ISSN1413389X TemilSIIIPsicologia1999.VoI1n'2.

IB3190
Religio e sentido de vida: um estudo terico'
MaUfO Martins AmatuLzi
Ponlificia Unhwsidade Catlica dI! Campinas
Resu mo
[xploraosignificadopsicolgicodaexperinciareligiosaapanirdasidiasdealgllilsautorcs,dcntrcosquais
Erich Fromm. Por trs de qualquer fonna de religillo exisle uma pereepllo da unidade radical do
mundo, Esta percepo equivale a um ponto de vista mais abrangente ,obTeos limites do mundo e a essencia
daTealidnde. Relaciona-se lambm com a necessidade humana de scntidoou de busade umahannonia perdi-
da. As resposlasa essa necessidade podem ser chamadas de religiosas no sentido gernlde rc-ligar , Num senti-
do mais especifico, a resposta religiosa leva a uma vis1l0 de mundo articulada cm tomo da idia de
transcendncia. Mesmo nesse sentido especfico a rdigiosc bascia naexperincia deuma cujop610

religio. fI'. psicologia, scntido de vida
Religianandthemeaningaflife: atbeoreticalapproach
Abstract
This paper explores lhe psychological meaning of lhe rcligious experience. starting with idcas of some
aUlhors, such as Erich Fromm. The pereeption ofthc ultimale unity ofthe worl d is implicit in any religion
Such percepcion refcrs to a more eomprehensive vicwofthc world boundaries and lhccsscnce ofrealily. This
paperisalsoconcemed withthe human nced formeaningand seareh ror a los! harmony. The human rcspon,es

rdigiow rcsponsc kads 10 a world\iew constructcd around lhe idea oftmnscendellCc. Even in this specific
sen&l!rcligionisbascdonexperiencingarelalionshipin\\hichtheobjectivcaspeclisreaebedthroughasym-
bol. lfnot . whatcxistsisirrationalfaith,whichdisguisesps)"cho!ogicalproblems.
le,.ord s:religion, raith. psyehology, mcaningoflife.
Este artigo representa momentos de uma
busca terica pelo significado psicolgico da reli-
gio, em dilogo com alguns autores, e no contexto
mais amplo de uma pesquisa sobre odescnvolvi-
mento religioso (Amatuzzi. 1998 e 1999). Em que se
enraiza,nointeriordaspessoas. a religio, seja eomo
criao social, seja como posicionamento pessoal?
Equacionando o problema
Cassirer, cm um livro clssico de Antropolo-
giaFilosfica, resgata, por trs de pr:ti cas mgieas,
que 5110 fonnas primitivas de religio, uma pcrcep.ao
original da radical unidade das coisas. Diz ele que
I. Trabalho apresentado na Mesa redonda Per.<pect;l"Q$ no cs/Udodaetperincw religwsa. XXIX RcunioAnual de Psico-
logia da Sociedade Brasileira de l'sicologia, Campinas - SP, outubro de 1999.
Endereos paracOITCspondncia: Rua Luvcrci Pereira de Souza, 1656Cidadc Universitria-CEP 3084-031-Campinas - SI',
Fone (19) 3289-2635 Fax (da sccTetaria da Ps-Graduallo): (19)230-7180.
e-mail: amatuzm2@<;osmo.com.br
,.
"ohornern no entraria em contato mgico
com a natureza se no tivesse a convico
de que existe um lao comum unindo Iodas
as coisas- de que a separao entre ele ea
natureza c cmrc as diferentes espcies de
objetos naturais , afinal de contas, uma
separao artificial c no real" (Cassircr,
1944!1972,p.153).
tambm nesse contexto que o mito adquire
um sentido compreensvd. Ele uma forma de se
aproximar do significado das coisas bsicas davidae
do mundo, que pressupe esse sentimento de unida-
de, o qual, por sua vez, permite afirmar corno real o
que o mito narra. "Sem a crena na realidade de seu
objeto, o rnitopcrderia seu fundamento" (Cassirer,
1944/1972, p.126). A partir dai, no entamo, a religio
foi cvoluindo. Se antes o passado irncmorial e tipico
eraoqueexplicava e regia a vida, agora a intuio
religiosa, sempre baseada num sentimento de uni-
daucdctooas as coisas, parece se expressar de oUlra
forma, relacionando-se com vivncias presentes,
ligadas I3mbm com um senso de maior liberdade da
pessoa. Cassirer fala de "um sentido mais profundo de
ohrigaoreligiosa que, L'In lugar dc St:I" uma restrio
ou compulso,aexpressodeum novo ideal positivo
de liocTdade humana" 1944/1972, p.ln).
A pereepo da unidade subjacente das eoisas
para alm de nossa lida pragmtica com elas equivale
eonseincia de uma outra dimenso da realidade.
ou, em outros lermos, referncia a uma outra
realidade, superior e ao mesmo tempo mais intima,
identificadacomomagodoscrdaseoisas.Porquc
essa percepo, que corresponde entrada no campo
religioso, se d para ns, hoje, como um salto, oque
fka claro pela explicao de Meslin. Em muitas
Inguasedialetosantigosnoexistenmapalavrapara
designar a religio. E isso porque nessas culturas
tambm no possvel separar algo que seja profano.
"Todaavida,atamaiscotidiana,umaseqncia
de atos sagrados. ( ... ) Este tenno abstrato
ou qualquer outro equivalente, s aparece na lin-
guagem quando existe uma forma de vida dessacra-
lizaua, profana"' (Meslin, 1992,p.23).Areligiaos
M.II.Aaa\IIli
apareceu como algnma coisa diferente da atitude
comum diante da vida, quando justamente a vida foi
entendida como no mais tendo nenhuma relaao
eom o todo interligado das coisas.
Essasvise5nodeixamdeseaproximardaque-
las de William James. Segundo ele as crenas camete-
risticas de todavieb rcligiosa so basicamente trs.
"O mundo visvel pane de um
universo mais espiritual do qual ele tira sua
principal significaao: a unio ( ... ) com
esscuniveTSomaiselevadoanossaverda-
deirafinalidade; ( ... ) a comUllho interior
com o espirito desse universo mais elevado
( ... )um processo cm quc( ... )a energia
espiritual flui e produz efeitos, psicol-
gieosou matcriais( ... )"(James,I902/ 1991,
p.3OO).
Na linguagem de James, O "mundovisvel--, e
o "universo maisdevado", no so, na verdade, dois
mundos, mas sim duas pcrcepcs da mesma reali-
dade. O significado das coisas que per\:ebemosem
Ulll nvel maiscotiJi.mo, decorre em ltima instn-
cia, segundo conclui James, de um nvel mais profundo
dessas mesmas coisas. Nossa vida se pauta porcsses
significados mais profundos, e isso no lUnaabstrao,
pois existem relaes efetivas entre um plano e outro.
Para Hans-Jllrgen fraas, um contemporneo,
ouadobsicoqueapoiaaexperinciareligiosaode
qucaconseineiaquctemosdensmesmosnilod
totalmente conta do que somos, mas remete-nos a
algo anterior. uma conscincia de que, em ltima
instncia.somosreeebidos."Oserhumanosemprej
encontra a si mcsmo como existente: ele se expc-
riencia como algm:m que existe sem ser perguntado,
eomo prccSl3bclecidoa si mesmo. (. .. ) (Ele) reeebe-
seasimesmo.deve-seaumeontextoanteriorsua
aUlo-expcrincia"(fraas_1997,p.90).
Nocntanto, essa eonseineiade estar dado a si
mesmo se manifesta de formas diversas na prtica.
EIH pode, cm primeiro lugar, ser simplesmente neg(l-
da,reprimida,ignorada.Dizeleque"apersonalidade
noprccisa obrigatoriamente enfocar o quadro refe-
hli!1 I llltill jl rida
rcncial de sua condio de estar dada a si mesma, da
pode "se limitar a fundamentaes exclusivamente
intramundanas, ou at rejeitar a pergunta pela funda-
mentao como tal" (Fraas, 1997, p.91).
Uma outra possibilidade que essa cons-
cincia imediata seja aceita, mas "il/lcrpretuda e
estruturada no mbto de uma vivncia pni/ico ou de
umojilosojia". Uma vez que o ser humano "neces-
sita de uma ideu/agia ", ele procura uma fundamen-
tao da existncia numa cosmoviso "imanente ao
sistema" (Fraas, 1997, p. 91). No se fala ainda de
religio propriamente dita.
A conscincia desse estar dado a si mesmo s
se toma experincia religiosa no sentido prprio
do tcnno, segundo Fraas, quando ela se d no
apenas cm tennos de uma dependncia intramun-
dana, mas cm tennos "de algo que excede todas as
possibilidades da imaginao e que se contrape ii.
essncia do ser no mundo como tal ( ... ): 'Creio que
Deus me criou junto com todas as criaturas"'. E ele
acrescenta: "Na f a dependncia interpretada
como estar fundamentado em Deus e, assim, se
configura" (Fraas, 1997, p,91),
Se dennos o desconto da linguagem teolgica.
poderamos dizer que, para Fraas, no basta a cons-
cincia de ser dado a si mesmo para que haja uma
experincia religiusa propriamente. E net:essrio
que essa conscincia seja a de uma relao com um
OUlro absolutamente transcendente. Acrcsccnta-
riamos ns que esse outro podc no se apresentar, na
conscincia da pessoa, como aquele que tcm sido
denominado de "Deus" cm sua socializao anterior.
Para Fraas, ento, no bastaria uma perccpo
da unidade de todas as coisas para fundamentar uma
experincia propriamente religiosa. A conscincia de
"ser dado a si mesmo" equivaleria a essa percepo.
Mas ela no descmboca neccssariamente em uma
atitude religiosa. Para isso necessria uma reJ'e-
Jincia a um transcendente. A f seria a marca do
propriamente religioso. justarnenteno mago desta
questo que um retomo a Erich Fromm podc scrtil.
Estrutura de orientao e devoo
Este conceito de Fromm pretende dar conta da
religiosidade sem contudo se limilllr a ela, Toma a
religiosidade. pois, em sua raiz psicolgica, ou seja,
como necessidade de sentido, e, ao mesmo tempo, dc
uma dedicao. Mas tal neeessidade nem sempre
desemboca numa tomada de posio especifica-
mente religiosa.
o ponto ue partida de Fromm uma eonsidcra-
o no da naturcza humana em si, mas da condio
concreta que todos compartilhamos como viventes
humanos sobre o planeta. Os arranjos que o carter
de cada um vai construindo. so, de fato, tomadas de
posio individuais face a essas condics existen-
ciaiscomuns,
Uma primeira dessas condies "a ausncia
relativa, no homem, de uma regulamentao instintiva
do processo de adaptao ao mundo quc o rodeia"
(Fromm, 194411974. pp, 42-43). Isso tomaria o ser
humano invivcl se no fosse a outra condio:
"sua conscincia de si mesmo como enti -
dade independente, sua capacidade de lem-
brar o passado, de visualizar o futuro e de
indicar objetos e atos por mcio de smbo-
los; sua razo para conceber e compreender
o mundo; e sua imaginao, graas qual
ele alcana bem alm do limite de seus
sentidos" (Fromm, 1944/1974, p. 43).
Essas caractersticas, diz Fromm, "romperam
a hannonia" da "existncia animal". E aqui encon-
tramos uma das mais descries da condio
existencial contraditria do ser humano. Mencione-
mos alguns aspectos.
"[0 suno da conscincia de si mes-
mo] fez do homcm uma anomalia. ( ... ) Ele
faz pane da Natureza, est sujeito a suas
leis fsicas c incapaz de mud-las, no
entanto ultrapassa o resto da NatuTC7.a. Ele
posto ii. pane. embora sendo uma pane.
( .. ,) O homem o nico animal para quem
I.
suaprpriac)(istcnciaumproblemaquc
ele tem que solucionar e do qual no pode
fugir. (. .. ) Todo novo estgio que atinge
deix3-o descontente e perplexo, e esta
mesma perplexidade impele-o a avanar
em busca de novas solues. No h um
"impulso para o progresso" inalo no
homem;acontradiodesuaexistncia
que o faz prossegui r no caminho que
tomou." (Fromm, 194411974, pp. 43-44).
Ao contrrio da afimlao de uma tendncia
3tualizantein3taaoserhumano,partedeumatendn-
cia fonnativa atuante no Universo, Fromm coloca a
inquietao esscncial do hornem bem aonivcl de sua
conscincia de si, e como uma reao condio
existencial que vivencia como uma ontradio
Aprofundando a ins3tisfaohurnanaeoconSlante
busarquccaracterizaoser humano,devaifalardas
dicQ/Omias exis/enciais, por oposio s histricas.
As dicotomias histricas so os problemas com os
quais se depara. Por mais dificeis que possam ser,
sempre h a possibilidade de, ao menos, se pensar
urna soluo. Contudo, ao contrrio delas, as dicolO-
mias existenciais no tm soluo. Fazem apelo a
urna atitude outra. Poderamos rcsumi-las cm trs. O
tcmpo( limitado face no limitallo das aspiraes),
a solido (inevitvel dos momentos mais pessoais,
coexistindo com todo desejo de comunicao c pc11C11-
cimentomtuo),eamorte(certa, facemais profunda
dastendnciasqueadevivcrplcnamente).
O ser humano, por sua eondio existcncial,
um insatisfeito. ""Mesmoqueafome,asedeeosdese-
jos sexuais do homem estcjam completamente satis-
feitos,'ele'noestsat isfeito"(Fromm,1944/1974,p
48). nessedesequilbrioqueseradicaanecessidade
do reencontro de uma harmonia, vivida como perdida,
e expressada como tal nos mitos do paraso ou das
origens, em vrias culturas. "A desannoniada exis-
tnciado homem gera necessidades que ultrapassam
de longe as de sua origem animal. Tais necessidades
dolugaraum impulso imperativo para restaurara
unidade e equilbrio entre cle corestoda Natureza"
(Fromm, 194411974, p.48).
Tal impulso, no entanto, para Fromm, no
preeisaser interpretado como uma"necessidade reli-
giosa intrnseca derivada de poderes sobrenaturais",
urna vez quc ele pode ser explicado. como acabamos
de ver, '"por uma compreenso ampla da situao
humana" (Fromm, 1944/1974,p.48).
importante ressaltar que essa busca de
restaurara harmonia eo equillbrio no se d apenas
no plano do pensamcnto, atravs desistemas mentais
interpretativos da condio humana, mas tambm
no plano dos sentimentos e das acs. "Qualquer
sistema satisfatrio de orientao implica no s
elementos intcletuais, mas tambm ek-mentos de
sentimento e sensibilidade a serem concretizados
pela atuao" (Fromm, 194411974. p. 49). E em
seguida ele acrcseenta: "O devotamento a um
objetivo, a uma idia, ou a um poderlranseendentc ao
homem, corno Deus, uma expresso dessa neces-
sidade de perfeio no processo de viver" (Fromm,
1944/ 1974, p. 49). Se a religio faz algum sentido
p!:icolgieo, no contexto dessa neessidade humana
de busca de uma hannonia. scntida como perdida. A
cstsuaraizpsicolgica.
Formas dBrespnndernetessi dade de sentidn
No entanto, as respostas a essa necessidade de
hannonia, que a humanidade foi produzindo ao longo
da histria. variaram muito. Fromm as sistematiza
em cinco tipos: o animismo, o tOlemsmo, os sistemas
atestas, os sistemas filosficos e os sistemas religio-
sosmonotcistas.
No animismo as respostas a essa procura de
significado so colocadas em objetos naturais porta-
dores de urna alma ou de um espirito que regula seu
funcionamentocsuasrelaOes.Omundo"animado"
por espritos. A est seu significado derradeiro, e
assim se desfaz seu mistrio. Se pudcrmos lidar com
osespiritos, reeuperaremos, ao mcnos parcialmcntc,
o controle. No lotemismo algo semelhante se
apresenta. O significado se d alravs da figura do
ancestral pelo qual existimos, e que de cena forma
imprime ou molda nosso modo de ser. Da porque ele
representadoecultuado.
o exemplo de sistema atesta mencionado por
Fromm o budismo, que originalmente prescindia de
uma concepo de Deus e nem se apresenlava eomo
religio, mas sim como uma medicina ou prtica de
cura radical. A condio humana compreendida em
suas dores e sommentos atravs dos ciclos das reen-
camaes,ea libcrtao conseguida com ailumi-
nao, encerrando-se esses ciclos. O esquema pois
oda compreenso dos males ou contradicsda vida,
gerandoatoslibenadores.OssistemasfiJosficosse
aproximam disso. Sllodoutrinas de vida, ou mtodos,
que ensinam o caminho deum viver no penurbado
pelos acidentes ou condics naturais. O exemplo
dado por Fromm o estoicismo.
E finalmente ele fala dos sistemas religiosos
mOlloteiS/a.f que enconlmm um significado que
responda busca do ser humano com uma referncia
concepo de Deus. Nosso mundo no catico e
absurdo, mas corresponde ao designio de um Deus
quenosamaeprotege,eemquempodemosconfiar.
E aqui que Fromm se depara com o quc ele
chama de uma dificuldade de tenninologia. "Pode-
ramos chamar a todos [esses sistemas) de sistemas
religiosos, no fosse o fato de razcs histricas leva-
rem a identificar o nome "religioso" com um sistema
testico (.,.) centralizado em tomo da idia de Deus"
(Fromm, 1944/1974, p. 49). No deixa de haver uma
aluso aqui ao significado mais amplo dc religio
corno re-ligao. O essencial do tenno seria exata-
mente esse reencOnlrodeum significado bsico para
a vida (com referncia portanto a um todo), mas no
necessariamente com a postulao de um Deus nos
moldes das religies monotestas. At mesmo os
sistemas atesticos, na medida em que d:lo conta do
significado da vida no contexto de algum todo,
tambm podem ser chamados de re-ligacs. Fromm
reconha:e, porm, que ns no ternos, em nossa
linguagem atual,uma palavra espccial para "indicar
111
o que comum tanto aos sistemas teisticos quanto
aos atcisticos". E o que comum? a procura "de dar
resposta busca de signi ficado pelo homem e tenta-
tiva destc para comprcender sua prpria existncia"
E por isso que ele cria a e){presso "estruturas de
orientao e devoo" (Fromm, 1944/1974, p. 49).
Elas podem scrreligiosas. mas no necessariamente.
O leque dessas o:struturas bastante amplo e
no se limita s construcs histricas. A devoo
fan/ka e a imensidade das fWixes que por vezes se
manifestamnoseguimentoenadefesadecertasdire-
csdevidaqueaparentementenadatmdereligioso,
ou nem correspondem "religio" externamente
professada pela pessoa, mostram queo invcslimcnto
de energia que a vemos, totalmente abrangente
(da vida da pessoa) e envolvente (de sua atividade
psiquica). Ou seja, um investimento "religioso", no
sentido amplo do tenno, que Fromm reconhece
emoora no use.
O mundo animado por espritos, com os quais
tento me comunicar de alguma fonna para ter algum
controle sobre o que acontece, com certeza n1l0
coisa do passado, e polariza muitas vidas atuais.
Frommfaladeumafixap.ofamiliaquepodctomar
a pessoa incapaz de agir independentcmente. Ele diz
que urna pessoa assim se tomou "de fato adoradora
de um culto primitivo dos ancestrais, e a imica
diferena entre ela e milhes de adoradores dos
ancestraisque seu sistcma individual e no cultu-
ralmente padronizado" (Fromm, [944/1974, p. 50)
Um mundo carente de propostas convincentes
que efetivamente mobilizem as pessoas no sentido de
urna transfonnao individual e sociaJ,parece ser um
terreno fnil para doutrinas e ideologias de todo tipo,
com seus apelos de dedicao total. Mesmo quando
se apreselllam como "a-religiosas" (no sentido esttlto),
mobili7mn energias "religiosas" (no sentido amplo).
Todos esses modos de orientao e devoo
atendem a uma necessidade bsica ligada condillo
humana. Fromm considera. entretanto, que eles de-
'"
"t:m ser julgados quanto sua veracidade, procu-
rando saber "at que ponto favorecem a expresso
das foras humanas",e ern que grau eles esto sendo
"urna soluo real para a necessidade do homern de
equilbrio e harmonia em seu mundo'- (Fromm,
194411974, p. 51). claro que ele no est propondo
um tribunal da inquisio. Mas afirma que o fato de
termos uma necessidade de significado nu quer
dizer que qualquer sib'llificado atenda a essa mesma
necessidade. Dai a importncia, poderiamos acres-
ccntarn6s, de um trabalho, aomesrno tcmpoobjetivo
esubjetivo,nosentidodabuscacdocnraizamentodo
que possa atender aos anseios mais profundos do ser
humano
Mascomoficaaqucstodopropriamentereli-
giuso?Aqui temos que olhar um outro conceito de
Fromm.
o conceilo de f
A forma como esse conceito veio sendo cons-
truido historicamcnte parccida COI1l o quc acon-
teceu com o de religio. A palavrd f, no sentido
moderno, est associada a Oeus e ao sobrenatural,
por oposio ao que natural e acessvel :i. ra7.o. Foi
com o aparecimento da cincia (no sentido moderno
do termo, :lssociada:i. constituio de um profano)
queafpassouadesignaracrenaemeoisassobrc-
naturais, sagradas, fora da cincia. Adquiriu, ento,
uma conotao nitidamente conservadora. Os que
"acreditavam" na cincia (a poro mais avanada da
humanidade, na poca) no podiam "ter f".
"Naquela poca, a lutacontrd a f era
porfia pela de grilhes espiri-
tuais; ern urna contenda contra a crena irra-
cional; [essa luta era] a expresso da f na
razo do homem e em sua capacidade pam
estabelecer uma ordem social governada
pelos princpios de liberdade. igualdade e
UUaatwi
fraternidade. Hoje, a falta de fosignode
profunda e desespero" (Fromm,
194411974,p.170).
E interessante notar como o termo f aparece
com dois sentidos diferentes nessas frases: luta
conlra IIf f conservadora e rcacionria), ef na
ru:iiQ (= f progressista, evolucionria). justa-
mente a falta desse segundo tipo de f que se tomou
atualmentesignodeprofundo("onfilSlioedesespem.
Frommirpropor,ento,qlleafsejaconside-
roida de modo mais profundo como "a atitude bsica
dcuma pessoa, trao de carterque impregna todas
assuasexperincias,quecapacitaohomemaenfren-
tar a realidade sem iluses c, [portanto] ( ... ),a viver
por Slla f" (Fromm. 1944/ l974,p. 171). Eelelembra
como o tcrmo cra empregado na Bblia. com osentido
de"firmeza",designando, portanto, "certa qualidade
da cxperineia humana, um trao de earter, e no o
contedo de uma crena em algo" (Fromm, 19441
1974,p.17l). como diz Emerson
(citado em epigrafe por Fromm) a "aceitao das
afirmacsdaalma"'.
Em outras palavras, a f originariamente nada
tcm a ver com religio. Trata-se de um trao dc
car:iter, de umacaractcristica da aohumana: sua
firmeza, sua determinao, sua confiana. Sem ela
no podemos viver; Oll viveramos mal. Seu oposto
a dvida como forma de ser.
Fromrn d alguns exemplos do que ele quer
dizcr.Ahistriadacinciacstchciadecasosdcf
na razllo. Scm a confiana cm nosso pensamento nem
a pesquisa seria possvel. No plano das relaes
humanas, a f esta presell1e em qualquer amizade c
amor significativos. Em ns mesmos tambm preci-
samos tcr f (sem que no poderamos promctcr
nada nem nos comprometer com nada). Temos f,
ainda, nas potencialidades dos outros (um recm-
nascido que nao recebe li le de seus pais, sua con-
fiana, no poder crescer bem). A f na humanidade
pe as pessoas em marcha na busca da dc
um mundo onde se possa vivf melhor.
Para Fromm, a f baseada na experincia misticas da religio que salientaram a capacidade do
produtiva. Ela vHi se formando, diramos. na medida homem para amar, sua semclhana a Deus", os quais
em que expericneiamus nH prtica nosso potencial. A "conservaram e cultivaram a atitude de f racional no
f na humanidade equivale a algo eomo dizer simbolismo religioso" (Fromm, 1944/1974, p.179).
"Somos capazes". Essa a f racional. A outra, irra- Ele est nit!.bmente contra uma instituio religiosa
cional, se baseia no poder do outro enquanto autori- que se apoieem seu poder, e nilo na f, tmnsforrmmdo
dade que se impe. "No podemos falar de f seus fiis cm sditos impotentes. Mas abre a possibi-
racional quando uma pessoa cr cm idias de amor, lidade de o simbolismo ndigiow poder nos trans-
raLo e justia, no como produtos de sua prpria portar realmente. Sob que condio? Ele no o diz
experim:ia, mas porque foi ensinada a crer nelas" claramente, mas do contexto podemos inferir que sob
(fromm,1944/1974,p.179). a condio de que esse simbolismo seja expcrien-
Como pode aparecer ento a f religiosa? Em ciado pessoalmente, e no imposto a partir de fura
primeiro lugar preciso dizer que ela pode ser um por algum poder de autoridade irracional. Se assim
bdoexemplo de f irracional baseada numa "falta de for, mesmo que o sim bolo nos remeta a algo lrans-
integrao da personalidade total c de um intenso cendenle. sua experincia ainda uma experincia
sentimento de impotncia e incapacidade" (Fromm, humana, c, portanto, passivei dc urna f racionai.
1944/1974, p.I72)e portanto, na verdade, numa falta Com efeito, diremos ns, no poderamos falar de
de f. Enquanto essa raiz de impotncia no se mani- uma experincia religiosa dircta, no sentido estrito
festar, explica Fromm, podero aparecer solucs do termo, sem cair em contradio, pois tudo aquilo
sucedneas. Uma solues a atividade que pode caber na experincia de um ser humano,
com seu alvio tt.mponrio. A outra " a pode st'r lrarul:emlente. do simbolu,
accitao de dcterminada "f" cm quea pcssoa como entretanlO, podemos falar de uma experincia
quc submcrgc lcvando consigo suas dvidas" humana real, indireta. O que estaria sendo experi-
(Fromm, 1944/1974, p.I72). E notemos quc elc, mentado no seria o transcendente em si (seria
aqui,colocaaspasnotermo"f",poistrata-senaver- impossvel), mas uma relao cujo plo objetivo
dade de algo exterior ii pessoa, a que ela se submete permanece misterioso, e e, ento, simboli..:ado. A f
cerno a uma autoridade irracional, cm troca de algum religiosa se emainrria, ento, na experinda humana
benefido. de uma relao que se apresenta como original.
um pouco mais adiante que ele falar na atravs dela que o ser humano se re-liga ao todo,
possibilidade de uma fe religiosa no sentido racional. atr.lvs do transcendente.
Ele afirma primeiro que "como a f racional baseada Isso mesmo poderamos dizer a partir da con-
cm nossa prpria experincia produtiva, nada pode sidera1io do ambiente mcntal, ou cultura ambiente,
ser seu objelo que rramcenda a experincia humana" antcrior inveno do prolimo. A nesse ambiente,
(Fromm, 1944/ 1974, p.179). Aparentemente ele est quando a f significava firmeza, detemlinao, eon-
negando a re racional apoiada cm uma tmnseen- fiana, Deus estava presente, e tudo era solidrio.
dncia. No bem assim. Ele dir que "3 f religiosa Alis foi por isso que o scntido dc f pde deslizar
pode ser de qualquer espcie" (Fromm, 1944/1974, para o "religioso" enquanto separado do profano.
p.179) (isto , tanto racional como irracional) Podcmos dizer, ento, comentando Fromm, que o
:Menciona mesmo grupos religiosos "quc no com- tenno f implicitamente aponta para uma firmeza
partilham o poder da Igreja", c tambm "correntes que decorre de estar apoiado no "solo firmc" da reali-
111 1I.M.AaitaIri
dadeltima, por alguns concebida como Deus. Toda porque todas elas re- ligam o ser humano a um
f humana seria implicitamente religiosa (no sentido significado do todo, pennitindo por isso mesmo um
dcre-ligar), poisela muito mais um apoio, uma base encontro eom o significado de si prprio, lIum illves-
de operaes, que se manifesta em atos concretos, do timento 100alizante (religio 110 sentido amplo)
que um conhecimento ou crena intelectual isolada. Quanto f, ela. antes, um trao de carter que
CONCLUSO
Tirar uma concluso de um pereurso explora-
trio sempre um pouco artificial. Contudo vlido
destacannos alguns pontos mais significativos do
dilogo com os autores escolhidos.
Com Cassirer nos perguntamos se por trs da
religio. at a mais primitiva, no existiria algo como
um espanto com a unidade subjacente de todas as
coisas de nosso mundo. Com James, essa percepo
pareceu alar a um ponto de vista mais abrangente,
que pennite tocar, ao mesmo tempo, os limites do
todoe a essncia da realidade, transfonnando o signi-
ficado que atribumos aoviver. Para Fraas, as respos-
tas possveis ao contato com essa dimenso outra da
realidade no so neeessariamente religiosas. Na
resposta religiosa existe a referncia a um absolu-
tamentetranscendente.
Erich Fromm vem nos dizer, em primeiro
lugar, que essas coisas no silo meras curiosidades
intelectuais, mas se enrai7..am na busca humana por
um sentido, e por isso envolvem nos pensamentos,
mas tambm sentimentos e acs. As fonnas como a
humanidade tem respondidoaessas buscas, variaram
bastante historicamenll:. Ele sugere que, de todas
elas, entretanto, podemos encontrar repreSClltacs
em nossos dias. Desde o animismo, at as formas
monotcisticas, passando pelas propostas atesticas ou
simplesmente seculares ou profanas. E isso vale,
poderamos acresccntar, seja para construes coleti-
vas, seja para posies pessoais.
Tambm nos fez pensar que todas essas
fonnas poderiam ser chamadas de religiosas, no
fosse a restrio do termo s fonnas tcisticas. E isso
se mostra como firmeza, dctcnninao, confiana.
Scm ela dificilmcnte viveramos. Ela se torna reli-
giolXl I.Jlmndo seu objeto ltimo concebido como
transcendente e misterioso, a part ir da experincia
vivida, e posterionnente simbolizada. da relao com
o todo
Essas anlises sugerem que religio e sentido
de vida no parecem coisas que possam ser comple-
tamente scparadas. E cada vez que o foram, ambas
ficaram deturpadas
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Recehido em: 30/10/99
Aceito em : 26/10100