est presente la prxima oportunidad de manera inmediata. Se pierde, pero se gana al mismo tiempo, porque an en la aparente derrota, nos da la oportunidad de la revancha sbita, es decir, inmediata. Esa es la gran ventaja. Lo que conlleva a una apertura sin fin. Lo de la expresin aventura del momento puede sonar novedoso, pero no lo es. Ya la cultura hind y personajes emblemticos como Mahatma Gandhi, por ejemplo, lo han profesado y vivido. Tampoco es que se quiera colocar ese estilo de vida como modelo, ya que en ese afn de ensimismarse en el momento, se pierde a veces, la dimensin del futuro y del progreso, en aras de una mal vista sintona con el ya y el ahora, pero con un deslindamiento con el maana, que a veces puede llegar al extremo del abandono, sin ningn tipo de previsin personal, familiar y social. Pues, no se puede obviar bajo ninguna razn, que todo eso tiene una clave que es, que tiene que ser integral. Adems, tener conciencia de vivir la vida y cada momento de ella en una eterna experiencia de la aventura del momento, tiene que llevar a la persona a estar plenamente consciente de cada momento, en la medida de lo posible. Vale la pena morir en el intento, pero tampoco es que en aras de intentarlo, nos enajenemos del momento. Enajenarse es distinto de 13

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ensimismamiento. Enajenarse es escape, huida y encerramiento en un mundo propio, aislamiento. Ensimismarse es adentrarse; es ms, es ya estar en la cosa misma, que es la realidad, en el momento. No se necesita apartarse para percatarse de la situacin. Por el contrario, es ya, no buscar el momento oportuno para tomar conciencia, es tener conciencia de cada momento, y as, constantemente. Es no dejar para maana, o para ms tarde, porque ya es ya, y ms tarde, o despus, es eso, ms tarde y despus. Sin duda, que vivir as, en el ya y el ahora como son, sin desfases, es una aventura muy aventurera que nos lleva a tomar las cosas con humor, por sobre todas las cosas. Y el humor espontneo es ya profundidad misma, lo que es inteligencia y agudeza, al mismo tiempo. Tomarse las cosas como vienen y estar en el momento para no dejar el momento para otro que no sea ese momento. Si se sufre, se sufre. Si se tiene temor, se tiene temor. No negarlo, no ocultarlo. No disfrazarlo. Aflorarlo y asirse de l al tener conciencia de que se lo tiene. Y si no se tiene, tambin estar consciente de que no se tiene. Tampoco se trata de reconocer que si no se tiene miedo, en una situacin concreta y especfica, hay que inventrselo. No se tiene. Que el futuro genera miedo y temor, sin duda, porque el futuro es imprevisible. Pero, tampoco negar que el miedo que nos da el futuro consiste en que miramos lo que ser desde el temor que tenemos en este momento. Por eso nos da miedo el futuro, visto desde el ya de ahora. Por eso es miedo. Pero ese miedo es un adelanto de una situacin ficticia que no es porque lo que ser, ser, y a cada da le bastan sus afanes, como nos dice la misma Biblia, en boca de Jess de Nazareth. Pero no se debera tener miedo. El problema no es que no se debera. El problema es que se tiene y se tendr. Qu no hay que hacer problema? Es fcil decirlo. Hasta el mismo Jess de Nazareth, segn nos cuenta el evangelista San Lucas, en el Huerto de los Olivos, lo tuvo. No es acaso lo que se desprende de lo que teologiza el evangelista en la expresin de Jess, al decir: Padre, si es posible aparta de m este cliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya? Y ya en esa expresin hay una muestra y un ejemplo claro de que la 14

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vida es aventura del momento. Aventura que implica un eterno juego, pues Jess en el Huerto, est en esa dimensin de la aventura, en la que est perdiendo, pero pasa a ganar de inmediato, al abandonarse, al decir no se haga mi voluntad, sino la tuya. Por lo menos es la teologa implcita en la teologa del evangelista San Lucas, y ah no entra en discusin si Jess lo dijo o no lo dijo, sino en la revelacin teolgica elaborada por el evangelista, porque el autor est en la plenitud de la dimensin de la Revelacin, al comprenderla y expresarla, en ese momento tan crucial para Jess y para el gnero humano. La aventura del momento es la nueva dimensin de la comprensin del ya y el ahora, o del aqu y el ya, al mismo tiempo. No es para despus, lo que para despus ser para ese otro momento, distinto de el del ya y aqu. Eso es una aventura. Y en esa aventura, las posibilidades tienen igual de porcentaje, cincuenta y cincuenta. O puede ser si; o puede ser no. Sin embargo, los bajones emocionales se presentan, cuando se est convencido de que ser s, y lo que resulta es no. Ms es el bajn cuando todo indicaba que la nica posible respuesta era positiva, pero los resultados indican sorpresivamente que, ms bien, es negativa. Entonces, no se entiende nada de nada de lo que est sucediendo. No es fcil. La aventura del momento es la comprensin de que la historia no es ni cclica, ni puramente lineal. Es la comprensin de que la historia es accidentalmente lineal. Graficado sera as: La primera, sera la visin repetitiva o cclica; la segunda sera la lnea recta; y la tercera sera la lnea accidentalmente lineal. lineal ccli ca Accidentalmente lineal

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La historia no se repite, ni es cclica, ya que, entonces, dnde quedara la libertad y el famoso libre albedro (discutido hoy por hoy)?. Tampoco es lineal, en el sentido rectilneo. Pero, si lo es accidentalmente lineal; es decir, est llena de sorpresas, y lo que se esperaba, por lgica matemtica, o lgica filosfica, sucede por lgica de lo sorpresivo. La historia y la vida, nos lleva a comprobar que a veces se esperaba que todo saliera como se esperaba, y resulta un bajn en las expectativas. Es, entonces, cuando sucede la bajada de la lnea que grafica la idea en el cuadro de arriba. O sea, que la historia y su curso, sobre todo a nivel personal, est sometida a la lgica de la sorpresa; y ya eso es una lgica, aunque parezca ilgico que as sea, pero, as es. En el caso de los tres que estaban esperando las noticias de la doctora, consciente o inconscientemente, a ese vaivn del sube y baja de la lnea caprichosa de la historia. No eran la excepcin. El mundo est sometido a ese sube y baja

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La tarde capitalina estaba sabrosamente fra. A momentos caa una pequea llovizna y aquella experiencia de nublado entre oscuro y claro parecan pinceladas caprichosas de un pintor invisible para enamorarse ms de la ciudad. Y con ello acrecentar el embeleso bonito y la alegra contagiosa de sus habitantes. Era para estar enamorado y enamorndose de manera espontnea y como empujados sutilmente a estarlo verdaderamente. Acrecentaba esa sensacin el paso decidido de parejas tomadas de la mano en un ritmo apurado, que mostraba lo determinados en su actuar y en su amor. La noticia esperada y ansiosamente prolongada ya haba hecho sus efectos en los odos y en los corazones de los tres que estaban esperando en la instalacin espaciosa de la sala de la doctora, que los pona al tanto. El siguiente paso de lo que se ira a realizar, en caso de haber sido positiva la respuesta del resultado del examen, quedaba suspendida hasta que no arrojara positivo el estudio pertinente. Para ello habra que esperar al da siguiente y repetir el examen para comprobar si las condiciones seran favorables, en caso de serlo. En caso negativo, haba que comenzar de cero, en esa etapa del curso del tratamiento y de la enfermedad. La noticia a esas alturas, desubic totalmente al grupo de Los tres. Todo se esperaba, menos que el cuerpo de uno de ellos, que era el paciente y el directamente involucrado, no estuviese respondiendo adecuadamente. Los tres se miraron sorprendidos. No se les haba pasado la idea por la cabeza que eso fuese posible, como lo era, y como lo estaban evidenciando. Sus rostros blanquearon de una blancura de estupefactos. No esperaban lo que estaban recibiendo, a 17

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pesar que estaba en las posibilidades. Todo era posible. Y eso era lo que era. Qu hacer, entonces? Esperar y seguir esperando al da siguiente, a pesar de que se haba presentado la opcin de regresarse y dar por fracasado ese intento, de una vez por todas. Sin embargo, se poda repotenciar con doble tratamiento de la medicina que se estaba colocando para estimular la produccin de los elementos que se necesitaban estudiar, para garantizar el paso inmediato del tratamiento. La misma doctora propuso, sin embargo, intentar esa segunda opcin. Quedarse hasta el da siguiente y repetir el estudio, previo reforzamiento del tratamiento, que consistira en colocar una inyeccin esa misma noche, y otra, temprano, al levantarse al da siguiente, unas tres horas antes de la extraccin de la sangre para el estudio. No haba garanta de que fuese a dar resultados positivos, pero haba que intentarlo. Los cuatro llegaron a ese acuerdo. Y tomaron sus rumbos. Los tres conversaron entre s, en medio de la sorpresa de la noticia. Se percataron que era posible, como lo era, y que nada ni nadie aseguraba que hubiese un cien por ciento de certeza de respuesta positiva, ni siquiera para el da siguiente. Pero haba que arriesgarse. De eso se trataba. Aprovechando los adelantos y los servicios de la tecnologa, cada uno de los tres, comenz a comunicarse por mensajes de texto a travs del telfono mvil a los que estaban al pendiente de los resultados. Cada uno inform a su grupo, ya familiar, ya de amigos, de la situacin. Y cada uno recibi mensajes de respuestas, tanto de sorpresa solidaria, como de estmulo para continuar. De entre tantos mensajes de respuestas, hubo uno que no cubra las expectativas y fue desconcertante, sobre todo, porque se esperaba, como mnimo, una respuesta de altura. El mensaje deca: Que bueno. D gracias a Dios, que eso sucedi. Dios lo quiere as. Ahora s, va a actuar Dios. Pngase en manos de Dios. Ahora tenga fe. Es para gloria de Dios. La persona que haba recibido el mensaje haba quedado confundida, ms de lo que ya lo estaba por la situacin en que se 18

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hallaba. De cualquier otra persona hubiese esperado una respuesta de ese calibre y contenido, pero de la persona que lo recibi, no, pues era persona de un cierto nivel cultural; por lo menos, su condicin as lo haca pensar. Ese mensaje le haba entrado hasta los mismos tutanos de los huesos, le haba herido y le haba lastimado en sus sentimientos. No esperaba un mensaje tal. Adems, de sentir que no cuadraba, ni en lo ms mnimo, era colocarse en juez de una situacin tan delicada. No tuvo ms que contestar, preguntando que si afirmaba, o preguntaba, o si dudaba eso que deca en el mensaje. La respuesta fue confirmativa y reiterativa: lo afirmo y lo confirmo, volvi a contestar la persona del mensaje. Entonces, la persona afectada, ahora un poco ms, por la contundencia de la afirmacin confirmada, le contesta, igual, por mensaje de texto de celular o mvil: Muy bien, fulano As es que es. Se me parece mucho a los tres famosos amigos de Job. Pero, hay que colocarse en los zapatos de Job. Convencido estaba que le entendera la bofetada que llevaba el mensaje de respuesta, como reproche, pues por su condicin y desempeo saba quin era Job y de qu se trataba. Por eso le responda de esa manera, como para que recapacitara en su postura ante situacin tan complicada, al querer y tomar partido. Esa tarde-noche aprovecharon, los tres, para un pequeo paseo a pie por la ciudad, sin alejarse mucho del hotel donde estaban instalados por esos das. Aprovecharon para cenar comida china. Conversaron de muchas cosas, de lo delicado de la situacin de la enfermedad en concreto que estaba atravesando uno de ellos, que era lo que los tena en la capital. Hablaron de las posibilidades del da siguiente, y de sus temores en el caso de no obtenerse resultados positivos. De esto y de aquello otro. Tambin hablaron del mensaje de la persona que haba comentado lo que haba comentado. Los tres se enfurecieron y se indignaron con su contenido, sobre todo, viniendo de donde vena. Si sorpresa haba sido la noticia negativa de esa tarde de los resultados mdicos, ms sorpresa haba sido la postura y manera de pensar de esa persona. Era una lstima que a 19

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estas alturas de la civilizacin y del progreso, una persona de ese perfil profesional, pensase como pensaba. Pero pensaba. La idea de que haba que colocarse en los zapatos de Job, estaba machacando los pensamientos. Esa haba sido la idea principal en la conversacin de esa tarde-noche. Muy fcil decir y juzgar desde afuera de cualquier situacin; otra cosa distinta, es ponerse en los zapatos de Job. Muy fcil es colocarse a dar impresiones, otra es estar entrampado en la situacin concreta sobre la que se emite los juicios. Adems, era una falta de fe hasta ahora todo lo que se vena haciendo en aras de mejoras de la salud? Era, ahora, que se iba a tener fe, y se iba a abandonar en manos de Dios, para que Dios se manifestase? Era que antes se estaba en contra de Dios, y, desde ahora, se iba a estar aliado con Dios para que se manifestase su poder? Cul poder? Ese juicio y esa afirmacin no tendran implcitos un justificar lo injustificable, en caso de que Dios estuviese buscando un abogado defensor? Tendra necesidad Dios de que se le justificara? Esa afirmacin hera hasta en lo ms profundo, viniendo de donde vena. Llegada ya la hora de ir al descanso nocturno, por lo menos, para estos tres, inmerso cada uno en las confusiones y de los torbellinos de las ideas, con altos grados de temores y miedos, pero con igual porcentaje, o tal vez, ms, de esperanzas, se fue cada uno a su cama, a dormir y a esperar a que amaneciera, porque lo bueno de todo es que hay un da despus de otro; y eso, es ya una luz y una certeza. Al da siguiente, todo nuevo y todo viejo, al mismo tiempo. Un nuevo da y la misma historia. Todo por empezar y todo por continuar, sin diferencias y sin saltos. Simplemente entrelazado y continuado.

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La persona afectada en la salud, y por la que se haba ido a la capital, para buscar mejorarla con los adelantos mdicos habidos hasta el momento, era la misma persona que haba mandado el mensaje informando de la circunstancia del da anterior. Y era la misma que haba recibido el mensaje, y a su vez, la que lo haba devuelto, hablando someramente sobre Job. No satisfecha con lo que haba dicho en el ltimo mensaje-respuesta, y en autodefensa, esa misma maana del da siguiente haba mandado otro mensaje, continuando con la idea de Job. El mensaje deca: Sabe Ud., que le dijo la mujer a Job, cuando Job se hallaba en esa situacin tan difcil de salud? Le dijo: No jo No jo No jo. Y en ese mensaje estaba implcito muchas cosas. Ciertamente el mensaje era en manera de chiste, pero tena una moraleja. No se sabe la reaccin y los efectos del mensaje en la otra parte, pero debi hacer su trabajo. Esa maana acudieron los tres al examen respectivo. Y haba que esperar a casi final de la tarde para ver los resultados. Nada de especial, en la tarde. La espera. Esta vez con algo de nerviosismo, pero cargados de esperanzas, por eso seguan donde estaban. Pero, igual que el da anterior. No se poda hacer nada, y el intento confirmaba los resultados de una aventura, o bueno, o no tan bueno. En este caso, era, no tan bueno; y era lo que se esperaba en una aventura. Era lo que era. Y haba que regresarse para volver a programar en un lapso de dos meses lo que se haba realizado para esos das, pero que haban dado resultados no tan buenos, como lo 21

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que se esperaban. Simplemente una aventura. La aventura del momento. As se haba vivido. As era. As tena que ser. As es. Esa misma tarde, mientras iban de regreso, el enfermo y el del mensaje, que es el mismo, recibi otro mensaje de la misma persona del tema de Job. Y deca: Si Ud. sabe lo que le dijo Job a la mujer, me lo dice; porque yo no lo s.

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La noticia era lo que era. Las esperanzas volvan a relucir, aunque sin negar para nada los temores. Volva a aparecer la idea de la historia. Y volva a confirmarse, que la historia no es lineal, sino accidentalmente lineal, o caprichosamente lineal. Porque caprichoso y accidental, podra ser la misma realidad. Lo importante es no perder el hilo de la lnea. Ni del hilo anterior. Ni mucho menos el del hilo posterior, sino en continuidad. Graficado sera:

hilo anterior

hilo posterior

Las subidas en la lnea graficada significan los momentos positivos y llenos de alegra que tiene la historia. En esas subidas podramos incluir las ilusiones que nos hace o que nos hacemos ante cualquier eventualidad. Nos llenamos de ilusiones y nos da entusiasmo para continuar; pero, enseguida nos viene la bajada de la misma lnea, porque las cosas no resultan como esperbamos, y chupuln, la bajada. Pero lo importante es que el hilo no se rompa. Se sube; se cae. Pero el hilo se mantiene, haciendo una conexin perfectamente accidental o caprichosa con el hilo anterior y con el hilo posterior. Maravilloso que as sea. Y as tiene que ser. Que no se 23

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rompa, porque significa que estamos siendo fieles a nuestra historia. Y eso en cualquier circunstancia de la vida, no solo de salud. Y esa es la vida. Y esa es la historia. Ahora graficado en una supuesta ruptura del sentido de la historia, sera de la siguiente manera:

Es el mismo grfico, pero hay una ruptura en la lnea tanto que sube, o en la que baja. Y si se rompe el hilo, ya sea del lado que sea, se nos pierde el sentido de la historia. No habr conexin y no tendremos de donde asirnos o agarrarnos. Se nos pierde la continuidad. Las dos lneas son necesarias e indispensables. La lnea de la que se viene atado, y la lnea a la que se contina atado. Soltarse, por rompimiento, es simplemente catastrfico. La historia contina, a pesar del bajn que no se esperaba, o a pesar de la subida que nos ilusiona y nos llena de esperanzas. Perder la experiencia de la conexin, de atrs y hacia delante, en continuidad, es enloquecer; es decir, es perder el sentido de la historia, ya por ilusin, ya por desilusin. Ni demasiado optimismo exacerbante, ni demasiado pesimismo desilusionante. Los dos en su justa medida. La esperanza por sobre todas las cosas, porque es lo que alienta a continuar; y la amargura de la desilusin, que es lo que nos lleva a poner los pies en la tierra, para volver a subir a la lnea que contina en su trayectoria lineal. Pero en su trayectoria caprichosa o accidentalmente lineal, o con los accidentes o los caprichos del sube y baja, pero en continuidad. La empresa del libro titulado Los zapatos de Job rondaba la realidad. Y al comenzar a re-leer el libro de Job para poder hacer tangible y en un hecho, el enfermo y el del telfono, encontr la 24

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respuesta que la persona le haba requerido sobre lo que haba dicho Job a su mujer: Entonces su mujer le dijo: Todava perseveras en tu entereza? Maldice a Dios y murete! Pero l le dijo: Hablas como una estpida cualquiera. Si aceptamos de Dios el bien, no aceptaremos el mal? En todo esto no pec Job con sus labios (Job 2, 9-10). Y cuando tuvo la oportunidad escribi a su amigo y transcribi en mensaje de texto de celular la cita del libro de Job 2, 910.

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Y, Quin es Job? Qu representa Job? Qu hace Job? Por qu Job? Qu importancia tiene Job, y dnde aparece Job? Job es un libro de la Biblia. Job es un personaje de uno de los libros de la Biblia, que lleva el nombre de Job. Job es un personaje de un cuento. No es un personaje histrico, sino un personaje literario, fruto de la imaginacin del que escribi ese libro, o de quienes lo escribieron. No se sabe quien escribi el libro de Job, aunque algunos dicen que podra ser Job mismo. Pero, la pregunta es y, quin era Job-autor, para diferenciarlo de Job-personaje? La fecha de composicin es incierta. Su historia es en el pas de Uz, en la regin de Edom, al sur del Mar Muerto. Otros hablan de una regin del sur del Lbano. En cualquier caso, existe incertidumbre acerca de la ubicacin de este pas. Este libro aborda el tema del sufrimiento. En particular, quiere responder a la pregunta "por qu los justos sufren?". El libro de Job quiere refutar la tesis del delito o la pena como paga de que el sufrimiento es el resultado de un estado de pecado personal. Los profetas no podan entender la suerte de los impos y la desgracia de los justos. Esta mentalidad de pago (el pecado o el sufrimiento = delincuencia = castigo) todava exista en la poca de Jess, como se nos cuenta en el episodio del ciego de nacimiento: (Jn. 9,1-33):
Vio, al pasar, a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos: Rabb, quin pec, l o sus padres, para que haya nacido ciego?

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Respondi Jess: Ni l pec ni sus padres; es para que se manifiesten en l las obras de Dios. Tenemos que trabajar en las obras del que me ha enviado mientras es de da; llega la noche, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, soy luz del mundo. Dicho esto, escupi en tierra, hizo barro con la saliva, y unt con el barro los ojos del ciego y le dijo: Vete, lvate en la piscina de Silo (que quiere decir Enviado). El fue, se lav y volvi ya viendo. Los vecinos y los que solan verle antes, pues era mendigo, decan: No es ste el que se sentaba para mendigar? Unos decan: Es l. No, decan otros, sino que es uno que se le parece. Pero l deca: Soy yo. Le dijeron entonces: Cmo, pues, se te han abierto los ojos? El respondi: Ese hombre que se llama Jess, hizo barro, me unt los ojos y me dijo: Vete a Silo y lvate. Yo fui, me lav y vi. Ellos le dijeron: Dnde est se? El respondi: No lo s. Lo llevan donde los fariseos al que antes era ciego. Pero era sbado el da en que Jess hizo barro y le abri los ojos. Los fariseos a su vez le preguntaron cmo haba recobrado la vista. El les dijo: Me puso barro sobre los ojos, me lav y veo. Algunos fariseos decan: Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el sbado. Otros decan: Pero, cmo puede un pecador realizar semejantes seales? Y haba disensin entre ellos. Entonces le dicen otra vez al ciego: Y t qu dices de l, ya que te ha abierto los ojos? El respondi: Que es un profeta. No creyeron los judos que aquel hombre hubiera sido ciego, hasta que llamaron a los padres del que haba recobrado la vista y les preguntaron: Es ste vuestro hijo, el que decs que naci ciego? Cmo, pues, ve ahora? Sus padres respondieron: Nosotros sabemos que este es nuestro hijo y que naci ciego. Pero, cmo ve ahora, no lo sabemos; ni quin le ha abierto los ojos, eso nosotros no lo sabemos. Preguntadle; edad tiene; puede hablar de s mismo. Sus padres decan esto por miedo por los judos, pues los judos se haban puesto ya de acuerdo en que, si alguno le reconoca como Cristo, quedara excluido de la sinagoga. Por eso dijeron sus padres: Edad tiene; preguntdselo a l.

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Le llamaron por segunda vez al hombre que haba sido ciego y le dijeron: Da gloria a Dios. Nosotros sabemos que ese hombre es un pecador. Les respondi: Si es un pecador, no lo s. Slo s una cosa: que era ciego y ahora veo. Le dijeron entonces: Qu hizo contigo? Cmo te abri los ojos? El replic: Os lo he dicho ya, y no me habis escuchado. Por qu queris orlo otra vez? Es qu queris tambin vosotros haceros discpulos suyos? Ellos le llenaron de injurias y le dijeron: T eres discpulo de ese hombre; nosotros somos discpulos de Moiss. Nosotros sabemos que a Moiss le habl Dios; pero se no sabemos de dnde es. El hombre les respondi: Eso es lo extrao: que vosotros no sepis de dnde es y que me haya abierto a m los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores; mas, si uno es religioso y cumple su voluntad, a se le escucha. Jams se ha odo decir que alguien haya abierto los ojos de un ciego de nacimiento. Si ste no viniera de Dios, no podra hacer nada. Ellos le respondieron: Has nacido todo entero en pecado y nos da lecciones a nosotros? Y le echaron fuera.

El tema del sufrimiento no es exclusividad del libro de Job, o de la cultura juda. Ya otras civilizaciones lo haban tratado, como por ejemplo: Las protestas del campesino elocuente, un texto egipcio del siglo XXI a.C., que contiene varios discursos de disconformidad dirigidos a un faran deificado. Registradas en secreto para esparcimiento de la corte, las quejas del hombre suscitaban condescendencia. La epopeya cananea de Keret habla de un hombre que, como Job, pierde a su esposa y a sus hijos pero luego forma una nueva familia al recuperar el favor de los dioses. El sufrimiento inmerecido es tema de al menos cuatro textos mesopotmicos, de los cuales el ms parecido al relato bblico es El hombre y su Dios, llamado a veces el Job sumerio, 28

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que se encontr en una tablilla del siglo XVIII a.C. escrita en cuneiforme. As que el tema es ms antiguo que La Biblia y existe un texto acadio sobre el justo que sufre injustamente. El origen de este tema, comn en esa zona, se sita en Mesopotamia, segn Maite Fernndez Soriano, en un artculo titulado Una lectura psicoanaltica del sufrimiento en el Libro de Job y su relacin con la neurosis obsesiva. Tampoco es que el libro de Job trate de un personaje judo, sino que era un tema comn por entonces.

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Job es, para sus consejeros, un malvado que sufre su castigo, y lo acusan de pecados concretos. Pero, de manera concreta ninguno de los tres amigos le acusan de algo preciso, sino que hablan de generalidades. Se tiene presente, sin duda, la idea del libro de Ezequiel (18), en donde cada uno es responsable de sus propias acciones, y es premiado segn ellas. Job, por su parte, reafirma su justicia estallando en un grito al Dios que no responde en una declaracin jurada de su inocencia, y en un emplazamiento solemne de Dios para un juicio con l, en el que el tema es la justicia al prjimo. Elih, ataca a Job, enojado porque Job pretenda tener razn frente a Dios, y porque los tres polemistas de Job, al no tener ya nada que replicar, haban dejado mal a Dios. Los que acusan a Job, estn buscando ser los abogados de Dios. Quieren y se sienten que hablan en nombre de Dios. Job, los reta, sin embargo. Job se siente justo y reclama justicia. Yavh interviene en el desenlace, despus que los defensores de Dios, y los acusadores de Job, fracasan en sus discursos. Dice el texto: No habis hablado con verdad de m, como mi siervo Job (42,7). Y, entonces, se intercambian los roles. Ahora, Job termina siendo el intercesor de sus acusadores, y Dios lo restaura en su condicin anterior, aumentndole al doble sus bienes y su vida (muere a los 140 aos, el doble de lo que el salmo 90,10 seala como vida media del hombre). Y todo termina en un final feliz, como 30

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terminan los cuentos de finales felices, como diciendo Colorncolorado este cuento se ha acabado. El autor del Libro de Job es un sabio que critica con gran habilidad la sabidura acadmica y filosfica, que no sabe dar razn del sufrimiento injusto del hombre. Los sabios, los filsofos, y la misma tradicin, no saben explicar el dolor y el sufrimiento en el hombre. Quieren jugar a ser dios, sabiendo lo que no saben, y justificar lo que no tiene justificacin. Ah est la gran crtica del libro de Job, a sus contemporneos de entonces, y a los que ahora, con posturas de saberlo todo, no saben ms que torpezas, a las que enmudecera el silencio respetuoso. Es un grito, ciertamente. Y un reclamo. Y una justicia reclamada, al mismo tiempo. No porque en aras de defender a Dios a ciegas, se debe condenar al hombre: porque la tesis tradicional de la retribucin establece que el sufrimiento es castigo de Dios por el pecado. Job, a partir de su propio testimonio, no acepta dicha doctrina clsica: l es un justo sufriente. Ms bien, condena al Dios de la tradicin, ante quien no tiene salida. Pero este Job, que no tiene nada que perder, se atreve a demandar a Dios, a pedirle razones, a discutir con l. Ciertamente, un escndalo a todas vistas. Pero, justo ah es donde est la enseanza y grandeza del libro de Job. Donde est, justamente, la teologa de este gran libro. Se trata de una doble teologa. Primero, de la manera que se crea que era la recompensa inmediata, como premio de Dios. O, su contrario, el castigo; y en ambos casos, con la idea de la retribucin. Es decir, el que aqu la hace, aqu la paga. O si le est yendo mal, es porque Dios lo est castigando de manera inmediata por el mal comportamiento. La idea del castigo de Dios. Pero, la otra teologa, y es la que quiere demostrar el libro de Job, es que las cosas no son as, porque Job se declara inocente, y ms bien, reta y demanda a Dios. Pero, al Dios o a la idea de Dios, que se crea y de la que se hacan representantes los famosos acusadores de Job y defensores de Dios. Y es cuando la actitud de Job es subversiva y rebelde. Tena que serlo, porque es lo que se desprende del contenido teolgico del libro. 31

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Job es el telogo que supo descubrir, en su propio acontecimiento, el rostro salvador de Dios; la pastoral de sus amigos lo conduca a una sumisin sin sentido. La rebelda teolgica de Job le permiti supera las barreras de la sabidura clsica, csmica, y encontrar al Dios liberador de Israel. Y as, ante la idea de llevar a Yahv ante un hipottico (e imposible) tribunal para que d cuentas de su sauda e inmisericorde persecucin ante la prueba a Job; ahora es el hroe quien pretende someter a prueba a la divinidad. Entonces, en vez de Yahv responder, ms bien, contiene un reto desafiante lanzado a Job. Y al final, Job acaba reconociendo que no tiene ningn derecho a decidir el modo en que ha de funcionar el orden csmico. Ha descubierto que la libertad divina es ilimitada e impenetrable para el ser humano, y que si Yahv es libre para afligir, tambin lo es para bendecir. Y Job muri anciano y colmado de aos. Y colorn, colorado...

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Haba una vez en el pas de Us un hombre llamado Job: hombre cabal, recto, que tema a Dios y se apartaba del mal. Le haban nacido siete hijos y tres hijas. Tena tambin 7.000 ovejas, 3.000 camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas y una servidumbre muy numerosa. Este hombre era, pues, el ms grande de todos los hijos de Oriente. Solan sus hijos celebrar banquetes en casa de cada uno de ellos, por turno, e invitaban tambin a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. Al terminar los das de estos convites, Job les mandaba a llamar para purificarlos; luego se levantaba de madrugada y ofreca holocaustos por cada uno de ellos. Porque se deca: Acaso mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en su corazn. As haca Job siempre. El da que los Hijos de Dios venan a presentarse ante Yahveh, vino tambin entre ellos el Satn. Yahveh dijo al Satn: De dnde vienes? El Satn respondi a Yahveh: De recorrer la tierra y pasearme por ella. Y Yahveh dijo al Satn: No te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como l en la tierra; es un hombre cabal, recto, que teme a Dios y se aparta del mal! Respondi el Satn a Yahveh: Es que Job teme a Dios de balde? No has levantado t una valla en torno a l, a su casa y a todas sus posesiones? Has bendecido la obra de sus manos y sus rebaos hormiguean por el pas. Pero extiende tu mano y toca todos sus bienes; vers si no te maldice a la cara! Dijo Yahveh al Satn: Ah tienes todos sus bienes en tus manos. Cuida slo de no poner tu mano en l. Y el Satn sali de la presencia de Yahveh.

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El da en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa del hermano mayor, vino un mensajero donde Job y le dijo: Tus bueyes estaban arando y las asnas pastando cerca de ellos; de pronto irrumpieron los sabeos y se los llevaron, y a los criados los pasaron a cuchillo. Slo yo pude escapar para traerte la noticia. Todava estaba ste hablando, cuando lleg otro que dijo: Cay del cielo el fuego de Dios, que quem las ovejas y pastores hasta consumirlos. Slo yo pude escapar para traerte la noticia. An estaba hablando ste, cuando lleg otro que dijo: Los caldeos, divididos en tres cuadrillas, se lanzaron sobre los camellos, se los llevaron, y a los criados los pasaron a cuchillo. Slo yo pude escapar para traerte la noticia. Todava estaba ste hablando, cuando lleg otro que dijo: Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo en casa del hermano mayor. De pronto sopl un fuerte viento del lado del desierto y sacudi las cuatro esquinas de la casa; y sta se desplom sobre los jvenes, que perecieron. Slo yo pude escapar para traerte la noticia. Entonces Job se levant, rasg su manto, se rap la cabeza, y postrado en tierra, dijo: Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar. Yahveh dio, Yahveh quit: Sea bendito el nombre de Yahveh! En todo esto no pec Job, ni profiri la menor insensatez contra Dios.

As comienza el libro de Job. Apenas es el primer captulo del libro. Es de mucha importancia la lectura de todo el libro completo. Es bsico. Es importante, sin embargo, recordar algunas cosas tiles para la lectura completa del libro: 1 Es un cuento Como el equivalente a rase una vez. 2 El autor no esta narrando la conversacin entre El Satn y Dios, porque el autor no estaba en ese momento, en caso de que se hubiese dado el pacto entre los dos. No es un historiador. 3 El autor se inventa un trato entre Dios y El Satn. 4 Ese trato, o pacto, o negociacin es un recurso literario. Es un invento, una excusa, un medio, una manera. 34

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5 Como todo cuento, tiene una moraleja, o una enseanza. Por eso hay que leer todo el libro, o en como en el caso de una pelcula de ciencia ficcin, hay que verla toda, de principio a fin. 6 El autor (o autores) tiene clara una idea, que es la que quiere plasmar en su recurso o cuento. Tambin tiene otra idea, que es la que quiere refutar o llevarle la contraria. En ese sentido, es como una tesis, con enunciado, con mtodo, contenido y desarrollo, y al final con una conclusin, con la misma frmula de cuento como comenz. 7 Tiene un principio feliz, un desarrollo desafortunado, y un final feliz. Porque es un cuento. 8 No hay que creer lo que el libro dice. Lo que el libro dice es para reflexionarlo, para pensarlo, para profundizarlo, para asumirlo como postura ante la vida. Precisamente, porque es una presentacin teolgica profunda. 9 Lo que se cuenta es invencin. Lo que interesa es la idea de fondo, que es lo ms importante. Es una reflexin, una crtica. Sera de mucha utilidad, antes de continuar con la lectura de este libro, que abriera su Biblia y buscara el libro de Job. Y si comienza a leerlo, sera todava muchsimo mejor. Le va a sacar mucho provecho personal, si lo hace. Pero, lalo como se lee un libro de cuentos. Anote, si es posible, algunas ideas, o todas las ideas que le llamen la atencin. Detngase en las partes que le impresionen, pero no se estanque en ellas. Vuelva a leer las partes que le impresionan y contine. La idea es que pueda leer todo el libro completo. Si lo hace, ya ha ganado bastante. Y despus, si quiere, contine con la lectura de este libro, para ver qu cosas nuevas est descubriendo. Sobre todo, djese sorprender, tanto con el la lectura del libro de Job, directamente, como con este que est leyendo.

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El libro de Job es considerado uno de los mejores libros de la Biblia. Considerado por algunos como magnfico y sublime como ningn otro libro de la Biblia. Tiene de todo. Tiene como recurso literario la ficcin, tiene poesa, tiene psicologa, tiene filosofa, tiene sociologa, tiene teologa y anti-teologa, tiene rebelda, tiene crtica Tiene, sobre todo, un gran contenido antropolgico; es decir, sobre el sufrimiento humano, sobre todo por su drama psicolgico. Es considerado una de las grandes obras literarias de la humanidad. Algunos consideran que Job no es el hombre Job, sino que es la humanidad entera. Es la raza que puede sentir, pensar, explicarse con ese sentido del sufrimiento e intercambiar su palabra con la palabra con su Creador. El libro de Job est considerado junto con el Libro de Salmos y el Libro de Proverbios, los libros de la quintaesencia psicolgica de la Biblia, por su comprensin de la persona humana. As, por ejemplo, el libro de los Salmos expresa plenamente las plegarias de nuestras almas a Dios. Cuando recitamos salmos nos identificamos con el rey David, a quien se le atribuye su autora, y por ms alejados que nos sintamos de Dios, el salmo eleva nuestro espritu y nos devuelve la esperanza. En el Libro de los Proverbios, el sabio padre ensea a su hijo cmo escapar de su tendencia al mal. Y el Libro de Job, es virtualmente un manual de psicologa, describiendo en detalle el proceso de psicoanlisis. El libro de Job, como tal, es en su estilo literario, sui generis, inclasificable. No es historia real. Es 36

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considerado como una leyenda, inclusive, existente antes que el libro mismo de Job. Pero si es un cuento con moraleja. Y, en cierta manera, puede verse como una paradoja, o una parbola, en la que hay una especie de simposio o panel de recoleccin de ideas y de opiniones, en el caso de los interlocutores de Job, incluyendo a la mujer de Job, por supuesto. Y en el que hay aclaratorias finales por parte de Yahveh a Job, y su reconocimiento y justicia. Recurso y manera de escribir del autor. No se puede olvidar ese detalle, porque de lo contrario, se pierde de vista ver el libro de Job, como lo que es: una obra literaria. Si ha ojeado ya el libro, sabr por qu el recurso literario es la ficcin; y si no lo ha mirado todava, pues pongamos los elementos para ubicarnos y facilitar un poco las cosas. Comienza el libro: Haba una vez en el pas de Us un hombre llamado JobEl da que los Hijos de Dios venan a presentarse ante Yahveh, vino tambin entre ellos el Satn. Yahveh dijo al Satn: De dnde vienes? El Satn respondi a Yahveh: De recorrer la tierra y pasearme por ella Ah comienza la ficcin y el cuento, que empieza con el trato hecho entre los dos personajes secundarios, para pasar al primer plano con Job, que es el recurso. Despus viene la trama, como consecuencia del pacto entre El Satn y Dios, las primeras penurias. Justo despus de las primeras adversidades aparecen los tres amigos, que vienen a condolerse y a consolarle. Dice:
Tres amigos de Job se enteraron de todos estos males que le haban sobrevenido, y vinieron cada uno de su pas: Elifaz de Temn, Bildad de Saj y Sofar de Naamat. Y juntos decidieron ir a condolerse y consolarle. Desde lejos alzaron sus ojos y no le reconocieron. Entonces rompieron a llorar a gritos. Rasgaron sus mantos y se echaron polvo sobre su cabeza. Luego se sentaron en el suelo junto a l, durante siete das y siete noches. Y ninguno le dijo una palabra, porque vean que el dolor era muy grande.

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No deja de notarse una cierta irona por parte del autor, al decir, que: juntos decidieron ir a condolerse y consolarle, no le reconocieron, entonces rompieron a llorar a gritos, rasgaron sus mantos y se echaron polvo sobre su cabeza, se sentaron en el suelo junto a l porque vean que el dolor era muy grande. Y en esa sola parte se repite la misma idea. El autor pareciera ironizar sobre la intencin de los tres que decidieron consolar a Job, al punto de sentarse en silencio a su lado, porque vean que el dolor de Job era muy grande. Y hasta se rasgaron sus mantos y se echaron polvo sobre su cabeza, como seal de acompaamiento, o como muestra que en verdad, tambin, estaban sufriendo. Pareciera existir una cierta conexin con la situacin del Rey David, cuando lo de Uras el Hitita. El Rey se enoja mucho por la muerte de Uras. Pero, el mismo Rey le haba pedido a Joab que atacara y colocase en primera fila a Urias, para que muriera. Y as se quitaba de en medio a Uras en relacin a la situacin complicada con la mujer de ste 1. El dolor y pena del Rey David, en pura apariencia y mentira, pareciera estar reflejado de alguna manera con el dolor y pena sufridos por los tres amigos de Job. El acompaamiento de los que se sentaron al lado de Job para consolarlo, porque estaban condolidos, asumen inmediatamente la postura que el autor quiere refutar. Dios no necesita abogados para su defensa. En cambio, ellos, se sienten con la autoridad para nombrarse sus defensores, y, entonces, esgrimen todo lo que sus saberes poseen para defender lo indefendible, y atacar y hundir ms al que ya estaba

Cfr. Segundo libro de Samuel 11-12.

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hundido por la situacin. Vaya consuelo el que estaban dando! Pero se sentan autorizados para ello. Es cuando el autor coloca en cada uno de ellos sus razones. Razones que cobran fundamento en el grito, tal vez, lastimero del propio Job, y que el autor coloca como la base para soportar las maneras de pensar de los tres.

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El caso es que la situacin de Job se complica. Despus del trato entre El Satn y Dios, porque es a raz de ese trato o de ese reto por parte de El Satn, que comienzan las penurias y vicisitudes para Job. Hasta se podra decir que Dios cae en la tentacin que le presenta El Satn. Pero es un recurso literario, y no podemos olvidar ese elemento, que es clave. Cules son las penurias? Las primeras son a nivel de sus riquezas y posesiones. El texto dice:
El da en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa del hermano mayor, vino un mensajero donde Job y le dijo: Tus bueyes estaban arando y las asnas pastando cerca de ellos; de pronto irrumpieron los sabeos y se los llevaron, y a los criados los pasaron a cuchillo. Slo yo pude escapar para traerte la noticia. Todava estaba ste hablando, cuando lleg otro que dijo: Cay del cielo el fuego de Dios, que quem las ovejas y pastores hasta consumirlos. Slo yo pude escapar para traerte la noticia. An estaba hablando ste, cuando lleg otro que dijo: Los caldeos, divididos en tres cuadrillas, se lanzaron sobre los camellos, se los llevaron, y a los criados los pasaron a cuchillo. Slo yo pude escapar para traerte la noticia. Todava estaba ste hablando, cuando lleg otro que dijo: Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo en casa del hermano mayor. De pronto sopl un fuerte viento del lado del desierto y sacudi las cuatro esquinas de la casa; y sta se desplom sobre los jvenes, que perecieron. Slo yo pude escapar para traerte la noticia.

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Comienza a complicrsele la situacin a Job. Esta situacin de posesin y de riqueza la resuelve Job, sin embargo, con la frase, por de ms conocida: Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar. Yahveh dio, Yahveh quit: Sea bendito el nombre de Yahveh!. Frase conocida, por supuesto, parafraseando el libro de Job. Con esa sumisin queda claro el desprendimiento del personaje y su desapego a lo material? Hasta se podra espiritualizar con ese pretendido desprendimiento. Pero, sera vlido? Las siguientes penurias son a nivel de salud:
El Satn sali de la presencia de Yahveh, e hiri a Job con una llaga maligna desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza. Job tom una tejoleta para rascarse, y fue a sentarse entre la basura. Entonces su mujer le dijo: Todava perseveras en tu entereza? Maldice a Dios y murete!

Y Job resuelve su situacin con otra frase: Si aceptamos de Dios el bien, no aceptaremos el mal?. Pero antes de eso, hay una respuesta fuerte de Job a su mujer: Hablas como una estpida cualquiera, ante la sugerencia de ella de que maldijera a Dios. Es, entonces, cuando los tres que haban venido a consolar a Job, se sientan a su lado, con gran pena y dolor. Y es cuando Job irrumpe en su sufrimiento con el grito y con su lamento.

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Perezca el da en que nac, y la noche que dijo: Un varn ha sido concebido! El da aquel hgase tinieblas, no lo requiera Dios desde lo alto, ni brille sobre l la luz. Lo reclamen tinieblas y sombras, un nublado se cierna sobre l, lo estremezca un eclipse. S, la oscuridad de l se apodere, no se aada a los das del ao, ni entre en la cuenta de los meses. Y aquella noche hgase inerte, impenetrable a los clamores de alegra. Maldganla los que maldicen el da, los dispuestos a despertar a Leviatn. Sean tinieblas las estrellas de su aurora, la luz espere en vano, y no vea los prpados del alba. Porque no me cerr las puertas del vientre donde estaba, ni ocult a mis ojos el dolor. Por qu no mor cuando sal del seno, o no expir al salir del vientre? Por qu me acogieron dos rodillas? por qu hubo dos pechos para que mamara? Pues ahora descansara tranquilo, dormira ya en paz, con los reyes y los notables de la tierra, que se construyen soledades; o con los prncipes que poseen oro y llenan de plata sus moradas. O ni habra existido, como aborto ocultado, como los fetos que no vieron la luz, (Job 3, 3-16).

Ese el grito, tal vez, lastimero de Job, por su situacin. Hay en esa desesperacin una proyeccin del dolor profundo ante situaciones que no se comprenden. Aqu comienza el drama. Aqu aparece la encrucijada ante el dolor y el sufrimiento. Es cuando el libro de Job pasa a ser muy importante por su contenido psicolgico ante el dolor. Es cuando el libro de Job adquiere un valor universal y se convierte en un libro de un valor incalculable por su contenido profundamente visceral. Comienzan los planteamientos ante la realidad. En verdad existe Dios? Si Dios existe, por que permite el dolor? Dios permite 42

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el dolor? Por qu Dios castiga de esa manera? Son el dolor, el sufrimiento y la enfermedad un castigo de Dios? Dios es justo? Dios estar probando la fe del hombre? Qu es fe, en este caso, en medio del sufrimiento? Qu consigue Dios con el sufrimiento del hombre? Qu gana el hombre con el sufrimiento y a dnde conduce? La santidad y el sufrimiento van juntos? En qu consiste la justicia de Dios? Dios retribuye en la tierra lo malo o lo bueno que hace el hombre? El dolor pasa a ser lo que es. Un sufrimiento visceral, desgarrador. Diga lo que se diga est de ms. El dolor est ah. Existe. Cul es su significado y a dnde conduce? Los visitantes buscan dar explicaciones. Y aqu comienza el tema del simposio y del jaloneo de parte y parte. Los visitantes le hablan de trasgresin, precisamente, en un momento en que l se siente objeto de una "agresin" por parte de Dios. Si l, que siempre ha buscado a Dios, est sufriendo, entonces es mentira que la felicidad acompae siempre a la bondad, y por tanto los males que padece inmerecidamente no pueden ser atribuidos ms que a Dios, que se "ha vuelto cruel" con l. Pero, la postura de los tres amigos es fija. Es la de sacarle en cara a Job que reconozca que ha infringido en algo; y, Job, por su parte, en sentirse agredido por parte de Dios. Y la amistad de los tres para con Job? Dnde estn las manifestaciones de esa amistad y en qu detalles la manifiestan? En verdad manifiestan trazos de amistad? Por lo general, la amistad se manifiesta en la solidaridad y en el acompaamiento. Y, los tres son solidarios y acompaan a Job? Si acompaar es estar al lado; entonces, lo estaban. El autor lo ironiza, como ya se dijo. Pero, son solidarios? Preguntan, acaso, o escuchan, que era lo ms importante, y, que con toda seguridad Job, necesitaba justo en esos momentos? Lo escuchan? Segn lo que se desprende de la lectura, no. No lo escuchan. Al contrario, lo acusan. Job irrumpe en su lamento, e inmediatamente, los tres salen a colocar ms peso al dolor fsico de Job. Intentan apoyarlo, pero lo 43

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hunden. Sin embargo, Job, tiene domino de la circunstancia, y no se deja amilanar. Todas las razones esgrimidas las refuta Job con su temple y seguridad, a pesar de los pesares. Sus amigos tienen la respuesta, y los argumentos para responder a ellas los encuentran en la tradicin, segn la cual hay cuatro actitudes que condicionan la felicidad del creyente: la conversin, la humildad, la firmeza en la fe, y la oracin. Afirmaciones que utilizan como argumentos contra Job. Y en eso mismo en lo que son fieles a la tradicin, traicionan su mensaje al traicionar la amistad, pues servirse de la palabra de Dios contra el hombre para humillarlo o hacerlo callar equivale a falsificarla. "Proverbios polvorientos!", les replica Job, y vuelve la espalda decididamente a esa recuperacin engaosa de las certezas de la fe. Y dejando atrs ese dilogo fracasado con sus amigos, Job prosigue su dilogo con el Ausente. Dios puede esconderse, pero nunca podr callarse: he ah la intuicin de su fe. Es grandioso, realmente, el libro de Job. Pareciera, en esa parte del libro, que los tres amigos van por su camino, sin mirar ni reparar en Job. Pareciera que era la gran oportunidad para sermonear y para decir como de memoria lo que decan. Eran los maestros que adoctrinaban, y nada ms. As es que tiene que ser, y as, ha de ser. Como si se dijera: uno ms uno, igual a dos. Esa es la frmula y ese es el resultado. Sin embargo, Job, tambin va por su camino en su experiencia, y para nada pareciera que escuchara a los tres predicadores, y por el contrario, est cuestionando que no da dos, en la frmula, sino que puede dar otro resultado, pero no dos. Y en esa postura, pareciera que tuviera un monlogo con otro que no era, precisamente el grupo de los tres. Ese otro era el Ausente; es decir, Dios, con quien tena una pelea, y de quien se haban autonombrados defensores los tres amigos. En la serie de Los Simpsons, Homero Simpson, se compra una gra para remolcar los carros en la ciudad de Springfield, donde viven los Simpsons. Homero se siente grande y con mucho poder porque remolca todos los carros que encuentra estacionados en zonas 44

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de rayado o al frente de las tomas de agua. Homero lo disfruta. Casi al final de ese captulo, Homero Simpson dice muy satisfecho: Me siento Dios. Puedo hacer el mal, y no tengo que dar explicaciones. Y se re a carcajada, con la risa que ha tipificado a este personaje1. En el caso de Job, no se estara repitiendo esa experiencia y esa verdad y descubrimiento existencial? Sin duda, que s.

Homero Simpson, en la serie Los Simpsons, con la frase y expresin: Me siento como Dios Hago el mal y no tengo que dar explicaciones Me siento poderoso como Dios Serie creada por Matt Groening para Fox Broadcasting Company

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El tema del sufrimiento es un tema universal que acompaa al hombre durante toda su existencia1. El sufrimiento parece ser particularmente esencial a la naturaleza del hombre. Ello es tan profundo como el hombre, precisamente porque manifiesta a su manera la profundidad propia del hombre y de algn modo la supera. El sufrimiento parece pertenecer a la trascendencia del hombre; es uno de esos puntos en los que el hombre est en cierto sentido destinado a superarse a s mismo, y de manera misteriosa es llamado a hacerlo. El sufrimiento humano suscita compasin, suscita tambin respeto, y a su manera atemoriza. El sufrimiento es algo todava ms amplio que la enfermedad. El sufrimiento fsico se da cuando de cualquier manera duele el cuerpo, mientras que el sufrimiento moral es dolor del alma, como el peligro de muerte, la muerte de los propios hijos, y especialmente la muerte del hijo primognito y nico. Tambin la falta de prole, la nostalgia de la patria, la persecucin y hostilidad del ambiente, el escarnio y la irrisin hacia quien sufre, la soledad y el abandono. Y otros ms, como el remordimiento de conciencia, la dificultad en comprender por qu los malos prosperan y los justos sufren, la infidelidad e ingratitud por parte de amigos y vecinos. No se puede negar que los sufrimientos morales tienen tambin una parte fsica o somtica, y que con frecuencia se reflejan en el estado general del organismo.
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Cfr. Carta Apostlica, Salvifici Dolores, del Papa Juan Pablo II, sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano.

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Aparece inevitablemente la pregunta: por qu? Tambin relacionado con la experiencia del mal, como ligado a la experiencia del sufrimiento. Ambas preguntas son difciles cuando las hace el hombre al hombre, los hombres a los hombres, como tambin cuando el hombre las hace a Dios. En efecto, el hombre no hace esta pregunta al mundo, aunque muchas veces el sufrimiento provenga de l, sino que la hace a Dios como Creador y Seor del mundo. El hombre puede dirigir tal pregunta a Dios con toda la conmocin de su corazn y con la mente llena de asombro y de inquietud; Dios espera la pregunta y la escucha, como en el libro de Job. El libro de Job pone de modo perspicaz el por qu del sufrimiento; muestra tambin que ste alcanza al inocente, pero no da todava la solucin al problema. El sentido del sufrimiento, es siempre un misterio. Misterio que se resuelve, de manera histrica y teolgica, en el misterio del Hijo del hombre en la Cruz. Y eso lleva a mirar el misterio del hombre que se resuelve en Cristo para comprender el sentido del sufrimiento.

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Es un planteamiento moral, el planteamiento del libro de Job? Las razones que dan los tres amigos de Job, parecieran indicar que tienen la intencin de que Job reconozca que ha pecado, y que si est como est, es porque Dios lo est castigando. La manera de ver de los tres amigos, pareciera indicar que se trata de una visin moral. Sin embargo, Job, est claro. Job no ha faltado en nada. Por eso quiere llevar la contraria y quiere presentar ante Yahveh, el juez justo su queja y la protesta de su inocencia. Pero Job duda de esta posibilidad1: Y cmo se justificar el hombre con Dios? Si quisiera contender con l, no le podr responder a una cosa de mil... Aunque fuera yo justo... Yahveh le ha aumentado sus heridas sin causa. Al perfecto y al impo l los consume. Si azote mata de presto, rese de la prueba de los inocentes. S dice Job a Yahveh que no me dars por libre; yo soy impo. Aun cuando Job se purificase, Yahveh lo hundir en el hoyo. Porque no es hombre como yo, para que yo le responda, y vengamos juntamente a juicio. Pero Job quiere aclarar a Yahveh su punto de vista, quiere levantar su queja, y le dice que sabe que l, Job, no es impo y que no hay quien de tu mano libre. Job quera razonar con Dios. Job
1

Cfr. Carl Jung, Respuesta a Job. Desde aqu hasta el nmero 16, tomo las ideas de Jung como soporte inspirador.

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dice defender delante de l mis caminos. Job sabe que ser justificado; Yahveh debera citarle y darle una respuesta, o al menos permitirle presentar su queja. Valorando exactamente la desproporcin entre Dios y el hombre, Job le hace esta pregunta: A la hoja arrebatada has de quebrantar? Y a una arista seca has de perseguir?. Dios ha violado su derecho, le ha quitado su derecho; Dios no se preocupa de la injusticia. Hasta morir no quitar de m mi integridad. Mi justicia tengo asida, y no la ceder. Job se mantiene en postura. Sabe que no ha pecado, a pesar de ser pecador, pero sabe que le asiste la inocencia. Job no se deja amedrentar, y dice estas significativas palabras: Mas he aqu que en los cielos est mi testigo, y mi testimonio en las alturas... Mas a Dios destilarn mis ojos. Ojal pudiese disputar el hombre con Dios, como con su prjimo!, y en otro pasaje dice: Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo. Las palabras de Job dejan ver claramente que, aunque duda que el hombre pueda tener razn contra Dios, le cuesta abandonar el pensamiento de enfrentarse a Dios en el plano de la justicia y, con ello, en el de la moral. A Job le cuesta trabajo entender que el capricho divino viole la justicia, pues, a pesar todo no puede abandonar su fe en la justicia divina. Pero de otra parte tiene que concederse a s mismo que no es otro, sino Yahveh mismo quien le hace injusticia y violencia. Job no puede negar que se encuentra frente a un Dios al que no le importa el juicio moral, y que no reconoce ninguna tica que le obligue a l. En esto reside sin duda la grandeza de Job: en no dudar, ante esta ante esta dificultad, de la unidad de Dios, sino ver claramente que Dios se encuentra en contradiccin consigo mismo, y esto, adems, de manera tan total, que Job est seguro de encontrar en Dios un protector y un abogado contra Dios mismo. La bondad de Yahveh se le presenta a Job con la misma certeza que su maldad. De un hombre que nos hace mal no podemos esperar que nos ayude al mismo tiempo. Pero Yahveh no es un hombre; Yahveh persigue y ayuda a la vez; tan real es en un aspecto como en el otro. 49

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Yahveh no est dividido, sino que es una total contradiccin interna ste es el presupuesto necesario de su tremendo dinamismo, de su omnipotencia y de su omnisciencia. A este conocimiento se aferra Job para defender sus caminos ante Yahveh, es decir, para aclararle su punto de vista; pues, a despecho de su clera, Yahveh es tambin, frente a s mismo, el abogado del hombre que tiene algo de qu quejarse.

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Por otra parte, en el mismo drama que presenta el libro de Job, est la duda de Dios. Yahveh se haba dejado influir sin motivo alguno, y con una facilidad extraordinaria, de El Satn, y haba perdido su seguridad con respecto a la fidelidad de Job. Y se volva a repetir la experiencia del Jardn del Edn, cuando Yahveh llam la atencin de los primeros padres sobre el rbol de la vida, y a la vez les prohibi comer de 1. Con ello provoc el pecado original, en el que Adn y Eva no haban pensado. Ahora el fiel siervo Job ha de ser sometido, sin motivo ni provecho alguno, a una prueba moral, aunque Yahveh est convencido de su fidelidad y perseverancia. Por qu, pues, hacer esta prueba, y concertar una apuesta sin garanta, a costa de la impotente criatura? Hasta se podra decir que Dios cay en la tentacin de El Satn, en el caso concreto de Job. Y la compasin y el cario de los tres amigos, que haban ido, y que, a consolarle? Y la mujer de Job? Por lo visto, estos cuatro estaban de parte de Dios, que en lo ms mnimo mostraba compasin y misericordia para Job; al contrario, le aumentaban las penas, para no entorpecer la accin de El Satn. Haban hecho una apuesta? Interesante es que en esa apuesta, no se presentan los apostadores para reconocer tanto la victoria como la derrota de la ninguna de las partes. Por ningn lado vuelve a aparecer El Satn. Perdi El Satn? Haba perdido y se haba derrotado reconociendo la derrota? El caso es que no vuelve a aparecer el Satn, ni para quitarle la llaga que le haba puesto a Job, ni para reponer las prdidas de la finca de Job, ni para cerrar la 51

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apuesta. Y Job se mantiene en su postura al no renunciar a presentar su caso ante Dios, aun sin esperanzas de ser odo.

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Las cosas no quedan claras. No se cierra la apuesta y ninguno se declara victorioso, al respecto. Tampoco hay un reconocimiento de parte y parte de los apostadores. Al contrario, viene un silencio rotundo, y aparece, a su vez, una especie de reclamo a Job: Quin es se que oscurece el consejo con palabras sin sabidura? A este punto, es necesario preguntarse: Quin es el que oscurece el consejo, y de qu consejo se trata? Lo oscuro es precisamente que Dios concierte una apuesta con Satn. Y en cuanto en la apuesta de Yahveh no hay consejo alguno. Cules son las palabras sin sabidura? Yahveh no se refiere sin duda a las palabras de los amigos de Job, sino que es a Job a quien recrimina. Pero en qu consiste la culpa de Job? Est enfrentando a Dios, respecto a su justicia, y se mantiene en esa idea. Pero Dios no responde para reconocer la justicia o la no justicia divina, sino para insistir que El, es el Todopoderoso, en caso que hubiese alguna duda, al respecto. Pareciera, ms bien, que fuera un dilogo que Dios tiene consigo mismo, pues no presta atencin a las palabras de Job. Job, por su parte, se da cuenta que su caso no ser reconocido e inteligentemente, recoge las agresivas palabras de Yahveh, y se arroja a sus pies, como si l fuese en verdad el adversario vencido. Job ha aprendido la leccin, y ha vivido cosas ocultas, que no es fcil entender. Job conoca, en efecto, a Yahveh slo de odas; pero ahora ha experimentado la realidad de Yahveh. 53

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sta es una leccin importante, que no se debe olvidar. Job era antes un ingenuo; haba llegado a soar con un Dios bueno, y con un soberano complaciente y justo juez; se haba imaginado que una alianza era una cuestin de derecho, y que uno de los aliados puede aferrarse al derecho que se le ha concedido. Job crea que Dios era veraz y fiel, o al menos justo, y que reconoca como poda sospecharse por el declogo ciertos valores ticos, o cuando menos se senta obligado a mantener su propio punto de vista jurdico. Pero, para espanto suyo, Job ha visto que Yahv no es un hombre, sino que es un fenmeno, que no puede ser juzgado de manera moral. A un Dios tal, que es un soberano absoluto, el hombre slo puede someterse con temor y temblor, e intentar propiciarle indirectamente con grandes alabanzas y con una obediencia ostentosa. Es decir, que Job estaba engaado, porque Dios no le da respuesta al reclamo de Job, sino que se defiende manifestando el poder y su autoridad. Job comprende esa verdad y prefiere callarse. Dios no le reconoce, en justicia, su derecho. Job lo comprende, y en cierta manera, Job le gana a Dios, porque Job reclama su derecho y Dios no se lo reconoce. Por el contrario, lo apabulla con su podero, y ese no era el tema, sino el derecho de Job, que estaba siendo lesionado. Ese era el tema. No que Dios fuese grande y omnipotente, cosa que no dejaba de reconocer Job, sino que Job estaba siendo vulnerado en su justicia. Ese era la cuestin principal. Clave.

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Si no se ha ledo el libro de Job, de principio a fin, se corre el riesgo y la tentacin de encontrar culpable a Job, y se podra alegar, inclusive que Dios nunca apuesta con un espritu inmundo, con el Satn. Y se alegara el hecho de que Job haba pecado, porque haca sacrificios y oraba por los pecados que sus hijos cometan, y que como que padre estaba en la obligacin moral de corregir a sus hijos para que el Satn no lo castigara con el permiso de Dios. Dice:
Le haban nacido siete hijos y tres hijas. Tena tambin 7.000 ovejas, 3.000 camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas y una servidumbre muy numerosa. Este hombre era, pues, el ms grande de todos los hijos de Oriente. Solan sus hijos celebrar banquetes en casa de cada uno de ellos, por turno, e invitaban tambin a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. Al terminar los das de estos convites, Job les mandaba a llamar para purificarlos; luego se levantaba de madrugada y ofreca holocaustos por cada uno de ellos. Porque se deca: Acaso mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en su corazn. As haca Job siempre.

As se condenara y se justificara el castigo de Dios. Se le podra condenar de alcahuete. Pero, se podra alegar de inmediato, que cada quien responde por sus obras, y no paga el padre por las obras de los hijos, teniendo en cuenta la sentencia del libro de Jeremas en el captulo 31, 29-30: En aquellos das no dirn ms: Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos sufren de dentera; sino que cada uno por su culpa morir: quienquiera que coma el agraz tendr la dentera. Y no tenda por qu pagar Job por las obras de sus hijos. 55

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El grupo de tres ya haba regresado a su ciudad de origen. Al cabo de unos das, suceda un doble acontecimiento, en el grupo de los conocidos de los que estaban recibiendo tratamiento contra el cncer. Un viernes, justo a las once de la maana, reciba el transplante de la mdula sea, en Caracas, uno; y en la ciudad del interior, mora, otro. No es nada de especial que as fuese, ya que eso sucede constantemente; pero, para ellos, eso era una coincidencia significativa. Por eso se llama coincidencia; es decir, un hecho fortuito y pasajero, pero que para algunos tiene una referencia personal, y de importancia, aun cuando no lo tenga, sino de manera subjetiva. l tena 29 aos; ella, 44. La que mora, era conocida por muchos en las instalaciones y en algunos de los servicios del hospital. -- En la vida existen personas que nacen con una buena estrella reflexionaba ella, en una conversacin con uno de los integrantes del grupo de los tres. -- Que les ha tocado caminar por calle de ptalos de rosas, donde su vida ha sido feliz y plena. -- Existe otro grupo que por el contrario han nacido estrellados. Han tenido que caminar por calles de piedras puntiagudas en caminos cuesta arriba, pero han aprendido a pulir cada una de estas piedras hasta convertirlas en hermosos diamantes. -- Han aprendido a transformar los momentos negativos que se le presentan en la vida, por momentos positivos ms agradables. -- Yo nac sin buena estrella, pero tuve la dicha de nacer en una maravillosa familia con unos padres amorosos y dedicados a sus 56

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hijos. Nac con un problema de salud denominado ANEMIA DREPANOCTICA, la cual de una u otra manera delimita la vida de los pacientes y familiares. Ya que debe mantenerse un control medico constante y un tratamiento de por vida. -- Pas una niez entre dulce y agria, debido al problema de salud presente. Pero siempre rodeada de mucho amor tanto de mi familia como de los doctores y personal de banco de sangre. Todos siempre pendientes de la negrita. -- A medida que creca me daba cuenta de las limitaciones que me causaba la enfermedad, una simple gripe, un virus que pas a lo lejos, el pasar todo el da en una fuerte actividad fsica, cualquier cosa me generaba crisis propias de la enfermedad, por lo que deban hospitalizarme. Entre las consultas, tratamientos y crisis, viva ms tiempo en el hospital que en casa. La adolescencia, el no poder llevar el ritmo de vida de mis amigas, y el no aceptar las limitaciones de la enfermedad me generaba tristeza, frustracin y depresin en mi vida. Comenc a vivir como hoja al viento. Como vaya viniendo, vamos viendo. Sin motivacin por nada, sin metas ni futuro trazado. Sin importarme nada, ni nadie Slo vivir por vivir.

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Anemia depranoctica: es una enfermedad sangunea crnica hereditaria en la cual los glbulos rojos presentan forma de media luna y no funcionan normalmente. La anemia depranoctica, causada por un tipo anormal de hemoglobina (pigmento portador de oxgeno) llamada hemoglobina S, es heredada como un rasgo autosmico recesivo. Se presenta en personas que tienen hemoglobina S heredada de ambos padres. Si la hemoglobina S se hereda de uno de los padres, el hijo adquiere el rasgo depranoctico y la enfermedad se presenta generalmente sin sntomas. La enfermedad produce anemia crnica, la cual puede ocasionar la muerte cuando se presentan crisis hemolticas (destruccin de los glbulos rojos) o crisis aplsicas (la mdula sea no produce clulas sanguneas). Las crisis repetidas pueden ocasionar daos a los riones, pulmones, huesos, hgado y sistema nervioso central. Se pueden presentar episodios dolorosos agudos causados por vasos sanguneos bloqueados y rganos daados, los cuales pueden durar de horas a das y afectar los huesos de la espalda, los huesos largos y el trax. No existe cura accesible para la enfermedad. El objetivo de la terapia es el manejo y control general de los sntomas relacionados con la crisis. Se recomienda reposo en cama para minimizar el gasto de energa y la demanda de oxgeno durante las crisis. Los niveles bajos de oxgeno conllevan a la acidosis, lo cual causa drepanocitosis.

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-- Un da alguien, no recuerdo quien, me invito a un taller de ayuda personal sigui la persona en su conversacin --. -- Autoestima, mente en positivo, a partir de all entr en el mundo de la lectura y talleres de ayuda personal. -- Aprend a travs de ellos a mirar las cosas desde otra perspectiva. -- Aprend que no podemos cambiar algunas facetas de nuestra vida o entorno, pero si hay manera de mejorarlas o verlas diferente. -- Aprend a llevar mi vida a media maquina, pero en positivo, con amor y realizando planes a la medida de mis posibilidades. Sin proponerme retos que no pudiera cumplir ni quedarme achantada llorando sobre mojado. -- Aprend que todo depende del cristal por donde lo veas. Ya no veo el vaso medio vaco, sino medio lleno. -- Aprend a no trazarme metas que no pudiera cumplir, a planificar mi vida a mi ritmo, y no al ritmo de los dems. -- As he logrado las metas que me he propuesto. He disfrutado todas las cosas lindas que me ha ofrecido la vida, y todo a la medida de mis posibilidades. -- Disfrut de una muy buena etapa de mi vida, rodeada de personas especiales y muy queridas por m. -- Con Dios todopoderoso en mi corazn, con fe, amor, confianza en m, y vibrando en frecuencias positivas.

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Un dato interesante en el rico contenido del cuento del libro de Job, es la intervencin de la mujer de Job. Dice el texto: Job tom una tejoleta para rascarse, y fue a sentarse entre la basura. Entonces su mujer le dijo: Todava perseveras en tu entereza? Maldice a Dios y murete!. En ese extracto del libro de Job, hay cosas, realmente, de mucha utilidad. Por un lado, el Satn est utilizando, ahora, a la mujer para lograr el objetivo, que era que Job renegara y maldijera a Dios. Quitarse la vida, era, en cierta manera, una forma de maldecir a Dios, quien es su Creador. Y quitarse la vida, era ir contra el mismo Creador. Algunos pensadores ven un cierto paralelismo entre este pasaje del libro de Job y Eva, en el libro de Gnesis, cuando Eva le pide a Adn que comiera del rbol prohibido (Gen. 3,6). No se puede negar, por supuesto, que la mujer de Job, era covictima en la situacin de Job, ya que si l haba perdido todo, desde las propiedades y hasta los hijos, ella, tambin los haba perdido, igualmente. Se podra decir que la primera victima, despus de Job, en la desgracia, era ella, y hasta cierto punto, ella tendra razn en su sugerencia. En trminos coloquiales, sera a decir: muerto el perro, se acaba la rabia. Muerto Job, se acaban las causas de las desgracias. Y, muy en el fondo, ella quera verse libre. Eso en el caso de justificar a la mujer de Job. La tentacin era doble para Job. Por una parte, la de maldecir a Dios, y por otra, la del suicidio, que era lo que conllevaba la idea de su mujer: Maldice a Dios y murete!. 60

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Por otro lado cabra preguntarse por qu no toma la iniciativa la mujer de Job y se suicida? Pero, la respuesta inmediata es porque el libro no trata sobre la mujer de Job, sino de Job. La respuesta de Job, en todo caso, es aleccionadora: Hablas como una estpida cualquiera

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Dios no le revel a Job la razn y de ah su lucha interior, pero ste no le llega a maldecir y apela a l para ir en contra de sus acusadores, de ah le nace la confianza y la serenidad. La fe implica confianza. El sentimiento religioso tiene una creencia en los dogmas y se acompaa de una certidumbre que nada debe a la razn. La pregunta que se abre en el libro de Job ya no es porqu sufro?, sino con qu actitud debo sufrir? Job tuvo una calmada aceptacin de la voluntad divina y sigui viendo en la mano que golpea al Dios que ama. Cuando Job ya no es capaz de asumir el mal, se queja con la amargura de su alma, grita su protesta y su angustia, pero las grita a Dios. Se remonta al verdadero origen y calma su inocencia y su incomprensin ante Dios, agradeciendo las bendiciones recibidas, para que le ayuden a soportar el mal y a seguir viviendo. Finalmente, Dios se le revela y lo proclama Justo. Una de las enseanzas que aporta este libro es la de que Job no tuvo una fe ciega, propia del libreto masoquista, ya que ni elimin sus preguntas, ni se someti sin comprender nada. Otra, es la de que slo cuestionar sobre la causa le aport consuelo ante las penalidades, ya que a Job ningn amigo lo tranquiliz. Es falso ligar el sufrimiento al pecado. El sufrimiento aparece como un medio de enseanza. Su valor reside en la historia, donde la visin positiva del sufrimiento ayuda, con paciencia, a atravesar la prueba. A este punto es realmente interesante, ya que Job no niega que sufre. Tampoco se trata de que nosotros en nuestras circunstancias lo neguemos. Eso sera falso, o por lo menos, una inclinacin a ocultar esa realidad que nos hace sufrir. Se trata de 62

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aceptarlo y no de negarlo. Job no lo neg. Al contrario, lo grit en su lamento. Sostener el punto contrario, sera masoquismo. Y, entonces, la cosa tratada en el libro de Job, y su anlisis, se torna ms que interesante. Se torna necesario.

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La verdadera respuesta al por qu del sufrimiento, la encontramos en Cristo, quien nos hace entrar en el misterio y nos hace descubrir el por qu del sufrimiento, en cuanto somos capaces de comprender la sublimidad del amor divino. Y para ello tenemos que dirigirnos al sentido de la Revelacin que encontramos precisamente en la Palabra de Dios, en donde el Amor la fuente definitiva de todo lo que existe. El Amor es tambin la fuente ms plena de la respuesta a la pregunta sobre el sentido del sufrimiento. Esta pregunta ha sido dada por Dios al hombre en la cruz de Jesucristo1. -- Segu mi vida como siempre a media maquina, pero muy estable ya no haba tratamientos tan seguidos y mucho menos hospitalizaciones continu relatando su experiencia la negrita, en uno de los pasillos del hospital, en un hospital de una ciudad del interior del pas. -- Consiente que en la vida hay cosas que no podemos cambiar, pero si mejorar con una conducta positiva, utilizando las mejores estrategias para lograrlo. -- Entre otras, estas fueron mi conducta positiva y estrategias: a) Vive a la medida de tus posibilidades fsicas, biolgicas y mentales. b) No caigas en estrs emocional, en depresin, tristeza, angustia. c) No descuides tus controles y tratamientos.
1

Vase la Carta Apostlica Salvifici Dolores.

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d) Consulta cualquier duda con tu medico, no escuches comentarios negativos, cada paciente es distinto. e) Cree en Dios, y mantn una actitud positiva frente a la adversidad.

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-- Un da a travs de unos exmenes de rutina, me fue detectado un adenoma (tumor) a nivel retroperitoneal (Abdomen). Por el difcil acceso al mismo, y la enfermedad de base que padezco, mi hematloga tratante decide enviarme a caracas para estudios y biopsias. Despus de varios estudios me dieron la noticia ms temida para cualquiera persona, la biopsia dio positivo para cncer.. -- Deba hacer un examen de denominado histoqumica para determinar que tipo de cncer era, y que tan avanzado estaba. En los quince das de espera del resultado de la histoqumica, todo se me derrumbo. -- Se abri un hueco negro debajo de mis pies y ca en cada libre, preguntndome porque yo, porque a mi, que voy a hacer, como voy a hacer, asum una actitud de perdida de derrota sin tener idea de que debera hacer. Solo pensaba hasta aqu me llego el cuarto de hora De repente vi hacia arriba y vi que mi familia tambin caa por el hueco oscuro de la tristeza y desesperacin. -- Eso me hizo reaccionar y pensar bueno tengo dos opciones: a) Seguir en cada libre con mi dolor, tristeza, mis miedos y conmigo arrastrar a mi familia, verlas como alma en pena llorando por los rincones. b) O asumir una actitud positiva y salir adelante; les dije. 1. No quiero que me lloren porque todava estoy viva. 2. No vamos a perder la batalla antes de luchar. 3. Con la voluntad de Dios todopoderoso. 4. El conocimiento y dedicacin de mis mdicos. 66

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5. El apoyo y amor de ustedes saldremos adelante. -- Al obtener los resultados de la histoqumica, fui evaluada por la unidad de oncologa y Hematologa del hospital. Ah una junta de mdicos onclogos y hematlogos estudiaron mi caso. Recuerdo que la Dra. hematloga-oncloga, me dijo tienes dos problemas, uno es tu enfermedad de base (Anemia drepanoctica) por la que no podemos hacer nada ya que es gentica. Y la otra es un LINFOMA DE HODKIN, que si te vamos a curar. Me explicaron qu era el linfoma y qu esquema de tratamiento llevara. Adicional a eso, una licenciada social se encarg de explicarme todo lo referente al tratamiento, a travs de cules sitios gubernamentales o privados poda adquirir la quimioterapia, cuales son los posibles efectos que pueden causar, y la mejor manera de prepararse para el tratamiento. Me enviaron a hablar con una psicloga, la cual aclar muchos de mis dudas y temores. -- Regres al Hospital a informar a la Dra. que me estaba tratando, de todo lo acontecido, y que en un equipo de tres doctoras llevaran m caso conjuntamente. -- No es fcil asumir todo lo que viene, la cabeza te da vuelta, no coordinas, no logras centrarte en lo que debes hacer, por eso es fundamental el apoyo de la familia y los amigos. -- Yo he tratado de demostrarle siempre a todas mis amistades mi mejor cara, mi mejor actitud frente a la vida, pero hay momentos en que la carga es tan dura y pesada, que me he quebrado como un cristal. -- Nadie tena conocimiento de lo que me estaba ocurriendo, slo mi familia inmediata, ese da llego mi amiga Chichi (Lic. En enfermera) de visita como siempre a pasar un rato conmigo y a preguntar por los exmenes que me estaba realizando, en ese momento me quebr al decirle que lo que tena era un cncer. Lloramos mucho, y fue la peor tarde que pasamos juntas. Doy gracias a Dios porque desde que la conoc en mi adolescencia siempre hemos estado juntas, es mi apoyo incondicional siempre presente en mis momentos ms difciles. 67

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-- La manera de enfrentar la enfermedad es muy importante, an con el apoyo de la familia y de los amigos, el resultado de esta lucha depende de tu actitud. -- Hay personas que luchan por la vida an en los peores momentos, y hay otros que pierden la batalla sin empezar la pelea, slo al saber el diagnostico. -- Un da antes de comenzar la quimioterapia tuve una conversacin de tu a tu con el cncer. -- Le dije: no s por qu estas all, no se porque me quieres destruir, pero no te la voy a poner fcil, la pelea es peleando y te prometo que te dar la lucha hasta el ultimo momento, aqu habr un vencedor y un vencido, te aseguro que yo no se perder. El que dir la ltima palabra ser Dios todopoderoso.

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-- Nadie apostaba a ganador por m, por el problema de base que padezco y lo fuerte de tratamiento de quimioterapia. -- No se saba cmo podra reaccionar mi organismo, si era capaz de soportar todo lo que vena. -- El da que se comienza el primer ciclo de quimioterapia, vas al hospital con una opresin en el pecho, de puro susto a lo que te vas a enfrentar. -- Cuando llegas al saln de quimioterapia te encuentras con una enfermera muy cariosa y dispuesta a ayudarte en todo lo que este a su alcance Y a este punto dijo el nombre de la enfermera -- La quimioterapia son tratamientos intravenosos y orales, que se cumplen al paciente dependiendo del tipo de enfermedad y protocolo de medicamentos establecidos. -- Existe un saln especial para recibir la quimioterapia, con unos sillones de descanso donde se puede pasar varias horas cmodamente. -- El tratamiento se suministra a travs de vas intravenosas, diluidas en solucin (Sueros). -- Se suministra la pre-medicacin, que conforma los medicamentos para proteger el organismo de reaccin, como alergias, vmitos, etc. -- Luego de la misma manera se suministra el resto de lo medicamento de quimioterapia. -- Nada de extrao, nada del otro mundo, solo un simple tratamiento intravenoso. 69

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-- En el momento de recibir la quimioterapia realizaba un ejercicio de respiracin y visualizacin. -- Respiraba profundamente por la nariz y espiraba por la boca viendo fijamente como entraba cada gota de quimioterapia en mi cuerpo. Al mismo tiempo visualizaba que cada gota de tratamiento eran miles de soldaditos blancos que entraban en mi cuerpo y mataban miles de soldaditos negros que en mi mente representaban las clulas cancerosas. -- A travs de la respiracin visualizaba que cada vez que aspiraba entraba en mi cuerpo un gran rayo de luz blanca de la salud, pureza que pasaba por todo mi cuerpo, por cada rgano, por cada clula, limpiando todo a su paso, y luego con la espiracin, sala de dentro de mi una gran nube negra de todo lo negativo y clulas malignas que estaban dentro de mi. -- Ese ejercicio lo haca varias veces durante el tratamiento de quimioterapia. -- No saba en realidad si ese ejercicio me ayudara a vencer la batalla, pero lo realizaba con fe, amor, y mucha esperanza creyendo que si borrara todo cncer de mi organismo. -- No se me present problemas graves, durante los ciclos de tratamientos. Slo el problema de hemoglobina, por el cual ya las Dra. haba trazado un esquema de controles y transfusiones para controlar la situacin. -- Agradezco el apoyo y la dedicacin de las doctoras y de todo el personal de banco de sangre, que colaboraron 70

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incondicionalmente conmigo y mi familia, en la lucha por esta batalla tan difcil.

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-- Cuando vas a comenzar tratamiento crees que eres la nica persona que esta pasando por ese mal momento. -- En el saln de tratamiento conoc un grupo de pacientes que al igual que yo estaba en una batalla por la vida, en la lucha por ser vencedor y no vencido. -- Formamos un gran grupo donde haban distintos diagnsticos, pero una misma lucha por la vida, un mismo sentimiento un mismo dolor. ramos el grupo del bochinche, reamos con el que rea y llorbamos con el que lloraba, sin darnos cuenta eras un gran grupo de apoyo, nos ayudbamos con los medicamentos, nos reamos de lo que fuimos y de lo que ramos en aquel momento, los nuevos look que cargbamos, unos pelones otros con gorros, paoletas o pelucas, todo era cosa de rizas, slo as sobrellevbamos los momentos difciles. -- El da de quimioterapia ya no era cosa de sustos, sino un momento de compartir con otros compaeros que estn en las mismas condiciones que uno. -- Cuando entras en quimioterapia el mundo social cambia, en mi caso se limito slo a llamadas telefnicas y cortas visitas. -- Recuerdo que un da fue a visitarme una amiga y su esposo, y se sorprendieron de lo bien que me vea an cuando ya estaba en el proceso de quimioterapia. Les coment que la nica reaccin hasta aquel momento haba sido la cada del pelo. Mi amigo me dice: qutate la paoleta para ver como te ves.Yo, que todo me lo tomo light, me quit la paoleta. l me dijo: te ves bien 72

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qudate sin paoleta. Mientras que a mi amiga, que siempre me vio con mi pelo lacio y largo, se le desdibuj la cara y reflej una gran tristeza, aun cuando no dijo nada, me demostr su dolor por lo que me pasaba. -- All uno se da cuenta como una palabra tan pequea como Cncer afecta todo el entorno de una persona, Familia, amigos etc. -- Peor aun; nos hace caer en cuenta del terrible problema que se est enfrentando. -- Por eso a mi se me hacia mas fcil, la convivencia, la amistad con las gente del hospital, con los pacientes de la quimio. Por que all no importaba el aspecto fsico, slo exista un objetivo fijo luchar para vencer la batalla. -- Desde ese da no mostr mi cabeza pelada a nadie, no me gusta hacer sentir mal a nadie por lo que me pasa, ni demostrarme vencida frente a los dems.

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-- Entre risa, llantos, tristezas, pasaron los meses de quimioterapia. Doy gracias a Dios, por que nunca supe lo que fue una reaccin de quimioterapia. Nunca sufr de vmitos, diarreas, fiebres, etc. Siempre me prepar antes de cada tratamiento. Existen tres puntos clave a la hora de recibir quimioterapia. Y a este punto de la conversacin, la negrita, comenz a dar sus recomendaciones, de acuerdo con su experiencia: Si caes en depresin, caers en un crculo vicioso negativo: Te deprimes; dejas de comer, por lo cual pierde fuerzas. Te deshidratas, por lo que te sientes cansado y descontrolado -- No es fcil conllevar esta enfermedad, pero la pelea es paleando y no hay peor lucha que la que no se hace. A esta altura de la conversacin sac una hoja donde llevaba escrito la FABULA DEL GUILA:
El guila es el ave que posee mayor longevidad entre todas las aves, llegando a vivir un aproximado de 70 aos. Pero para llegar a esa edad debe tomar una seria y difcil decisin. A los 40 aos su pico largo y puntiagudo se encorva. Sus uas cuevas y flexibles se ponen duras por lo cual se le hace muy difcil agarrar las presas para alimentarse. Sus alas se envejecen ponindose gruesas y pesadas, difciles para volar. En ese momento hay slo dos alternativas: Dejarse morir irremediablemente. enfrentarse a un largo y doloroso proceso de renovacin que durara 150 das.

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En caso de querer renovarse debe utilizar todas las fuerzas que le queda para volar a la montaa mas alta que pueda llegar, y posarse en un peasco en donde este protegido y pueda pasar 150 das sin volar. Vencido el primer desafo, comienza su duro proceso de renovacin. Comienza a golpear su pico contra las rocas hasta lograr arrancarlo por completo, luego debe esperar que nazca un pico nuevo, para con el arrancar cada una de las plumas de su cuerpo, y luego golpear con las rocas cada una de sus viejas uas y arrancarlas. Despus de 5meses ha finalizado el proceso. Sale el guila victoriosa en su vuelo de renovacin y de revivir. Entonces dispone de 30 aos ms de vida.

-- Saca el Aquila que vive en ti, alcanza la grandeza de lo que eres capas de hacer. -- Seamos como el guila, hagamos de cuenta que renovaremos nuestra vida, que los meses de quimioterapia son los meses de renovacin, que se nos caer el pelo, se mancharn las uas, y se marchitar la piel. Pero al final, como el guila, tendremos una cabellera nueva, sedosa y bella, una piel radiante, y unas uas sanas y fuertes. -- Al igual que el guila, saldremos en vuelo, majestuosa, triunfadores a disfrutar de la vida. Una vida sana plena y llena de oportunidades. -- Si un animal irracional lo puede lograr, por que un ser Humano racional, pensante con todas las herramientas en sus manos no va a poder lograrlo!

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La pregunta que se abre en el libro de Job ya no es porqu sufro?, sino con qu actitud debo sufrir?... La negrita mora dos meses despus de estas conversaciones

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El sufrimiento, ciertamente, pertenece al misterio del hombre. Quizs no est rodeado, como est el mismo hombre, por ese misterio que es particularmente impenetrable. En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque... Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Si estas palabras se refieren a todo lo que contempla el misterio del hombre, entonces ciertamente se refieren de modo muy particular al sufrimiento humano. Precisamente en este punto el manifestar el hombre al hombre y descubrirle la sublimidad de su vocacin es particularmente indispensable. Sucede tambin como lo prueba la experiencia que esto es particularmente dramtico. Pero cuando se realiza en plenitud y se convierte en luz para la vida humana, esto es tambin particularmente alegre. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte. Padre, si es posible aparta de m este cliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya Misterio Misterio Misterio El humano lo entender alguna vez?

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Job entendi que no entendi nada. Tampoco fue reconocido su derecho en el caso concreto de la injusticia cometida contra l. Dios, sin embargo, lo apabulla con su podero. Job 42,1-6:
Y Job respondi a Yahveh: S que eres todopoderoso: ningn proyecto te es irrealizable. Era yo el que empaaba el Consejo con razones sin sentido. S, he hablado de grandezas que no entiendo, de maravillas que me superan y que ignoro. (Escucha, deja que yo hable: voy a interrogarte y t me instruirs.) Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto y me arrepiento en el polvo y la ceniza.

Y termina el cuento, un poco al estilo de colorn, colorado. ste cuento se ha acabado:

Despus Yahveh restaur la situacin de Job, al paso que l interceda en favor de sus amigos; y aument Yahveh al doble todos los bienes de Job. Vinieron, pues, donde l todos sus hermanos y todas sus hermanas, as como todos sus conocidos de antao; y mientras celebraban con l un banquete en su casa, le compadecieron y le consolaron por todo el infortunio que Yahveh haba trado sobre l. Y cada uno de ellos le hizo el obsequio de un agno de plata y de un anillo de oro.

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Yahveh bendijo la nueva situacin de Job ms an que la antigua: lleg a poseer 14.000 ovejas, 6.000 camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas. Tuvo adems siete hijos y tres hijas. A la primera le puso el nombre de Paloma, a la segunda el de Canela y a la tercera el de Cuerno de afeites. No haba en todo el pas mujeres tan bonitas como las hijas de Job. Y su padre les dio parte en la herencia entre sus hermanos. Despus de esto, vivi Job todava 140 aos, y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos, cuatro generaciones. Despus Job muri anciano y colmado de das.

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Despus de hablar a Job de esta manera, Yahveh dijo a Elifaz de Temn: Mi ira se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos, porque no habis hablado con verdad de m, como mi siervo Job. As que tomad siete novillos y siete carneros, id donde mi siervo Job, y ofreced por vosotros un holocausto. Mi siervo Job interceder por vosotros y, en atencin a l, no os castigar por no haber hablado con verdad de m, como mi siervo Job. Elifaz de Temn, Bildad de Saj, y Sofar de Naamat fueron a cumplir la orden de Yahveh. Y Yahveh atendi a Job.

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Un elemento til a tener en alta consideracin en el libro de Job, es la afirmacin del autor en boca del personaje de: Porque si de algo tengo miedo, me acaece, y me sucede lo que temo. No hay para m tranquilidad ni calma, no hay reposo: turbacin es lo que llega. Esta afirmacin puede llevar a pensar que Job, y en sus zapatos, cualquiera en situacin paralela, es que se es victima del propio pensamiento. Eso podra llevar a pensar que el que se encuentre en esas situaciones de desventura, cualquiera sea, se acumula ms cosas negativas de las que ya tiene, convirtindosele en un crculo vicioso sin salida. Porque as lo piensa, y as le suceden las cosas. Pero puede vislumbrar una persona en esas circunstancias cosas realmente bonitas, distintas de las que est pasando? Existe mucha literatura estilo magia que pretende endulzar esa verdad existencial. No piense negativo, no decrete cosas malas en su mente, piense positivo, y muchas otras frases por el estilo se manejan en esos tipos de libros que tienen un boom publicitario extraordinario. El libro El Secreto, por ejemplo va por esa lnea. Lo que se piense, se decreta, y eso sucede. Pero, puede pensar distinto quien se halle en situacin de salud precaria? Muchas veces esta literatura hace ms profundo el abismo del padecimiento, pues lleva a sentirse culpable de estar enfermo. En ese sentido, el libro de Job, tiene tambin una gran leccin. Job no se saba culpable en nada, y por eso se encuentra pidiendo una explicacin a su situacin. Se requiere, ciertamente, un mnimo de respeto por la condicin del que est recibiendo medicina para enfermedades 81

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complicadas, y saber respetar. Es importante comprender el comportamiento que tiene una persona al estar recibiendo una invasin de veneno de manera continua, como en el caso de las quimioterapias. Su cuerpo se est siendo invadido, y su mente no le lleva a pensar distinto de lo que su cuerpo est experimentando. Si se es respetuoso, hay que tener en cuenta que se piensa, como se siente. O dicho en otra forma: si el cuerpo est sintiendo una invasin de quimio, que lo estn destruyendo, en vas de sanacin, por supuesto; es natural, igualmente, que la mente contine pensando sobre y desde lo que est sintiendo. Las hormonas estn siendo alteradas y con ello todo el cuerpo. Hay un cambio en el laboratorio hormonal y sus fluidos qumicos estn generando sensaciones agresivas y deprimentes. La mente entonces, que no est separada del cuerpo, sino que forma una unidad maravillosa, arrastrada por los qumicos hormonales, piensa, igual de cmo est percibiendo. No hay diferencia. Es el gran aporte de la Psicologa fisiolgica, desde sus primeros pasos con Ivan Pavlov hasta el famoso conductismo. Es decir, que como se sienta fsicamente, se piensa. En el libro de Job est en lo que ya se dijo: Porque si de algo tengo miedo, me acaece, y me sucede lo que temo. Tampoco se trata de justificar esos pensamientos negativos, porque sera negar, entonces, el dominio interior y el control natural de la persona.

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La pregunta de Job es, pues, en qu medida Yahv, que es responsable del hombre, ha dejado de ser compasivo. En el fondo, se trata de constatar el olvido de Dios y aprender, desde esa certidumbre, a vivir como si l no existiera; acaso esta dolorosa verdad sea la amarga sabidura que se alcanza tras el sufrimiento y que deja al hombre anclado en el enigma o el absurdo de una pregunta sin respuesta, o en una respuesta, que de ser cierta, nos deja a la deriva, en situacin de nufragos. Quizs en eso consista el sentido del sufrimiento, que permite al que sufre comprender que no tiene sentido el sufrir. Y lo que es peor, que no tiene explicacin. Tal vez, en eso consista la sabidura. Y, para qu sirve, despus de tanto atropello fsico, mental y hasta moral, en un desgaste sin tregua? Cuando Job se lamenta de su estado, de su sufrimiento gratuito, apela al orden, a la lgica inserta en la creacin, para revelarse contra su propia situacin pues no parece haber existido causa alguna en sus palabras o en sus actos para justificar el abandono y el sufrimiento que padece. El sufrimiento del hombre carece por completo de significacin; en realidad el hombre representa una pura y simple nada. La suma de todo el sufrimiento humano acumulado durante siglos no altera un pice la estructura de este universo. En nada vara el orden fsico existente. El libro de Job es un interrogante desnudo, una herida que no acaba de cicatrizar, una espantosa duda que coloca al hombre en el abismo de su ser, que hace pedazos su confianza. Job es un superviviente del desconsuelo, un hombre abatido y tan cargado de razones que resulta grotesco. No quiere darse cuenta de que sus razones ya no sirven. 83

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A este punto, es necesario extraer lo que dice el Papa Benedicto XVI, en su libro Jess de Nazaret1, al analizar la sexta peticin, de las siete peticiones que contiene la oracin del Padrenuestro. Dice el Papa, que, Satans ultraja al hombre, para as ofender a Dios: su criatura, que El ha formado a su imagen, es una criatura miserable. Todo lo que en ella parece bueno es ms bien pura fachada; en realidad, al hombre a cada uno slo le importa su bienestar. ste es el diagnstico de Satans, al que el Apocalipsis describe como el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba da y noche ante nuestro Dios (Ap 12, 10). La difamacin del hombre y de la creacin es, en definitiva, una difamacin de Dios, una justificacin para rehusarlo. Satans quiere demostrar su tesis con el justo Job: si le despoja de todo, acabar renunciando muy pronto tambin a su religiosidad. As, Dios le da a Satans la libertad de someterlo a la prueba, aunque dentro de lmites bien definidos: Dios deja que el hombre sea probado, pero no que caiga. Aqu aparece de forma velada y todava no explcita el misterio de la forma vicaria que se desarrolla de manera grandiosa en Isaas 53: los sufrimientos de Job sirven para justificar al hombre. A travs de su fe puesta a prueba en el sufrimiento, l restablece el honor del hombre. As, los sufrimientos de Job anticipan los sufrimientos en comunin con Cristo, que restablece el honor de todos nosotros ante Dios y nos

Cfr. Joseph Ratzinger, Benedicto XVI, Jess de Nazaret, Primera edicin: septiembre de 2007, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 2007.

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muestra el camino para no perder la fe en Dios ni siquiera en la ms profunda oscuridad. El Libro de Job nos puede ayudar tambin a distinguir entre prueba y tentacin. Para madurar, para pasar cada vez ms de una religiosidad de apariencia a una profunda unin con la voluntad de Dios, el hombre necesita la prueba. Igual que el zumo de la uva tiene que fermentar para convertirse en vino de calidad, el hombre necesita pasar por purificaciones, transformaciones, que son peligrosas para l y en las que puede caer, pero que son el camino indispensable para llegar a s mismo y a Dios. El amor es siempre un proceso de purificacin, de renuncias, de transformaciones dolorosas en nosotros mismos y, as, un camino hacia la madurez. Ahora podemos explicar de un modo ms concreto la sexta peticin del Padrenuestro. Con ella decimos a Dios: S que necesito pruebas para que mi ser se purifique. Si dispones esas pruebas sobre m, si como en el caso de Job das una cierta libertad al Maligno, entonces piensa, por favor, en lo limitado de mis fuerzas. No me creas demasiado capaz. Establece unos lmites que no sean excesivos, dentro de los cuales puedo ser tentado, y mantente cerca con tu mano protectora cuando la prueba sea desmedidamente ardua para m. En este sentido ha interpretado san Cipriano la peticin. Dice: cuando pedimos no nos dejes caer en la tentacin expresamos la conviccin de que el enemigo no puede hacer nada contra nosotros si antes no se lo ha permitido Dios; de modo que todo nuestro temor, devocin y culto se dirija a Dios, puesto que en nuestras tentaciones el Maligno no puede hacer nada si antes no se le ha concedido facultad para ello (De dom. or., 25). Y luego concluye, sopesando el perfil psicolgico de la tentacin, que pueden existir dos motivos por los que Dios concede al Maligno un poder limitado. Puede suceder como penitencia para nosotros, para atenuar nuestra soberbia, con el fin de que experimentemos de nuevo la pobreza de nuestra fe, esperanza y amor, y no presumamos de ser grandes por nosotros mismos: pensemos en el fariseo que le cuenta a Dios sus grandezas y no cree 85

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tener necesidad alguna de la gracia. Lamentablemente, Cipriano no especifica despus en qu consiste el otro tipo de prueba, la tentacin a la que Dios nos somete ad gloriam, para su gloria. Pero, no deberamos recordar que Dios impone una carga especialmente pesada de tentaciones a las personas particularmente cercanas a l, a los grandes santos, desde Antonio en el desierto hasta Teresa de Lisieux en el piadoso mundo de su Carmelo? Siguen, por as decirlo, las huellas de Job, son como la apologa del hombre, que es al mismo tiempo la defensa de Dios. Ms an: estn de un modo muy especial en comunin con Jesucristo, que ha sufrido hasta el fondo nuestras tentaciones. Estn llamados, por as decirlo, a superar en su cuerpo, en su alma, las tentaciones de una poca, a soportarlas por nosotros, almas comunes, y a ayudarnos en el camino hacia Aquel que ha tomado sobre s el peso de todos nosotros. As, en nuestra oracin de la sexta peticin del Padrenuestro debe estar incluida, por un lado, la disponibilidad para aceptar la carga de la prueba proporcionada a nuestras fuerzas; por otro lado, se trata precisamente de la peticin de que Dios no nos imponga ms de lo que podemos soportar; que no nos suelte de la mano. Pronunciamos esta peticin con la confiada certeza que san Pablo nos ofrece en sus palabras: Dios es fiel y no permitir que seis tentados por encima de vuestras fuerzas; al contrario, con la tentacin os dar fuerzas suficientes para resistir a ella (2 Co 10, 13).

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Contina el Papa, en el documento ya citado, en la ltima peticin de la oracin de Padrenuestro Si en la penltima peticin predominaba el no (no dar al Maligno ms fuerza de lo soportable), en la ltima peticin nos presentamos al Padre con la esperanza fundamental de nuestra fe. Slvanos, redmenos, lbranos!. Es, al fin y al cabo, la peticin de la redencin. De qu queremos ser redimidos? En las traducciones recientes del Padrenuestro, el mal del que se habla puede referirse al mal impersonal o bien al Maligno. En el fondo, ambos significados son inseparables. A este respecto, podemos tener presente el dragn del que habla el Apocalipsis (cf. captulos 12 y 13). Juan caracteriza a la bestia que vio salir del mar, de los oscuros abismos del mal, con los distintivos del poder poltico romano, dando as una forma muy concreta a la amenaza que los cristianos de aquel tiempo vean venir sobre ellos: el derecho total sobre la persona que era reivindicado mediante el culto al emperador, y que llevaba al poder polticomilitar-econmico al sumo grado de un poder ilimitado y exclusivo, a la expresin del mal que amenaza con devorarnos. A esto se una una disgregacin del orden moral mediante una forma cnica de escepticismo y de racionalismo. Ante esta amenaza, el cristiano en tiempo de la persecucin invoca al Seor, la nica fuerza que puede salvarlo: redmenos, lbranos del mal. Por otro lado, tambin se presenta hoy la ideologa del xito, del bienestar, que nos dice: Dios es tan slo una ficcin, slo nos hace perder tiempo y nos quita el placer de vivir. No te ocupes de l! Intenta slo disfrutar de la vida todo lo que puedas! Tambin estas tentaciones parecen irresistibles. El Padrenuestro en su 87

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conjunto, y esta peticin en concreto, nos quieren decir: cuando hayas perdido a Dios, te habrs perdido a ti mismo; entonces sers tan slo un producto casual de la evolucin, entonces habr triunfado realmente el dragn. Pero mientras ste no te pueda arrancar a Dios, a pesar de todas las desventuras que te amenazan, permanecers an ntimamente sano. Es correcto, pues, que la traduccin diga: lbranos del mal. Los males pueden ser necesarios para nuestra purificacin, pero el mal destruye. Por eso pedimos desde lo ms hondo que no se nos arranque la fe que nos permite ver a Dios, que nos une a Cristo. Pedimos que, por los bienes, no perdamos el Bien mismo; y que tampoco en la prdida de bienes se pierda para nosotros el Bien, Dios; que no nos perdamos nosotros: lbranos del mal! De nuevo Cipriano, el obispo mrtir que tuvo que sufrir en su carne la situacin descrita en el Apocalipsis, dice con palabras esplndidas: Cuando decimos "lbranos del mal" no queda nada ms que pudiramos pedir. Una vez que hemos obtenido la proteccin pedida contra el mal, estamos seguros y protegidos de todo lo que el mundo y el demonio puedan hacernos. Qu temor puede acechar en el mundo a aquel cuyo protector en el mundo es Dios mismo? (De dom. or., 21). Los mrtires posean esa certeza, que les sostena, les haca estar alegres y sentirse seguros en un mundo lleno de calamidades; los ha librado en lo ms profundo, les ha liberado para la verdadera libertad. Es la misma confianza que san Pablo expres tan maravillosamente con las palabras: Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?... Quin podr apartarnos del amor de Cristo? La afliccin, la angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada?... Pero en todo esto venceremos fcilmente por aquel que nos ha amado. Pues estoy convencido de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna, podr apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 8, 31-39). Por tanto, con la ltima peticin 88

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volvemos a las tres primeras: al pedir que se nos libere del poder del mal, pedimos en ltima instancia el Reino de Dios, identificarnos con su voluntad, la santificacin de su nombre. Pero los orantes de todos los tiempos han interpretado la peticin en sentido ms amplio. En las tribulaciones del mundo pedan tambin a Dios que pusiera lmites a los males que asolan el mundo y nuestra vida. Esta forma tan humana de interpretar la peticin se ha introducido en la liturgia: en todas las liturgias, a excepcin de la bizantina, se ampla la ltima peticin del Padrenuestro con una oracin particular que en la liturgia romana antigua rezaba: Lbranos, Seor, de todos los males, pasados, presentes y futuros. Por la intercesin. .. de todos los santos danos la paz en nuestros das, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin.... Se percibe el eco de las penurias de los tiempos agitados, el grito pidiendo salvacin completa. Este embolismo con el que se refuerza en la liturgia la ltima peticin del Padrenuestro muestra el aspecto humano de la Iglesia. S, podemos, debemos pedir al Seor que libere tambin al mundo, a nosotros mismos y a muchos hombres y pueblos que sufren, de todos los males que hacen la vida casi insoportable. Tambin podemos y debemos aplicar esta ampliacin de la ltima peticin del Padrenuestro a nosotros mismos como examen de conciencia, como exhortacin a colaborar para que se ponga fin a la prepotencia del mal. Pero con ello no debemos perder de vista la autntica jerarqua de los bienes y la relacin de los males con el Mal por excelencia; nuestra peticin no puede caer en la superficialidad: tambin en esta interpretacin de la peticin del Padrenuestro sigue siendo crucial que seamos liberados de los pecados, que reconozcamos el Mal como la verdadera adversidad y que nunca se nos impida mirar al Dios vivo.

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El grupo de los tres haba vuelto a Caracas. Volva a repetir la rutina de estudios mdicos Nada nuevo bajo el sol. Nada haba cambiado. El ascensor suba. Bajaba. Todo igual, como la realidad de la enfermedad. No haba nada qu hacer. El transplante autlogo no se poda aplicar. Y el de un donante, se vea muy complicado Imposible. Nada que hacer -- Slo Dios es el que sabe! apunt uno de los tres, como para encontrar consuelo al desconsuelo de la realidad de entonces. -- Pero, el problema es que nadie sabe lo que Dios sabe! seal la misma persona que haba dicho lo anterior -- Y, ni para preguntarle! Porque no contesta

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Si aceptamos de Dios el bien, no aceptaremos el mal?. En todo esto no pec Job con sus labios (Job 2, 9-10).

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Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar. Yahveh dio, Yahveh quit: Sea bendito el nombre de Yahveh!

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Bibliografa consultada y de apoyo:

C. M. Martini, Avete perseverato con me nelle mie prove, Casale Monf. 1990. Carl G. Jung, Respuesta a Job. Carta Apostlica Salvifici Dolores, del Sumo Pontfice Juan Pablo II, a los obispos, sacerdotes, familias religiosas y fieles de la Iglesia Catlica, sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano. Dado en Roma, junto a San Pedro, en la memoria litrgica de Nuestra Seora de Lourdes, el da 11 de febrero del ao 1984. Concilium: Revista internacional de teologa, Ao: 2004, Nmero: 307. Dedicado a: El Dios de Job: Pierre van Hecke, "Pero yo quiero conversar con el Poderoso" (Job, 13,3): Job y sus amigos a propsito de Dios; Norman C. Habel, El veredicto sobre/ de Dios al final de Job; David J.A. Clines, El Dios de Job; Saskia Wendel, "Es el poderoso, inalcanzable para nosotros...": sobre la determinacin de las relaciones entre trascendencia e inmanencia a partir del "Dios de Job"; Hermann Hring, Quin es el responsable?; Jan Jans, Ni castigo ni recompensa: gratuidad divina y orden moral; Ron Pirson, Intervenciones divinas en el universo de Tolkien; Elsa Tamez , De padre de los hurfanos a hermano de chacales y compaero de avestruces: meditacin sobre Job; Bongi Zengele, Gerald West, Leyendo el libro de Job "positivamente" desde el contexto del VIH/sida en Sudfrica. Giovanni Moretto, Giustificazione e interrogazione: Giobbe nella filosofia, Guida Editore. Gustavo Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de Job, Sgueme, Salamanca, 1986. J. Severino Croatto, El libro de Job como clave hermenutica de la teologa Revista bblica, Ao 43 1981, pp. 33-45. Javier Quezada del Ro, Un drama sicolgico en forma de pnel, El gnero literario del libro de Job.

Juan Pablo II , La Gloria de la Trinidad es el hombre viviente, Palabras de Juan Pablo II durante la audiencia general del mircoles 6 de junio de 2000. Judith Stora-Sandor, De Job a Woody Allen: El humor judo en la literatura. Leszek Kolakovski. El hombre sin alternativa. Alianza Editorial. Madrid, 1970. Joseph Ratzinger, Benedicto XVI, Jess de Nazaret, Primera edicin: septiembre de 2007, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 2007. Maite Fernndez Soriano, Una lectura psicoanaltica del sufrimiento en el Libro de Job y su relacin con la neurosis obsesiva. Margo Glantz, Kafka y Job: los dos hermanos. Martin Maier, Kart Rahner, el maestro, en Ignacio Ellacura, Aquella libertad esclarecida, Presencia teolgica, Sal Terrae, Espaa, 1999. Rabino Itzjak Ginsburgh, Los libros teraputicos de la Biblia. Vctor Morla Asensio, job 1-28. Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln, Descle De Brouwer. Voltaire, Diccionario Filosfico, palabra: Job. Woody Allen, pelculas de Woody Allen, sobre todo Hannah y sus hermanas, Delitos y faltas, Match Point, Scoop, Cassandras Dream, Stardust Memories, entre otras de las comedias teolgicas de Woody Allen, como lo califica Todd H. Speidell, el especialista y critico de Woody Allen. Homero Simpson, en la serie Los Simpsons, con la frase y expresin: Me siento como Dios Hago el mal y no tengo que dar explicaciones Me siento poderoso como Dios Serie creada por Matt Groening para Fox Broadcasting Company.

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Libros del P. Daniel Albarrn 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. La crisis del Rey David Judas Iscariote, uno de los doce Preguntas y respuestas de todo cristiano inquieto Los Dos El Viaje As en la tierra como en el cielo (reflexiones de poeta sobre el Padre nuestro) En los sueos se dan respuestas de la vida diaria Y comieron del rbol Preguntas y respuestas de toda persona inquieta sobre la oracin Libro de Ministerios Extraordinarios La cuerda floja Retiros Espirituales Lo que aparece en los Evangelios pero que no se dice-Tomo II La tempestad calmada El piar de un gorrin Lo que aparece en los Evangelios pero que no se dice tomo I Tedulo Por culpa de la tripa (o gracias a ella)

La Libertad de los Hijos de Dios

Debajo de la matica Chvere, cambur pintn Todava no ha estirado el rabo la puerca Calzn quitao y Cabeza pel