<H2>Libro III (Ct 1,15-2,10)</H2> <H3>Cap. I</H3> <p><em>Mira que eres hermosa, t que me eres tan cercana!

Mira que eres hermosa! Tus ojos, palomas (1,15).</em></p> <p>[Bae 173-223] Por segunda vez ya el esposo interviene dialogando con su espos a. En su primera intervencin, el esposo la invit a conocerse a s misma dicindole que verdaderamente era hermosa entre las mujeres, pero que, si no se conoca a s misma , estara expuesta a ciertas consecuencias. Y como si ella se hubiera lanzado a to do correr en el conocimiento de s misma con el sentido y con la inteligencia, la compara a sus caballos (o a su caballera) con los que alcanz a los carros del Faran . A la vez y debido a su intenso pudor y a la presteza de su conversin, compara s us mejillas a las trtolas y su cerviz a esplndido collar. Ahora, sin embargo, ya l a declara hermosa, y hermosa, no como al principio, nicamente entre las mujeres, sino en cuanto que est muy cercana a l; y todava la eleva a un ttulo mayor de alaban za y declara que no slo es hermosa cuando est prxima, sino que, an cuando ocurra que est ausente, incluso entonces es hermosa. Esto es, en efecto, lo que indica el h echo de que, tras haber dicho: Mira que eres hermosa, t que me eres tan cercana!, aade a secas, sin ms aditamento: Mira que eres hermosa!<a name="v1"></a><a href="#n 1">¹</a>.</p> <p>Con todo, anteriormente no le haba alabado los ojos; creo que la razn es sta: po rque su progreso no alcanzaba todava hasta la visin propia de la comprensin espirit ual; por eso ahora dice: Tus ojos, palomas!<a name="v2"></a><a href="#n2"><sup>2< /sup></a>. En esto se pone de manifiesto un gran progreso, en el sentido de que la que antes era llamada hermosa solamente entre las mujeres ahora lo es en cuan to cercana, indudablemente porque del mismo esposo recibe el esplendor de su bel leza y de tal suerte que, recibida de l la belleza una vez por todas, aun cuando le ocurra tener que sufrir un poco la ausencia del esposo, no obstante sigue sie ndo hermosa. Ahora bien, en cuanto al hecho de ser comparados a palomas sus ojos , en realidad ocurre porque la esposa entiende las Escrituras, no ya segn la letr a, sino segn el espritu, y ve en ellas los misterios espirituales. Efectivamente, la paloma simboliza al Espritu Santo <a name="v3"></a><a href="#n3">³< /a>, y por eso, entender la ley y los profetas en sentido espiritual es tener lo s ojos de la paloma.</p> <p>Aqu, ciertamente, se llama palomas a los ojos de la esposa; sin embargo, en lo s Salmos, un alma as desea que le den alas de paloma para poder volar hasta la in teligencia espiritual de los misterios y descansar en los atrios de la sabidura<a name="v4"></a><a href="#n4">⁴</a>. Ahora bien, si uno es capaz de do rmir-es decir, de acomodarse y descansar-en medio de los lotes sorteados<a name= "v5"></a><a href="#n5">⁵</a> y de comprender la razn de tales suertes y conocer los motivos del juicio divino, entonces se le prometen, no slo alas de paloma con que pueda volar en la interpretacin espiritual, sino tambin alas platea das<a name="v6"></a><a href="#n6">⁶</a>, es decir, realzadas con el a dorno de la palabra y de la razn. Y de las plumas de su dorso se dice que tenan re verberos de oro<a name="v7"></a><a href="#n7">⁷</a>, en lo cual se si gnifica la constancia de la fe y la estabilidad de las doctrinas. Por eso, si de Cristo se dice que es cabeza<a name="v8"></a><a href="#n8">⁸</a>, cr eo que en modo alguno puede parecer absurdo el decir que son Espritu Santo los oj os de aquellos que comprenden y que juzgan espiritualmente, segn el hombre interi or<a name="v9"></a><a href="#n9">⁹</a>. Y quiz por esta razn, en la ley , lo mismo que se estableci un cordero por cuyo sacrificio el pueblo se purificab a en la Pascua, as tambin se establecieron las palomas con que se purificaba el ho mbre al entrar en este mundo<a name="v10"></a><a href="#n10">¹⁰</a>. Pero hablar de esto ahora y discutir las cualidades de las victimas sera excesiva mente largo y en modo alguno acorde con la obra que intentamos. Baste, pues, hab er recordado lo dicho, en atencin al contenido de la expresin: Tus ojos, palomas<a name="v11"></a><a href="#n11">¹¹</a>, como si dijera: tus ojos son e spirituales, pues ven espiritualmente y comprenden espiritualmente.</p> <p>Quizs, por un misterio todava ms profundo, la expresin: Mira que eres hermosa, t qu e me eres tan cercana!<a name="v12"></a><a href="#n12">¹²</a> pueda e ntenderse como dicha del tiempo presente, puesto que tambin aqu es hermosa la Igle

sia, ya que est cercana a Cristo e imita a Cristo. Ahora bien, lo que repite dici endo: Mira que eres hermosa!<a name="v13"></a><a href="#n13">¹³</a> pu ede pertenecer al tiempo futuro, donde la Iglesia no ser ya hermosa y radiante slo por la imitacin, sino tambin en su propia perfeccin. Si aqu dice que sus ojos son p alomas, es para que se entienda que las dos palomas, con sus pares de ojos, son el Hijo de Dios y el Espritu Santo. Y no te extraes de que a los dos se les denomi ne palomas puesto que a los dos tambin se les llama abogados, segn afirma el evang elista Juan: al Espritu Santo le llama Parclito, que significa abogado; y de Crist o dice en su Carta que es abogado ante el Padre en pro de nuestros pecados<a nam e="v14"></a><a href="#n14">¹⁴</a>. Y en el profeta Zacaras, los dos ol ivos colocados a derecha e izquierda del candelabro<a name="v15"></a><a href="#n 15">¹⁵</a> creemos que tambin representan al Unignito y al Espritu Santo <a name="v16"></a><a href="#n16">¹⁶</a>.</p> <H3>Cap. II</H3> <p><em>Mira que eres hermoso, amado mo, mira qu apuesto! Nuestro lecho es umbro (1,1 6).</em></p> <p>Parece que ahora, por primera vez, la esposa ha examinado con mayor atencin la belleza de su esposo y ha considerado con aquellos ojos que se dijo que era de paloma la dignidad y el aspecto del Verbo de Dios. Y es que realmente es imposib le examinar detenidamente y reconocer cun grande es la magnificencia del Verbo si n antes haber recibido ojos como de paloma, es decir, la comprensin espiritual. P or otra parte, el lecho que dice que le es comn con el esposo tengo para m que ind ica el cuerpo ste del alma, la cual, encerrada todava en l, ha sido considerada dig na de ser admitida a ser consorte del Verbo de Dios. Y menciona que es un lecho umbro, es decir, no rido, sino fructfero y como sombreado por la densidad de buenas obras. Ahora bien, estas cosas las dice la esposa, esto es, el alma que tiene y a ojos de paloma. Sin embargo, los que solamente creen al esposo, pero no pudier on examinar intensamente cunta belleza hay en el Verbo de Dios, dicen: Le vimos, y no tena apariencia ni hermosura; mas su aspecto era despreciable y desecho entr e los hombres<a name="v17"></a><a href="#n17">¹⁷</a>. En cambio, el a lma que ha progresado bien y que ha sobrepasado ya el grado de las doncellas, de las ochenta concubinas y de las sesenta reinas, sta puede decir: Mira que eres he rmoso, amado mo, mira qu apuesto! <a name="v18"></a><a href="#n18">¹⁸</ a>. Y si, estando todava en el cuerpo, comprendo la consistencia de los sentidos espirituales y que la inteligencia de las divinas Escrituras est protegida por so mbra tan densa que el fuego ms impetuoso, que suele abrasar a muchos y resecar su s frutos, a m, sin embargo, no consigue ofuscarme, como tampoco una violenta tent acin logra resecar en m la semilla de la fe, entonces puedo decir que nuestro lech o es umbro. Por otra parte, la esposa dice: Nuestro lecho, como indicando que su cuerpo le es comn con el esposo: entindelo como dicho en la lnea de aquella compara cin de Pablo, cuando dijo que nuestros cuerpos son miembros de Cristo<a name="v19 "></a><a href="#n19">¹⁹</a>. Efectivamente, cuando dice "nuestros cue rpos", viene a hacer ver que este cuerpo es de la esposa; en cambio, cuando menc iona los "miembros de Cristo", viene a indicar que esos mismos cuerpos son tambin cuerpo del esposo. Por eso, si estos cuerpos son umbros, esto es-como dijimos ar riba-repletos de obras buenas y colmados por la densidad de los sentidos espirit uales, de tales cuerpos se puede decir: De da el sol no te abrasar ni la luna de n oche<a name="v20"></a><a href="#n20">²⁰</a>. El sol de la tentacin, ef ectivamente, no quema al justo que descansa a la sombra del Verbo de Dios, y es que el sol ste que quema al justo no es digno de condena, sino ms bien aquel que s e transforma en ngel de luz<a name="v21"></a><a href="#n21">²¹</a>.</p > <p>Por eso se llama al amado hermoso y apuesto, y cuanto ms se lo pueda examinar con los ojos espirituales, tanto ms bello y apuesto se le encuentra, porque no slo aparecern maravillosos su aspecto y su belleza, sino que al mismo que le mira y considera, le nacern una gran hermosura y un aspecto nuevo y maravilloso, segn lo que dijo el Apstol al observar la belleza del Verbo de Dios: Porque, aunque este nuestro hombre exterior se vaya despostando, el interior, empero, se va renovand o de da en dia<a name="v22"></a><a href="#n22">²²</a>. Por eso es de r azn que un alma como sta tenga su cuerpo como lecho comn con el Verbo: efectivament

e, el poder divino llega hasta agraciar al cuerpo cuando en l deposita el don de la castidad y la gracia de la continencia y de todas las dems obras buenas. Exami na adems atentamente si el cuerpo que tom Jess puede quiz tambin ser considerado como lecho comn suyo con la esposa, porque, de hecho, gracias a l, la Iglesia se ha un ido a Cristo y ha podido participar del Verbo de Dios, en cuanto que ste se dice mediador entre Dios y los hombres<a name="v23"></a><a href="#n23">²³< /a> y segn lo que dice el Apstol: En l tenemos entrada mediante la fe, en la espera nza de la gloria de Dios<a name="v24"></a><a href="#n24">²⁴</a>.</p> <H3>Cap. III</H3> <p><em>Los maderos de nuestras casas son de cedro; nuestras vigas, de ciprs (1,17 ).</em></p> <p>Parece que a las graciosas palabras que la esposa le haba dirigido antes, el e sposo responde con estas otras, intentando ensearla cmo son estas casas que les so n comunes y qu clase de material tiene su entablado. Tal es el contenido de su in terpretacin literal. En la realidad, parece que Cristo est describiendo a la Igles ia, que es casa espiritual y casa de Dios, segn ensea Pablo cuando dice: Y si tard o en ir, para que sepas cmo conviene que te portes en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad<a name="v25"></a><a hre f="#n25">²⁵</a>. Por consiguiente, si la Iglesia es casa de Dios, com o quiera que todo lo que tiene el Padre es del Hijo<a name="v26"></a><a href="#n 26">²⁶</a>, tambin la Iglesia es casa del Hijo de Dios. Por otra parte , es frecuente hablar de iglesias, en plural, como donde dice: Nosotros no tenem os tal costumbre, ni las iglesias de Dios<a name="v27"></a><a href="#n27">^{2 7}</a>. El mismo Pablo escribe adems a las iglesias de Galacia<a name="v28"> </a><a href="#n28">²⁸</a> y Juan a las siete iglesias<a name="v29"></ a><a href="#n29">²⁹</a>. Por eso, bien la Iglesia, bien las iglesias, son las casas del esposo y de la esposa, o bien las casas del alma y del Verbo de Dios, y en ellas el entablado es de cedro. Leemos tambin que hubo algunos cedr os de Dios sobre los cuales se dice que la via que fue trasladada de Egipto exten di sus sarmientos, como se dice en el Salmo: Sus sombras cubrieron los montes y s us sarmientos los cedros de Dios<a name="v30"></a><a href="#n30">³⁰</ a>. Es evidente, pues, que con estas palabras se denomina a la Iglesia cedros de Dios. Por tanto, cuando el esposo dice: Los maderos de nuestras casas son de ce dros<a name="v31"></a><a href="#n31">³¹</a>, debemos entender que ced ro de Dios son los que protegen a la Iglesia, y entre ellos hay algunos que son ms robustos y que llamamos vigas. Y yo creo que a los que en la Iglesia administr an bien el episcopado se les puede con propiedad llamar vigas que sustentan y pr otegen a todo el edificio, ya contra los daos de las lluvias, ya contra los ardor es del sol. Luego, en segundo lugar, pienso que se llama maderos a los presbteros . Y creo tambin que las vigas se dice que son de ciprs, porque tienen una resisten cia ms robusta y olor suave, y por eso representan al obispo, slido en las obras y fragante por la gracia de la doctrina. De modo parecido, llam cedros a los mader os, para sealar que los presbteros deben estar llenos de incorruptible virtud y de l aroma de la ciencia de Cristo.</p> <H3>Cap. IV</H3> <p><em>Yo soy la flor del campo y el lirio de los valles; como el lirio entre la s espinas, as la que me es cercana entre las hijas (2,1-2).</em></p> <p>Estas palabras, por lo que parece, las pronuncia el que es esposo, Verbo y sa bidura, hablando de s mismo y de la esposa a sus amigos y compaeros. Pero teniendo en cuenta el criterio de interpretacin que nos hemos propuesto, debemos entender que estas palabras las pronuncia Cristo hablando de la Iglesia, y l mismo dice se r la flor del campo y el lirio de los valles. Se llama campo a un terreno llano dedicado al cultivo y labrado por agricultores; en cambio los valles sealan ms bie n lugares rocosos e incultos. Pues bien, por el campo podemos entender tambin aqu el pueblo que se cultivaba mediante los profetas y la ley; por el valle, en camb io, el lugar rocoso e inculto de los gentiles. Por eso este esposo fue flor en e l pueblo judo; mas, como quiera que la ley no condujo a nadie hasta la perfeccin, por eso el Verbo de Dios no pudo en l hacer progresar la flor hasta alcanzar la p erfeccin del fruto. En cambio, en este valle de los gentiles fue lirio. Pero, qu cl ase de lirio? Indudablemente, la misma de aquel que en los Evangelios dice que e

l Padre viste: Ni siquiera Salomn en toda su gloria se visti como uno de estos<a n ame="v32"></a><a href="#n32">³²</a>. Por eso el esposo se hace lirio en este valle, porque en l el Padre celeste le visti con un vestido tal de carne, cual ni siquiera Salomn en toda su gloria pudo poseer. Efectivamente, Salomn no tu vo una carne no manchada por la concupiscencia del varn y la unin de la mujer, ni absolutamente libre de pecado.</p> <p>Pero el esposo parece tambin mostrar por qu, habiendo sido flor en el campo, en los valles quiso hacerse lirio. Efectivamente, aun cuando en el campo fue flor durante mucho tiempo, de ese mismo campo dice que ninguna otra flor creci en l a s u imagen y semejanza. Sin embargo, en cuanto se hizo lirio en los valles, al pun to la que le es prxima se hizo tambin lirio, imitndole; vali la pena, porque l se haba hecho lirio para que tambin se hiciera lirio la que le es cercana, esto es, cada alma que se le acerca y sigue su ejemplo imitndole. En cuanto a la expresin: Como el lirio entre las espinas, as la que me es cercana entre las hijas<a name="v33" ></a><a href="#n33">³³</a>, la interpretaremos como dicha de la Igles ia de los gentiles, bien porque brot entre los infieles e increyentes, como si br otara de las espinas, bien porque se dice que se halla entre espinas por causa d e las punzadas de los herejes que a gritos la asaltan alrededor. Esto ltimo parec er ms probable, teniendo en cuenta lo que se dice: As la que me es cercana entre la s hijas, porque el esposo no hubiera llamado hijas a las almas que nunca llegaro n a creer. En cambio, los herejes vienen primero a la fe y despus se desvan del ca mino de la fe y de la verdad de la doctrina divina. Como lo dice el apstol Juan e n su Carta: Salieron de nosotros, pero no eran de los nuestros; porque, si hubie ran sido de los nuestros, ciertamente hubieran permanecido con nosotros<a name=" v34"></a><a href="#n34">³⁴</a>.</p> <p>Podemos, por otra parte, referirlo a cada alma y decir que para el alma que p or su simplicidad y lisura puede llamarse campo, el Verbo de Dios se hace flor y le ensea el comienzo de las buenas obras, mientras que, para aquellas que buscan ya mayor profundidad y escudrian realidades ms escondidas, como en los valles, el Verbo se hace lirio, tanto por la claridad de su pudor como por el fulgor de su sabidura, para que tambin ellas se conviertan en lirios que brotan de entre las e spinas, esto es, que rehuyen los pensamientos y preocupaciones mundanales que en el Evangelio se compararon a las espinas<a name="v35"></a><a href="#n35">^{3 5}</a>.</p> <H3>Cap. V</H3> <p><em>Como el manzano entre los rboles silvestres, as es mi amado entre los hijos : a su sombra dese estar y me sent, y su fruto es dulce en mi boca (2,3).</em></p> <p>Convena, en verdad, que el esposo dijese, respecto de s mismo, qu era en el camp o y qu era en los valles, y respecto de su esposa, quin era ella y cul su considera cin entre las dems hijas. Sin embargo, no era conveniente que la esposa, al respon der a todo eso, dijera algo sobre ella misma, sino slo quedar toda ella presa de admiracin hacia el esposo y absorta en sus alabanzas. Por eso le compara al manza no. [Mas, para evitar que, por la semejanza de las palabras<a name="v36"></a><a href="#n36">³⁶</a>, algunos ms simples crean que el rbol del malo es un "rbol malo" y que se llama as por su maldad, vamos a decir "rbol del malo", sirvind onos del termino griego, ms claro que malo para los simples y para algunos latino s. En todo caso, es preferible ofender a los gramticos a causar algn escrpulo en lo s lectores al exponer la verdad]. As, pues, compara al esposo con el manzano, y a sus compaeros con los dems rboles silvestres. Pero al esposo lo compara con el man zano de una manera tan particular, que puede aadir que ella dese sentarse a su som bra y afirmar que su fruto result dulce en su boca. Y estas palabras parece dirig irlas a las doncellas, lo mismo que antes el esposo haba hablado a sus compaeros.< /p> <p>Pero veamos ahora, conforme al significado interior, a quines llama la esposa hijos, entre los cuales afirma que el esposo descuella como el manzano destaca s obre los otros rboles del bosque, y a ver si, segn la doble interpretacin que arrib a hicimos de las hijas y las espinas, tambin aqu podemos interpretar como hijos aq uellos que alguna vez lo fueron y ya no son, o bien la muchedumbre de servidores celestiales. Efectivamente, al principio, a todos se refera lo que est escrito: Y o dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altisimo<a name="v37"><

/a><a href="#n37">³⁷</a>.</p> <p>Pero luego se interpuso la diferencia, por lo que dice: Con todo, como hombre s moriris, y caeris como uno de los prncipces<a name="v38"></a><a href="#n38">^{3 8}</a>. Mas tambin con esto se relaciona el pasaje: Porque, quin sobre las nub es se igualar con el Seor? O quin se har semejante a l entre los hijos de Dios?<a name ="v39"></a><a href="#n39">³⁹</a>. Por eso, como el manzano sobresale entre los otros rboles del bosque, as tambin el esposo entre los dems hijos, pues ti ene un fruto que supera a todos, no slo en sabor, sino tambin en olor, y que satis face a los dos sentidos del alma, esto es, al gusto y al olfato. El hecho es que la Sabidura nos prepara su mesa con diversos manjares, y en ella, no slo pone el pan de vida, sino que inmola la carne del Verbo; y no slo mezcla en la copa su vi nos<a name="v40"></a><a href="#n40">⁴⁰</a>, sino tambin sirve en abund ancia manzanas dulces y olorosas que, adems de endulzar labios y boca, conservan luego dentro de sta el dulzor. Por otra parte, podemos entender por rboles silvest res los ngeles que aparecen como autores de cada herejia<a name="v41"></a><a href ="#n41">⁴¹</a>: as la Iglesia, comparando la dulzura de la doctrina de Cristo con la aspereza de las enseanzas herticas y con su estril e infructfera doct rina, parece decir que las manzanas dulces y olorosas son las doctrinas ortodoxa s que se predican en la Iglesia de Cristo, y en cambio, los rboles silvestres son las doctrinas que los diversos herejes sustentan. Y de estos infructferos rboles silvestres habla, a lo que parece, lo que est escrito en el Evangelio: Mira, la s egur est ya puesta a la raz del rbol, por eso todo rbol que no haga buen fruto ser co rtado y echado al fuego<a name="v42"></a><a href="#n42">⁴²</a>. Por e so el amado de la esposa est, como el manzano, en la Iglesia de Cristo, mientras los herejes todos, como rboles silvestres improductivos, por juicio divino estn pa ra ser cortados por la segur y arrojados al fuego.</p> <p>La esposa, pues, desea sentarse a la sombra de este manzano, esto es, la Igle sia, como dijimos, bajo la proteccin del Hijo de Dios, o bien el alma que rehuye todas las dems doctrinas y se abraza exclusivamente al nico Verbo de Dios, cuyo du lce fruto conserva en la boca, a saber, meditando sin cesar la ley de Dios y rum indola siempre como animal puro<a name="v43"></a><a href="#n43">⁴³</a> . Sin embargo, por lo que se refiere a esta sombra bajo la cual la Iglesia dice que dese sentarse, no creo fuera de lugar el citar aqu lo que hayamos podido encon trar en las sagradas Escrituras, con el fin de conocer de manera ms digna y ms exc elente qu sombra es esa del manzano. Dice Jeremas en sus Lamentaciones: El espritu de nuestro rostro, Cristo el Seor, fue apresado en nuestra corrupciones: a l habla mos dicho: A tu sombra viviremos entre los gentiles<a name="v44"></a><a href="#n 44">⁴⁴</a>. Ests viendo, pues, cmo el profeta, movido por el Espritu Sant o, dice que la sombra de Cristo presta vida a los gentiles? Y cmo su sombra no va a darnos vida a nosotros, cuando en la concepcin de su cuerpo se dijo a Mara: El E spritu Santo vendr sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra<a name=" v45"></a><a href="#n45">⁴⁵</a>? Por lo tanto, si en la concepcin de su cuerpo actu la sombra del Altsimo, es de razn que la sombra de Cristo d vida a los gentiles<a name="v46"></a><a href="#n46">⁴⁶</a>, y razn tiene su espos a, la Iglesia, para desear sentarse bajo la sombra del manzano, con la indudable finalidad de participar de la vida que hay a su sombra. En cambio, la sombra de los restantes rboles del bosque es tal que quien se sienta bajo ella parece esta r sentado en regin y sombra de muerte<a name="v47"></a><a href="#n47"><sup>47</su p></a>.</p> <p>Pero, con el fin de que se haga ms y ms claro el pasaje que tenemos entre manos , indaguemos todava cmo es que el Apstol dice que la ley contiene la sombra de los bienes futuros, y recuerda que todo lo escrito acerca de las fiestas, sbados y ne omenias es sombra de los bienes futuros -hablando, claro est, de cuanto se cumpla segn la letra-, y cmo afirma que todo el culto de los antiguos es bosquejo y sombr a de las realidades celestes<a name="v48"></a><a href="#n48">⁴⁸</a>. Si la cosa es verdaderamente as, entonces quedar bien claro que bajo la sombra de la ley se sentaban todos los que estaban bajo la ley y posean la sombra de una le y ms verdadera. Nosotros, por el contrario, somos ajenos a la sombra de stos, pues to que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia<a name="v49"></a><a href="#n4 9">⁴⁹</a>. Sin embargo, aunque no estamos bajo la sombra que haca la l

etra de la ley, estamos, con todo, bajo una sombra mejor, porque estamos viviend o entre los gentiles bajo la sombra de Cristo. Es realmente un progreso pasar de la sombra de la ley a la sombra de Cristo: con ello, puesto que Cristo es vida, verdad y camino<a name="v50"></a><a href="#n50">⁵⁰</a>, primeramente nos pondremos a la sombra del camino, a la sombra de la vida y a la sombra de l a verdad, para poder comprender en parte y como en un espejo, confusamente, y lu ego, si caminamos por este camino que es Cristo, podremos llegar a comprender ca ra a cara lo que antes viramos como en sombra y por enigmas<a name="v51"></a><a h ref="#n51">⁵¹</a>.</p> <p>Indudablemente, nadie podr llegar a las realidades verdaderas y perfectas, si antes no ha deseado ansiosamente sentarse bajo esta sombra. El mismo Job dice qu e la vida entera del hombre es sombra sobre la tierra<a name="v52"></a><a href=" #n52">⁵²</a>, y creo que la razn es esta: el alma en esta vida se encu entra cubierta por la sombra de este craso y tosco cuerpo. Por eso es de necesid ad que todos cuantos estn en esta vida se hallen bajo alguna sombra. Pero algunos estn sentados en la regin de la sombra de muerte<a name="v53"></a><a href="#n53"> ⁵³</a>: son los que no creen en Cristo. La Iglesia, en cambio, dice c onfiada: Dese estar bajo la sombra del esposo y me sent<a name="v54"></a><a href=" #n54">⁵⁴</a>, eso a pesar de que hubo un tiempo en que, sentndose a la sombra de la ley, uno poda defenderse del rigor del calor y del fuego. Pero aque l tiempo pas; ahora hemos de acudir a la sombra del manzano, y aunque la sombra d e que uno disfruta sea diversa, con todo, parece necesario que toda alma tenga u na sombra mientras est en la vida presente, y creo que por causa del ardor de aqu el sol<a name="v55"></a><a href="#n55">⁵⁵</a> que, en cuanto sale, in mediatamente comienza a secar y a matar la semilla que tiene races poco profundas <a name="v56"></a><a href="#n56">⁵⁶</a>. Slo que la sombra de la ley r epele este ardor flojamente; en cambio, la sombra de Cristo, bajo la cual vivimo s ahora entre los gentiles, es decir, la fe en su encarnacin, lo desva y lo apaga por completo: de hecho, al sol que abrasaba a los que caminaban bajo la ley, en el momento de la Pasin de Cristo lo vieron caer del cielo como un relmpago<a name= "v57"></a><a href="#n57">⁵⁷</a>. Por otra parte, el tiempo de la somb ra de Cristo tendr su trmino al final del mundo, porque, como dijimos, despus de la consumacin de este mundo, ya no veremos la verdad como a travs de un espejo y por enigmas, sino cara a cara<a name="v58"></a><a href="#n58">⁵⁸</a>. Cr eo que algo parecido es aquello que est escrito: Bajo la sombra de tus alas exult ar<a name="v59"></a><a href="#n59">⁵⁹</a>. Pero en los versos siguient es de este mismo libro dice la esposa: Mi amado, para mi, y yo para l, que apacie nta entre los lirios, hasta que apunte el da y huyan las sombras<a name="v60"></a ><a href="#n60">⁶⁰</a>, con lo cual quiere hacer saber que vendr un ti empo en que todas las sombras desaparecern y por la misericordia de Dios solament e la verdad quedar patente.</p> <p>Respecto de lo otro que dice: Y su fruto es dulce en mi bocal<a name="v61"></ a><a href="#n61">⁶¹</a>, creo que est hablando del alma que en su boca no tiene nada muerto, nada insensible, y que en nada se parece a aquellos de qu ienes se dice: Sepulcro abierto en su garganta<a name="v62"></a><a href="#n62">< sup>62</sup></a>. Efectivamente, se llama sepulcros a las bocas de todos cuantos profieren palabras de muerte y destruccin, como son todos los que hablan contra la verdadera fe o profieren algo contra la enseanza de la castidad, de la justici a y de la sobriedad. Las bocas de todos estos son, pues, sepulcros y lugares de muerte, y de ellas slo salen palabras de muerte. Pero el contrario, el justo dice : Cun dulces a mi boca son tus palabras!<a name="v63"></a><a href="#n63"><sup>63</ sup></a>. Y otro que enseaba palabras de vida, dice as: Nuestra boca est abierta a vosotros, corintios, nuestro corazn est ensanchado<a name="v64"></a><a href="#n64" >⁶⁴</a>. Y todava otro, que abri su boca a la palabra de Dios, dice: Ab r mi boca y atraje el espritu<a name="v65"></a><a href="#n65">⁶⁵</a>.</ p> <H3>Cap. VI</H3> <p><em>Introducidme en la casa del vino (2,4).</em></p> <p>Son stas, todava, palabras de la esposa, pero, segn creo, van dirigidas a los am igos y familiares del esposo a los que parece pedir que la introduzcan en la cas

a de la alegra, donde se bebe el vino y se preparan los banquetes. Efectivamente, la que ya haba visto la regia cmara del tesoro, ahora desea tambin entrar al banqu ete real y disfrutar del vino de la alegra. Ya dijimos arriba que por amigos del esposo debemos entender los profetas y todos los que desde el comienzo del mundo sirvieron al Verbo de Dios: a stos precisamente es a quienes la Iglesia de Crist o o el alma que se abraza al Verbo de Dios dice que la introduzcan en la casa de l vino, esto es, all donde la sabidura templ en la copa su vino<a name="v66"></a><a href="#n66">⁶⁶</a>, y por medio de sus criados suplica a todo necio y menesteroso de sentido diciendo: Venid, comed mis panes y bebed el vino que yo he templado para vosotros<a name="v67"></a><a href="#n67">⁶⁷</a>. Es ta es la casa del vino y la casa del banquete, banquete en el que todos los que vienen de oriente y de occidente se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de Dios<a name="v68"></a><a href="#n68">⁶⁸</a>. A esta casa y a este banquete conducen los profetas a las almas que, no obstante, les escuchan y les comprenden; y lo mismo ocurre con los santos ngeles y las potestades celestiales que han sido enviados en servicio, a favor de los que heredan la salvacin<a name= "v69"></a><a href="#n69">⁶⁹</a>. Este es el vino en cuyo honor se esc ribieron los salmos que llevan por ttulo: Por el lagar<a name="v70"></a><a href=" #n70">⁷⁰</a>. Este es el vino vendimiado de aquella vid que dice: Yo soy la vid verdadera<a name="v71"></a><a href="#n71">⁷¹</a> y que el Padre, celestial labrador<a name="v72"></a><a href="#n72">⁷²</a>, ha exprimido. Este es el vino que produjeron aquellos sarmientos que permanecieron en Jess, no slo en la tierra sino tambin en el cielo. As es como entiendo esto que o igo decir: Todo sarmiento que no permanece en mi no puede producir fruto<a name= "v73"></a><a href="#n73">⁷³</a>. Efectivamente, nadie produce el frut o de este vino, si no es el que permanece en la palabra, en la sabidura, en la ve rdad, en la justicia, en la paz y en todas las virtudes. Este es el vino con el que los justos y los santos todos consideraron deseable embriagarse. Y creo que esto ya lo consideraba en su espritu No cuando se dice que se embriag<a name="v74"> </a><a href="#n74">⁷⁴</a>; y David admir el cliz de este banquete y dij o: Y tu copa embriagadora qu hermosa es!<a name="v75"></a><a href="#n75">^{75</ sup></a>. Por eso es en esta casa del vino donde desea entrar la Iglesia o toda alma que busca lo perfecto, para disfrutar de las doctrinas de la sabidura y de l os misterios de la ciencia, como se disfruta de un delicioso convite y de la ale gra del vino.</p> <p>Por otra parte, debemos saber que, de la misma manera que existe este vino qu e se exprime de las doctrinas verdaderas y se templa en la copa de la ciencia, a s tambin hay un vino daino con el que se embriagan los pecadores y los que aceptan las perniciosas doctrinas de la falsa ciencia. De stos dice Salomn en los Proverbi os: Porque stos comen manjares de maldad y se embriagan con vino de iniquidad<a n ame="v76"></a><a href="#n76">⁷⁶</a>. Y de este mismo vino de iniquida d leemos en el Deuteronomio: Su cepa era de la vid de Sodoma, y sus pmpanos de Go morra; sus uvas, uva de ira, y sus racimos, amargos; ponzoa de spides y veneno de vboras era su vino<a name="v77"></a><a href="#n77">⁷⁷</a>. Por otra pa rte, el vino que procede de la vid verdadera siempre es nuevo. Efectivamente, gr acias a los progresos de los que aprenden, siempre se est renovando el conocimien to de la sabidura y de la ciencia divinas. Y por eso Jess deca a sus discpulos: Lo b eber nuevo con vosotros en el reino de mi Padre<a name="v78"></a><a href="#n78">< sup>78}</a>. Efectivamente, gracias a la sabidura de Dios, el conocimiento d e las realidades secretas y la revelacin de los misterios se est constantemente re novando, no slo entre los hombres, sino tambin entre los ngeles y las potencias cel estiales.</p> <H3>Cap. VII</H3> <p><em>Ordenad en mi el amor (2,4).</em></p> <p>Son an palabras de la esposa dirigidas a los mismos, slo que entre stos quiz poda mos tambin considerar a los apstoles de Cristo. En cuanto a lo que dice: Ordenad e n mi el amor<a name="v79"></a><a href="#n79">⁷⁹</a>, significa lo sig uiente. Sin duda todos los hombres aman algo, y no hay uno solo que, llegado a l a edad de amar, no ame algo, como ya dimos a entender suficientemente en el prlog o de esta obra. Pero el amor que nos ocupa, sin embargo, en algunos procede conf

orme a un orden y ajustado a una regla, mientras que en la mayora procede contra el orden. Ahora bien, se dice que el amor procede en uno contra el orden cuando, o bien ama lo que no debe, o bien ama lo que debe pero ms o menos de lo justo. P or eso se dice que en ste el amor es desordenado; en cambio en aquellos -y creo q ue son muy pocos-que caminan por la senda de la vida sin desviarse ni a derecha ni a izquierda<a name="v80"></a><a href="#n80">⁸⁰</a>, y nicamente en s tos, el amor est ordenado y mantiene su regla. Ahora bien, el orden y la medida d e este amor es, v. gr.: En amar a Dios, no hay lmite ni medida, sino esta sola: q ue le des todo cuanto tienes; efectivamente, en Cristo Jess hay que amar a Dios c on todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas<a name="v81"></a><a h ref="#n81">⁸¹</a>: por eso en este amor no hay medida ninguna. Sin em bargo, en el amor al prjimo hay cierta medida: Amars-dice- a tu prjimo como a ti mi smo<a name="v82"></a><a href="#n82">⁸²</a>. Por eso, si en el amor a Dios haces menos de lo que puedes y de lo que dan de s tus fuerzas, o si entre ti y tu prjimo no mantienes la igualdad, sino que haces alguna distincin, entonces e l amor no est ordenado en ti, pues ni siquiera guarda su propia norma.</p> <p>Mas, como quiera que estamos tratando sobre el orden del amor, pongamos mayor empeo en indagar por separado a quines es necesario amar y cunto se debe amar, por que si, como dice el Apstol, somos miembros los unos de los otros<a name="v83"></ a><a href="#n83">⁸³</a>, creo que debemos tener para con el prjimo un afecto tal que no amemos a nuestros prjimos como a cuerpos ajenos, sino como a nu estros propios miembros. Por eso, atendiendo al principio de que somos miembros los unos de los otros, conviene que tengamos para con todos el mismo y parecido amor. Sin embargo, atendiendo tambin a este otro principio de que en el cuerpo ha y miembros que son ms honorables y nobles y otros que son menos honorables e infe riores<a name="v84"></a><a href="#n84">⁸⁴</a>, creo que, en desquite, la medida del amor debe darse en proporcin con los mritos y dignidad de los miemb ros. Por eso, si uno se propone obrar racionalmente en todo segn el Verbo de Dios y templar incluso sus efectos, creo que debe conocer y mantener el orden del am or para con cada uno de los miembros. Sin embargo, para que resulte ms claro lo q ue decimos, echemos mano de argumentos algo ms patentes.</p> <p>Por ejemplo, si uno se afana en la palabra de Dios<a name="v85"></a><a href=" #n85">⁸⁵</a> e instruye e ilumina nuestras almas, nos ensea el camino de la salvacin y nos transmite una regla de vida, no te parece a ti que ste, cierta mente, es prjimo, pero que debe ser amado mucho ms que otro prjimo que no haya hech o nada de todo eso? Porque, aunque a ste efectivamente, debamos amarlo por el hec ho de que somos miembros de un solo cuerpo y de una sola substancia, con todo, d ebemos amar mucho ms al primero, quien, an teniendo para con nosotros el mismo der echo de prjimo que tienen todos los dems, sin embargo, presenta un mayor motivo de amor hacia l, porque ensea el camino de Dios y confiere al alma la salvacin con la s iluminaciones de la divina palabra. Porque, si yo ando errado y a punto de cae r en el precipicio pecando con una mujer, y alguien me devuelve a la luz de la p iedad, me arranca de la misma muerte, me retrae hacia la salvacin, y me libra de las fauces mismas de la muerte eterna, no te parece que debo amarle, despus de Dio s, con la misma plenitud de amor con que amamos a Dios, si es posible? Y para qu e no pienses que as lo que hacemos es presumir, escucha al Apstol, que dice sobre los que se afanan en la palabra de Dios: Y que tengis en la mayor estima en el am or a los tale, por causa de su trabajo<a name="v86"></a><a href="#n86">^{86</ sup></a></p> <p>Veamos ahora todava otro orden del amor, es decir, del que se debe tener al prj imo. Si se trata de uno que realmente no tiene la gracia de ensear o de instruir ni la de predicar la palabra de Dios, pero, sin embargo, es un varn de santa vida , inocente, puro y que camina irreprochablemente en los mandamientos y preceptos del Seor<a name="v87"></a><a href="#n87">⁸⁷</a>te parece a ti que a es te hombre con tales prendas debemos tenerlo en el mismo orden de amor en que ten emos al que nada hizo de todo eso, no obstante que a uno y a otro llamamos prjimo ? Acaso no deberemos tener a ste en la mayor estima en el amor por su obra y por e l mrito de su vida, segn lo dicho por el Apstol<a name="v88"></a><a href="#n88"><su p>88}</a>, lo mismo que estimamos por la obra de sus vidas a los que se afa nan en la palabra de Dios? Hay todava otra regla del amor. Se nos manda, efectiva

mente, amar a nuestros enemigos<a name="v89"></a><a href="#n89">⁸⁹</a >. Pero veamos tambin si en estos casos hay un solo modo de amar o si tambin aqu pu ede aplicarse la palabra que dice: Ordenad en mi el amor<a name="v90"></a><a hre f="#n90">⁹⁰</a>. Pues bien, yo creo que tambin aqu hay un orden del amo r. Por ejemplo: yo tengo un enemigo que,en lo dems, se porta bien, es honesto y s obrio, y cumple los mandamientos de Dios en su mayor parte, aunque, como hombre, yerra en algo; y tenemos otro que tambin es enemigo nuestro, ciertamente, pero a dems es enemigo de su alma y de su vida, pronto para el crimen, rpido en la infami a, y que a nadie considera digno de veneracin y respeto: no te parece tambin que en tre ambos enemigos el amor tiene que hacer cierta distincin? Por estos ejemplos q uedar suficientemente claro-as lo pienso-que la fuerza del amor es ciertamente una sola pero que, sin embargo, hay muchas causas y muchos modos de amar, y por eso ahora la esposa dice: Ordenad en m el amor<a name="v91"></a><a href="#n91">⁹¹</a>, esto es, enseadme las diversas reglas del amor.</p> <p>Y si todava parece que queda algo por aadir a lo dicho, podemos tambin citar lo que dijo el Apstol: Maridos, amad a vuestras mujeres, como a vuestros cuerpos, as como Cristo am a su Iglesia<a name="v92"></a><a href="#n92">⁹²</a>. Pu es, qu? Acaso los maridos deben amar a sus mujeres y en cambio no deben en absoluto amar a las dems mujeres en toda castidad y santidad? Es que ellas no forman tambin parte del prjimo? O se ha de consagrar el amor slo a la consorte, a la madre o a l a hermana, con tal que sean fieles y estn unidas a Dios, y no dedicar el ms mnimo a mor a ninguna otra mujer, aunque tambin sea parte del prjimo? Esto puede parecer a bsurdo, pero, segn el orden del mandamiento, tambin a stas se les debe dedicar un a mor casto. Por tanto, respecto de las mismas personas del sexo femenino a las qu e se debe amar, irremediablemente debe fijarse cierto orden en el amor y debe ha ber ciertas distinciones. Efectivamente, a la madre se le debe amar con los mximo s honores; en segundo grado, y naturalmente con cierto respeto, a las hermanas. A las esposas, en cambio, se les debe amar con un amor especial y diferente de l os anteriores. Ahora bien, despus de estas personas, se debe amar tambin a cada mu jer, segn dijimos, con toda castidad y en razn de sus motivos y de sus mritos. Segn este principio, observaremos el mismo orden cuando se trata del padre, de los he rmanos y de los dems parientes. Sin embargo, respecto de los santos que nos han e ngendrado en Cristo<a name="v93"></a><a href="#n93">⁹³</a>, as como de los pastores y obispos, de los presbteros que presiden la palabra de Dios, de lo s que prestan bien su servicio en la Iglesia y de los que superan a los dems en l a fe, cmo no se va a tener por ellos, en atencin a los mritos de cada uno, un amor i ncomparablemente superior al que se puede tener por los que o no hicieron nada d e todo eso o slo lo hicieron a medias? Pero incluso entre padres fieles e infiele s y entre hermanos y hermanas fieles e infieles, no va a ser posible establecer d iferencia de unos a otros y amar a cada uno siguiendo un orden?</p> <p>La esposa, al observar esa diversidad y coligiendo de todo ello que el alma q ue tiende a la perfeccin necesita el conocimiento de todo cuanto le permite medir el amor segn lo exige el orden y el lugar en cada caso, dice a los amigos del es poso, a los que sirven al Verbo de Dios: Ordenad en m el amor<a name="v94"></a><a href="#n94">⁹⁴</a>, o sea, enseadme y dadme a conocer de qu manera deb o guardar el orden del amor en cada caso. Porque, segn dijimos, efectivamente tod os los hombres, por el hecho de ser nuestros semejantes, deben ser amados por no sotros de manera semejante; es ms: toda criatura racional debe igualmente ser ama da por nosotros, porque tambin nosotros somos racionales. Sin embargo, al amar a cada uno, adems del hecho de ser hombre y ser racional, hay que aadir otras consid eraciones, por ejemplo: si supera a los otros en las costumbres, en las obras, e n los propsitos, en la ciencia o en los esfuerzos, y entonces, en conformidad con esos elementos, al amor de orden general hay que aadirle cierto amor especial pr oporcionado al mrito de cada cual. Sin embargo, para tener acerca de todo esto un a mayor autoridad, tomemos ejemplo de Dios mismo. Efectivamente, Dios ama por ig ual todo lo que existe, y nada aborrece de cuanto ha hecho, pues nada ha creado que deba aborrecer<a name="v95"></a><a href="#n95">⁹⁵</a>; con todo, no por eso am lo mismo a los egipcios y a los hebreos, al Faran y a Moiss y a Aarn. Como tampoco am por igual a los dems israelitas que a Moiss, a Aarn y a Mara, ni am a Aarn y a Mara como am a Moiss. Aunque es verdad lo que se le dice: T perdonas a todos

, porque tuyo es todo, Seor amante de las almas, pues tu espritu de incorrupcin est en todas las cosas<a name="v96"></a><a href="#n96">⁹⁶</a>, no obstant e, aquel que todo lo dispuso con medida, nmero y peso<a name="v97"></a><a href="# n97">⁹⁷</a> sin duda atempera la balanza de su amor segn la medida de los mritos de cada uno. Es que vamos. a pensar que Dios am a Pablo cuando persegua a la Iglesia de Dios lo mismo que le am cuando por ella soportaba persecuciones y tormentos, y cuando deca que sobre l pesaba la preocupacin por todas las iglesias<a name="v98"></a><a href="#n98">⁹⁸</a>?</p> <p>Es muy importante que ahora, entre estos rdenes del amor, intercalemos alguna consideracin sobre el afecto del odio, que parece opuesto al afecto del amor, por que el Seor dice tambin: Yo ser enemigo para tus enemigos y adversario para tus adv ersarios<a name="v99"></a><a href="#n99">⁹⁹</a>, y adems: Al impo das ay uda y eres amigo del que aborrece al Seor?<a name="v100"></a><a href="#n100"><sup >100</sup></a>. Estos pasajes tienen la misma solucin que presentan aquellos dos que dicen: Honra a tu padre y a tu madre<a name="v101"></a><a href="#n101">¹⁰¹</a>, y tambin: El que no odia a su padre, etc.<a name="v102"></a><a hre f="#n102">¹⁰²</a> realmente, la sobreabundancia de amor a Dios parece generar el afecto contrario en aquellos que se le oponen, pues no puede haber c oncordia entre la luz y las tinieblas, entre Cristo y Belial, ni tener el fiel p arte con el infiele<a name="v103"></a><a href="#n103">¹⁰³</a>.</p> <p>Expuesto lo anterior, segn hemos podido, sobre el orden del amor, el camino es t abierto para comprender qu es lo que la esposa, esto es, la Iglesia o el alma qu e tiende a la perfeccin, pide que le hagan los amigos del esposo, porque antes ha ba pedido ya ser introducida en la casa del vino, donde indudablemente haba compre ndido que, entre todo lo que haba visto, sobresalta y destacaba la gracia del amo r, y haba aprendido que el amor era lo ms grande y lo nico que nunca deja de ser<a name="v104"></a><a href="#n104">¹⁰⁴</a>: por eso ahora pide que la en seen el orden del amor, no sea que, si por acaso hace algo desordenado, reciba de l amor alguna herida, como luego dice: Estoy herida de amor<a name="v105"></a><a href="#n105">¹⁰⁵</a>. Por otra parte, si lo interpretamos como dicho de los ngeles, a los cuales la esposa pide instruccin y proteccin, no parecer fuera de lugar si tenemos en cuenta lo que se dice del pueblo de Dios: Alegraos, gent es, con su pueblo, y confrtenle todos los ngeles de Dios<a name="v106"></a><a href ="#n106">¹⁰⁶</a>; y como en otro lugar se dice: El ngel del Seor acampa en derredor de los que le temen y los librar<a name="v107"></a><a href="#n107">< sup>107</sup></a>; y en otra parte: No despreciis a ninguno de estos pequeos que e stn en la Iglesia, porque sus ngeles estn viendo siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos<a name="v108"></a><a href="#n108">¹⁰⁸</a>. Pero incl uso en el Apocalipsis de Juan da el Hijo de Dios testimonio al ngel de Tiatira en favor del amor que el mismo ngel haba ordenado en la Iglesia que tena confiada; as est escrito: Conozco tus obras y tu amor y tu fe y tu servicio y tu paciencia, y tus ltimas obras, mayores que las primeras<a name="v109"></a><a href="#n109"><sup >109</sup></a>. Pero tampoco parecer absurdo, aunque lo refiramos a los profetas, que sirvieron al Verbo de Dios antes de la venida del esposo: la Iglesia parece ra querer aprender el orden del amor por medio de sus doctrinas, esto es, ser ins truida por los libros profticos. Mas tampoco ser incongruente si decimos que todos los santos que salieron de esta vida amando todava a los que quedaban en este mu ndo, se preocupan por la salvacin de stos y los ayudan con sus oraciones y con su intercesin ante Dios: de hecho, en los libros de los Macabros est escrito as: Este es Jeremas, profeta de Dios, el que ora mucho por su pueblo<a name="v110"></a><a href="#n110">¹¹⁰</a>. Por ltimo, no extraar que, como ya dije ms arriba, tambin pueda aplicarse a los apstoles: gracias a ellos, en efecto, toda la Iglesia de Dios, o el alma que busca a Dios, es introducida en la casa del vino, como a rriba dijimos, es colmada de perfumes y aromas y es recostada entre manzanos, co mo leemos poco despus, para aprender ntegramente el orden y la razn del amor.</p> <H3>Cap. VIII</H3> <p><em>Sostenedme con perfumes, apoyadme en los manzanos, porque estoy herida de amor (2,5).</em></p> <p>En el texto griego, tenemos: Sostenedme "en amyrois", nombrando as al amyron, una clase de rbol que los traductores latinos confundieron con la mirra, por lo q

ue han traducido perfumes<a name="v111"></a><a href="#n111">¹¹¹</a>. Por tanto, he aqu el sentido de este pasaje: despus de haber odo de la boca misma d el esposo las palabras que ste le dirigi; despus de haber entrado en la cmara del te soro del rey, en la casa del vino y en el lugar del banquete y de la sabidura, y despus de haber visto all las victimas y la copa mezclada con los misterios del es poso, la esposa, como pasmada y herida por la admiracin de todo eso, pide adems a los amigos y compaeros del esposo que la mantengan firme y, como si desfalleciese , que la sostengan apoyada un poco sobre el rbol de amyro o sobre el manzano. Mal trecha, efectivamente, por la herida de amor, busca afanosa el alivio de los rbol es y de los bosques. Esto, segn la letra.</p> <p>Mas, para que de todo esto podamos exponer la interpretacin espiritual, necesi tamos aquella gracia que mereci obtener de Dios el mismo Salomn, el cual aprendi a conocer la naturaleza de todas las races, rboles y plantas existentes<a name="v112 "></a><a href="#n112">¹¹²</a>, de modo que tambin nosotros podamos con ocer cul es la naturaleza y cul la virtud del rbol del amyro, para que nuestra inte rpretacin espiritual resulte perfectamente adecuada. Ahora bien, la nica noticia q ue sobre este rbol ha llegado a nosotros es que tiene un olor suave, pero que no produce fruto alguno<a name="v113"></a><a href="#n113">¹¹³</a>. El ma nzano, en cambio, es de todos conocido: todos saben, no slo que produce fruto, si no que produce un fruto muy oloroso y dulcsimo. De ah que a todos los hombres se l es llame tambin rboles: buenos o malos, fructferos o infructferos, como dice el Seor en el Evangelio: O hacis al rbol bueno, y su fruto ser bueno; o hacis al rbol malo y su fruto ser malo<a name="v114"></a><a href="#n114">¹¹⁴</a>; y: Todo rb ol que no hace buen fruto se corta y se echa al fuego<a name="v115"></a><a href= "#n115">¹¹⁵</a>. Ahora bien, entre los hombres se distinguen tres cat egoras: unos, que no producen fruto alguno, y otros que lo producen; pero, entre s tos que lo producen, unos dan frutos buenos y otros malos. Por eso aqu la esposa, esto es, la Iglesia de Cristo, pide que la mantengan firme y que la apoyen just amente sobre un manzano, que produce frutos buenos; y con toda cuenta y razn. Efe ctivamente, la Iglesia se sustenta y se apoya sobre aquellos que fructifican y c recen en buenas obras.</p> <p>Pero entonces, qu significa eso de que quiere sustentarse y apoyarse en los amy ra, rboles infructferos y slo provistos de olor? Yo creo que, en stos que slo disfrut an de olor y que todava no producen frutos de fe, est sealando a aquellos de quiene s dice Pablo, escribiendo a los Corintios: Que en cualquier lugar invocan el nom bre de nuestro Seor Jesucristo, de ellos y nuestro<a name="v116"></a><a href="#n1 16">¹¹⁶</a>: por el hecho, pues, de invocar el nombre de nuestro Sepo r Jesucristo y gracias a esa misma invocacin del nombre, tienen en s mismos cierta suave fragancia; mas, por el hecho de no acercarse a la fe, con toda confianza y libertad, no producen fruto alguno de fe. En este lugar, podemos entender los catecmenos de la Iglesia, sobre los cuales se apoyan parcialmente las iglesias. E fectivamente, tienen en s mismos no poca confianza y mucha esperanza de que tambin ellos alguna vez se harn rboles fructferos y sern plantados en el huerto de Dios, p or el Padre mismo, que es el labrador<a name="v117"></a><a href="#n117">¹¹⁷</a>. El es, en efecto, el que planta esta clase de rboles en la Iglesia de Cristo, que es el huerto de las delicias<a name="v118"></a><a href="#n118"><sup >118</sup></a>, segn dice tambin el Seor: Toda planta que no plant mi Padre celestia l ser desarraigada<a name="v119"></a><a href="#n119">¹¹⁹</a>.</p> <p>Pero la Iglesia se apoya tambin sobre los manzanos, y as descansa. Por estos ma nzanos debemos entender las almas que diariamente se van renovando a imagen del que las cre<a name="v120"></a><a href="#n120">¹²⁰</a>. Ahora bien, por que, al renovarse, van recuperando la imagen del Hijo de Dios<a name="v121"></a> <a href="#n121">¹²¹</a>, con toda razn se las llama manzanos, ya que e n pginas anteriores se dijo de su mismo esposo que era como un manzano entre los r boles silvestres<a name="v122"></a><a href="#n122">¹²²</a>. Y no te s orprendas de que, siendo siempre el mismo, se le llame tambin rbol de la vida<a na me="v123"></a><a href="#n123">¹²³</a> y de otras diversas maneras, pu esto que l mismo recibe tambin los nombres de pan verdadero, vid verdadera, corder o de Dios y muchos otros<a name="v124"></a><a href="#n124">¹²⁴</a>. E n realidad, el Verbo de Dios se hace todo esto para cada uno, segn lo exige la ca

pacidad o el deseo del que participa de l<a name="v125"></a><a href="#n125">¹²⁵</a>: algo as como el man, que, a pesar de ser un nico manjar, sin embargo , a cada uno le haca percibir el gusto que deseaba<a name="v126"></a><a href="#n1 26">¹²⁶</a>. Por eso l no slo se ofrece como pan a los hambrientos y co mo vino a los sedientos, sino que tambin se presenta como fragante manzano a los que quieren recrearse con l. Por eso tambin la esposa, bien comida y repuesta ya, pide que la apoyen en los manzanos, consciente de que, para ella, en el Verbo no slo est toda comida, sino tambin todo deleite, y por entre ellos corre principalme nte, de ac para all, cuando se siente herida por las saetas del amor.</p> <p>Si hay alguien que alguna vez se abras en este fiel amor del Verbo de Dios; si hay alguien que, como dice el profeta, ha recibido la dulce herida de su saeta escogida<a name="v127"></a><a href="#n127">¹²⁷</a>; si hay alguien qu e ha sido traspasado por el dardo amoroso de su ciencia, hasta el punto de suspi rar da y noche por l, de no poder pronunciar ni querer oir otra cosa, de no saber ni gustar, pensar, desear o esperar ms que a l: esta alma con toda razn dice: Estoy herida de amor<a name="v128"></a><a href="#n128">¹²⁸</a>, y la herid a la recib de aquel de quien dice Isaas: Y me puso como saeta escogida, y me guard en su aljaba<a name="v129"></a><a href="#n129">¹²⁹</a>. Es convenient e que Dios golpee a las almas con tales heridas, que las traspase con tales saet as y dardos, y que las llague con tales heridas salutferas, para que tambin ellas, puesto que Dios es amor<a name="v130"></a><a href="#n130">¹³⁰</a>, p uedan decir: Porque estoy herida de amor<a name="v131"></a><a href="#n131">¹³¹</a>.</p> <p>Es verdad que en esta especie de drama de amor, es la esposa la que dice habe r recibido heridas de amor; sin embargo, un alma abrasada en amor a la sabidura d e Dios puede igualmente decir: Estoy herida de sabidura; estoy refirindome al alma que ha podido considerar atentamente la belleza de la sabidura de Dios. Y otra a lma, considerando la magnificencia de la fuerza del Verbo de Dios y admirando su poder, puede as mismo decir: Estoy herida de poder; un alma, creo yo, tal como e ra aquella que deca: El Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer? El Seor es la fuer a de mi vida, de quin he de atemorizarme?<a name="v132"></a><a href="#n132">^{1 32}</a>. Otra alma que arde en amor por su justicia y que considera atentam ente la justicia de sus favores y de su providencia, indudablemente puede tambin decir: Estoy herida de justicia. Y otra que examina la inmensidad de su piedad y de su bondad, se expresa de modo semejante. Pero todas ellas tienen de comn esta herida de amor con que la esposa se proclama herida.</p> <p>Sin embargo, es menester saber que, as como existen estas saetas que causan he ridas salutferas al alma deseosa de bienes, existen tambin las saetas de fuego del maligno<a name="v133"></a><a href="#n133">¹³³</a>, que hieren de mue rte al alma que no est protegida con el escudo de la fe<a name="v134"></a><a href ="#n134">¹³⁴</a>; de tales saetas dice el profeta: Mira, los pecadore s tensaron el arco, prepararon sus sectas en la aljaba, para asaetear en lo obsc uro a los rectos de corazn<a name="v135"></a><a href="#n135">¹³⁵</a>. Aqu llama pecadores que asaetean en lo obscuro, a los demonios invisibles, y stos son los que tienen saetas: unos, de fornicacin, y otros, de codicia y avaricia, s aetas que hieren a muchsimos; tienen tambin saetas de jactancia y vanagloria, pero stas son tan sutiles que el alma apenas si se siente herida y traspasada por ell as, a no ser que se halle revestida con las armas de Dios y est inmvil y vigilante contra las astucias del diablo, cubrindose por entero con el escudo de la fe<a n ame="v136"></a><a href="#n136">¹³⁶</a> y sin dejar desnuda de fe la ms mnima parte del cuerpo. Ya pueden los demonios disparar cuantas saetas quieran q ue, si encuentran la mente del hombre protegida por la fe, aunque fueran saetas encendidas y aunque ardieran con las llamas de las pasiones y con los incendios de los vicios, la fe plena apaga todas.</p> <H3>Cap. IX</H3> <p><em>Su izquierda, bajo mi cabeza, y su derecha me abraza (2,6).</em></p> <p>Es la descripcin de un drama de amor: de la esposa que se apresura a unirse co n su esposo; con todo, es un poco fcil, por decirlo as, en usar denominaciones bas tante francas del cuerpo. Pero tal s todava ms rpido en volverte hacia el espritu viv ificante<a name="v137"></a><a href="#n137">¹³⁷</a> y, rehuyendo las d

enominaciones corporales, examina realmente con atencin cul es la izquierda del Ve rbo de Dios y cul es su derecha, y tambin cul es la cabeza de su esposa, esto es, d el alma perfecta o de la Iglesia, y que no te arrastre el sentido carnal y pasio nal. En realidad, aqu la derecha y la izquierda del esposo son las mismas que se atribuyen a la sabidura en los Proverbios, donde dice: Largura de vida est en su d erecha, y en su izquierda, riquezas y glorias<a name="v138"></a><a href="#n138"> ¹³⁸</a>. Y como no pensars que aqu se llama sabidura a alguna mujer por el hecho de llamarla con nombre femenino, as tampoco en nuestro texto, por el hec ho de que se llame al esposo, el Verbo de Dios con nombre masculino, debes inter pretar en sentido corporal su izquierda o su derecha, ni entender los abrazos de la esposa o del alma en razn del gnero femenino. Efectivamente, el Verbo de Dios, por ms que en griego se expresa con nombre masculino y en latn con nombre neutro, est, sin embargo, por encima de todo gnero: masculino, neutro o femenino; y por e ncima de todo cuanto atae a este punto, debemos entender todo esto de que venimos hablando: y no slo el Verbo de Dios, sino tambin la Iglesia y el alma perfecta, q ue tambin se denomina esposa. De hecho as dice tambin el Apstol: En Cristo no hay va rn ni mujer, sino que todos somos uno en l<a name="v139"></a><a href="#n139">¹³⁹</a>. Por otra parte, en atencin a los hombres que son incapaces de ente nder de otra manera, si no es mediante estas expresiones de uso comn, todo esto l o ha referido la Escritura divina utilizando la manera humana de hablar, con el fin de que nosotros lo oigamos con las palabras conocidas y habituales, pero lo entendamos en el servido que corresponde a la dignidad de las realidades divinas e incorpreas.</p> <p>Efectivamente, como aquel que afirma ser amante de la belleza de la sabidura l o que hace es mostrar que ha transferido al estudio de la sabidura el natural afe cto de amor que hay en l, as tambin aqu la esposa, es decir, el alma o la Iglesia pi de que su esposo, el Verbo de Dios, le sostenga la cabeza con su izquierda, y co n su derecha la abrace y le estreche todo el resto del cuerpo.</p> <p>La izquierda es aquella en que se dice que la sabidura contiene riquezas y glo ria<a name="v140"></a><a href="#n140">¹⁴⁰</a>. Ahora bien, qu riquezas y qu gloria tiene la Iglesia, si no son las que recibi de aquel que, siendo rico, se hizo pobre para que la Iglesia se hiciera rica con su pobreza<a name="v141">< /a><a href="#n141">¹⁴¹</a>? Y qu gloria? Indudablemente, aquella de la que dice: Padre, glorifica a tu Hijo<a name="v142"></a><a href="#n142">^{142< /sup></a>, sealando, sin duda, la gloria de la Pasin. Por eso la fe en la Pasin de Cristo es la gloria y las riquezas de la Iglesia contenidas en su izquierda. Por otra parte, la izquierda del Verbo de Dios creo que se debe interpretar as, como hemos hecho, porque el Verbo ha realizado ciertos planes de salvacin: unos, ante s de la encarnacin, y otros, gracias a la encarnacin. Aquella parte del Verbo de D ios que llev a trmino esos planes antes de encarnarse, puede mirarse como derecha; en cambio, la que obr gracias a la encarnacin se puede llamar izquierda. De ah que se diga que en la izquierda tiene gloria y riquezas: efectivamente, por la enca rnacin busc riquezas y gloria, o sea, la salvacin de todos los pueblos. En cambio, en su derecha se dice que hay largura de vida: con ello indudablemente se indica aquella parte suya que, en el principio, con Dios, era Verbo Dios, eternidad<a name="v143"></a><a href="#n143">¹⁴³</a>. Esta izquierda es la que la Iglesia, cuya cabeza es Cristo, desea tener bajo su cabeza y as tenerla protegida con la fe en la encarnacin de l; en cambio, desea ser abrazada con su derecha, es decir, conocer y ser instruida sobre todas aquellas cosas que, realizadas graci as a la encarnacin, se tenan en secreto y ocultas todo el tiempo que precedi a sta. Efectivamente, por derecha debe entenderse todo lo de all, donde no hay en absolu to lugar para las miserias, los pecados o las cadas por fragilidad; por izquierda , empero, todo lo de ac, donde l cur nuestras heridas y carg con nuestros pecados, h echo l mismo por nosotros, pecado y maldicin<a name="v144"></a><a href="#n144"><su p>144}</a>; todo esto, aunque sustenta la cabeza y la fe de la Iglesia, no obstante se llamar con razn izquierda del Verbo de Dios, pues se nos recuerda que, entre todo esto, no ha trado algo ms<a name="v145"></a><a href="#n145"><sup>145</ sup></a> adems de su naturaleza, que es todo derecha y todo luz y esplendor y glo ria<a name="v146"></a><a href="#n146">¹⁴⁶</a>.</p> <H3>Cap. X</H3>

<p><em>Yo os conjuro, hijas de Jerusaln, por las virtudes y las fuerzas del campo : Si quisierais levantar y despertar el amor hasta que quiera! (2,7).</em></p> <p>Sigue la esposa hablando a las doncellas y las incita y las exhorta, mas an la s conjura por lo que sabe que les es querido y grato a que comiencen a levantar al amor, que yace efectivamente en ellas, y a despertarlo, como si en ellos sigu iere durmiendo. y a tenerlo levantado y despierto justamente hasta que el esposo quiera, y a no obrar en cuestin de amor ni ms ni menos de lo que permita la volun tad de l. Esta es, en efecto, la perfeccin de la esposa enamorada, que no quiere q ue nadie haga algo contra el pensar y el querer del que ella ama. Y para que las doncellas no obren en esto con negligencia y perezosamente, las conjuras por la s virtudes del campo, es decir, por los brotes y renuevos que hay en el campo, y por sus fuerzas, o sea, por lo que en l est sembrado, sin duda. Por este orden y con esta combinacin de expresiones, va avanzando el argumento del drama histrico. Ahora busquemos ya qu secretos esconde.</p> <p>Cada alma, sobre todo la que es hija de Jerusaln, tiene algn campo propio que l e ha sido adjudicado en virtud de cierto misterioso capital de mritos por obra de Jess. Como fue aquel campo de Jacob cuya fragancia conmovi al patriarca Isaac y l e hizo hablar en trminos msticos: Mira: el olor de mi hijo, como el olor del campo repleto, que el Seor ha bendecido<a name="v147"></a><a href="#n147"><sup>147</su p></a>. Tiene, pues, cada alma, como dijimos, su propio campo, y este campo es s u conducta y su vida. En este campo, el alma diligente y aplicada trabaja bastan te y se afana en plantar los buenos sentimientos y en cultivar todas las virtude s del espritu, y no solamente las virtudes del espritu, sino tambin la fuerza de la s obras, para, con ellas, poder cumplir los trabajos de los mandamientos. Por es o, como dijimos, cada alma tiene su propio campo, que cultiva, planta y siembra, segn lo explicado. Por otra parte, hay tambin un campo nico y comn de todas las hij as de Jerusaln a la vez, del que Pablo dice: Sois campo de Dios<a name="v148"></a ><a href="#n148">¹⁴⁸</a>. Por este campo comn entendamos el ejercicio de la fe y del gnero de vida de la Iglesia, en el que es cierto que hay virtudes celestes y fuerzas de dones espirituales<a name="v149"></a><a href="#n149">¹⁴⁹</a>. Por supuesto, cada alma que ahora se llama aqu hija de Jerusaln, sa bedora de que tiene por madre a la Jerusaln celestial<a name="v150"></a><a href=" #n150">¹⁵⁰</a>, debe contribuir con algo para cultivar este campo y d esear que sea digno de la posesin celeste.</p> <p>As pues, por las virtudes de este campo, la Iglesia pide a las doncellas y a l os principiantes en la fe que despierten y hagan levantar el amor de Cristo, y l es dice: Si quisierais levantar y despertar al amor, hasta que quiera!<a name="v1 51"></a><a href="#n151">¹⁵¹</a>, o sea: Si habis llegado ya al punto d e poder comenzar a obrar, no por el espritu del temor, sino por el espritu de la a dopcin<a name="v152"></a><a href="#n152">¹⁵²</a>, y si en esto vuestro s progresos son tales que en vosotros el amor perfecto echa fuera al temor y podi s ya levantar y exaltar y avivar en vosotros al amor, en ese caso, levantadlo y exaltadlo durante todo el tiempo que quiera el mismo hijo del amor, mejor an, el mismo que es amor, que nace de Dios<a name="v153"></a><a href="#n153"><sup>153</ sup></a>, y as evitaris que, pensando que bastan las medidas de amor humano en asu nto de amor de Dios, hagis algo que desmerezca de Dios. Efectivamente, la medida del amor de Dios es nicamente sta: que se le ame tanto cuanto l mismo quiere; ahora bien, la voluntad de Dios siempre es la misma, nunca se muda: por esta razn no s e admite en el amor de Dios mutacin ni lmite alguno. Por lo dems, debe observarse q ue la esposa no dijo: Si quisierais recibir al amor!, sino Si quisierais levantar al amor!, que, s, est en vosotras, pero yace por el suelo y todava no est en pie; y luego, tampoco dice: Si quisierais encontrar!, sino: Si quisierais despertar al am or!, como si ste se encontrase dentro de ellas, ciertamente, pero tendido y durmi endo hasta que encuentre quien le despierte. Creo que este amor es el que Pablo intentaba despertar, por hallarlo dormido todava en sus discpulos, cuando deca: Des pirtate, t que duermes, y tocars a Cristo<a name="v154"></a><a href="#n154">^{15 4}</a>.</p> <H3>Cap. XI</H3> <p><em>La voz de mi amado! (2,8)</em></p> <p>Es conveniente que advirtamos con frecuencia que este libro est compuesto a mo

do de drama. El presente versculo que acabamos de proponer viene a indicar lo sig uiente: la esposa est hablando a las doncellas, hijas de Jerusaln, cuando, repenti namente siente a lo lejos la voz del esposo que parece hablar con alguien; enton ces, ella corta la conversacin con las doncellas, se vuelve aplicando el odo al ru ido de palabras que le ha llegado y exclama: La voz de mi amado!<a name="v155"></ a><a href="#n155">¹⁵⁵</a>. Pues bien, date cuenta de que el esposo, a ntes de aparecer a la vista de la esposa, se da a conocer solamente por su voz; luego se muestra ya a las miradas de ella, pero saltando sobre algunos montes ce rcanos al lugar donde moraba la esposa, y franquea los collados y los montes<a n ame="v156"></a><a href="#n156">¹⁵⁶</a>, no ya a grandes zancadas, sin o a brincos, igual que los ciervos y las cabras, y as, a toda prisa, viene hasta la esposa. Pero luego, cuando llega a la casa en que mora la esposa, advierte qu e se para un poco detrs de la casa, de modo que su presencia sea percibida, pero sin dar todava seales manifiestas y claras de querer entrar en la casa, porque pri mero quiere, como cualquier enamorado, mirar a la esposa a travs de las ventanas< a name="v157"></a><a href="#n157">¹⁵⁷</a>. Advierte por otra parte qu e cerca de la casa de la esposa hay redes y trampas, colocadas por si ella misma o alguna de sus compaeras entre las hijas de Jerusaln sale alguna vez, para atrap arlas. Lo cierto es que el esposo llega hasta estas redes; no pudiendo ser atrap ado por ellas, porque l es mucho ms fuerte, las rompe y, una vez rotas, pasa por e ncima y hasta mira a travs de ellas<a name="v158"></a><a href="#n158"><sup>158</s up></a>. Y despus de hacer esto, dice a la esposa: Levntate, ven, t que me eres tan cercana, esposa ma, paloma ma!<a name="v159"></a><a href="#n159">¹⁵⁹</a >. Dice esto a la esposa para mostrarle con hechos que debe ya, con total confia nza, despreciar las redes que le haba tendido el enemigo, y que no tema las tramp as, que ya ha visto como l las ha roto. Y luego, para incitar a la esposa a que s e d todava ms prisa por venir a l, le dice: Ya pasaron los que tan malos tiempos par ecan; el invierno que te serva de pretexto ha quedado atrs; las lluvias intiles se f ueron, y ha llegado ya la estacin florida: no te demores ms, ponte en camino y ven a m<a name="v160"></a><a href="#n160">¹⁶⁰</a>. Mira, en efecto, cmo lo s labradores, porque ya la primavera ha sonredo, labran sus vias; mira, se oye tam bin el canto de los pjaros y cmo la trtola reanuda su grato y sonoro zureo. Y la hig uera, segura ya de la templada primavera, ech sus yemas; las vides, por su parte, estn tan seguras de la bonanza del tiempo, que se atreven a cerner y a exhalar s u fragancia<a name="v161"></a><a href="#n161">¹⁶¹</a>.</p> <p>Estos indicios de la bonanza del tiempo se los presenta el esposo a la esposa para animarla a emprender con audaz confianza el camino hacia l. Pero tambin le d escribe el lugar en que quiere que ella descanse con l, y le dice que el abrigo d e una pea contigua al muro (o al lugar que est delante del muro) resulta un lugar muy sombreado: all quiere que ella vaya y all, cuando se haya quitado el velo, qui ere verla la cara al descubierto: para que el esposo la conozca cara a cara<a na me="v162"></a><a href="#n162">¹⁶²</a>; y no slo para que el esposo vea su cara descubierta y libre, sino tambin para que oiga all su voz, seguro ya de q ue su rostro es hermoso y de que su voz es suave y deliciosa<a name="v163"></a>< a href="#n163">¹⁶³</a>. Pues bien, aunque anticipando algo, hemos pre sentado junto todo esto para no interrumpir el hilo de la trama dramtica y litera l. As, en nuestra pequea anticipacin, hemos ido siguiendo la trama hasta el lugar e n que dice: Porque tu voz es dulce y tu rostro hermoso<a name="v164"></a><a href ="#n164">¹⁶⁴</a>.</p> <p>Por esta razn, ahora, volviendo atrs, veamos qu quiere decir: La voz de mi amado! <a name="v165"></a><a href="#n165">¹⁶⁵</a>. Por la voz sola es como p rimero conoce la Iglesia a Cristo. Efectivamente, Cristo enva primero su voz a tr avs de los profetas y as, aunque no se le vea, sin embargo se le oa. Ahora bien, se le oa gracias a lo que se anunciaba acerca de l, y la esposa, esto es, la Iglesia que se vena congregando desde el comienzo del tiempo estuvo siempre escuchando so lamente su voz hasta que pudo verle con sus ojos y decir: Mira, l viene saltando sobre los montes, brincando sobre los collados<a name="v166"></a><a href="#n166" >¹⁶⁶</a>. Saltaba, efectivamente, sobre los montes que son los profet as y sobre los santos collados, o sea, aquellos que en este mundo fueron portado res de su imagen y de su aspecto. No obstante, si interpretas que salta sobre to

dos los montes que simbolizan a los apstoles, y que est por encima de todos los co llados, a saber de aquellos que se escogi y que envi en segundo lugar, tampoco res ultar incongruente.</p> <p>En todo esto, se vuelve semejante a la gacela y al cervatillo: a la gacela, p orque la vista de sta supera a la vista de cualquier animal; al ciervo, porque ste llega para dar muerte a la serpientes<a name="v167"></a><a href="#n167">^{16 7}</a>. Pues bien, toda alma (con tal que haya alguna que est bien sujeta po r el amor del Verbo de Dios), si alguna vez se encuentra empeada en una discusin d e palabras, cuando-como sabe todo el que lo ha experimentado-se llega a un punto embarazoso y no se halla salida para las dificultades de las proposiciones y cu estiones; si alguna vez, digo, esa alma est acorralada por las expresiones enigmti cas y obscuras de la ley y de los profetas, si por ventura se da cuenta de que l est presente, y de lejos percibe el sonido de su voz, al punto se siente aliviada . Y en cuanto l comienza a acercarse ms y ms a sus sentidos y a iluminar lo que est obscuro, entonces el alma lo ve saltar los montes y los collados, es decir, ve c omo le va sugiriendo a ella los sentidos de un excelso y profundo conocimiento, de suerte que esta alma puede con razn decir: Mira, l viene saltando sobre los mon tes, brincando sobre los collados<a name="v168"></a><a href="#n168"><sup>168</su p></a>.</p> <p>Estas cosas las decimos, con todo, sin olvidar que ms arriba el esposo haba ya hablado cara a cara a la esposa, pero, como tambin hemos dicho con frecuencia, es te librito contiene una especie de drama y, por tanto, en l, unas cosas se dicen en presencia de los personajes y otras en su ausencia, y el cambio de personajes se lleva de tal modo que la alternancia de presentes y de ausentes parece estar convenientemente ajustada. De hecho, aunque el esposo promete y dice a su espos a, esto es, sus discpulos elegidos: Mirad, yo estoy con vosotros todos los das has ta el fin del mundo<a name="v169"></a><a href="#n169">¹⁶⁹</a>, sin em bargo, otra vez, hablando por medio de parbolas, dice que un amo llam a sus criado s y les reparti dinero a cada uno para que negociaran con l, y se march; y luego di ce que parti a reclamar para si un reino; y despus, como si hablara del esposo aus ente, dice que a media noche hubo gran clamor de gente que deca: Viene el esposo!< a name="v170"></a><a href="#n170">¹⁷⁰</a>. Pues as el esposo: ora est p resente, y ensea, ora est ausente, y se le desea: y lo uno y lo otro se aplica, ya a la Iglesia, ya al alma diligente. En efecto, cuando se permite que la Iglesia padezca persecuciones y tribulaciones, parece estar ausente de ella, y luego, c uando progresa en paz y florece en la fe y en las buenas obras, se entiende que est presente en ella. Pero tambin el alma, cuando busca el sentido de algo y desea conocer lo ms obscuro y oculto, mientras no puede encontrarlo, para ella el Verb o de Dios est ausente, sin duda. En cambio, cuando le venga a la mente y se le mu estre lo que buscaba, quin dudar que el Verbo de Dios est presente en ella, que le i lumina la mente y que le da la luz del conocimiento? Y nos damos cuenta de que a veces se nos substrae y a veces est presente, segn que nuestros sentidos se cierr en o se abran en cada dificultad. Y esta situacin la sufrimos mientras no nos vol vamos tales que l se digne, no solamente visitarnos, sino tambin permanecer en nos otros segn lo que, al preguntarle un discpulo: Seor, qu pasa para que te hayas de man ifestar a nosotros y no al mundo?, respondi el Salvador: Si alguno me ama, guarda r mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l y haremos morada en l<a name="v171 "></a><a href="#n171">¹⁷¹</a>.</p> <p>Por esta razn, si tambin nosotros queremos ver al Verbo de Dios que salta sobre los montes y que exulta sobre los collados, oigamos primero su voz y, cuando ya la hayamos odo en todo, entonces podremos verle tambin, tal como en el presente p asaje se describe que le vio la esposa. Efectivamente, aunque ella le hubiera vi sto antes, sin embargo no lo haba visto tal como ahora: saltando sobre los montes , brincando sobre los collados, asomndose a las ventanas y mirando a travs de las celosas; ms bien parece que primero le haba visto en tiempo de invierno. Por eso le dice ahora por primera vez: Porque el invierno ha pasado<a name="v172"></a><a h ref="#n172">¹⁷²</a>. Por consiguiente, como el hecho mismo indica, ta mbin se muestra a la esposa durante el invierno, es decir, en tiempo de pruebas y de tribulaciones. Pero es muy otra esa visita, en la que la esposa es visitada por breve tiempo y nuevamente es abandonada, para ser probada, y otra vez buscad

a para que su cabeza est apoyada y su cuerpo abrazado, para evitar que vacile en la fe o a su cuerpo lo aplaste el peso de las tentaciones. Por tanto, yo creo qu e era tiempo de invierno cuando la esposa peda que la izquierda del esposo susten tase su cabeza, esto es, la cima de su fe, y que la derecha abrazase todo su cue rpo. En cambio, esta visin de ahora, que aparece viniendo de los montes y collado s, yo creo que significa la altura y la fuerza de los dones espirituales. En cua nto al hecho de que mira por las ventanas, para m es que proporciona luz a los se ntidos. Y las redes que rompe y que aplasta creo que significan las trampas del diablo, puesto que haban cumplido, pasado ya, como el invierno, el tiempo de la t entacin. Tambin se muestran los signos de la primavera y del verano, como se dice en los salmos: El verano y la primavera, t los hiciste<a name="v173"></a><a href= "#n173">¹⁷³</a>. Desde entonces, la Iglesia ha hecho brotar las flore s de las obras perfectas, una vez superadas las tentaciones y cumplida la faena de la poda, como se expondr en sus lugares cuando tratemos de ello.</p> <H3>Cap. XII</H3> <p><em>Mira, l viene saltando sobre los montes, brincando sobre los collados (2,8 ).</em></p> <p>Ya hemos explicado arriba el orden literal. Ahora debemos ver cmo es que Crist o viene saltando sobre los montes y brincando sobre los collados (saltando, mejo r que pasando; es el significado del trmino usado)<a name="v174"></a><a href="#n1 74">¹⁷⁴</a>. Pues bien, Isaac, caminando y progresando, se iba hacien do mayor, hasta que se hizo muy grande<a name="v175"></a><a href="#n175">^{17 5}</a> Por su parte, Pablo progresa, no ya caminando, sino corriendo, cuand o dice: He acabado la carrera<a name="v176"></a><a href="#n176">¹⁷⁶</ a>. Ahora bien, nuestro Salvador, el esposo de la Iglesia, no se dice ya que cam ina ni que corre, sino, ms an, que salta y que brinca sobre montes y collados. Efe ctivamente, si consideras cmo en tan breve espacio de tiempo la palabra de Dios h a recorrido el mundo, invadido por las falsas supersticiones, y le ha hecho veni r al conocimiento de la fe verdadera<a name="v177"></a><a href="#n177"><sup>177< /sup></a>, comprenders de qu manera salta sobre los montes, a saber, venciendo con sus saltos los ms grandes reinos e inclinndolos a recibir el conocimiento de la r eligin verdaderamente divina; y de qu manera brinca sobre los collados, cuando tam bin a los reinos pequeos los somete velozmente y los conduce al amor del culto ver dadero. Y as, saltando de lugar en lugar, de reino en reino y de provincia en pro vincia, con la iluminacin de su predicacin por medio de aquel que deca que desde Je rusaln y alrededores hasta el Ilrico haba llenado todo del Evangelio de Cristo<a na me="v178"></a><a href="#n178">¹⁷⁸</a>, comprenders como viene saltando sobre los montes y brincando sobre los collados.</p> <p>Pero adems puede interpretarse de otra manera, como ya dijimos arriba, puesto que Moiss escribi efectivamente sobre l, y los profetas tambin le anunciaron. Sin em bargo, ocurre que este anuncio, en la leccin del Antiguo Testamento, tiene encima un velo que lo oculta. Pero, cuando se le quita el velo a la esposa, esto es, a la Iglesia convertida al Seor<a name="v179"></a><a href="#n179">¹⁷⁹</ a>, inmediatamente ella ve al esposo que salta sobre estos montes, es decir, sob re los libros de la ley, y que, sobre los collados de los libros de los profetas , por la claridad con que se revela, no slo se manifiesta, sino que salta, es dec ir, como si al volver cada pgina del texto proftico encontrara que Cristo salta fu era de ellas, y como si ahora, quitado al fin el velo que antes recubra cada pasa je del texto, le sintiera como rebullir y emerger y prorrumpir ya en evidente re velacin. Yo pienso que justamente por esta razn Jess mismo, al ir a transfigurarse< a name="v180"></a><a href="#n180">¹⁸⁰</a>, no escogi alguna planicie o algn valle, sino que subi a un monte y all se transfigur: para que t sepas que l apar ece siempre en los montes o en los collados, y para ensearte que nunca debes busc arle en otra parte que en los montes de la ley y de los profetas.</p> <p>En cuanto al hecho de que tambin se llama montes a todos los santos, hallars qu e se indica en muchos lugares de las Escrituras, como dicen los Salmos: Su cimie nto, sobre los montes santos<a name="v181"></a><a href="#n181">¹⁸¹</a >; y en otra parte: Alc mis ojos a los montes, de donde me vendr el auxilio<a name ="v182"></a><a href="#n182">¹⁸²</a> Efectivamente, en las tribulacion es recibimos el auxilio de las sagradas Escrituras. Podemos, adems, entender por

los montes sobre los cuales se dice que el Verbo de Dios salta y, por as decirlo, se alza con ms libertad, el Nuevo Testamento; en cambio, por los collados sobre los que el Verbo parece como que brinca despus de estar largo tiempo encerrado y oculto, los libros del Antiguo Testamento. Tambin en Jeremas, los cazadores y pesc adores enviados a capturar hombres para la salvacin se dice que los cazan en los montes y en los collados, pues dice as: Mirad, yo envo muchos pescadores, y muchos cazadores, y los cazarn sobre todo monte y sobre todo collado<a name="v183"></a> <a href="#n183">¹⁸³</a>. Sin embargo, yo pienso que esto ms bien se cu mplir en el tiempo venidero del fin del mundo, cuando, segn la parbola evanglica, en el momento de la siega los ngeles sern enviados para separar el trigo de la cizaa< a name="v184"></a><a href="#n184">¹⁸⁴</a>: el que haya llevado una vi da elevada y una conducta excelente ser hallado en los montes o en los collados. No ser hallado en los lugares bajos y hundidos, ni donde puede parecer mezclado c on la cizaa, sino colocado sobre los elevados pensamientos y en la cima de la fe, siempre abrazado al Verbo de Dios, que salta sobre los montes y brinca sobre lo s collados. Esto mismo se dice tambin en el Evangelio con otra parbola distinta, s i bien de igual significado: Si alguno se encuentra sobre el terrado, que no baj e a tomar algo de su casa<a name="v185"></a><a href="#n185">¹⁸⁵</a></ p> <p>Todava puede sugerirnos otro significado el riqusimo contenido del presente ver sculo. Efectivamente, cualquiera que con fe plena cree en Dios puede ser llamado monte o collado, segn la perfeccin de su vida y la magnitud de su conocimiento. Y aunque en algn tiempo haya sido valle, puesto que en l Jess va creciendo en edad, e n sabidura y en gracia<a name="v186"></a><a href="#n186">¹⁸⁶</a>, todo valle ser rellenado<a name="v187"></a><a href="#n187">¹⁸⁷</a>; en cam bio, todos los soberbios y los que se ensalzan como montes y collados sern humill ados, porque todo el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser ensalza do<a name="v188"></a><a href="#n188">¹⁸⁸</a>. Indudablemente, de esto s mismos que se humillan se dice tambin: Los que confan en el Seor son como el mont e de Sin<a name="v189"></a><a href="#n189">¹⁸⁹</a>; y de Jerusaln se di ce: Tiene montes alrededor<a name="v190"></a><a href="#n190">¹⁹⁰</a>. Esto me hace tambin pensar que nuestro Salvador, como por el hecho de llamrsele p iedra desprendida del monte sin intervencin de mano y convertida en un gran monte <a name="v191"></a><a href="#n191">¹⁹¹</a> se le llama rey de reyes y pontfice de pontifices<a name="v192"></a><a href="#n192">¹⁹²</a>, con toda razn puede tambin ser llamado monte de montes.</p> <p>Sin embargo, para que tambin quepa la tercera interpretacin, apliquemos la expr esin a cada alma. Si hay algunos ms capaces de escoger al Verbo de Dios y que han bebido el agua que Jess les dio, y sta dentro de ellos se ha convertido en mananti al de agua viva que salta hasta la vida eterna<a name="v193"></a><a href="#n193" >¹⁹³</a>; si hay algunos, digo, en quienes el Verbo de Dios est borbol leando sin parar de pensamientos y sentimientos, como en flujo perenne, sobre sto s, transformados con razn en montes y collados de vida, de ciencia y de doctrina, se dice que salta y brinca de la manera ms digna el Verbo de Dios, convertido en ellos, por la afluencia de doctrina, en fuente de agua viva que salta hasta la vida eterna.</p> <H3>Cap. XIII</H3> <p><em>Semejante es mi amado a la gacela y al cervatillo sobre los montes de Bet el (2,9).</em></p> <p>Que la gacela y el cervatillo se cuentan entre los animales puros resulta evi dente por lo que se escribe en el Deuteronomio, donde efectivamente est escrito: Estos son los animales que comeris: el ternero y el cordero, del ganado; el cabri to de entre las cabras, el ciervo y la gacela, el bfalo, el rebeco, el gamo, el a ntlope y la jirafa<a name="v194"></a><a href="#n194">¹⁹⁴</a>. Y que al santo se le compara con el ciervo, se contiene en muchos lugares de la divina E scritura, como en el Salmo donde se dice: Como el ciervo ansia las fuentes del a gua, as mi alma tiene ansia de ti, Dios mo<a name="v195"></a><a href="#n195">¹⁹⁵</a>. Sin embargo, en las palabras citadas del Deuteronomio, no parece que debamos considerar negligentemente el digno orden en que se enumera a los an imales puros. Efectivamente, van escritos: el primero, el ternero; el segundo, e

l cordero; y el tercero, el cabrito. Y entre los animales que, segn el mismo Moiss , no se ofrecen en el altar, nombra en primer lugar al ciervo, y en el segundo, a la gacela, y as, por orden, enumera luego los restantes animales. La razn de tod o esto resulta clara y evidente para cuantos han recibido por medio del Espritu S anto una gracia espiritual ms abundante en el don de la ciencia. A nosotros, por el momento, puesto que ahora, en la exposicin de este versculo, nos corresponde ha blar del ciervo y de las gacelas, nos parece conveniente reunir de las divinas E scrituras, segn nuestras fuerzas, cuanto se refiere acerca de estos animales, de los cuales el mismo Moiss, al hablar de las carnes no ofrecidas al altar que podra n comer a placer, dice: como la gacela y el ciervo<a name="v196"></a><a href="#n 196">¹⁹⁶</a>. Algo verdaderamente egregio sobre el ciervo lo dice el Salmo XXVIII, cuando describe por orden la fuerza y la eficacia de la voz de Dio s: Voz del Seor que perfecciona a los ciervos (esto es, que hace perfectos a los ciervos) y desbrozar las espesuras<a name="v197"></a><a href="#n197"><sup>197</su p></a>. Efectivamente, como se dice que la voz del Seor corta la llama del fuego y sacude al desierto<a name="v198"></a><a href="#n198">¹⁹⁸</a>, as afi rma que hace perfectos a los ciervos y que desbroza las espesuras. Mas tambin en Job hallamos que se hace referencia del ciervo, all donde el Seor dice a Job hablnd ole a travs del torbellino y de la nube: O miraste t los partos de los ciervos? O co ntaste t los meses completos hasta el parto? Es que aliviaste t sus dolores o alime ntaste a sus recin nacidos, o despachas sin dolores sus partos? Se separarn violen tamente sus hijos y se multiplicarn con los nacimientos: partirn y no regresarn<a n ame="v199"></a><a href="#n199">¹⁹⁹</a>. A esto habr que aadir lo que le emos en los Proverbios: El ciervo amigo y el gracioso cervatillo te hablan<a nam e="v200"></a><a href="#n200">²⁰⁰</a>. Esto es lo que, por el momento, se me ha ocurrido acerca del cervatillo.</p> <p>Ahora bien, si hemos citado todo eso, no ha sido para hablar con doctrina de humana sabidura, sino con doctrina del Espritu, comparando lo espiritual con lo es piritual<a name="v201"></a><a href="#n201">²⁰¹</a>. Por consiguiente, invoquemos a Dios, Padre del Verbo, para que nos manifieste los secretos de su palabra, aleje nuestro pensamiento de la doctrina de la humana sabidura y nos lev ante y nos suba a la doctrina del Espritu, de modo que no hablemos lo que percibe el odo carnal, sino lo que contiene la voluntad del Espritu Santo. El apstol Pablo nos ensea a comprender las cosas invisibles de Dios a travs de las visibles, y a contemplar, sobre la base de la razn y de la semejanza, las cosas que no se ven, partiendo de las que se ven<a name="v202"></a><a href="#n202">²⁰²</a> . Con ello Pablo nos demuestra que este mundo visible nos instruye sobre el invi sible, y que esta situacin terrenal contiene ciertas reproducciones de las realid ades celestes<a name="v203"></a><a href="#n203">²⁰³</a>, de modo que desde las cosas de abajo podemos subir a las de arriba, y por las que vemos en l a tierra podemos percibir y comprender las que hay en el cielo. A semejanza de e stas realidades celestes, para que se pudieran percibir y colegir ms fcilmente las diferencias, el creador confiri la forma a las creaturas terrenales. Y, como hiz o al hombre a su imagen y semejanza<a name="v204"></a><a href="#n204"><sup>204</ sup></a>, quiz tambin cre las dems creaturas a imagen de ciertas realidades celestes por razn de semjanza<a name="v205"></a><a href="#n205">²⁰⁵</a>. Y qui z tambin cada una de las realidades terrenas tiene imagen y semejanza en las celes tes hasta tal punto, que el mismo grano de mostaza, que es la ms pequea entre toda s las semillas, tiene su tanto de imagen y semejanza en los cielos<a name="v206" ></a><a href="#n206">²⁰⁶</a>; y el hecho de que tenga un desarrollo n atural tan complejo que, an siendo la ms pequea entre las semillas, se hace el mayo r de los arbustos, tanto que las aves del cielo pueden venir y habitar en sus ra mas, hace que tenga semejanza, no slo de cualquier realidad celeste, sino del mis mo reino de los cielos. Por eso es posible que tambin las dems semillas que hay en la tierra tengan en los cielos alguna semejanza y razn. Y si esto tienen las sem illas, tambin lo tendrn las plantas; y si las plantas, tambin sin duda los animales : alados, reptiles o cuadrpedos.</p> <p>Pero todava se puede entender otra cosa: como el grano de mostaza no ofrece un a sola semejanza, es decir, la del reino de Dios y morada de los pjaros en sus ra mas, sino que tiene tambin otra semejanza, a saber: es imagen de la perfeccin de l

a fe, tanto que, si uno tiene de fe as como un grano de mostaza, puede decir al m onte que se traslade, y l se trasladar<a name="v207"></a><a href="#n207"><sup>207< /sup></a>, de la misma manera es posible que tambin las dems cosas terrenas sean p ortadoras de imagen y semejanza de las realidades celestes, no ya en un solo asp ecto, sino en varios. Y como, por ejemplo, en el grano de mostaza son muchas las propiedades que representan imgenes de las realidades celestes, y la ltima de tod as es el uso que de l hacen los hombres en servicio del cuerpo, as tambin en los de ms: semillas, plantas, races de hierbas, e incluso los animales, podemos entender que ciertamente prestan a los hombres un uso y un servicio corporal, pero que ti enen adems formas e imgenes de realidades incorpreas con las cuales el alma puede a prender e instruirse para contemplar tambin las realidades invisibles y celestes. Y posiblemente sea esto lo que dice aquel escritor de la divina sabidura: El mis mo fue quien me dio el conocimiento verdadero de cuanto existe, para que conocie ra la substancia del mundo y las propiedades de los elementos, el principio el f in y el medio de los tiempos, el cambio de los solsticios y la sucesin de las est aciones, los ciclos del ao y la posicin de las estrellas, la naturaleza de los ani males y los instintos de las fieras, las violencias de los espritus y los pensami entos de los hombres, las variedades de las plantas y las virtudes de las races; conoc cuanto est oculto y lo que no se ve<a name="v208"></a><a href="#n208">^{2 08}</a>. As pues, mira a ver si de estas palabras de la Escritura podemos co legir con mayor lucidez y evidencia lo que nos habamos propuesto examinar. Efecti vamente, este escritor de la sabidura divina, despus de haber hecho la enumeracin d e todo. a lo ltimo dice que haba recibido el conocimiento de lo que est oculto y de lo manifiesto, dando sin duda a entender que cada una de las cosas que estn mani fiestas se relaciona con alguna de las que ests ocultas, o sea, que todas las cos as visibles tienen alguna relacin de semejanza con las invisibles. Por eso, como quiera que al hombre que vive en la carne no le es posible conocer nada de lo oc ulto e invisible, si no concibe alguna imagen y semejanza extrada de lo visible, yo pienso que sta es la razn por la que el que todo lo hizo con sabidura<a name="v2 09"></a><a href="#n209">²⁰⁹</a> cre en la tierra cada una de las espec ies con tal disposicin que en ellas deposit cierta doctrina y cierto conocimiento de las cosas invisibles y celestiales, para que, gracias a esa doctrina y a ese conocimiento, la mente humana vaya elevndose al conocimiento espiritual y busque entre las realidades celestes las causas de las cosas y as, instruida por obra de la sabidura de Dios pueda tambin ella decir: Conoc cuanto est oculto y lo que no se ve<a name="v210"></a><a href="#n210">²¹⁰</a>.</p> <p>De acuerdo con lo precedente, conoce tambin la substancia del mundo, y no slo st a de ac, visible y corprea, sino tambin la incorprea e invisible, que est en lo ocult o<a name="v211"></a><a href="#n211">²¹¹</a>. Conoce tambin los element os del mundo, los visibles y los invisibles, as como las propiedades de uno y de otros. Pero, en cuanto a lo que dice de que conoce el principio, el fin y el med io de los tiempos, se entiende: principio del mundo visible, ciertamente el mism o principio que Moiss seal hace algo ms de 6000 aos completos<a name="v212"></a><a hr ef="#n212">²¹²</a>; medio, tambin segn el clculo de los tiempos; fin, el que esperamos cuando el cielo y la tierra hayan pasado<a name="v213"></a><a hre f="#n213">²¹³</a>. Sin embargo, segn el conocimiento de las realidades ocultas, entendemos: principio, el que entiende quien ha sido instruido por la sabidura de Dios, el que ningn tiempo ni siglo alguno puede contener; medio, las r ealidades presentes; fin, las realidades venideras, es decir, la perfeccin y cons umacin del universo, que, con todo, se puede comprender por conjeturas sobre la b ase de las cosas visibles. Mas tambin el cambio de los solsticios, la sucesin de l as estaciones y los ciclos del ao importa relacionarlos con los cambios y mutacio nes invisibles de las cosas incorpreas. Y tambin conviene relacionar los ciclos de los aos temporales y presentes con aos ms antiguos y perdurables, segn aquel que de ca: Y tuve en mi mente los aos eternos<a name="v214"></a><a href="#n214"><sup>214< /sup></a>. Por otra parte, quien mereci el conocimiento de lo oculto y de lo mani fiesto tampoco duda, por lo que hace a las posiciones de las estrellas, en relac ionar lo que se ve abiertamente con lo que est en lo oculto, y dice que existe ci erto linaje de santos, descendiente en primer lugar de la estirpe de Abrahn, que son como las estrellas del cielo<a name="v215"></a><a href="#n215"><sup>215</sup

></a>; y segn el conocimiento de las cosas ocultas, referir las estrellas a la glo ria de la futura resurreccin, siguiendo a aquel que dijo: Otra es la gloria del s ol y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella difiera de la otra en gl oria. As tambin ser en la resurreccin de los muertos<a name="v216"></a><a href="#n21 6">²¹⁶</a>.</p> <p>Es el mismo sentido debes comprender lo que se dice sobre la naturaleza de lo s animales y sobre el instinto de las fieras. En realidad, si no hubieran conoci do bien la naturaleza de los animales, nunca el Salvador hubiera dicho en los Ev angelios: Decid a esta zorra<a name="v217"></a><a href="#n217">²¹⁷</a >, ni Juan hubiera dicho de algunos: Serpientes, raza de vboras!<a name="v218"></a ><a href="#n218">²¹⁸</a>, ni el profeta dira de otros: Pararon en caba llos sementales<a name="v219"></a><a href="#n219">²¹⁹</a>, ni tampoco el otro: El hombre, que gozaba de gran honor, no lo comprendi; se puso al nivel de las bestias irracionales y se hizo semejante a ellas<a name="v220"></a><a hre f="#n220">²²⁰</a>. Bien conoca los instintos de las fieras aquel que d eca: Su ira, como veneno de serpiente, de un spid sordo y que se tapa el oido<a na me="v221"></a><a href="#n221">²²¹</a>. Este ser tambin el criterio para interpretar lo que dice de las violencias de los espiritus<a name="v222"></a><a href="#n222">²²²</a>; visiblemente, habla de los vientos y del hlito del aire<a name="v223"></a><a href="#n223">²²³</a>, pero, invisibleme nte, de las violencias de los espritus inmundos a los que Pablo llam vientos de do ctrina<a name="v224"></a><a href="#n224">²²⁴</a>. Luego ya se sigue q ue conoce los pensamientos de los hombres<a name="v225"></a><a href="#n225"><sup >225</sup></a>: corporalmente, cierto, los que proceden del corazn humano, pero, invisiblemente, entiende aquellos que meten en los hombres pensamientos malos y psimos, como est escrito en el Evangelio: El diablo ya haba metido en el corazn de J udas que le entregase<a name="v226"></a><a href="#n226">²²⁶</a>; y co mo se dice en los Proverbios: Si el espritu del potentado sube contra ti, no aban dones tu puesto, que la cordura refrenar tus grandes yerros<a name="v227"></a><a href="#n227">²²⁷</a>.</p> <p>Pero tambin existe alguien que es autor de buenos pensamientos, y creo que por ese motivo est escrito en los Salmos: Dichoso el hombre cayo auxilio viene de ti , Seor: dispuso ascensiones en su corazn<a name="v228"></a><a href="#n228">^{22 8}</a>, y an: El pensamiento del hombre te alabar, y los dems pensamientos cel ebrarn tu da de fiesta<a name="v229"></a><a href="#n229">²²⁹</a>. Por c onsiguiente, segn lo que hemos dicho antes, todas las cosas visibles pueden ser r elacionadas con las invisibles, las corpreas con las incorpreas y las manifiestas con las ocultas, de modo que la misma creacin del mundo puede entenderse como hec ha por la divina sabidura con una disposicin tal que, sirvindose de las cosas misma s como ejemplos, nos ensee sobre las realidades invisibles, y de lo terrenal nos transporte a lo celestial.</p> <p>Por otra parte, estas razones no afectan sola y exclusivamente a las criatura s, que tambin la divina Escritura est compuesta con parecida y sabia tcnica. Efecti vamente, por razones ocultas y misteriosas, el pueblo es sacado visiblemente del Egipto terreno de ac y emprende el camino del desierto, donde haba serpientes que mordan, escorpiones y sed, donde no haba agua, etc.: adase cuanto se narra que ocur ri<a name="v230"></a><a href="#n230">²³⁰</a>. Todo esto, como dijimos, contiene imgenes y figuras de algunas realidades ocultas<a name="v231"></a><a hr ef="#n231">²³¹</a>. Y esto no lo encontrars solamente en los escritos de los antiguos, sino tambin en los hechos de nuestro Seor y Salvador que se refie ren en los Evangelios. Por consiguiente, si, segn lo que hemos probado anteriorme nte, todas las cosas que estn manifiestas tienen relacin con cosas que estn ocultas , no cabe la menor duda de que este ciervo visible y la gacela, que en el Cantar se describen segn los rasgos de la naturaleza corporal, tambin pueden ser referid os a algunas causas de cosas incorpreas, de modo que incluso a estos ciervos invi sibles y ocultos parece que puede aplicarse aquello de: Voz del Seor, que perfecc iona a los ciervos<a name="v232"></a><a href="#n232">²³²</a>. Efectiv amente, qu perfeccin les puede venir de la voz del Seor a estos ciervos visibles? O q u doctrina descendi jams hasta ellos de la voz del Seor? Si en cambio buscamos los c iervos invisibles, cuya imagen y forma lleva este animal corpreo, hallars que por

la voz del Seor pueden ser conducidos hasta la suma perfeccin.</p> <p>Ahora bien, de un modo digno de la divina majestad, debemos advertir qu clase de ciervos son stos a cuyo parto conviene que el Seor asista observando<a name="v2 33"></a><a href="#n233">²³³</a> y ofreciendo a las parturientas sus, digamos, oficios mdicos, hasta que hayan parido unos hijos tales que se enfrenten y persigan a la raza de las serpientes. Pero no slo es conveniente que el Seor as ista al parto de tales ciervos, evitando as que aborten; tambin conviene que lleve cuenta de los meses de gestacin hasta el parto y que vigile sus trabajos y dolor es para que sus cras no caigan en vaco, sino que su nacimiento sea perfecto; y que estn de parto hasta que Cristo se haya formado en ellos<a name="v234"></a><a hre f="#n234">²³⁴</a>. Las cras de estos ciervos, el propio Seor las alimen ta, las de aquellos, digo, que arrojan sobre el Seor sus cargas<a name="v235"></a ><a href="#n235">²³⁵</a> para que l mismo los alimente y para que atie nda a los dolores de sus partos cuando del temor de Dios conciban en su seno, se pongan de parto y den a luz espritu de salvacin<a name="v236"></a><a href="#n236" >²³⁶</a>. Los dolores de esta clase de partos los atiende y cuida el Seor mismo. Pero tambin provoca los dolores en ellos, para que vayan andando y llo rando mientras lleven sus semillas<a name="v237"></a><a href="#n237">^{237</s up></a> y estn entre los dolores de los hombres y sean azotados con los hombres, para evitar que los corone la soberbia<a name="v238"></a><a href="#n238">^{23 8}</a>. Estos mismos ciervos, como dice, separan a sus hijos<a name="v239"> </a><a href="#n239">²³⁹</a>. En realidad, los que han engendrado medi ante el Evangelio<a name="v240"></a><a href="#n240">²⁴⁰</a> separan d e los lazos del pecado y de las trampas del diablo a los que han engendrado, par a que nunca ms estn sujetos a la voluntad de ste. Tambin estos hijos, como dice, se multiplicarn y no regresarn<a name="v241"></a><a href="#n241">²⁴¹</a>. Realmente, no imitarn a la mujer de Lot<a name="v242"></a><a href="#n242">^{24 2}</a>, no se volvern para atrs, pues saben que quien pone su mano sobre el a rado, si mira atrs, no es apto para el reino de los cielos<a name="v243"></a><a h ref="#n243">²⁴³</a>, al contrario, continuamente van olvidando lo que atrs qued y se lanzan a lo que tienen por delante<a name="v244"></a><a href="#n24 4">²⁴⁴</a>.</p> <p>Pues tales son los ciervos que la voz del Seor hace ser perfectos. Y qu voz del Seor, sino la que tenemos en la ley y los profetas y que lleg hasta Juan, la que e ra voz del que clama en el desierto<a name="v245"></a><a href="#n245">^{245</ sup></a>? En realidad, la misma voz de Juan, que deca: Preparad el camino del Seor , enderezad las sendas de nuestro Dios<a name="v246"></a><a href="#n246">^{24 6}</a>, hacia perfectos a los ciervos, para que fuesen perfectos en el mism o sentimiento y en el mismo conocimiento<a name="v247"></a><a href="#n247">²⁴⁷</a>; el que es as bien puede decir: Como el ciervo ansa las fuentes del agua, as mi alma tiene ansia de ti, Dios mio<a name="v248"></a><a href="#n248"><s up>248}</a>. Y tambin, el ciervo amigo<a name="v249"></a><a href="#n249"><su p>249}</a>, quin otro podra ser, sino aquel que aplasta a la serpiente que sed ujo a Eva<a name="v250"></a><a href="#n250">²⁵⁰</a> y que con el sopl o de su palabra le inocul el veneno del pecado, contagiando as de prevaricacin a to da su prole venidera? Es el que vino a eliminar en su carne las enemistades<a na me="v251"></a><a href="#n251">²⁵¹</a> que el pernicioso mediador haba creado entre Dios y el hombre. Ahora bien, por gracioso cervatillo<a name="v252" ></a><a href="#n252">²⁵²</a> puede entenderse el Espritu Santo, de qui en obtienen gracias espirituales y dones celestiales los sedientos y ansiosos de Dios.</p> <p>Todo esto lo hemos dicho para que resultara ms evidente la causa por la que la esposa compara a su amado con el cervatillo. Si adems hemos de indagar porqu se l e compara, no con el ciervo, como en otros lugares, sino con el cervatillo, cons idera esto: Siendo de condicin divina<a name="v253"></a><a href="#n253"><sup>253< /sup></a>, un nio se nos ha dado, un nio nos ha nacido; y su poder, sobre sus homb ros<a name="v254"></a><a href="#n254">²⁵⁴</a>; por tanto, cervatillo, porque naci nio chiquito.</p> <p>Ms quiz tambin se puede entender por ciervos algunos santos como Abrahn, Isaac, J acob, David, Salomn y todos los dems de cuya semilla descendi Cristo segn la carne<a

name="v255"></a><a href="#n255">²⁵⁵</a>: el Seor hizo perfectos a est os ciervos, cuyo cervatillo es este nio que de ellos naci segn la carne. Tambin me e mpuja aquello que est escrito en el Salmo CIII, donde dice: Los montes altos, par a los ciervos<a name="v256"></a><a href="#n256">²⁵⁶</a>. Pues bien, d e los ciervos ya dijimos ms arriba que por ellos se entiende algunos santos que v inieron a este mundo para aniquilar el veneno de la serpiente. Por eso, veamos a hora quines son estos montes excelsos que parecen como acotados para los ciervos exclusivamente, pues nadie, sino los ciervos, puede subir a ellos. Yo pienso que llam montes altos a las personas de la Trinidad, pues nadie es capaz de subir a su conocimiento, a menos que se haga ciervo. Pero a estos mismos que aqu reciben el nombre de montes, en plural, en otros lugares se les llama, en singular, mont e alto, como dice Isaas: Sbote a un monte alto, t que evangelizas a Sin; levanta con fuerza tu voz, t que evangelizas a Jerusaln<a name="v257"></a><a href="#n257"><su p>257</sup></a>. Efectivamente, el mismo que se interpretaba como Trinidad, por la distincin de las personas, aqu se entiende como Dios uno, por la unidad de subs tancia<a name="v258"></a><a href="#n258">²⁵⁸</a>. Y baste con esto pa ra lo que atae al cervatillo.</p> <p>Veamos ahora de qu manera el amado es tambin comparado con la gacela. Este anim al, por lo que hace al vocablo griego, recibe su nombre en razn de su vista agudsi ma<a name="v259"></a><a href="#n259">²⁵⁹</a>. Y quin puede ver como ve Cristo? Slo l, efectivamente, ve, es decir, conoce al Padre<a name="v260"></a><a h ref="#n260">²⁶⁰</a>. En realidad, aunque se dice que los limpios de c orazn vern a Dios<a name="v261"></a><a href="#n261">²⁶¹</a>, indudablem ente le vern, pero gracias a Cristo que lo revela: y es que la gacela es de tal n aturaleza que, no slo ve ella agudsimamente, sino que tambin presta su vista a los dems. En efecto, los expertos en la medicina afirman que este animal tiene entre sus vsceras cierto humor que cura la ceguera de los ojos y agudiza toda vista bas tante debilitada. Por eso se compara a Cristo con la gacela, porque, no slo l ve a l Padre, sino que hace que los dems le vean, despus de curarles l mismo la vista. S in embargo, pon atencin, cuando oyes que se ve al Padre, no vayas a percibirle co mo algo corpreo y a creer que Dios es visible. La vista con que se ve a Dios no e s del cuerpo, sino de la mente y del espritu. El mismo Salvador, haciendo en el E vangelio tal distincin, en trminos exactos, no dijo: Nadie ha visto al Padre, sino el Hijo, sino: Nadie conoce al Padre, sino el Hijo<a name="v262"></a><a href="# n262">²⁶²</a>. Efectivamente, a cuantos hace que conozcan a Dios les da el espritu de ciencia y el espritu de sabiduria<a name="v263"></a><a href="#n26 3">²⁶³</a>, para que por medio de ese mismo espritu conozcan a Dios. Y por eso deca a sus discpulos: El que me ha visto, ha visto al Padre<a name="v264" ></a><a href="#n264">²⁶⁴</a>, y en verdad que no seremos tan torpes c omo para pensar que quien ve a Jess corporalmente ve tambin corporalmente al Padre , a no ser que admitamos que los escribas, los fariseos, los hipcritas, el mismo Pilato, que lo hizo azotar, y el pueblo entero que gritaba: Crucifcale, crucifcale! <a name="v265"></a><a href="#n265">²⁶⁵</a>, porque haban visto a Jess c orporalmente vieron tambin a Dios Padre. Y esto no slo es absurdo, es tambin impo. E n realidad, de la misma manera que, cuando las turbas le estrujaban mientras cam inaba con sus discpulos, de ninguno de cuantos le estrujaban se dice que lo toc, s ino solamente aquella mujer que padeca flujo de sangre, que vino y toc la orla de su vestido, y de ella sola dio Jess testimonio diciendo: Alguien me ha tocado, po rque yo he sentido que una fuerza ha salido de m<a name="v266"></a><a href="#n266 ">²⁶⁶</a>, as tambin, aunque fuesen muchos los que le vean, de ninguno s e dice que lo vio, sino slo aquel que reconoci que l era el Verbo de Dios y el Hijo de Dios, en el cual se dice que se ve y se conoce tambin al Padre.</p> <p>Sin embargo, tampoco podemos pasar por alto el hecho de que antes se comparab a al esposo con la gacela y ahora con el cervatillo, siendo as que el ciervo pare ce un animal mayor que la gacela. Mira bien, pues, no sea que la razn de ello est en la siguiente explicacin: puesto que la salvacin de los creyentes consta de dobl e elemento: el conocimiento de la fe y la perfeccin de las obras, la explicacin ra cional de la fe, que, como hemos dicho, se compara con la gacela por razn de la a gudeza de la vista en la contemplacin, constituye el primer escaln de la salvacin; en cambio, en segundo lugar se menciona la perfeccin de las obras, que tiene como

figura al ciervo, el cual vence y aniquila el veneno de las serpientes, es deci r, las artes diablicas. En este sentido dice la esposa que su amado es semejante a la gacela y al cervatillo sobre los montes de Betel. Betel, empero, significa casa de Dios. Por consiguiente, podemos interpretar los montes que estn en la cas a de Dios como los libros de la ley y de los profetas, y no slo ellos, tambin los escritos evanglicos y apostlicos, con los cuales se perfecciona y se contempla la fe de Dios y se lleva a cabo la perfeccin de las obras.</p> <H3>Cap. XIV</H3> <p><em>Vedle, se ha parado detrs de nuestra pared, asomndose a las ventanas, atisb ando por las celosas. Mi amado responde y me dice (2,9-10).</em></p> <p>Cuando considero las dificultades para investigar los significados de estas p alabras de la divina Escritura que acabamos de proponer, me parece encontrarme e n situacin parecida a la de aquel que sale a rastrear la caza valindose del olfato de un buen sabueso. Ocurre alguna vez que mientras el cazador, atento slo a las huellas, cree estar ya cerca de las ocultas madrigueras, de repente el perro pie rde el rastro y tiene que volver sobre sus pasos por las mismas sendas antes rec orridas, aguzando an ms el olfato, hasta que halla el punto en que la caza, de una arrancada ms potente, tom sin que la vieran otro sendero; y cuando el cazador da con ste, lo sigue ms animado por la esperanza cierta de la presa y ms seguro por la consistencia de las huellas. As tambin nosotros cuando perdemos, por as decirlo, e l rastro de la explicacin propuesta, volvemos un poco sobre nuestros pasos y ento nces, siguiendo un plan de exposicin ms amplio que el anterior, esperamos que el S eor nuestro Dios ponga en nuestras manos la caza y que nosotros, preparndola y saz onndola segn la ciencia de la madre Raquel, con las salsas de la palabra racional, merezcamos obtener las bendiciones del padre espiritual Jacobo<a name="v267"></ a><a href="#n267">²⁶⁷</a>. Esta es la razn por la que, como dijimos, e s necesario repetir brevemente lo dicho y reelaborar la explicacin anterior, para que se haga patente cul es el sentido ms acertado.</p> <p>As pues, tengo para m que desde el comienzo de la accin dramtica, la esposa est fu era, en una encrucijada, y el amor del esposo la hace mirar a una parte y a otra , por si ste viene, por si aparece; y no quiere tomar ningn camino mientras ignore de qu parte vendr el esposo, ni quiere estarse en casa, sino fuera y ser juguete del deseo, y decir: Que me bese con el beso de su boca<a name="v268"></a><a href ="#n268">²⁶⁸</a>. Pero, cuando llega el esposo, dice: Son tus pechos mejores que el vino etc., hasta el pasaje en que dice: Correremos tras de ti<a n ame="v269"></a><a href="#n269">²⁶⁹</a>. Luego, amada ya y recibiendo del esposo mismo el pago de su amor, es introducida en la cmara del tesoro del es poso, y dice: El rey me introdujo en su cmara del tesoro<a name="v270"></a><a hre f="#n270">²⁷⁰</a>. Todo lo dems que viene luego escrito lo habla estan do dentro y dirigindose al esposo, en presencia y con asistencia de las doncellas de la esposa y los compaeros del esposo. Sin embargo, debe entenderse que el esp oso, como hombre que es, no siempre est en casa ni siempre sentado junto a la esp osa, que s permanece dentro de casa; l sale con frecuencia, y ella, como en penas de amor por l, le busca ausente; y l, a veces, vuelve a ella. Esta es, a mi juicio , la razn por la que, a lo largo del libro, el esposo unas veces es buscado como ausente y otras habla con la esposa como estando presente. Por su parte, la espo sa, a pesar de haber visto en la cmara del tesoro del esposo muchas y magnficas co sas, pide adems que la introduzca en la casa del vino. Pero, una vez que ha entra do, cuando ve sin lugar a dudas que el esposo, como hombre que es, no permanece en casa, entonces, de nuevo atormentada por su amor, sale fuera y se pone a dar vueltas yendo y viniendo alrededor de la casa, entrando y saliendo y mirando por todas partes para ver cundo regresa a ella el esposo. Y sbitamente lo ve que, sal vando a saltos descomunales las crestas de los montes, desciende hacia la casa d onde la esposa arde en penas de amor por l. Al llegar a la pared de la casa, el e sposo se para un poco detrs de ella, examinando algo, como suele hacerse, o pensa ndo para l. Pero, sintiendo l tambin ya algo de amor hacia la esposa, aprovechando su estatura, que llega hasta las ventanas de la casa (ventanas que tienen una pa rte de obra que llaman reticulada), se asoma por ellas; sin embargo, al ser ms al to que las ventanas, llega a tocar la parte superior de la obra reticulada y, at isbando a travs de la celosa, habla a la esposa y le dice: Levntate, ven, t que me e

res tan cercana, hermosa ma, paloma mia<a name="v271"></a><a href="#n271">^{27 1}</a>. Este es uno de esos pasajes que hemos sealado como particularmente d ifciles a la hora de exponer el plan interno y de explicar el significado; pero c reo tambin que puede hacerlos ms claros la repeticin de los rastreos y bsquedas arri ba descrita.</p> <p>En cambio, la interpretacin espiritual no se presenta tan trabajosa y difcil en este texto. Efectivamente, la esposa del Verbo, el alma, que est en la casa real , esto es, en la Iglesia, aprende del Verbo de Dios todo lo que est depositado y escondido en el regio palacio y en la cmara del tesoro del rey: aprende que en es ta casa, que es la Iglesia del Dios vivo<a name="v272"></a><a href="#n272">²⁷²</a>, hay tambin bodegas para el vino aquel que se junt en los santos lag ares, bodegas, no slo del vino nuevo, sino tambin del aejo y dulce que es la doctri na de la ley y de los profetas. Cuando ya est suficientemente ejercitada en esto, recibe en s al mismo que en el principio estaba junto a Dios Verbo<a name="v273" ></a><a href="#n273">²⁷³</a>, pero que no permanece siempre con ellaesto no es posible a la naturaleza humana<a name="v274"></a><a href="#n274"><sup >274</sup></a>-sino que a veces la visita y a veces la deja, para que as ella le desee ms an. Ahora bien, cuando el Verbo de Dios la visita-segn el sentido del versc ulo propuesto-se dice que viene a ella saltando por los montes, es decir, revelnd ole los excelsos y elevados conceptos de la ciencia divina, hasta que consiga ed ificar la Iglesia, que es la casa del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad<a name="v275"></a><a href="#n275">²⁷⁵</a>; luego se para junto a la par ed (o detrs de la pared), para no esconderse del todo ni estar por completo a la vista.,Efectivamente, el Verbo de Dios y la palabra de ciencia<a name="v276"></a ><a href="#n276">²⁷⁶</a> no se revela abiertamente y a la vista de to dos, ni de modo que lo pisoteen<a name="v277"></a><a href="#n277">²⁷⁷ </a>, sino que se le encuentra solamente cuando se le ha buscado, y se le encuen tra, como dijimos, no a la vista de todos, sino encubierto y como escondido tras la pared.</p> <p>Por otra parte, el alma que est en la iglesia, no debe entenderse que se halla situada dentro de las paredes de un edificio, sino dentro de las defensas de la fe y del edificio de la sabidura, y encubierta por las cimas excelsas del amor. En realidad, el buen propsito y la fe de la recta doctrina son las que hacen el a lma estar en la casa que es la Iglesia. Esta casa tiene unas piezas que se llama n cmara del tesoro, casa del vino o cualquier otro nombre, siempre en razn de la d istinta escala de gracias y de la diversidad de dones espirituales. As pues, tamb in la pared es ahora una parte de esta casa y puede indicar la solidez de la doct rina; junto a ella se para el esposo, pero l, respecto de ella, es tan alto que s obrepasa al edificio entero y puede mirar a la esposa, esto es, al alma. Y todava no se manifiesta a ella abiertamente y por entero, sino que, como atisbando a t ravs de la celosa, la exhorta y la incita a no quedarse dentro sentada y perezosa, sino a salir fuera y a intentar verle, no ya a travs de las ventanas y celosas ni por medio de un espejo y por enigmas, sino saliendo fuera y estando cara a cara <a name="v278"></a><a href="#n278">²⁷⁸</a>. Por eso ahora, ya que no puede verlo de esa manera, se pone, no delante, sino detrs de l y detrs de la pared . Por su parte, el esposo se asoma a las ventanas, que sin duda estaban abiertas para recibir la luz y tener alumbrada la casa; asomndose, pues, y mirando a travs de ellas, el Verbo de Dios incita al alma a levantarse y a venir a l.</p> <p>Podemos dems entender por ventanas los sentidos corporales, a travs de los cual es puede penetrar la muerte o la vida en el alma; de hecho as lo consigna el prof eta Jeremas cuando dice hablando de los pecadores: La muerte ha subido por vuestr as ventanas<a name="v279"></a><a href="#n279">²⁷⁹</a>. Cmo sube por las ventanas la muerte? Si los ojos del pecador vieron a una mujer y l cometi adulter io con ella en su corazn<a name="v280"></a><a href="#n280">²⁸⁰</a>: as es como la muerte entr en esa alma a travs de las ventanas de los ojos. Y si algui en da odos a vanos rumores y especialmente a la falsa ciencia de las doctrinas pe rversas, entonces la muerte entra en el alma por las ventanas de los odos. En cam bio, si el alma, contemplando el esplendor de las creaturas, comprende que Dios es el creador de todo, y admira sus obras y alaba al creador de todas ellas, ent onces es la vida la que entra en esta alma a travs de las ventanas de los ojos. Y

cuando uno inclina su odo hacia el Verbo de Dios y se deleita en las razones de su ciencia y su sabidura, en el alma de este hombre entra la luz de la sabidura a travs de las ventanas de los odos. Por eso el Verbo de Dios, mirando por esas vent anas y dirigiendo sus miradas a la esposa, la exhorta a levantarse y a venir a l, esto es, a dejar las cosas corpreas y visibles y apresurarse hacia las realidade s incorpreas, invisibles y espirituales, puesto que las cosas que se ven son temp orales, mas las que no se ven son eternas<a name="v281"></a><a href="#n281"><sup >281</sup></a>. As tambin se dice que el espritu de Dios va de ac para all buscando a lmas dignas<a name="v282"></a><a href="#n282">²⁸²</a> y capaces de co nvertirse adecuada y rectamente en habitculo de la sabidura. Por otra parte, el he cho de que mire a travs de las celosas sin duda significa que el alma, mientras es t en la casa de este cuerpo, no puede captar la sabidura de Dios en su desnuda cla ridad, sino que, a travs de ciertos ejemplos, indicios e imgenes de las realidades visibles, puede contemplar las realidades invisibles e incorpreas. Y esto es lo que significa que el esposo la mire a travs de las celosas. Pero si esto lo interp retamos refirindolo a Cristo y a la Iglesia, la casa en que habitaba la Iglesia s ignifica las Escrituras de la ley y de los profetas, pues en ellas, efectivament e, se halla la cmara del tesoro del rey repleta de todas las riquezas de conocimi ento y de sabiduria<a name="v283"></a><a href="#n283">²⁸³</a>; all est tambin la casa del vino, esto es, la doctrina moral y mstica que alegra el corazn d el hombre<a name="v284"></a><a href="#n284">²⁸⁴</a>. En este sentido, Cristo, al venir, se par un poco detrs de la pared del Antiguo Testamento: se par, en efecto, detrs de la pared, puesto que no se manifest al pueblo, pero, cuando l leg el tiempo y por las ventanas de la ley y de los profetas, esto es, por medio de lo que sobre l se anunciaba, comenz a dejarse ver y a mostrar a la Iglesia que l tena tambin un asiento dentro de la casa, esto es, dentro de la letra de la ley, entonces la exhorta a salir de all y venir fuera hacia l. Efectivamente, si no sal e, si no camina y no progresa pasando de la letra al espritu, no puede unirse a s u esposo ni incorporarse a Cristo<a name="v285"></a><a href="#n285"><sup>285</su p></a>. Por eso la llama y la invita a pasar de lo carnal a lo espiritual, de lo visible a lo invisible y de la ley al Evangelio.</p> <p>Y por eso le dice: Levntate, ven, t que me eres tan cercana, hermosa ma, paloma mia<a name="v286"></a><a href="#n286">²⁸⁶</a>, Y aunque sea anticipan do algo de lo que diremos luego, por no perder ahora algo del sentido completo d e este pasaje, aadamos que posiblemente esa misma es la razn de cuanto le dice a c ontinuacin: Mira, el invierno ya ha pasado y la lluvia se fue<a name="v287"></a>< a href="#n287">²⁸⁷</a>: para indicar el tiempo de la Pasin, pues Crist o padeci acabado el invierno y con las lluvias ya idas; y a la vez para dar a ent ender, gracias a la interpretacin espiritual, que, hasta el tiempo en que padeci C risto, hubo lluvia sobre la tierra. Efectivamente, el Seor todava mandaba a las nu bes, es decir, a los profetas<a name="v288"></a><a href="#n288">²⁸⁸</ a>, que hicieran caer sobre la tierra la lluvia de la palabra. Mas, como quiera que los ministerios profticos terminaron con Juan Bautista<a name="v289"></a><a h ref="#n289">²⁸⁹</a>, puede con toda razn decirse que las lluvias haban cesado y desaparecido. Por lo dems, las lluvias no cesaron para dao de los creyent es, sino para mayor ganancia de la Iglesia. Realmente, qu necesidad hay de lluvias all donde el ro alegra la ciudad de Dios<a name="v290"></a><a href="#n290">^{2 90}</a>, donde en cada corazn creyente brota un manantial de agua viva que s alta hasta la vida eterna<a name="v291"></a><a href="#n291">²⁹¹</a>? Y para qu se necesitan las lluvias donde ya aparecieron las flores en nuestra tier ra y donde, desde la venida del Seor, no se ha vuelto a cortar una higuera que an tes no diera fruto? Ahora, efectivamente, ha producido ya sus higos<a name="v292 "></a><a href="#n292">²⁹²</a>. Y tambin las vias han exhalado su fragan cia. De ah que uno que provena de esta via dijera: Porque para Dios somos buen olor de Cristo en los que se salvan y en los que perecen<a name="v293"></a><a href=" #n293">²⁹³</a>. Pero en fin, como advertimos arriba, hemos anticipado estas consideraciones, antes de llegar a los textos mismos de la Escritura, par a evitar que se nos escaparan los sentidos que ahora se nos ocurran. Es hora, pue s, de volver sobre cmo dice que mira a travs de la celosa. Est escrito: Porque no en vano se tienden las redes a las aves<a name="v294"></a><a href="#n294"><sup>294

</sup></a>; y tambin se manda al justo que, si incurre en el pecado, escape como el gamo del lazo y como el pjaro de las redes<a name="v295"></a><a href="#n295">< sup>295</sup></a>. De hecho, la vida de los mortales est plagada de lazos de ofen sas y de redes de engaos, lazos y redes que tiende contra el gnero humano aquel qu e se llama Nemrod, gigante cazador frente al Seor<a name="v296"></a><a href="#n29 6">²⁹⁶</a>. Realmente, quin puede ser verdadero gigante, si no el diabl o, que tambin se revela frente a Dios? Por eso llamamos redes a los lazos de las tentaciones y a las trampas de las asechanzas del diablo. Y como quiera que esta s redes las haba tendido el enemigo por todas partes y en ellas haba envuelto a ca si todos, era necesario que viniese uno que fuera ms fuerte y mayor que ellas, pa ra que las triturase y as dejase expedito el camino para cuantos le sigan. Por es ta razn tambin el Salvador, antes de unirse con la Iglesia, fue tentado por el dia blo<a name="v297"></a><a href="#n297">²⁹⁷</a>: para vencer las redes y poder mirar por ellas y, a travs de ellas, llamar hacia s a la Iglesia, con el f in, sin duda alguna, de ensearla y mostrarle que no se debe venir a Cristo por el ocio y los placeres, sino a travs de muchas tribulaciones y pruebas. Por eso no hubo nadie que pudiera vencer semejantes redes, porque, como est escrito, todos p ecaron<a name="v298"></a><a href="#n298">²⁹⁸</a>; y an sigue la Escrit ura: No hay un justo en la tierra que haga el bien y nunca peque<a name="v299">< /a><a href="#n299">²⁹⁹</a>; e insiste: Nadie est limpio de suciedad, n i aunque su vida dure un solo da<a name="v300"></a><a href="#n300">³⁰⁰ </a> Por eso nicamente nuestro Seor y Salvador Jesucristo no cometi pecado, sin emb argo el Padre le hizo pecado por nosotros, para que en la carne semejante a la d el pecado y a causa del pecado condenase al pecador.<a name="v301"></a><a href=" #n301">³⁰¹</a></p> <p>Vino, pues, a estas redes, pero nicamente l no se vio envuelto por ellas, antes al contrario l las rompi y las tritur, y dio as a su Iglesia confianza para atrever se ya a quebrar los lazos, atravesar por las redes y decir toda animosa: Nuestra alma se escap cual pjaro del lazo de los cazadores: el lazo se rompi y nosotros qu edamos libres<a name="v302"></a><a href="#n302">³⁰²</a>. Pero, quin que brant los lazos, sino el nico al que ellos no pudieron atrapar? Efectivamente, aun que l tambin estuvo sujeto a la muerte, voluntariamente, que no forzado por el pec ado, como nosotros, l fue el nico libre entre los muertos<a name="v303"></a><a hre f="#n303">³⁰³</a>. Y por que fue libre entre los muertos, una vez ven cido el que tena el imperio de la muerte, arranc la cautividad<a name="v304"></a>< a href="#n304">³⁰⁴</a> que subsista para la muerte. Y no slo l mismo se resucit de entre los muertos, sino que junto con l resucit a los que estaban cautiv os de la muerte y junto con l los hizo sentar en los cielos<a name="v305"></a><a href="#n305">³⁰⁵</a>. Por eso, subiendo a lo alto, llev cautiva la cau tividad<a name="v306"></a><a href="#n306">³⁰⁶</a>, no slo liberando su s almas, sino tambin resucitando sus cuerpos, segn atestigua el Evangelio: y mucho s cuerpos de santos resucitaron, y se aparecieron a muchos y entraron en Jerusaln , la santa ciudad del Dios vivo<a name="v307"></a><a href="#n307">³⁰⁷ </a>. Esta es la interpretacin de las redes, que hemos puesto en segundo lugar; a hora el lector juzgar cual de las dos es ms digna de ser aplicada a msticos coloqui os. </p> <p class="head_notas_ed">Notas</p> <p class="notas_ed"><a name="n1"><a href="#v1">1 <small>(volver)</small></a> Ct 1,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n2"><a href="#v2">2 <small>(volver)</small></a> Ct 1,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n3"><a href="#v3">3 <small>(volver)</small></a> Mt 3,16</p> <p class="notas_ed"><a name="n4"><a href="#v4">4 <small>(volver)</small></a> Sal 54,7</p> <p class="notas_ed"><a name="n5"><a href="#v5">5 <small>(volver)</small></a> Sal 67,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n6"><a href="#v6">6 <small>(volver)</small></a> Sal 67,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n7"><a href="#v7">7 <small>(volver)</small></a> Sal

67,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n8"><a href="#v8">8 <small>(volver)</small></a> 1Co 11,3</p> <p class="notas_ed"><a name="n9"><a href="#v9">9 <small>(volver)</small></a> 1Co 2,15; Rm 7,22</p> <p class="notas_ed"><a name="n10"><a href="#v10">10 <small>(volver)</small></a> Ex 12,5ss.; Lv 5,7; 12,8</p> <p class="notas_ed"><a name="n11"><a href="#v11">11 <small>(volver)</small></a> Ct 1,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n12"><a href="#v12">12 <small>(volver)</small></a> Ibid.</p> <p class="notas_ed"><a name="n13"><a href="#v13">13 <small>(volver)</small></a> Ibid.</p> <p class="notas_ed"><a name="n14"><a href="#v14">14 <small>(volver)</small></a> Jn 14,16; 1Jn 2,1</p> <p class="notas_ed"><a name="n15"><a href="#v15">15 <small>(volver)</small></a> Za 4,3</p> <p class="notas_ed"><a name="n16"><a href="#v16">16 <small>(volver)</small></a> Aqu Orgenes se hace eco de una antigua concepcin trinitaria que identificaba al Hij o y al Espritu Santo con los dos serafines que en Is 6,2 cubran con sus alas el ro stro de Dios, y la extiende a otros pasajes del A.T. Cf. J. Danilou, Thologie du J udochristianisme, p. 185ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n17"><a href="#v17">17 <small>(volver)</small></a> Is 53,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n18"><a href="#v18">18 <small>(volver)</small></a> Ct 1,16. La idea propuesta aqu es substancialmente la misma que pusimos de reliev e en la n. 299 del lib. 11.</p> <p class="notas_ed"><a name="n19"><a href="#v19">19 <small>(volver)</small></a> 1Co 6,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n20"><a href="#v20">20 <small>(volver)</small></a> Sal 120,6</p> <p class="notas_ed"><a name="n21"><a href="#v21">21 <small>(volver)</small></a> 2Co 11,14. Es decir, el diablo. El tema de la doble accin del sol, la benfica y la daina, era tradicional en la filosofa griega.</p> <p class="notas_ed"><a name="n22"><a href="#v22">22 <small>(volver)</small></a> 2Co 4,16</p> <p class="notas_ed"><a name="n23"><a href="#v23">23 <small>(volver)</small></a> 1Tm 2,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n24"><a href="#v24">24 <small>(volver)</small></a> Rm 5.2</p> <p class="notas_ed"><a name="n25"><a href="#v25">25 <small>(volver)</small></a> 1Tm 3,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n26"><a href="#v26">26 <small>(volver)</small></a> Jn 16,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n27"><a href="#v27">27 <small>(volver)</small></a> 1Co 1 1,16</p> <p class="notas_ed"><a name="n28"><a href="#v28">28 <small>(volver)</small></a> Ga 1,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n29"><a href="#v29">29 <small>(volver)</small></a> Ap 1,4</p> <p class="notas_ed"><a name="n30"><a href="#v30">30 <small>(volver)</small></a> Sal 79,9.1 1.</p> <p class="notas_ed"><a name="n31"><a href="#v31">31 <small>(volver)</small></a> Ct 1,17</p> <p class="notas_ed"><a name="n32"><a href="#v32">32 <small>(volver)</small></a> Mt 6.28ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n33"><a href="#v33">33 <small>(volver)</small></a> Ct 2,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n34"><a href="#v34">34 <small>(volver)</small></a> 1Jn 2,19</p>

<p class="notas_ed"><a name="n35"><a href="#v35">35 <small>(volver)</small></a> Mc 4,19</p> <p class="notas_ed"><a name="n36"><a href="#v36">36 <small>(volver)</small></a> Lo que ponemos entre corchetes es aclaracin de Rufino, quien, como se ve, hace mu y poco honor a la sagacidad del lector latino; la aclaracin se explica por la dif usin que en su poca haban alcanzado las doctrinas maniqueas, que, siguiendo la line a gnstica. insistan sobre el valor ontolgico del mal (lat. malum: confundible segn R ufino, con malum = manzana = gr. meln).</p> <p class="notas_ed"><a name="n37"><a href="#v37">37 <small>(volver)</small></a> Sal 81,6</p> <p class="notas_ed"><a name="n38"><a href="#v38">38 <small>(volver)</small></a> Sal 81,7</p> <p class="notas_ed"><a name="n39"><a href="#v39">39 <small>(volver)</small></a> Sal 88,7. Sobre la base de la doctrina expuesta en su obra Sobre los principios, esta breve explicacin va </font>entendida en el sentido de que Dios, al principi o, habra creado cierto nmero de seres racionales, todos en estado de perfeccin; en razn de los mritos y, sobre todo, de los demritos personales, estos seres se habran ido diferenciando y habran formado las categoras de ngeles, hambres y demonios; cf. tambin Introduccin, p. 15.</p> <p class="notas_ed"><a name="n40"><a href="#v40">40 <small>(volver)</small></a> Pr 9,2ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n41"><a href="#v41">41 <small>(volver)</small></a> En tiempos de Orgenes era comn esta conviccin de que las herejas se haban difundido p or instigacin de los demonios ( = ngeles malos).</p> <p class="notas_ed"><a name="n42"><a href="#v42">42 <small>(volver)</small></a> Mt 3,10</p> <p class="notas_ed"><a name="n43"><a href="#v43">43 <small>(volver)</small></a> Sal 1,2; Lv 11,3. En la distincin entre animales puros e impuros, los judos coloca ban a los rumiantes en la primera categora. Orgenes interpreta espiritualmente est e hecho: el rumiante simboliza al que rumia, es decir, al que estudia y medita c ontinuamente la ley de Dios.</p> <p class="notas_ed"><a name="n44"><a href="#v44">44 <small>(volver)</small></a> Lm 4,20</p> <p class="notas_ed"><a name="n45"><a href="#v45">45 <small>(volver)</small></a> Lc 1,35</p> <p class="notas_ed"><a name="n46"><a href="#v46">46 <small>(volver)</small></a> Lm 4,20: Orgenes lo interpreta siempre refirindolo a la encarnacin ( = sombra) de C risto, que trajo la </font>salvacin a los gentiles. Tambin aqu, a continuacin, desar rolla este motivo, junto con el de la ley mosaica vista como sombra, plida prefig uracin de la ley de Cristo ( = gracia), y concluye contraponiendo la sombra de Cr isto, a la que nos adherimos en este mundo, y su realidad de la que gozaremos en el mundo futuro.</p> <p class="notas_ed"><a name="n47"><a href="#v47">47 <small>(volver)</small></a> Mt 4,16</p> <p class="notas_ed"><a name="n48"><a href="#v48">48 <small>(volver)</small></a> Hb 10,1,: Col 2,16; Hb 8,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n49"><a href="#v49">49 <small>(volver)</small></a> Rm 6,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n50"><a href="#v50">50 <small>(volver)</small></a> Jn 14,6</p> <p class="notas_ed"><a name="n51"><a href="#v51">51 <small>(volver)</small></a> 1Co 13,12</p> <p class="notas_ed"><a name="n52"><a href="#v52">52 <small>(volver)</small></a> Jb 7,1s.; 1Cro 29,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n53"><a href="#v53">53 <small>(volver)</small></a> Mt 4,16</p> <p class="notas_ed"><a name="n54"><a href="#v54">54 <small>(volver)</small></a> Ct 2,3</p> <p class="notas_ed"><a name="n55"><a href="#v55">55 <small>(volver)</small></a> Cf. supra. n. 22</p>

<p class="notas_ed"><a name="n56"><a Mt 13,6</p> <p class="notas_ed"><a name="n57"><a Lc 10,18. Se trata del diablo.</p> <p class="notas_ed"><a name="n58"><a 1Co 13,12</p> <p class="notas_ed"><a name="n59"><a Sal 56,1</p> <p class="notas_ed"><a name="n60"><a Ct 2,16s.</p> <p class="notas_ed"><a name="n61"><a Ct 2,3</p> <p class="notas_ed"><a name="n62"><a Sal 5,10</p> <p class="notas_ed"><a name="n63"><a Sal 118,103</p> <p class="notas_ed"><a name="n64"><a 2Co 6,11</p> <p class="notas_ed"><a name="n65"><a Sal 118,131</p> <p class="notas_ed"><a name="n66"><a Pr 9,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n67"><a Pr 9,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n68"><a Mt 8,11</p> <p class="notas_ed"><a name="n69"><a Hb 1,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n70"><a &quot; Sal 8,1; 81,1, etc</p> <p class="notas_ed"><a name="n71"><a Jn 15,1</p> <p class="notas_ed"><a name="n72"><a Jn 15,1</p> <p class="notas_ed"><a name="n73"><a Jn 15,4ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n74"><a Gn 9,21</p> <p class="notas_ed"><a name="n75"><a Sal 22,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n76"><a Pr 4,17</p> <p class="notas_ed"><a name="n77"><a Dt 32,32</p> <p class="notas_ed"><a name="n78"><a Mt 26,29</p> <p class="notas_ed"><a name="n79"><a Ct 2,4</p> <p class="notas_ed"><a name="n80"><a Hch 2,28; 2R 22,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n81"><a Mc 12,30</p> <p class="notas_ed"><a name="n82"><a Mc 12,31</p> <p class="notas_ed"><a name="n83"><a Ef 4,25</p> <p class="notas_ed"><a name="n84"><a 1Co 12,22</p> <p class="notas_ed"><a name="n85"><a 1Tm 5,17</p>

href="#v56">56 <small>(volver)</small></a> href="#v57">57 <small>(volver)</small></a> href="#v58">58 <small>(volver)</small></a> href="#v59">59 <small>(volver)</small></a> href="#v60">60 <small>(volver)</small></a> href="#v61">61 <small>(volver)</small></a> href="#v62">62 <small>(volver)</small></a> href="#v63">63 <small>(volver)</small></a> href="#v64">64 <small>(volver)</small></a> href="#v65">65 <small>(volver)</small></a> href="#v66">66 <small>(volver)</small></a> href="#v67">67 <small>(volver)</small></a> href="#v68">68 <small>(volver)</small></a> href="#v69">69 <small>(volver)</small></a> href="#v70">70 <small>(volver)</small></a> href="#v71">71 <small>(volver)</small></a> href="#v72">72 <small>(volver)</small></a> href="#v73">73 <small>(volver)</small></a> href="#v74">74 <small>(volver)</small></a> href="#v75">75 <small>(volver)</small></a> href="#v76">76 <small>(volver)</small></a> href="#v77">77 <small>(volver)</small></a> href="#v78">78 <small>(volver)</small></a> href="#v79">79 <small>(volver)</small></a> href="#v80">80 <small>(volver)</small></a> href="#v81">81 <small>(volver)</small></a> href="#v82">82 <small>(volver)</small></a> href="#v83">83 <small>(volver)</small></a> href="#v84">84 <small>(volver)</small></a> href="#v85">85 <small>(volver)</small></a>

<p class="notas_ed"><a name="n86"><a href="#v86">86 <small>(volver)</small></a> 1Ts 5,13</p> <p class="notas_ed"><a name="n87"><a href="#v87">87 <small>(volver)</small></a> Lc 1,6</p> <p class="notas_ed"><a name="n88"><a href="#v88">88 <small>(volver)</small></a> 1Ts 5,13</p> <p class="notas_ed"><a name="n89"><a href="#v89">89 <small>(volver)</small></a> Mt 5,44</p> <p class="notas_ed"><a name="n90"><a href="#v90">90 <small>(volver)</small></a> Ct 2,4</p> <p class="notas_ed"><a name="n91"><a href="#v91">91 <small>(volver)</small></a> Ct 2,4</p> <p class="notas_ed"><a name="n92"><a href="#v92">92 <small>(volver)</small></a> Ef 5,25</p> <p class="notas_ed"><a name="n93"><a href="#v93">93 <small>(volver)</small></a> 1Co 4,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n94"><a href="#v94">94 <small>(volver)</small></a> Ct 2.4</p> <p class="notas_ed"><a name="n95"><a href="#v95">95 <small>(volver)</small></a> Sb 11,24</p> <p class="notas_ed"><a name="n96"><a href="#v96">96 <small>(volver)</small></a> Sb 11,26-12,1</p> <p class="notas_ed"><a name="n97"><a href="#v97">97 <small>(volver)</small></a> Sb 11,20</p> <p class="notas_ed"><a name="n98"><a href="#v98">98 <small>(volver)</small></a> 2Co 4,9; 11,28</p> <p class="notas_ed"><a name="n99"><a href="#v99">99 <small>(volver)</small></a> Ex 23,22</p> <p class="notas_ed"><a name="n100"><a href="#v100">100 <small>(volver)</small></ a> 2Cro 19,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n101"><a href="#v101">101 <small>(volver)</small></ a> Ex 20,12</p> <p class="notas_ed"><a name="n102"><a href="#v102">102 <small>(volver)</small></ a> Lc 14,26</p> <p class="notas_ed"><a name="n103"><a href="#v103">103 <small>(volver)</small></ a> 2Co 6,14ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n104"><a href="#v104">104 <small>(volver)</small></ a> 1Co 13,13.8.</p> <p class="notas_ed"><a name="n105"><a href="#v105">105 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n106"><a href="#v106">106 <small>(volver)</small></ a> Dt 32,43</p> <p class="notas_ed"><a name="n107"><a href="#v107">107 <small>(volver)</small></ a> Sal 33,8</p> <p class="notas_ed"><a name="n108"><a href="#v108">108 <small>(volver)</small></ a> Mt 18,10</p> <p class="notas_ed"><a name="n109"><a href="#v109">109 <small>(volver)</small></ a> Ap 2,18s.</p> <p class="notas_ed"><a name="n110"><a href="#v110">110 <small>(volver)</small></ a> 2M 15,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n111"><a href="#v111">111 <small>(volver)</small></ a> Aqu Rufino, sobre la base del texto griego del Cantar, denuncia un error de tr aduccin en el ejemplar latino que tena a su disposicin. No eran infrecuentes los er rores en tales versiones antiguas.</p> <p class="notas_ed"><a name="n112"><a href="#v112">112 <small>(volver)</small></ a> Sb 7,20</p> <p class="notas_ed"><a name="n113"><a href="#v113">113 <small>(volver)</small></ a> Como ya pusimos de relieve, la atencin de Orgenes al puntualizar el sentido de la interpretacin literal, est en funcin de la interpretacin espiritual, que, aqu, se basa precisamente sobre el hecho de que el amyron era una planta olorosa pero in

fructfera.</p> <p class="notas_ed"><a name="n114"><a href="#v114">114 <small>(volver)</small></ a> Mt 12,33</p> <p class="notas_ed"><a name="n115"><a href="#v115">115 <small>(volver)</small></ a> Mt 3,10</p> <p class="notas_ed"><a name="n116"><a href="#v116">116 <small>(volver)</small></ a> 1Co 1,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n117"><a href="#v117">117 <small>(volver)</small></ a> Jn 15,1</p> <p class="notas_ed"><a name="n118"><a href="#v118">118 <small>(volver)</small></ a> Gn 2,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n119"><a href="#v119">119 <small>(volver)</small></ a> Mt 15,13</p> <p class="notas_ed"><a name="n120"><a href="#v120">120 <small>(volver)</small></ a> Col 3,10</p> <p class="notas_ed"><a name="n121"><a href="#v121">121 <small>(volver)</small></ a> Cf n 191 del lib. II.</p> <p class="notas_ed"><a name="n122"><a href="#v122">122 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,3</p> <p class="notas_ed"><a name="n123"><a href="#v123">123 <small>(volver)</small></ a> Ap 2,7</p> <p class="notas_ed"><a name="n124"><a href="#v124">124 <small>(volver)</small></ a> Jn 6,32; 15,1; 1,29</p> <p class="notas_ed"><a name="n125"><a href="#v125">125 <small>(volver)</small></ a> El motivo de Cristo Logos que se hace todo para todos, para recuperar a todos (cf. n. 333 del lib. II) lo desarrolla Orgenes sobre la base de la pluralidad de los apelativos cristolgicos: Cristo es palabra, imagen, sabidura, poder, camino, verdad, agua, pastor, puerta, etc. Esta pluralidad de nombres sirve precisamente para poner de relieve la pluralidad de aspectos con que el Logos se presenta a cada alma, acomodndose de vez en cuando a las condiciones de sta, con el fin de pr oporcionarle la mxima ayuda.</p> <p class="notas_ed"><a name="n126"><a href="#v126">126 <small>(volver)</small></ a> Jn 6,31ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n127"><a href="#v127">127 <small>(volver)</small></ a> Is 49,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n128"><a href="#v128">128 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n129"><a href="#v129">129 <small>(volver)</small></ a> Is 49,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n130"><a href="#v130">130 <small>(volver)</small></ a> 1Jn 4,8</p> <p class="notas_ed"><a name="n131"><a href="#v131">131 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n132"><a href="#v132">132 <small>(volver)</small></ a> Sal 26,1</p> <p class="notas_ed"><a name="n133"><a href="#v133">133 <small>(volver)</small></ a> Ef 6,16</p> <p class="notas_ed"><a name="n134"><a href="#v134">134 <small>(volver)</small></ a> Ibid.</p> <p class="notas_ed"><a name="n135"><a href="#v135">135 <small>(volver)</small></ a> Sal 10,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n136"><a href="#v136">136 <small>(volver)</small></ a> Ef 6.11ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n137"><a href="#v137">137 <small>(volver)</small></ a> 1Co 15,45</p> <p class="notas_ed"><a name="n138"><a href="#v138">138 <small>(volver)</small></ a> Pr 3,13 16</p> <p class="notas_ed"><a name="n139"><a href="#v139">139 <small>(volver)</small></ a> Ga 3,28</p> <p class="notas_ed"><a name="n140"><a href="#v140">140 <small>(volver)</small></

a> Pr 3,16</p> <p class="notas_ed"><a name="n141"><a href="#v141">141 <small>(volver)</small></ a> 2Co 8,9</p> <p class="notas_ed"><a name="n142"><a href="#v142">142 <small>(volver)</small></ a> Jn 12,28</p> <p class="notas_ed"><a name="n143"><a href="#v143">143 <small>(volver)</small></ a> Jn 1,11. La correlacin izquierda = humanidad y derecha = divinidad subraya la inferioridad de la condicin humana asumida por el Logos: cf. n. 299 del lib. II.< /p> <p class="notas_ed"><a name="n144"><a href="#v144">144 <small>(volver)</small></ a> 1P 2,24; Ga 3,13</p> <p class="notas_ed"><a name="n145"><a href="#v145">145 <small>(volver)</small></ a> Es decir, la enfermedad y flaqueza de la naturaleza humana asumida.</p> <p class="notas_ed"><a name="n146"><a href="#v146">146 <small>(volver)</small></ a> Esto es, su naturaleza divina: Jn 12,46; Hb 1,3</p> <p class="notas_ed"><a name="n147"><a href="#v147">147 <small>(volver)</small></ a> Gn 27,27</p> <p class="notas_ed"><a name="n148"><a href="#v148">148 <small>(volver)</small></ a> 1Co 3,9</p> <p class="notas_ed"><a name="n149"><a href="#v149">149 <small>(volver)</small></ a> Rm 1.11</p> <p class="notas_ed"><a name="n150"><a href="#v150">150 <small>(volver)</small></ a> Hb 12,12; Ga 4,26</p> <p class="notas_ed"><a name="n151"><a href="#v151">151 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,7</p> <p class="notas_ed"><a name="n152"><a href="#v152">152 <small>(volver)</small></ a> Rm 8,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n153"><a href="#v153">153 <small>(volver)</small></ a> Col 1,13; 1Jn 4,7</p> <p class="notas_ed"><a name="n154"><a href="#v154">154 <small>(volver)</small></ a> Ef 5,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n155"><a href="#v155">155 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,7</p> <p class="notas_ed"><a name="n156"><a href="#v156">156 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,8</p> <p class="notas_ed"><a name="n157"><a href="#v157">157 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,9</p> <p class="notas_ed"><a name="n158"><a href="#v158">158 <small>(volver)</small></ a> Ibid.</p> <p class="notas_ed"><a name="n159"><a href="#v159">159 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,10</p> <p class="notas_ed"><a name="n160"><a href="#v160">160 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,11-12</p> <p class="notas_ed"><a name="n161"><a href="#v161">161 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,13</p> <p class="notas_ed"><a name="n162"><a href="#v162">162 <small>(volver)</small></ a> 2Co 3,16.13.18; 1Co 13,12</p> <p class="notas_ed"><a name="n163"><a href="#v163">163 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n164"><a href="#v164">164 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n165"><a href="#v165">165 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,8</p> <p class="notas_ed"><a name="n166"><a href="#v166">166 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,8</p> <p class="notas_ed"><a name="n167"><a href="#v167">167 <small>(volver)</small></ a> Orgenes aprovecha para sus interpretaciones espirituales las creencias y las e timologas populares de su tiempo, cf. infra n 259 del lib. lIl.</p> <p class="notas_ed"><a name="n168"><a href="#v168">168 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,8</p>

<p class="notas_ed"><a name="n169"><a href="#v169">169 <small>(volver)</small></ a> Mt 28,20</p> <p class="notas_ed"><a name="n170"><a href="#v170">170 <small>(volver)</small></ a> Mt 25.14s. Lc 19.12: Mt 25.6</p> <p class="notas_ed"><a name="n171"><a href="#v171">171 <small>(volver)</small></ a> Jn 14,22s.</p> <p class="notas_ed"><a name="n172"><a href="#v172">172 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,11</p> <p class="notas_ed"><a name="n173"><a href="#v173">173 <small>(volver)</small></ a> Sal 73,17</p> <p class="notas_ed"><a name="n174"><a href="#v174">174 <small>(volver)</small></ a> El ejemplar latino del Cantar trae aqu transiliens que, poniendo en nfasis en e l pre-verbio, significa justamente pasar; por eso Rufino subraya que aqu se debe entender exsiliens, mejor que transiliens, puesto que todo el comentario origeni ano se basa sobre la idea de saltar. brincar.</p> <p class="notas_ed"><a name="n175"><a href="#v175">175 <small>(volver)</small></ a> Gn 26,13</p> <p class="notas_ed"><a name="n176"><a href="#v176">176 <small>(volver)</small></ a> 2 Tm 4,7</p> <p class="notas_ed"><a name="n177"><a href="#v177">177 <small>(volver)</small></ a> A Orgenes le gusta insistir sobre el motivo de la rpida difusin del cristianismo como prueba de su carcter de religin autntica, y lo propone tambin, en contexto apo logtico, contra Celso. En nuestro contexto, los montes y los collados, en cuanto lugares elevados, son smbolos de realidades positivas, en contraposicin a los luga res bajos=condiciones de pecado.</p> <p class="notas_ed"><a name="n178"><a href="#v178">178 <small>(volver)</small></ a> Rm 15,19</p> <p class="notas_ed"><a name="n179"><a href="#v179">179 <small>(volver)</small></ a> 2Co 3,14-16</p> <p class="notas_ed"><a name="n180"><a href="#v180">180 <small>(volver)</small></ a> Mt 17,1ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n181"><a href="#v181">181 <small>(volver)</small></ a> Sal 86, 1</p> <p class="notas_ed"><a name="n182"><a href="#v182">182 <small>(volver)</small></ a> Sal 120, 1</p> <p class="notas_ed"><a name="n183"><a href="#v183">183 <small>(volver)</small></ a> Jr 16,16</p> <p class="notas_ed"><a name="n184"><a href="#v184">184 <small>(volver)</small></ a> Mt 13,24ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n185"><a href="#v185">185 <small>(volver)</small></ a> Mt 24,17</p> <p class="notas_ed"><a name="n186"><a href="#v186">186 <small>(volver)</small></ a> Lc 2,52. El versculo de Lucas se refiere al progreso de Jess nio: pero, sobre la base de la doctrina del cuerpo mstico, tan repetidamente utilizada en el present e comentario, Orgenes puede aplicar el pasaje al crecimiento de Cristo en todo cr istiano, incorporado a l.</p> <p class="notas_ed"><a name="n187"><a href="#v187">187 <small>(volver)</small></ a> Lc 3,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n188"><a href="#v188">188 <small>(volver)</small></ a> Lc 18,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n189"><a href="#v189">189 <small>(volver)</small></ a> Sal 124,1</p> <p class="notas_ed"><a name="n190"><a href="#v190">190 <small>(volver)</small></ a> Sal 124,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n191"><a href="#v191">191 <small>(volver)</small></ a> Dn 2,34</p> <p class="notas_ed"><a name="n192"><a href="#v192">192 <small>(volver)</small></ a> 1Tm 6,15; Hb 4,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n193"><a href="#v193">193 <small>(volver)</small></ a> Jn 4.14</p>

<p class="notas_ed"><a name="n194"><a href="#v194">194 <small>(volver)</small></ a> DI 14,4ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n195"><a href="#v195">195 <small>(volver)</small></ a> Sal 41,1</p> <p class="notas_ed"><a name="n196"><a href="#v196">196 <small>(volver)</small></ a> Dt 15,21-22</p> <p class="notas_ed"><a name="n197"><a href="#v197">197 <small>(volver)</small></ a> Sal 28,9</p> <p class="notas_ed"><a name="n198"><a href="#v198">198 <small>(volver)</small></ a> Sal 28,7s.</p> <p class="notas_ed"><a name="n199"><a href="#v199">199 <small>(volver)</small></ a> Ib 39,1ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n200"><a href="#v200">200 <small>(volver)</small></ a> Pr 5,19</p> <p class="notas_ed"><a name="n201"><a href="#v201">201 <small>(volver)</small></ a> 1Co 2,13</p> <p class="notas_ed"><a name="n202"><a href="#v202">202 <small>(volver)</small></ a> Rm 1,20; 2Co 4,18</p> <p class="notas_ed"><a name="n203"><a href="#v203">203 <small>(volver)</small></ a> Hb 9,23</p> <p class="notas_ed"><a name="n204"><a href="#v204">204 <small>(volver)</small></ a> Gn 1,26</p> <p class="notas_ed"><a name="n205"><a href="#v205">205 <small>(volver)</small></ a> Aqu y en todo lo que sigue a continuacin, Orgenes propone fielmente la doctrina platnica de la distincin entre mundo fenomnico, material, y mundo noumnico, ideal, d el que el otro es imagen y reflejo.</p> <p class="notas_ed"><a name="n206"><a href="#v206">206 <small>(volver)</small></ a> Mt 13,31s.</p> <p class="notas_ed"><a name="n207"><a href="#v207">207 <small>(volver)</small></ a> Mt 17,20; 1Co 13,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n208"><a href="#v208">208 <small>(volver)</small></ a> Sb 7,17ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n209"><a href="#v209">209 <small>(volver)</small></ a> Sal 103,24</p> <p class="notas_ed"><a name="n210"><a href="#v210">210 <small>(volver)</small></ a> Sb 7,21</p> <p class="notas_ed"><a name="n211"><a href="#v211">211 <small>(volver)</small></ a> Estamos todava en el contexto platonizante sealado en la n. 205.</p> <p class="notas_ed"><a name="n212"><a href="#v212">212 <small>(volver)</small></ a> Sobre la base de la conexin entre los siete das de la semana y el versculo de Sa l 89,4: "Para el Seor, mil aos son como un slo da", era tradicional fijar en 7.000 ao s la duracin del mundo. Aqu Orgenes interpreta principio, medio y fin, primero en s entido literal, cronolgico, y luego en sentido espiritual.</p> <p class="notas_ed"><a name="n213"><a href="#v213">213 <small>(volver)</small></ a> Mt 24.35</p> <p class="notas_ed"><a name="n214"><a href="#v214">214 <small>(volver)</small></ a> Sal 76,6</p> <p class="notas_ed"><a name="n215"><a href="#v215">215 <small>(volver)</small></ a> Gn 22,17</p> <p class="notas_ed"><a name="n216"><a href="#v216">216 <small>(volver)</small></ a> 1Co 15,41s.</p> <p class="notas_ed"><a name="n217"><a href="#v217">217 <small>(volver)</small></ a> Lc 13,32</p> <p class="notas_ed"><a name="n218"><a href="#v218">218 <small>(volver)</small></ a> Mt 3,7</p> <p class="notas_ed"><a name="n219"><a href="#v219">219 <small>(volver)</small></ a> Jr 5,8</p> <p class="notas_ed"><a name="n220"><a href="#v220">220 <small>(volver)</small></ a> Sal 48,13</p> <p class="notas_ed"><a name="n221"><a href="#v221">221 <small>(volver)</small></

a> Sal 57,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n222"><a href="#v222">222 <small>(volver)</small></ a> Sb 7,20</p> <p class="notas_ed"><a name="n223"><a href="#v223">223 <small>(volver)</small></ a> Tngase presente el valor del griego pneuma ( = lat. spiritus) = hlito o soplo y espritu.</p> <p class="notas_ed"><a name="n224"><a href="#v224">224 <small>(volver)</small></ a> Ef 4,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n225"><a href="#v225">225 <small>(volver)</small></ a> Sb 7,20</p> <p class="notas_ed"><a name="n226"><a href="#v226">226 <small>(volver)</small></ a> Jn 13,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n227"><a href="#v227">227 <small>(volver)</small></ a> Qo 10,4</p> <p class="notas_ed"><a name="n228"><a href="#v228">228 <small>(volver)</small></ a> Sal 83,6</p> <p class="notas_ed"><a name="n229"><a href="#v229">229 <small>(volver)</small></ a> Sal 75,11</p> <p class="notas_ed"><a name="n230"><a href="#v230">230 <small>(volver)</small></ a> Dt 8,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n231"><a href="#v231">231 <small>(volver)</small></ a> A Orgenes le gusta interpretar simblicamente los hechos del xodo, no slo como pre figuraciones de los hechos futuros de la Iglesia, sino tambin en relacin con las v icisitudes de las creaturas racionales no humanas: ngeles y demonios.</p> <p class="notas_ed"><a name="n232"><a href="#v232">232 <small>(volver)</small></ a> Sal 28,9</p> <p class="notas_ed"><a name="n233"><a href="#v233">233 <small>(volver)</small></ a> Jb 39,1 ss</p> <p class="notas_ed"><a name="n234"><a href="#v234">234 <small>(volver)</small></ a> Ga 4,19</p> <p class="notas_ed"><a name="n235"><a href="#v235">235 <small>(volver)</small></ a> Sal 54,26</p> <p class="notas_ed"><a name="n236"><a href="#v236">236 <small>(volver)</small></ a> 1S 26,18</p> <p class="notas_ed"><a name="n237"><a href="#v237">237 <small>(volver)</small></ a> Sal 125,6</p> <p class="notas_ed"><a name="n238"><a href="#v238">238 <small>(volver)</small></ a> Sal 72,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n239"><a href="#v239">239 <small>(volver)</small></ a> Jb 39,3ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n240"><a href="#v240">240 <small>(volver)</small></ a> 1Co 4,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n241"><a href="#v241">241 <small>(volver)</small></ a> Jb 39,4s.</p> <p class="notas_ed"><a name="n242"><a href="#v242">242 <small>(volver)</small></ a> Gn 19,26</p> <p class="notas_ed"><a name="n243"><a href="#v243">243 <small>(volver)</small></ a> Lc 9,62</p> <p class="notas_ed"><a name="n244"><a href="#v244">244 <small>(volver)</small></ a> Flp 3,13. Evidentemente se trata de los que progresan hacia la perfeccin.</p> <p class="notas_ed"><a name="n245"><a href="#v245">245 <small>(volver)</small></ a> Mt 3,3</p> <p class="notas_ed"><a name="n246"><a href="#v246">246 <small>(volver)</small></ a> Ibid.</p> <p class="notas_ed"><a name="n247"><a href="#v247">247 <small>(volver)</small></ a> 1Co 1,10</p> <p class="notas_ed"><a name="n248"><a href="#v248">248 <small>(volver)</small></ a> Sal 41,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n249"><a href="#v249">249 <small>(volver)</small></ a> Pr 5,19</p>

<p class="notas_ed"><a name="n250"><a href="#v250">250 <small>(volver)</small></ a> Gn 3,4s.; 2Co 11,3</p> <p class="notas_ed"><a name="n251"><a href="#v251">251 <small>(volver)</small></ a> Ef 2,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n252"><a href="#v252">252 <small>(volver)</small></ a> Pr 5,19</p> <p class="notas_ed"><a name="n253"><a href="#v253">253 <small>(volver)</small></ a> Flp 2,6</p> <p class="notas_ed"><a name="n254"><a href="#v254">254 <small>(volver)</small></ a> Is 9,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n255"><a href="#v255">255 <small>(volver)</small></ a> Mt 1,1ss.; Lc 3,23,22</p> <p class="notas_ed"><a name="n256"><a href="#v256">256 <small>(volver)</small></ a> Sal 103,18</p> <p class="notas_ed"><a name="n257"><a href="#v257">257 <small>(volver)</small></ a> Is 40,9</p> <p class="notas_ed"><a name="n258"><a href="#v258">258 <small>(volver)</small></ a> Esta precisin sobre unidad de substancia y distincin de personas tiene un sabor ya demasiado niceno para poder ser considerada origeniana: debemos por tanto at ribuirla a Rufino, que ha modificado un contexto origeniano ms genrico.</p> <p class="notas_ed"><a name="n259"><a href="#v259">259 <small>(volver)</small></ a> Gacela = dorks; mirar = drkomai.</p> <p class="notas_ed"><a name="n260"><a href="#v260">260 <small>(volver)</small></ a> Jn 6,46</p> <p class="notas_ed"><a name="n261"><a href="#v261">261 <small>(volver)</small></ a> Mt 5,8</p> <p class="notas_ed"><a name="n262"><a href="#v262">262 <small>(volver)</small></ a> Mt 11,27</p> <p class="notas_ed"><a name="n263"><a href="#v263">263 <small>(volver)</small></ a> Is 11,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n264"><a href="#v264">264 <small>(volver)</small></ a> Jn 14,9</p> <p class="notas_ed"><a name="n265"><a href="#v265">265 <small>(volver)</small></ a> Mt 23,15; Jn 19,1; Lc 23,21</p> <p class="notas_ed"><a name="n266"><a href="#v266">266 <small>(volver)</small></ a> Lc 8,43ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n267"><a href="#v267">267 <small>(volver)</small></ a> Gn 49,1ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n268"><a href="#v268">268 <small>(volver)</small></ a> Ct 1,2</p> <p class="notas_ed"><a name="n269"><a href="#v269">269 <small>(volver)</small></ a> Ct 1,2-4</p> <p class="notas_ed"><a name="n270"><a href="#v270">270 <small>(volver)</small></ a> Ct 1,4</p> <p class="notas_ed"><a name="n271"><a href="#v271">271 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,10</p> <p class="notas_ed"><a name="n272"><a href="#v272">272 <small>(volver)</small></ a> 1Tm 3,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n273"><a href="#v273">273 <small>(volver)</small></ a> Jn 1,1</p> <p class="notas_ed"><a name="n274"><a href="#v274">274 <small>(volver)</small></ a> La naturaleza humana es limitada: mientras est en esta vida, ni siquiera el pe rfecto consigue unirse ininterrumpidamente al Logos de manera completa.</p> <p class="notas_ed"><a name="n275"><a href="#v275">275 <small>(volver)</small></ a> 1Tm 3,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n276"><a href="#v276">276 <small>(volver)</small></ a> 1Co 12, 8</p> <p class="notas_ed"><a name="n277"><a href="#v277">277 <small>(volver)</small></ a> Mt 7,6. El aviso evanglico de no arrojar perlas a los cerdos lo propone Orgenes de buena gana para subrayar la dificultad de penetrar el sentido espiritual de

la Sagrada Escritura, dificultad pedaggica y bien motivada, ya que el Espritu divi no ha querido que solamente el que tiene puro el corazn y se aplica con dedicacin al estudio al texto sagrado puede estar en condiciones de entender su significad o ms profundo y ms verdadero.</p> <p class="notas_ed"><a name="n278"><a href="#v278">278 <small>(volver)</small></ a> 1Co 13,12</p> <p class="notas_ed"><a name="n279"><a href="#v279">279 <small>(volver)</small></ a> Jr 9,21</p> <p class="notas_ed"><a name="n280"><a href="#v280">280 <small>(volver)</small></ a> Mt 5 28</p> <p class="notas_ed"><a name="n281"><a href="#v281">281 <small>(volver)</small></ a> 2Co 4,18</p> <p class="notas_ed"><a name="n282"><a href="#v282">282 <small>(volver)</small></ a> Sb 6,16</p> <p class="notas_ed"><a name="n283"><a href="#v283">283 <small>(volver)</small></ a> Col 2,3</p> <p class="notas_ed"><a name="n284"><a href="#v284">284 <small>(volver)</small></ a> Sal 103,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n285"><a href="#v285">285 <small>(volver)</small></ a> Est claramente formulado el concepto base de toda la doctrina asctica de Orgenes , que junta la distincin entre simples y perfectos con la distincin entre sentido literal y sentido espiritual de la sagrada Escritura: para Orgenes, la perfeccin s e identifica con la capacidad de entender a fondo el sentido espiritual.</p> <p class="notas_ed"><a name="n286"><a href="#v286">286 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,10</p> <p class="notas_ed"><a name="n287"><a href="#v287">287 <small>(volver)</small></ a> Ct 2,11</p> <p class="notas_ed"><a name="n288"><a href="#v288">288 <small>(volver)</small></ a> Is, 5,6</p> <p class="notas_ed"><a name="n289"><a href="#v289">289 <small>(volver)</small></ a> Lc 16,16</p> <p class="notas_ed"><a name="n290"><a href="#v290">290 <small>(volver)</small></ a> Sal 45,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n291"><a href="#v291">291 <small>(volver)</small></ a> Jn 4,14</p> <p class="notas_ed"><a name="n292"><a href="#v292">292 <small>(volver)</small></ a> Mt 21,19</p> <p class="notas_ed"><a name="n293"><a href="#v293">293 <small>(volver)</small></ a> 2Co 2,15</p> <p class="notas_ed"><a name="n294"><a href="#v294">294 <small>(volver)</small></ a> Pr I,17. Sigue Orgenes jugando con los dos sentidos de diktyon = red y labor d e rejilla o celosa.</p> <p class="notas_ed"><a name="n295"><a href="#v295">295 <small>(volver)</small></ a> Pr 6,5</p> <p class="notas_ed"><a name="n296"><a href="#v296">296 <small>(volver)</small></ a> Gn 10,9</p> <p class="notas_ed"><a name="n297"><a href="#v297">297 <small>(volver)</small></ a> Mt 4,1ss.</p> <p class="notas_ed"><a name="n298"><a href="#v298">298 <small>(volver)</small></ a> Rm 3,23</p> <p class="notas_ed"><a name="n299"><a href="#v299">299 <small>(volver)</small></ a> Qo 7,20</p> <p class="notas_ed"><a name="n300"><a href="#v300">300 <small>(volver)</small></ a> Jb 14,4s.</p> <p class="notas_ed"><a name="n301"><a href="#v301">301 <small>(volver)</small></ a> 1P 2,22; 2Co 5,21; Rm 8,3</p> <p class="notas_ed"><a name="n302"><a href="#v302">302 <small>(volver)</small></ a> Sal 123.7</p> <p class="notas_ed"><a name="n303"><a href="#v303">303 <small>(volver)</small></ a> Sal 87,6. El tema de la redencin lo propone Orgenes sentando como base el motiv

o de la esclavitud del hombre respecto del demonio por causa del pecado: Cristo, encarnndose, ha podido librar al hombre pecador, porque l ha sido el nico hombre l ibre de pecado; y le ha librado pagando con su sangre el precio del rescate. Se trata de un tema tradicional ya en tiempos de Orgenes.</p> <p class="notas_ed"><a name="n304"><a href="#v304">304 <small>(volver)</small></ a> Hb 2,14; Ef 4,8</p> <p class="notas_ed"><a name="n305"><a href="#v305">305 <small>(volver)</small></ a> Ef 2,5s.</p> <p class="notas_ed"><a name="n306"><a href="#v306">306 <small>(volver)</small></ a> Ef 4,8</p> <p class="notas_ed"><a name="n307"><a href="#v307">307 <small>(volver)</small></ a> Mt 27,52s.; Hb 12,22.</p>