Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

NIETZSCHE E A CRTICA DA LGICA: ENTRE O SONHO E A EMBRIAGUEZ

Milena Tarzia 1

RESUMO: O texto pretende explicitar, numa breve pincelada, de que modo Nietzsche encarava o desenvolvimento do pensamento lgico e sua utilidade. Posicionando-o como crtico da lgica e defensor das intuies, parece-nos que h, em Nietzsche, clara oposio entre o universo lgico e o universo intuitivo, razo pela qual iremos nos deter s conseqncias dessa oposio e anlise dos aforismos 108, 111, 112, 125 e 341 de A Gaia Cincia, evidenciando, desse modo, o carter reativo do lgico que nos induz covarde inclinao de antropomorfizar o mundo e ao aprisionamento da vida e das faculdades artsticas. Palavras-chave: Lgica. Intuio. Criao. Vida. ABSTRACT: The text aims to explain, in short strokes, how Nietzsche viewed the development of logical thinking and its usefulness. Positioning it as critical of logic and defender of intuitions, it seems to us that there are, in Nietzsche, distinct opposition between logical universe and intuitive universe, why we will halt the consequences of this opposition and the analysis of aphorisms 108, 111, 112, 125, and 341 of The Gay Science, showing thereby the reactive nature of logical that leads us to a cowardly inclination to anthropomorphize the world and to life and artistic faculties imprisonments. Key-words: Logic. Intuition. Creation. Life.

CONSIDERAES INICIAIS sabido que em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche, por meio de uma anlise do pensamento e da cultura grega, procurou desvendar o cerne de dois instintos estticos da natureza, a saber, o apolneo e o dionisaco. Atravs desses instintos o homem alcana em dois
estados o sentimento de delcia em relao existncia : no estado do sonho e no estado de
2

embriaguez. Apolo uma divindade artstica no somente porque o deus da beleza, do brilho, da medida, do mundo onrico, das artes plsticas, da epopia homrica, mas porque representa uma condio necessria para a existncia. O impulso apolneo concebido pelo
Mestranda em Filosofia pela PUC-SP. Graduada em Direito pela Universidade Estadual de Maring. Graduada em Filosofia pela Universidade Metodista de So Paulo. 2 NIETZSCHE, Friedrich. A viso dionisaca do mundo, pg 05.
1

Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052

140 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

entendimento imediato das figuras e das formas. Acima de tudo, Apolo o deus da aparncia, da iluso, do encobrimento, aquele que encarna o princpio de individuao, to caro aos gregos. Ocorre que o vu da aparncia no encobre todo horizonte. Cedo ou tarde, o sonho acaba e o grego atirado ao despertar. A iluso, ainda que necessria, chacoalhada pela desmedida dionisaca; o princpio de individuao rompido e homem, agora, se v lanado num esquecimento de si, caracterstico do jogo com a embriaguez. O subjetivo se desintegra na natureza, reconciliando homem e natureza. O homem, sob os efeitos dos impulsos dionisacos, se dissolve no universal e, ao se apropriar artisticamente das foras plasmadoras da natureza, se torna livre para realizar a nostlgica unio, a fuso entre dois mundos outrora distantes. O estado dionisaco se caracteriza por essa comunho com mundo, por esse rompimento da fratura sujeito-objeto, essa harmonia que se consubstancia em razo da diluio no geral, e que se representa pelo esprito da msica. Dionsio essa grande desmedida, esse abalo asitico, essa essncia por detrs do vu do mundo, que ora tende para comunho, ora tende para a desintegrao e o arrebatamento. Passado o efeito da embriaguez, o grego recordava o mito de Sileno e sentia o terrvel impulso (Trieb) do dionisaco asitico, o sentido repugnante do existir, o horror de se estar vivo. Sem o vu apolneo, o grego se entregava ao sofrimento e absurdo da existncia, como que numa melodia para a morte. A tragdia, sem dilacerar, resgatava da natureza o sentido dionisaco, impondo ao enigma terrvel do mundo o carter apolneo da cura, da medida e da beleza. Ao conceber esses instintos estticos da natureza, Nietzsche tratar de dissertar sobre o parto, a morte e a ressurreio da tragdia grega. Rapidamente, podemos identificar o parto ou o nascimento do pensamento trgico quando da unio das j referidas pulses, de modo que por meio de uma fora curativa natural, no se abafou nem se reprimiu o estado dionisaco, mas transformou-se o horrvel e o absurdo da existncia em representaes com as
quais se pudesse viver 3: o sublime e o ridculo, em arte.

Num universo intermedirio entre beleza e verdade, Apolo deu as mos a Dionsio. Diante da reconciliao dos deuses em consonante tenso, o grego, agora, no mais se dispunha aparncia ou verdade, mas verossimilhana trgica. Ao tentar decifrar a fuso
3

NIETZSCHE, Friedrich. A viso dionisaca do mundo, pg 25.

Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052

141 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

desses meios artsticos em razo de uma secreta viso de mundo silnica, Nietzsche nos relata tambm a trgica morte desse pensamento mtico que buscava sobreviver artisticamente aos horrores da existncia. Segundo Nietzsche, o perodo de decadncia da arte trgica teve incio com a obra de Eurpides. No que ele mesmo fosse a raiz e causa da decadncia; Eurpedes aquele que melhor incorpora a crena na decadncia do drama musical grego. Um grande abismo se instalava entre a tragdia e o pblico ateniense e, nas palavras de Nietzsche: Em meio
reflexo sobre essa incongruncia entre a inteno potica e o seu efeito, ele chegou pouco a pouco a uma forma de arte, cuja lei principal era tudo precisa ser compreensvel para que possa ser entendido.
4

Essa era, para Nietzsche, a posio esttica-racionalista por excelncia. Nada mais precisava ser sentido: o pathos lentamente se despedia do cenrio e a catarse, aos poucos, dava lugar explicao. O mito, a estrutura, a msica e a linguagem tinham de ser explicados, e no encenados ou sentidos. Quando o espectador da tragdia buscou calcular os sentidos da ao do personagem, deixou-se de mergulhar no sofrimento e de comungar com os heris. Desse modo, Nietzsche entende que Eurpedes o primeiro dramaturgo que segue
uma esttica consciente , ou seja, primeiro que encarna na esttica o racionalismo socrtico.
5

Tudo precisa ser consciente para ser belo o princpio paralelo de Eurpedes para o socrtico
tudo precisa ser consciente para ser bom.
6

Se foi verdade que Scrates auxiliara Eurpedes em sua empreitada potica, no se pode confirmar. No entanto, nos interessa muito mais questionar qual era a atividade socrtica que dava fim ao pensamento trgico. Parece-nos que no outra seno o iniciar de um racionalismo cientificista. No por acaso que Nietzsche desabafa: Os fanticos da lgica so
insuportveis como as vespas. A morte da tragdia deu-se precisamente com o incio da
7

criao artstica consciente, por meio da transio entre o pensamento mtico e o pensamento lgico. Com o socratismo, a imitao e a catarse deram lugar explicao e sistematizao; o smbolo era transformado em conceito. Contra tal sabedoria mtica

4 5

NIETZSCHE, Friedrich. A viso dionisaca do mundo, pg 77. Idem, pg 80. 6 Idem, pg 81. 7 Idem, pg 83.

Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052

142 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

incomprovada Eurpides ops a obra de arte socrtica aquela que despreza o instinto e, com
isso, a arte.
8

O socratismo racional imperava sobre o que considerava irracional. Para Nietzsche, Scrates desprezava o seu prprio inconsciente, o lado instintivo do homem, porque inversamente continha um inconsciente crtico e uma conscincia criativa: Em todas as
naturezas produtivas justamente o inconsciente atua criativa e afirmativamente, enquanto a conscincia se comporta crtica e dissuasivamente. Nele o instinto se torna crtico, a conscincia criativa. 9

Tambm Plato teria se rendido ao socratismo e concebido a arte como mera imitao. A esses artistas irracionais, Plato propunha o artista-filsofo: ele mesmo. Tais efeitos socrticos, considerados inartsticos por Nietzsche, lentamente assassinavam o pensamento trgico. Acusada de no ser uma penetrao consciente na essncia das coisas, a arte trgica fora repudiada e exterminada. Como pai da lgica e lder cientfico, Scrates pe fim ao perodo trgico inaugurando o perodo racionalista, dissolvendo o drama musical grego em dialtica consciente. De acordo com Nietzsche, o estopim da tragdia se deu com a considervel elevao do dilogo como elemento artstico e tal caracterstica precedia em muito Scrates e Plato. Fora por meio da teatralizao dialgica do gon, da disputa pelas palavras que se instaurou, como num Tribunal, a decadncia da tragdia. Instalado o dualismo na tragdia, rompido o vnculo entre o apolneo e o dionisaco, o trgico dava lugar ao lgico. Ao pessimismo tpico do pensamento trgico ops-se o otimismo socrtico, caracterstico da dialtica que tudo conceitua:
A conscincia socrtica e sua crena otimista na ligao necessria entre virtude e saber e entre felicidade e virtude (...) Todos conhecem os princpios socrticos: virtude saber: peca-se somente por ignorncia. O virtuoso o feliz. Nessas trs formas fundamentais do otimismo repousa a morte da tragdia pessimista 10.

Em razo da tica otimista socrtica, a tragdia fora calada. Observamos, portanto, que h em Nietzsche sria preocupao com o triste desfecho do drama musical grego - o qual fora substitudo pelo pensamento lgico - e com a supresso do instinto dionisaco, do carter
8 9

Idem. NIETZSCHE, Friedrich. A viso dionisaca do mundo, pg 84. 10 Idem, pg 90.

Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052

143 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

irracional e sublime da existncia. O pensamento trgico vangloriava-se e imperava justamente por dominar o instinto de conhecimento. A partir de Scrates, esse instinto explorado, separado e ressaltado, para que se consolidassem as bases de uma cincia cuja nica finalidade , semelhana metafsica, buscar compreender a essncia dos objetos e dos fenmenos mundanos. Nessa tentativa de compreender essncias, o homem se prope no mais a criar, mas a descrever e explicar o que est diante de si. O homem deixa de se portar como um sujeito criador, e passa a se comportar unicamente como um sujeito conhecedor. Na prxis, mythos d lugar a logos; assim surge a Filosofia: pelo desespero e pela vontade de verdade. Ora, como compreender a crtica nietzschiana lgica tradicional seno por meio da noo de esquecimento? Vejamos. Por ora, preciso que investiguemos como Nietzsche parecia conceber as noes de conhecimento e verdade. ESQUECIMENTO, VERDADE E CONCEITO Entendemos, antes, que, em Nietzsche, o conhecimento no se verifica como uma faculdade neutra e desinteressada, mas como um dispositivo para o mascaramento. O conhecimento desempenharia a funo vital de manter o homem na existncia. Trata-se de uma prtese, de uma mscara, de um disfarce e iluso necessrios subsistncia. Da mesma forma, esse conhecimento nos induz e nos propicia uma iluso sobre o prprio valor da existncia. Atribumos um valor excepcional existncia e ao conhecimento para que possamos viver. Num primeiro momento, o intelecto no passaria de um meio de conservao que ludibria, dissimula o que poderia ser entendido como verdade. Parece-nos que Nietzsche contesta a passagem do nvel sensorial para as formas platnicas, o que caracterizaria um salto. No h uma dialtica assensorial da o salto. Ao privilegiar a conscincia, nos enganamos, porque dissimulamos o corpo; apagamos aquilo sem o qual no haveria sequer pensamento: o corpo, as vibraes, as vsceras. Sob a pretenso do conhecimento, nos exilamos nos domnios da conscincia, trancafiando-nos e excluindo-nos do externo. Parece-nos que h em Nietzsche certa desvalorizao da conscincia, e que seria por meio dos enganos necessrios que ns conheceramos o mundo. O saber quase que se

Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052

144 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

equivaleria ao no-saber. O cogito cartesiano nada poderia fundar, nada poderia saber, porque efeito, e no, causa. Ele resultado da soberba e do antropomorfismo exacerbados. Esse instrumento dissimulador (conscincia ou intelecto) fora lentamente transformado, pela Histria, numa espcie de garantidor da verdade, smbolo da validade universal. Entretanto, se analisarmos o pargrafo primeiro de Sobre Verdade e Mentira no sentido extra-moral, perceberemos como os procedimentos e mtodos da lgica tradicional so tambm, para Nietzsche, dissimuladores e ocultadores: Acreditamos possuir algum saber
sobre as coisas propriamente, quando falamos de rvores, cores, neve e flores, mas no temos, entretanto, a mais do que metforas das coisas, as quais no correspondem absolutamente s entidades originais. 11

Concebendo a verdade como uma produo, Nietzsche nos revela a origem prosaica e humana, demasiadamente humana da verdade. por meio da formao dos conceitos que conseguimos destacar esse ocultamento do que distintivo, esse encobrimento da multiplicidade e da contingncia. Tais operaes de ocultamento que foram responsveis pela neutralizao, historizao, atemporizao e universalidade da verdade. A verdade s se apresenta como tal porque sua origem sensvel fora desgastada, borrada, apagada, usada. O conceito, ao se render ao antropomorfismo e ao apagar sua origem sensvel, metafrica, esquivou-se nas sucesses de transposies e no uso. O que caracteriza o conceito a desconsiderao do que individual. A omisso do real e do particular que nos daria o conceito, e por meio do esquecimento do que distintivo, ou seja, do pensamento lgico, que obtemos nossa proteo ante aos perigos, inimigos e incertezas (mitos, mentiras, arte, fico), mas tambm da que obtemos a morte e a mumificao da vida. Apesar de ser o abrigo protetor, o pensamento lgico no d conta da essncia dos objetos ou da coisa enquanto tal:
A gnese da linguagem no segue em todos os casos uma via lgica, e o conjunto de materiais que , por conseguinte, aquilo sobre o que e com a ajuda de quem o homem da verdade, o pesquisador, o filsofo, trabalha e constri, se no provm de Srius, jamais provm em todo caso da essncia das coisas 12.

Toda palavra se compe num conceito, no por considerar a experincia singular que lhe constitui, mas pela agregao do desigual. Nietzsche distingue com muita propriedade o carter do semelhante e do igual que foram os precursores da lgica. Nascendo da postulao
11 12

NIETZSCHE, Friedrich. Sobre Verdade e Mentira no sentido extra-moral, pg 11. Idem.

Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052

145 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

da identidade do no-idntico, a lgica desconsidera as caractersticas particulares dos objetos a serem supostamente conhecidos:
Assim como evidente que uma folha no nunca completamente idntica outra, tambm bastante evidente que o conceito de folha foi formado a partir do abandono arbitrrio destas caractersticas particulares e do esquecimento daquilo que diferencia um objeto de outro 13.

A lgica tradicional aquela que atribui aos conceitos dos objetos uma essncia, aquela que introjeta a noo de que h na natureza um modelo primordial do qual todos os outros exemplares so meras cpias, resduos semelhantes. Descartam-se o particular, as diferenas singulares e o nico, para que se valide universalmente uma caracterstica, um objeto, uma ao. Afinal de contas, no no pensamento lgico que se baseia articulao racional de elementos homogneos? O conceito, bem entendido, composto pelas nossas arquiteturas do saber e do esquecimento. A reduo, ao extremo, das diferenas, o apagar de toda marca e de todo signo, a hipertrofia do nico em prol da suprema igualdade isso o conceito, esse o pensamento lgico. Ainda que tais arquiteturas funcionem como um aparato de conservao e proteo, ainda que sejam ncoras para a fraqueza, a rigidez da conservao o preo da vida. Ou seja: a conservao tem um preo: a separao entre conhecimento e vida:
Foi somente o esquecimento desse mundo primitivo das metforas, foi apenas a cristalizao e a esclerose de um mar de imagens que surgiu originariamente como uma torrente escaldante da capacidade original da imaginao humana, foi unicamente a crena invencvel em que este sol, esta janela, esta mesa so verdades em si, em suma, foi exclusivamente pelo fato de que o homem esqueceu que ele prprio um sujeito e certamente um sujeito atuante criador e artista, foi isto que lhe permitiu viver beneficiado com alguma paz, com alguma segurana e com alguma lgica 14.

por isso que, para Nietzsche, nos parece que o pensamento lgico o sepulcro das potncias vitais. Toda fora de conservao necessria, mas reativa. O que parecia refgio e segurana, sob a mscara de um conhecimento lgico revela-se, agora, como um vazio. Os nossos edifcios conceituais calculadamente planejados pela lgica, seduzidos pela reconfortante abstrao, ruram, desmoronaram e soterraram a vida restante. uma verdade nica, universal e inflexvel visam a camuflar o vir-a-ser.
13 14

Essa

estabilidade ilusria a que se prope o pensamento lgico, essa busca por uma pureza, por

Idem, pg 13. NIETZSCHE, Friedrich. Sobre Verdade e Mentira no sentido extra-moral, pg 15.

Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052

146 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

sob o pretexto de fornecer segurana ao homem que tais arquiteturas do saber afundam e ancoram o homem e a vida. Trata-se de uma vida que tem medo da vida. Nietzsche no descarta esse carter de proteo a que o pensamento lgico se prope; afinal, se a vida no dispusesse desse repertrio securitrio, talvez no suportasse sua prpria embriaguez dionisaca. Mas h nessas arquiteturas certa renncia aos sentidos, e a isso que se dirige a crtica nietzschiana:
Enquanto ser racional [o homem], deve agora submeter seu comportamento ao poder das abstraes; no suporta mais ser levado pelas impresses sbitas e pelas intuies, mas generaliza em primeiro lugar todas as impresses em conceitos mais frios e mais exanges, a fim de atrelar neles a conduo da sua vida e do seu agir 15.

Em Nietzsche, h clara oposio entre o mundo intuitivo e o mundo lgico:

(...) edificar uma pirmide lgica ordenada segundo divises e graus, instaurar um novo mundo de leis, privilgios, subordinaes e delimitaes, que se ope desde logo ao outro mundo, o mundo intuitivo das primeiras impresses, como sendo aquele melhor estabelecido, mais geral, melhor conhecido, mais humano e, por esta razo, como uma instncia reguladora e imperativa. Enquanto toda metfora da intuio particular e sem igual, escapando sempre portanto qualquer classificao, o grande edifcio dos conceitos apresenta a estrita regularidade de um columbrio romano, edifcio de onde emana aquele rigor e frieza da lgica que so prprios das matemticas 16.

Uma vez que a essncia das coisas no se manifesta no mundo emprico, mas to somente no universo esttico, Nietzsche identifica que as falhas do pensamento lgico (o idealismo, a abstrao, a universalidade e a infalibilidade de leis) conduzem o homem no ao regrado, ao verdadeiro, ao correto, mas ao aprisionamento. O preo dessa priso a vida e a multiplicidade da vida. o que podemos observar quando imersos no perspectivismo nietzschiano:
(...) se tivssemos em cada parte nossa uma percepo sensvel de natureza diferente, poderamos perceber ora como um pssaro, ora como um verme de terra, ora como uma planta; ou, se um de ns percebesse uma excitao visual como vermelha, se outro a percebesse como azul ou se, para um terceiro, fosse uma excitao auditiva, ningum diria que a natureza regida por leis, mas contrariamente a conceberamos somente como uma construo altamente subjetiva 17.

O preo que se paga pela segurana do lgico, pela conservao da vida em funo de um conjunto de regras, leis, princpios e ordem absolutamente humanos e no naturais
15 16

Idem, pg 13. NIETZSCHE, Friedrich. Sobre Verdade e Mentira no sentido extra-moral, pg 14. 17 Idem, pg 17.

Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052

147 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

com haveria de se supor ocorre em detrimento, justamente, do que humano. O nico mtodo concebido por Nietzsche o da auto-observao. Relembrando Pndaro ele proclama: Torna-te o que tu s, no intuito de sugerir uma viagem histrica que desterre o sujeito de seu prprio solo. No se trata de reencontro, de buscar uma identidade, mas de uma arte: a arte de viajar e transmutar o eu em vir-a-ser. O conhecimento de si se torna o conhecimento de tudo. Essa revisitao, essa experimentao de si se torna um eu descolado de si, reinventado, numa ascese filosfica que tende ao perspectivismo. Essa viagem um abalo terrvel, um veneno mortal ao animal gregrio. Aquele que no se agrega a nenhuma identidade previamente idealizada, slida e constante: esse o inventor de si mesmo. Para se tornar o que precisamos abandonar os velhos modelos, os paradigmas da homogeneidade, superarmo-nos e lanarmo-nos nos tempestuosos mares de nossas existncias para esculpir nossas prprias imagens e ondas. preciso unir novamente o apolneo ao dionisaco. H um apelo do homem comum gregariedade e permanncia, como se o imutvel fosse mais seguro que o dinmico. O animal humano deseja a permanncia porque teria uma tendncia a querer dominar o tempo e o mundo tendncia que mais tarde Nietzsche apelidar de Der Wille zur Macht, ou, Vontade de potncia (nas tradues brasileiras). Ora, os conceitos no so esferas macias sob as quais ressoa o imutvel universal. Eles vieram a ser, esto em pleno devir. O problema que certos conceitos esto impregnados de uma carga histrica, lgica e metafsica enorme. O ser, o absoluto, a coisa, a identidade, no fundo, so apenas invenes metafsicas que contradizem o mundo do devir. O ser enquanto tal, no existe. H apenas uma definio do ser como lgico (logicidade do ser), ou seja, h uma f na potncia da lgica - conseqncia direta da f metafsica na identidade do ser. O ser enquanto tal uma fico metafsica que o pressupe retomado como permanncia substancial e suscetvel de certa inteligibilidade: uma tentativa de compreender o mundo sob o esquema da construo e arquitetura humanas. Em contrapartida, no h uma pregao da desordem. Mesmo que Nietzsche parea criticar a ordem, a clareza e o mtodo como signos falsos da realidade, no seria correto afirmar que o filsofo adepto da anarquia ou da agitao. O que Nietzsche parece criticar que por preconceito moral o homem privilegia a ordem e despreza o imprevisvel, por mera temeridade e segurana. Tal segurana baseada no privilgio da ordem, no apenas uma tentativa de dominar o tempo, mas um reflexo, no plano ontolgico, da moralidade social.
Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052
148 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Um sistema conceitual bem organizado nos oferece previsibilidade e segurana e, em face desse desejo de imutabilidade, o homem se agrega moral e socialmente, destituindo-se de si e da vida. Questiona-se: nesse sentido, a lgica necessria? DA UTILIDADE E DOS AFORISMOS Parece-nos que somente na medida de sua utilidade: social e moral. queles que desprezam tais utilidades, a lgica no sequer lgica. Tendo toda essa trajetria em mente, imperativo que coloquemos o pensamento em direo aos aforismos 108, 111, 112, 125 e 341 da A Gaia Cincia. O aforismo 108 nos remete clebre e conhecida frase nietzschiana: Deus morreu. Nesse pequeno relato, Nietzsche nos convoca a lutar contra as foras sombrias de um deus morto. Ora, tais foras sombrias no so outras seno as da f na lgica e na metafsica. Deus morreu: no h essncia, determinismo ou permanncia. Como sobreviver a essa solitria afirmao? Para no sucumbir ante esta verdade, o homem se afugentou nas aparncias e criou seus sistemas morais, seu aparato blico, lgico e religioso, na inocente expectativa de conservar a vida. Scrates morreu. Um conjunto de crenas e idealismos desabou. chegado o tempo do niilismo. Mas, antes, preciso que nos defendamos dos resduos divinos da lgica e da metafsica. Essa a pedagogia nietzschiana. No aforismo 109, Nietzsche nos impele para a defesa. O universo no fora
logicamente construdo com um objetivo
18

e o carter do mundo o do caos eterno, no pelo

fato da ausncia de uma necessidade, mas pela ausncia de uma ordem, de encadeamento, de forma, de beleza, de sabedoria e de toda a esttica humana. 19 o prprio Nietzsche que nos ensina que

o universo no possui juzos estticos e morais, demasiadamente humanos; tampouco qualquer instinto de conservao, elementos imutveis e leis. Sem mestre, criador ou coordenador, o mundo se abre para o humano que o desdenha e enfeita logicamente. Esses adornos humanos, esses artigos de f 20 que constituem as sombras divinas da natureza, cujo objetivo parece ser unicamente o de conservar a espcie.

18 19

NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia, pg 105. Idem, pg 106. 20 Idem.

Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052

149 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

quase que um processo evolutivo. No aforismo 111, Nietzsche nos encaminha para a concluso de que aquele que trata o semelhante por igual (procedimento lgico) teria maior possibilidade de durao, de vida. No Fdon platnico observamos com maior destreza esse argumento que Nietzsche encara como ilgico, uma vez que no h duas coisas iguais. E essa seria precisamente a base da lgica: tratar o semelhante como se igual fosse. Desprezando e dispensando o carter mutvel das coisas mundanas, o lgico se insere na proteo da conservao, da durao, da garantia imutvel. Em contrapartida, aquele que se lanasse ao movimento, s flutuaes 21, traria consigo um perigo mortal para a existncia: o irracional, o dionisaco, o corpo em todo o seu conjunto sensorial. Nas palavras do prprio Nietzsche: Nenhum ser teria conservado a vida, se
a inclinao oposta, a inclinao para afirmar antes de suspender o juzo, a enganar-se e a fantasiar antes de aguardar, a julgar antes de ser justo, no tivesse se desenvolvido extraordinariamente. 22

Dessa forma, compreendemos que o pensamento nos disposto por um processo cerebral agnico entre duas foras distintas das quais conhecemos apenas o resultado. Essa tenso entre racional e irracional o que nos constitui, de modo que, para o homem existir plenamente, preciso que o irracional no seja descartado ou excludo, e o lgico desdenha o irracional. O lgico, em Nietzsche, anti-humano, reativo, ainda que, de incio, tenha nos servido como uma fonte protetora. O que a cincia e a metafsica fazem tentar descrever e explicar um mundo que no pode ser descrito ou explicado. Sob a aparente verdade da lgica, o homem se pe a trabalhar nas consideraes de causa e efeito dos fenmenos, em investigar dedues e sucesses, esquecendo-se novamente do distintivo, do peculiar, do que h por detrs do vu. Narrar sucesses e descrever fenmenos no compreender. Mas, como poderia haver compreenso, quando, na lgica tudo abstrao? S operamos com coisas que no existem, linhas, superfcies,
corpos, tomos, tempos divisveis; como havia de existir sequer a possibilidade de explicar se comeamos por fazer de qualquer coisa uma imagem, a nossa imagem!
23

nesse sentido que Nietzsche ir concluir que o procedimento lgico que envolve as cincias, e a prpria metafsica, no passam de antropomorfizao do mundo. So meios e instrumentos que supostamente revelariam o conhecimento, mas que no so mais que
21 22

Idem, pg 109. Idem. 23 NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia, pg 110.

Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052

150 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

linguagem humana. Para Nietzsche, parece-nos que o idealismo no passa de uma traduo, em linguagem racional, da necessidade religiosa, tal qual ela se enraizou pelo cristianismo. dessa maneira que a metafsica se alinha teologia, pois o mesmo tipo de homem que defende ambas as perspectivas. Nesse sentido, deus no passaria da personificao de uma aspirao uma harmonia preestabelecida, semelhana do homem. A questo que mesmo quando se descarta a figura divina, a f permanece ou na razo, ou na verdade, ou na crena, etc. E o niilismo, que despontava j no final do sculo XIX, era recebido por Nietzsche como uma oposio aos valores tradicionais e metafsicos outrora expostos. Ainda, a imposio da dualidade causa-efeito no mais que um continuum; portanto, no h se falar em condicionantes. Um pensamento que se propusesse como tipicamente humano (e no como reativo e lgico) teria de fazer ressuscitar as faculdades artsticas, de modo que o homem no se reduzisse a mero sujeito conhecedor, mas tambm a sujeito artstico, criador. Para a maior parte dos intrpretes nietzschianos, deus no faz referncia a uma instncia religiosa, mas a uma determinada ontologia moralizadora. Ao cair tal ontologia, toda uma escala de valores cai, todo um sistema de dominao rui: o tempo do niilismo. Para super-lo seria preciso afirmar-se, no por meio de um sistema melhor ou superior, mas por meio das foras ativas da criao e da inveno. Trata-se de negao ativa. CONCLUSO Parece-nos que eterno-retorno retratado no aforismo 341 da Gaia Cincia o smbolo e a representao da afirmao da vida por excelncia. Uma tica que se baseasse numa aceitao total da vida, da vida em toda a sua magnitude e em todo o seu sofrimento, seria aquela prpria e digna do ser humano. Algum que vivesse como que se suas aes procedessem infinita e eternamente, como se cada ao retornasse, cada sofrimento, cada desespero, mas tambm cada sorriso e saciedade; algum que aceitasse a vida no que h de mais belo e trgico, esse o heri de si, esse o bermensch. As sombras divinas ecoam ainda pelo corredor da vida, e enquanto houver aqueles que priorizam A Verdade como a pura sabedoria, como a superior beatitude, tanto mais sombras haver. Enquanto o lgico e o metafsico forem tidos como norma e condio vital,
Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052
151 | P g i n a

Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

a aranha humana continuar presa e enforcada em sua prpria teia. para conservamo-nos que nos auto-enganamos, mas chegado o tempo do reconhecimento das tenses pulsantes da vida. chegado o tempo da atividade; de no mais separar o conhecimento da vida, mas unilos no que h de mais humano: na arte. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HEIDEGGER, M. Nietzsche. So Paulo: Forense Universitria, Vol I, 2007. NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia. So Paulo: Martin Claret, 2005. _____________. A viso dionisaca do mundo. So Paulo: Martins Fontes, 2005. _____________. O nascimento da tragdia. So Paulo, Martins Fontes, 2007. _____________. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral. Rio de Janeiro: Comum, 2006. SAFRANSKI, R. Nietzsche: biografia de uma tragdia. So Paulo: Gerao editorial, 2002.

Volume 03 - Nmero 07 - Ano 2011 | ISSN 1984-9052

152 | P g i n a