Origenes - Comentario Al Cantar HTML 1 - Prologo

<H2>Prlogo</H2> <H3>Cap.
I</H3> [Bae 61-88] Este epitalamio, es decir, canto de bodas, tengo para mi que Salo mn lo escribi a modo de drama y lo cant como si fuera el de una novia que va a casa rse y est inflamada de amor celeste por su esposo, que es el Verbo<a name="v1"></ a><a href="#n1">1</a> de Dios. Lo cierto es que apasionadamente le ha amado, ya el alma, que fue hecha a su imagen, ya la Iglesia. Con todo, el prese nte escrito nos ensea adems qu palabras utiliz personalmente este magnifico y perfec to esposo al dirigirse a su cnyuge, el alma o la lglesia. Y por este mismo libro, que se titula Cantar de los Cantares, podemos igualmente conocer qu dijeron las jvenes compaeras de la esposa, presentadas junto con la misma esposa, y qu, asimism o, los amigos y compaeros del esposo. Y es que, efectivamente, tambin a los propio s amigos del esposo se les dio la posibilidad de decir algo, siquiera lo que hub ieran escuchado al esposo mientras se alegraban de su unin con la esposa. Por con siguiente la esposa no slo habla en persona a su esposo, sino tambin a las jvenes, y la palabra del esposo, por su parte, no va dirigida nicamente a la esposa, sino tambin a los amigos del esposo. Y a esto nos referamos arriba cuando decamos que e l cantar de boda estaba redactado en forma de drama. Efectivamente, hablamos de drama -como suele hacerse al representar una pieza teatral- cuando se hace inter venir a diversos personajes y, mientras unos entran y otros hacen mutis, los dif erentes interlocutores van dando cabo a la trama de la narracin. El presente escrito contiene cada uno de estos elementos por su orden, y todo su meollo est formado por coloquios msticos<a name="v2"></a><a href="#n2">2</a>. Pero antes que nada nos es necesario saber que, de la misma manera q ue la edad pueril no se siente movida al amor pasible, as tampoco se admite a la compresin de las palabras del Cantar a la prvula e infantil edad del hombre interi or, es decir, la de aquellos que en Cristo se alimentan de leche, no de manjar sl ido<a name="v3"></a><a href="#n3">3</a>, y que ahora, por primera vez , apetecen la leche autntica y sin engao<a name="v4"></a><a href="#n4">4</a>. Efectivamente, en las palabras del Cantar de los Cantares est el alimento del que dice el Apstol: Sin embargo, el manjar slido es propio de adultos; y requi ere unos oyentes tales que, por la prctica de comer, tengan sus sentidos entrenad os en el discernimiento del bien y del mal<a name="v5"></a><a href="#n5">5</a>. Y ciertamente puede ocurrir que los prvulos antedichos vengan a estos parajes y no aprovechen nada absolutamente de esta Escritura, aunque tampoco se daen demasiado al leer lo que est escrito, o bien al examinar lo que para su expli cacin se dir. En cambio, si se acerca alguien que slo es hombre segn la carne, para s te tal lo escrito producir una situacin de peligro muy crtica. La razn es porque, al no saber escuchar con pureza y castos odos las expresiones del amor, har que toda accin de or se desve del hombre interior al hombre exterior y carnal; del espritu s e volver hacia la carne, nutrir en s mismo concupiscencias carnales y parecer que la Escritura divina es para l ocasin de dejarse mover e incitar al deseo carnal. Por eso yo advierto y aconsejo a todo el que an no est libre de las molestias de la c arne y de la sangre ni ha renunciado a los afectos de la naturaleza material que se abstenga por completo de leer este libro y cuanto se dir sobre l. De hecho cue ntan que incluso entre los hebreos se procuraba que no se permitiese a nadie ni siquiera tener en sus manos este librito, a no ser quien hubiera alcanzado la ed ad adulta y madura. Es ms, teniendo en cuenta que entre ellos es costumbre que lo s maestros y los sabios transmitan a los nios todas las Escrituras junto con las que ellos llaman tradiciones<a name="v6"></a><a href="#n6">6</a>, hem os sabido tambin que guardan para lo ltimo estas cuatro partes: el comienzo del Gne sis, en que se describe la creacin del mundo<a name="v7"></a><a href="#n7">7 </a>; los comienzos del profeta Ezequiel, en que se habla de los querubine s<a name="v8"></a><a href="#n8">8</a>; su final, donde se contiene la construccin del templo<a name="v9"></a><a href="#n9">9</a>, y este li bro del Cantar de los Cantares. Por consiguiente, antes de entrar a discutir lo que se contiene en este libro , me parece necesario que previamente expongamos unas breves consideraciones ace rca del amor mismo, que es la causa principal de haber sido escrito el libro; de spus, acerca del orden de los libros de Salomn, entre los cuales este libro parece
ocupar el tercer lugar; luego tambin sobre la intitulacin misma del librito: por qu se le puso el ttulo de Cantar de los Cantares; y adems, de qu manera fue compuest o, a guisa de drama, segn parece, y como pieza teatral que se suele representar e n escena con mutacin de personajes. <H3>Cap. II</H3> Entre los griegos, ciertamente, muchos fueron los sabios que, queriendo inves tigar la verdadera naturaleza del amor, produjeron no pocos y variados escritos, tambin en forma de dilogo<a name="v10"></a><a href="#n10">10</a>, con el intento de poner de manifiesto que no existe ms fuerza del amor que aquella qu e puede conducir al alma desde la tierra hasta la cumbre excelsa del cielo, y qu e no es posible llegar a la suma felicidad si no media la provocacin del deseo am oroso. Pero tenemos tambin noticia de haberse discutido este tema en algo as como en banquetes: pienso que entre personas que hacan banquetes, no de manjares, sino de palabras. Otros, es verdad, tambin dejaron por escrito ciertas artes mediante las cuales pareciese que se haca nacer o crecer a este amor en el alma. Pero alg unos hombres carnales aplicaron estas artes a los deseos viciosos y a los secret os del amor culpable. Por consiguiente, no es de extraar que tambin entre nosotros , donde cuanto mayor es el nmero de simples mayor parece ser el de inexpertos, ha yamos dicho que es difcil y hasta peligroso disputar sobre la naturaleza del amor , siendo as que, entre los griegos, que pasan por doctos y sabios, hubo no obstan te algunos que no entendieron este tema tal como estaba escrito, sino que, bajo el pretexto de cuanto se dice sobre el amor, dieron consigo en las cadas de la ca rne y en los precipicios de la desvergenza, bien porque, como antes recordamos, t omaron de lo que estaba escrito algunos estmulos e incentivos, bien porque utiliz aban los escritos de los antiguos como cobertura de su incontinencia. As pues, para no incurrir tambin nosotros en algo parecido interpretando vicios a y carnalmente lo que escribieron los antiguos en sentido bueno y espiritual, e xtendamos hacia Dios nuestras palmas tanto del cuerpo como del alma, para que el Seor, que dio la palabra a los que evangelizaban<a name="v11"></a><a href="#n11" >11</a> con gran poder, nos d tambin a nosotros, por su poder, la palab ra con que podamos presentar una sana inteligencia de lo que est escrito y, en or den a la edificacin de la castidad, ajustada tanto al nombre mismo como a la natu raleza del amor. Al comienzo de los libros de Moiss, donde se escribe sobre la creacin del mundo , hallamos referida la creacin de dos hombres: el primero, hecho a imagen y semej anza de Dios<a name="v12"></a><a href="#n12">12</a>; el segundo, mode lado del barro de la tierra<a name="v13"></a><a href="#n13">13</a>. E l apstol Pablo, que saba esto muy bien y con toda claridad, escribi en sus cartas c on particular franqueza y transparencia que en cada hombre hay un doble hombre. Dice as, efectivamente: An cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el i nterior, en cambio, se renueva de da en dia<a name="v14"></a><a href="#n14"> 14</a>; y tambin: Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre interio r<a name="v15"></a><a href="#n15">15</a>; y cunto no escribi por el mism o estilo? De ah que yo piense que nadie debe ya dudar de lo que Moiss escribi al co mienzo del Gnesis sobre la hechura y formacin de dos hombres, cuando vemos que Pab lo, que sin duda entenda mejor que nosotros lo que Moiss escribi, dice que en cada hombre hay dos, y nos recuerda que uno de ellos, el interior, se va renovando de da en da mientras el otro, el exterior, se va corrompiendo y debilitando incluso en santos de la calidad del propio Pablo. Por si alguno piensa que todava cabe al guna duda sobre esto, se dar explicacin ms amplia en sus correspondientes lugares. Ahora, sin embargo, prosigamos con la razn de haber mencionado al hombre inter ior y al hombre exterior. En realidad, con ello queremos hacer saber que en las divinas Escrituras se suele nombrar mediante homnimos, esto es, mediante denomina ciones semejantes, ms an, con idnticos vocablos, los miembros del hombre exterior y las partes y sentidos del hombre interior, y su mutua confrontacin se realiza no slo en las palabras sino tambin en los hechos mismos. Por ejemplo: uno es, por la edad, un muchacho segn el hombre interior; entonces le es posible crecer y alcan zar la edad juvenil, y luego, continuando su crecimiento, llegar al estado de ho mbre perfecto<a name="v16"></a><a href="#n16">16</a> y hasta converti
rse en padre<a name="v17"></a><a href="#n17">17</a>. Pues bien, nos h emos querido servir de estos trminos con el fin de presentar vocablos acordes con la divina Escritura, esto es, con lo que escribi Juan. Dice, efectivamente: Os e scribo a vosotros, muchachos, porque ya conocis al Padre; os escribo a vosotros, padres, porque ya conocis al que exista desde el principio; os escribo a vosotros, jvenes, porque sois fuertes y la palabra de Dios permanece en vosotros y ya habis vencido al meligno<a name="v18"></a><a href="#n18">18</a>. Es eviden te-y nadie creo que pueda en absoluto dudarlo- que aqu Juan habla de muchachos, jv enes e incluso padres, segn la edad del alma, no segn la del cuerpo. Pero es que e l mismo Pablo dice en algn lugar: No puedo hablaros como a espirituales, sino com o a carnales; como a nios en Cristo, os di a beber leche, y no alimento slido<a na me="v19"></a><a href="#n19">19</a>. Sin duda alguna se les llama nios en Cristo segn la edad del alma, no segn la de la carne. Efectivamente, el mismo P ablo dice tambin en otro lugar: Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como n io, discurra como nio. Cuando me hice un hombre, acab con las nierias<a name="v20"></ a><a href="#n20">20</a>. Y en otra parte vuelve a decir: Hasta que to dos alcancemos el estado del hambre perfecto, la talla de la edad de la plenitud de Cristo<a name="v21"></a><a href="#n21">21</a>. Sabe, efectivamente, que todos los que creen alcanzarn el estado de hombre per fecto y la talla de la edad de la plenitud de Cristo. Por consiguiente, de la mi sma manera que los nombres de la edades mencionadas se asignan con los mismo voc ablos al hombre exterior y al hombre interior, as tambin hallars que incluso los no mbres de miembros corporales se trasladan a los miembros del alma, o ms bien stos deben llamarse facultades y sentimientos del alma. Por eso se dice en el Eclesia sts: Los ojos del sabio, en su cabeza<a name="v22"></a><a href="#n22">22</su p></a>; y en el Evangelio: El que tenga odos para oir, que oiga<a name="v23"></a> <a href="#n23">23</a>; tambin en los profetas: Palabra que habl el Seor por mano del profeta Jeromas<a name="v24"></a><a href="#n24">24</a>, o de cualquier otro. Parecido es tambin aquello que dice: Y no tropezar tu pie<a na me="v25"></a><a href="#n25">25</a>; y de nuevo: Por poco resbalan mis pies<a name="v26"></a><a href="#n26">26</a>. Evidentemente tambin se designa al vientre del alma all donde se dice: Seor, tu temor nos ha hecho concebi r en el vientre<a name="v27"></a><a href="#n27">27</a>. Segn eso, quin d udar cuando se dice: Sepulcro abierto es su garganta<a name="v28"></a><a href="#n 28">28</a>; y tambin: Hunde, Seor, y divide sus lenguas<a name="v29"></ a><a href="#n29">29</a>; e incluso lo que est escrito: Machacaste los dientes de los enomigos<a name="v30"></a><a href="#n30">30</a>; y an: Quiebra el brazo del pecador y del malvado<a name="v31"></a><a href="#n31"> 31</a>? Pero qu necesidad tengo de andar recogiendo muchos textos sobre esto , si las divinas Escrituras estn repletas de abundantsimos testimonios? Por ellos se demuestra con toda evidencia que esos nombres de miembros no pueden en modo a lguno ajustarse al cuerpo visible, sino que deben ser referidos a las partes y f acultades del alma invisible, porque, si es cierto que tienen vocablos semejante s, tambin es claro y palmario que presentan significados del hombre interior, no del exterior. Por consiguiente, la comida y la bebida de este hombre material, que tambin se llama exterior, son parientes de su naturaleza, es decir, corporales y terrenas Ahora bien, el hombre espiritual, el mismo que tambin se dice interior, tiene su propia comida, como es el pan vivo que baj del cielo<a name="v32"></a><a href="# n32">32</a>, y su bebida es de aquel agua que Jess prometi cuando dijo: El que beba del agua que yo le dar nunca ms tendr ya sed<a name="v33"></a><a href= "#n33">33</a>. As pues, se da semejanza total de vocablos para uno y o tro hombre, pero se mantiene distinta la naturaleza propia de cada uno: lo corru ptible se presenta al hombre corruptible y lo incorruptible se propone al hombre incorruptible. De ah result que algunos ms simples, por no saber distinguir y disc ernir en las divinas Escrituras qu cosas deben atribuirse al hombre interior y cul es al hombre exterior, engaados por la semejanza de los vocablos, se refugiaron e n estpidas fbulas y en vanas invenciones, hasta el punto de creer que incluso desp us de la resurreccin nos serviremos de manjares corporales y que beberemos no slo d e la vid verdadera<a name="v34"></a><a href="#n34">34</a> y que vive
por los siglos, sino tambin de estas vides y frutos de los rboles de ac<a name="v35 "></a><a href="#n35">35</a>. Pero de esto hablaremos en otra ocasin. A s pues, siguiendo la distincin precedente, segn el hombre interior, uno carece de h ijos y es estril mientras otro abunda en hijos, conforme a lo que se ha dicho: La estril dio a luz siete hijos y la de muchos hijos qued baldia<a name="v36"></a><a href="#n36">36</a>; y como se dice en las bendiciones: No habr entre vosotros mujer sin hijos ni estril<a name="v37"></a><a href="#n37">37< /a>. Entonces, si esto es as, de la misma manera que hay un amor llamado carnal, qu e los poetas llamaron Eros<a name="v38"></a><a href="#n38">38</a>, y quien ama segn l siembra en la carne<a name="v39"></a><a href="#n39">39 </a>, as tambin existe un amor espiritual, y el hombre interior, al amar segn l, sie mbra en el espritu<a name="v40"></a><a href="#n40">40</a>. Y por decir lo con mayor claridad, si an hay alguien portador de la imagen del hombre terreno <a name="v41"></a><a href="#n41">41</a> segn el hombre exterior, a est e lo mueven el deseo y el amor terrenos; en cambio, al portador de la imagen del hombre celeste<a name="v42"></a><a href="#n42">42</a> segn el hombre interior, lo mueven el deseo y el amor celestes. Ahora bien, el alma es movida p or el amor y deseo celestes cuando, examinadas a fondo la belleza y la gloria de l Verbo de Dios, se enamora de su aspecto y recibe de l como una saeta y una heri da de amor<a name="v43"></a><a href="#n43">43</a>. Este Verbo es, efe ctivamente, la imagen y el esplendor del Dios invisible, primognito de toda la cr eacin<a name="v44"></a><a href="#n44">44</a>, en quien han sido creada s todas las cosas en el cielo y en la tierra, las visibles y las invisibles<a na me="v45"></a><a href="#n45">45</a>. Por consiguiente, si alguien logr a con la capacidad de su inteligencia vislumbrar y contemplar la gloria y la her mosura de todo cuanto ha sido creado por l, pasmado por la belleza misma de las c osas y traspasado por la magnificencia de su esplendor como por una saeta bruida, en expresin del profeta<a name="v46"></a><a href="#n46">46</a>, recib ir de l una herida salutfera y arder en el fuego delicioso de su amor. Sin embargo, nos conviene saber que, de la misma manera que el hombre exterior puede caer en un amor ilcito y contrario a la ley, de modo que ame, por ejemplo, no a su promet ida o a su esposa, sino a una ramera o a una adltera, as tambin el hombre interior, es decir, el alma, puede caer en un amor, no hacia su legitimo esposo, que diji mos que era el Verbo de Dios, sino hacia algn otro, adltero y corruptor. Es lo que , utilizando la misma figura, expone con toda claridad el profeta Ezequiel<a nam e="v47"></a><a href="#n47">47</a> cuando introduce a Ohl y a Ohlib, fig uras de Samaria y de Jerusaln, corrompidas por un amor adulterino, como el texto mismo de la Escritura proftica demostrar a quienes quieran conocerlo mejor. Por lo tanto tambin este amor espiritual del alma, segn hemos sealado, unas veces se infl ama por algunos espritus perversos, y otras por el Espritu Santo y por el Verbo de Dios: este es el esposo fiel y se llama marido del alma instruida, y de l se dic e esposa la misma de que se habla sobre todo en la Escritura que estamos manejan do, como demostraremos ms plenamente, con la ayuda de Dios, cuando empecemos a ex poner sus mismas palabras. Por otra parte, tengo para mi que la divina Escritura, queriendo evitar a los lectores cualquier motivo de tropiezo a causa del trmino amor, en atencin a los ms dbiles, lo que entre los sabios del mundo se denomina deseo (eros) lo llama, con vocablo ms decoroso, amor (gape)<a name="v48"></a><a href="#n48">48</a >, como, por ejemplo, cuando dijo de Isaac: Y tom a Rebeca, que pas a ser su mujer , y la am<a name="v49"></a><a href="#n49">49</a>. Igualmente de Jacob y de Raquel vuelve a decir la Escritura: Raquel en cambio era de buen ver y de h ermosa presencia; y am Jacob a Raquel y dijo (a Labn): Te servir siete aos por Raque l, tu hija menor<a name="v50"></a><a href="#n50">50</a>. Sin embargo, el uso de este vocablo aparece muy claramente cambiado al referirse a Amnn, el q ue se enamor de su hermana Tamar. Efectivamente, est escrito: Y despus de esto suce di que, teniendo Absaln, el hijo de David, una hermana hermosa, llamada Tamar, la am Amnn, hijo de David<a name="v51"></a><a href="#n51">51</a>. Puso "am" en lugar de "se enamor". Y Amnan andaba atormentado hasta el punto de enfermar p or causa de su hermana Tamar, pues era virgen y a Amnn le pareca difcil hacerle alg
o<a name="v52"></a><a href="#n52">52</a>. Y pocas lneas despus, dice as la Escritura acerca de la violencia que Amnn ejerci sobre su hermana Tamar: Pero n o quiso Amnn escuchar sus palabras, sino que, imponindose por la fuerza, la derrib y se acost con ella. Despus Amnn sinti por ella un odio terrible, pues el odio con q ue la odiaba era mayor que el amor con que la habla amado<a name="v53"></a><a hr ef="#n53">53</a>. As pues, hallars que, en estos y en otros muchos pasa jes, la divina Escritura rehuye vocablo deseo y pone amor en su lugar. Alguna ve z, empero, aunque raramente, llama al deseo por su propio nombre y hasta convida e incita a las almas a l, como cuando en los Proverbios dice de la sabidura: Desal a, y ella te guardar; asdiala, y ella te engrandecer; hnrala, para que ella te abrac e<a name="v54"></a><a href="#n54">54</a>. Y en el libro titulado Sabi dura de Salomn, tambin se ha escrito sobre la misma sabidura lo siguiente: Me hice d eseador de su belleza<a name="v55"></a><a href="#n55">55</a>. Con tod o, creo que slo all donde no parece que habra ocasin de tropiezo es donde insert la p alabra deseo. Efectivamente, quin podra advertir algo de pasional o indecoroso en e l deseo de la sabidura o en que alguien se constituya en deseador de la sabidura? Pues, si hubiera dicho que Isaac dese a Rebeca o Jacob a Raquel, ciertamente por esta expresin hubiera podido entenderse alguna pasin vergonzosa en los santos homb res de Dios, sobre todo entre aquellos que no saben elevarse de la letra al espri tu. Por lo dems, en este mismo libro que tenemos entre manos est clarsimo que el vo cablo deseo se ha sustituido por el de amor all donde dice: Yo os conjuro, hijas de Jerusaln: si encontris a mi amado, qu le anunciaris? Que estoy herida de amor!<a na me="v56"></a><a href="#n56">56</a>; como si dijera: se me ha clavado una saeta de amor. En consecuencia es del todo indiferente que en la Escritura s e diga amor o deseo, si no es que la palabra amor alcanza tal categora que Dios m ismo es llamado amor, como dijo Juan: Queridos, ammonos los unos a los otros, por que el amor viene de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor<a name="v57"></a><a href="#n 57">57</a>. Y aunque sea propio de otra ocasin el decir algo de lo que como ejemplo hemos aducido de Juan, sin embargo no nos ha parecido fuera de lugar tocar aqu algo bre vemente. Ammonos los unos a los otros-dice-porque el amor viene de Dios; y poco d espus: Dios es amor<a name="v58"></a><a href="#n58">58</a>. En esto de muestra que Dios mismo es amor, y tambin que el que viene de Dios es amor. Ahora bien, quin viene de Dios si no es aquel que dice: Sal de junto al Padre y vine a es tar en el mundo<a name="v59"></a><a href="#n59">59</a>? Porque, si Di os Padre es amor y el Hijo es tambin amor, y por otra parte amor y amor son una s ola cosa y en nada difieren, se sigue que el Padre y el Hijo son justamente una sola cosa<a name="v60"></a><a href="#n60">60</a>. Y por esta razn es p ertinente que Cristo, igual que se llama sabidura, fuerza, justicia, palabra y ve rdad, se llame tambin amor. Y as la Escritura dice que si el amor permanece en nos otros, Dios permanece en nosotros<a name="v61"></a><a href="#n61">61< /a>": Dios, esto es, el Padre y el Hijo, que viene al que es perfecto en el amor , segn la palabra del Seor y Salvador, que dice: El Padre y yo vendremos a l, harem os morada en l<a name="v62"></a><a href="#n62">62</a>. Por tanto debem os saber que este amor, que es Dios, cuando est en alguien, no ama nada terrenal, nada material, nada corruptible, y por eso va contra su naturaleza el amar algo corruptible, ya que l mismo es fuente de incorrupcin. Efectivamente, l es el nico q ue posee la inmortalidad, puesto que Dios es amor, el nico que posee la inmortali dad y habita en una luz inaccesible<a name="v63"></a><a href="#n63">63</a>. Y qu otra cosa es la inmortalidad ms que la vida eterna que Dios promete dar a los que creen en l mismo, nico verdadero Dios, y en su enviado, Jesucristo, su Hijo<a name="v64"></a><a href="#n64">64</a>? Por esta razn se dice que ante todo y sobre todo es caro y grato a Dios el que uno ame al Seor su Dios con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas<a name="v65"></a><a hre f="#n65">65</a>. Y como quiera que Dios es amor, y el Hijo, que proce de de Dios, tambin es amor, est exigiendo en nosotros algo que se le asemeje, de m odo que por medio de este amor que hay en Cristo Jess, que es amor, nos unamos a l con una especie de parentesco de afinidad por el amor, en el sentido de aquel q ue, ya unido, le deca: Quin nos separar del amor manifestado en Cristo Jess, Seor nues
tro?<a name="v66"></a><a href="#n66">66</a>. Ahora bien, este amor am a a todo hombre como prjimo, y esa es la razn por la que el Salvador reprendi a uno que se figuraba que el alma justa no debe tener en cuenta los derechos que da e l ser prjimo, cuando se trata de un alma envuelta en maldades, y por eso compuso la parbola que narra cmo un hombre cay en manos de salteadores cuando descenda de Je rusaln a Jeric<a name="v67"></a><a href="#n67">67</a>. El Salvador culp a al sacerdote y al levita porque, aunque le vieron medio muerto, pasaron de lar go; en cambio aplaude al samaritano, porque se haba compadecido de l; y que este s amaritano fue su prjimo, lo confirma con la respuesta del mismo que le hiciera la pregunta, al que dice: Vete y haz t lo mismo<a name="v68"></a><a href="#n68"><su p>68</a>. Efectivamente, por naturaleza todos somos prjimos unos de otros, sin embargo, por las obras del amor, el que puede hacer el bien se convierte en prjimo del que no puede. De ah que tambin nuestro Salvador se hiciera prjimo nuestro y que no pasara de largo cuando yacamos medio muertos por las heridas de los sal teadores. Por consiguiente debemos saber que el amor de Dios siempre tiende haci a Dios, del que se origina, y mira al prjimo, con el que tiene parte por estar as imismo creado en incorrupcin. As pues, todo lo que est escrito sobre el amor tmalo c omo dicho del deseo, sin preocuparte en absoluto de los nombres, porque, de hech o, en los dos se pone de manifiesto el mismo valor. Y si alguien dice que se nos acusa de amar el dinero, a la ramera y otras cosas tan malas como ellas, utiliz ando el mismo vocablo que deriva de amor, preciso es saber que en tales casos se nombra al amor, pero no en sentido propio, sino impropio. As, por ejemplo, el no mbre de Dios se aplica primera y principalmente a aquel de quien, por quien y en quien son todas las cosas<a name="v69"></a><a href="#n69">69</a>, lo que expresa bien claramente el poder y la naturaleza de la Trinidad<a name="v70 "></a><a href="#n70">70</a>; pero en segundo lugar y, por decirlo as, impropiamente, la Escritura llama dioses tambin a aquellos a quienes se dirige la palabra de Dios, segn confirma el Salvador en los Evangelios<a name="v71"></a><a href="#n71">71</a>. Adems, tambin a las potestades celestes se les lla ma, al parecer, con este nombre, cuando se dice: Dios se alza en el consejo de l os dioses, y en el medio juzga a los dioses<a name="v72"></a><a href="#n72">72</a>, y en tercer lugar, ya no impropiamente sino sin razn se llama dios es de los gentiles a los demonios, cuando dice la Escritura: Todos los dioses de los gentiles son demonios<a name="v73"></a><a href="#n73">73</a>. Pu es, de modo parecido, tambin el nombre de amor se aplica en primer lugar a Dios, y por eso se nos manda amar a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas<a name="v74"></a><a href="#n74">74</a>, como origen que es de nuestra misma capacidad de amar. Y sin duda alguna, en es e mismo amor va ya incluido tambin nuestro amor a la sabidura, a la justicia, a la piedad, a la verdad y a todas las virtudes, pues una sola y misma cosa es amar a Dios y amar el bien. En segundo lugar y en sentido impropio y derivado, se nos manda amar al prjimo como a nosotros mismos<a name="v75"></a><a href="#n75">75</a>. En tercer lugar, sin embargo, est lo que sin razn alguna se expresa con el nombre de amor: amar el dinero, los placeres o todo lo que tiene que ver con la corrupcin y el error. No hay, por tanto, diferencia en decir que se ama o que se desea a Dios, y no creo que se pueda culpar a nadie que llame deseo a Di os, lo mismo que Juan le llam amor. Por lo menos yo recuerdo que uno de los santo s, llamado Ignacio, dijo de Cristo: Mi deseo est crucificado<a name="v76"></a><a href="#n76">76</a>, y no creo que merezca ser censurado por ello. Aho ra bien, debemos saber que todo aquel que ama el dinero o cuanto en el mundo hay de materia corruptible abaja la fuerza del amor, que proviene de Dios, hasta lo terrenal y caduco, y abusa de las cosas de Dios para cosas que Dios no quiere. Efectivamente, Dios no concedi a los hombres el amor de tales cosas, sino el uso. Hemos tratado esto algo ms ampliamente porque queramos distinguir con mayor clari dad y cuidado lo referente a la naturaleza del amor y del deseo, no fuera que, a l decir la Escritura que Dios es amor<a name="v77"></a><a href="#n77">77</s up></a>, se llegase a creer que de Dios viene todo lo que se ama, aunque sea cor ruptible, y que esto es amor. Ciertamente se demuestra que el amor es cosa de Di os y que es don suyo, pero tambin que no siempre los hombres lo ponen en prctica p ara las cosas que son de Dios y para las que Dios quiere.
Sin embargo es preciso tambin saber que es imposible que la naturaleza humana no ame siempre algo. Efectivamente, todo el que alcanza la edad que llamamos de la pubertad ama algo, ya sea menos rectamente cuando ama lo que no debe, ya sea recta y provechosamente, cuando ama lo que debe. Ahora bien, este sentimiento de amor, que por favor del Creador fue entraado en el alma racional, algunos lo des van hacia el amor del dinero y a la pasin de la avaricia, bien para lograr fama, y se hacen vidos de vanagloria, bien para frecuentar a las rameras, y se ven cauti vos de la impudicia y la sensualidad, o bien derrochan la fuerza de este bien ta n grande en otras cosas parecidas a esas. Pero incluso cuando este amor se orden a hacia las diversas artes de tipo manual, o por causa de actividades de la pres ente vida-no las necesarias-se aplica, por ejemplo, a la gimnasia o a las carrer as, o tambin a la msica o a la aritmtica, adems de a otras disciplinas de parecida nd ole, ni siquiera entonces opino que se le utiliza de manera digna de aprobacin. E fectivamente, si lo bueno es tambin lo que es digno de aprobacin, y por bueno se e ntiende propiamente, no lo que mira a los usos corporales, sino ante todo lo que est en Dios y en las potencias del alma, la consecuencia es que amor digno de ap robacin es aquel que se aplica a Dios y a las potencias del alma. Y que esto es a s lo demuestra la definicin del mismo Salvador, cuando, al preguntarle alguien cul era el mandamiento supremo y el primero en la ley, respondi: Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. El segundo es sem ejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Y aadi: De estos dos mandamientos de pende toda la ley y los profotas<a name="v78"></a><a href="#n78">78</ a>, con lo cual demostraba que el amor justo y legtimo subsiste por estos dos man damientos y que de ellos penden la ley entera y los profetas. Y tambin est lo que dice: No cometers adulterio, no matars, no robars, no levantars testimonio falso y c ualquier otro precepto, todos se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a t i mismo<a name="v79"></a><a href="#n79">79</a>, lo cual tendr ms fcil ex plicacin como sigue. Pongamos, por ejemplo, una mujer que se abrasa de amor por un hombre y ansa un ir a l su suerte: no obrar en todo y dispondr todos sus movimientos en la forma que sabe que agrada a su amado, no sea que, si en algo obra contra su voluntad, este excelente varn desprecie y rechace su compaa? Esta mujer, que arde en amor por ese hombre con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas, podr cometer adulterio, si sabe que l arna la castidad? o matar, si sabe de su mansedumbre? o ro bar, si sabe cunto le complace la generosidad? Y podr desear lo ajeno, ella que tie ne toda su capacidad de deseo ocupada en el amor de ese hombre? En este sentido se dice tambin que en la perfeccin del amor se resume todo mandamiento y que de el la penden toda la ley y los profetass<a name="v80"></a><a href="#n80">80</s up></a>. Por causa de este bien de amor, los santos no se dejan aplastar por la tribulacin ni se desesperan en la perplejidad ni se dejan aniquilar cuando los ab aten, al contrario, su leve y momentnea tribulacin de ahora produce en ellos una i nconmensurable riqueza eterna de gloria<a name="v81"></a><a href="#n81">81</a>. En realidad esta tribulacin presente se dice momentnea y leve, no por t odos, sino por Pablo y por los que son como l, porque poseen el perfecto amor de Cristo, derramado en sus corazones por el Espritu Santo<a name="v82"></a><a href= "#n82">82</a>. De igual modo, el amor a Raquel no permiti tampoco que el patriarca Jacob, ocupado en los trabajos durante siete aos continuos, sintiera la quemadura del calor diurno y del fro de la noche<a name="v83"></a><a href="#n 83">83</a>. Por eso, escucha al mismo Pablo que, inflamado en este am or, dice:EI amor todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo aguanta. E l amor jams decae<a name="v84"></a><a href="#n84">84</a>. Nada hay, pu es, que no aguante el que ama perfectamente. Al contrario, si no aguantamos bast ante ms, la causa cierta es que no tenemos el amor que todo lo aguanta. Y si no sufrimos pacientemente algunas cosas, es porque falta en nosotros el amor que todo lo sufre. Y si en nuestra lucha contra el diablo fallamos frecuent emente, no cabe dudar que la causa es nuestra carencia de aquel amor que nunca f alta. Pues de este amor habla la presente Escritura: en l arde y se inflama por el V erbo de Dios el alma bienaventurada, y canta este cantar de bodas movidas por el Espritu Santo por quien la Iglesia se enlaza y une con su celeste esposo, Cristo
, ansiosa de juntarse con l por medio de la palabra, para concebir de l y as poders e salvar gracias a esta casta maternidad<a name="v85"></a><a href="#n85">85 </a>, con tal que sus hijos perseveren en la fe y en una vida santa y sobr ia, en calidad de concebidos de la semilla del Verbo de Dios y engendrados y alu mbrados por la Iglesia inmaculada o por el alma que no busca nada corpreo ni mate rial, sino que slo se inflama de amor por el Verbo de Dios. Esto es lo que por el momento ha podido ocurrrseme acerca del amor al que se hace referencia en este e pitalamio del Cantar de los Cantares. Sin embargo es de saber que de este amor s e debieran decir tantas cosas cuantas se dicen de Dios, puesto que l mismo es amo r<a name="v86"></a><a href="#n86">86</a>. Efectivamente, as como nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar<a na me="v87"></a><a href="#n87">87</a>, as tambin al amor nadie lo conoce, sino el Hijo. Y de modo parecido, puesto que tambin l es amor, al Hijo mismo nadie lo conoce, sino el Padre<a name="v88"></a><a href="#n88">88</a>. Y p or el hecho de llamarse amor, slo es santo el Espritu que procede del Padre<a name ="v89"></a><a href="#n89">89</a>, y por eso conoce lo que hay en Dios , igual que el espritu del hombre conoce lo que hay en el hombre<a name="v90"></a ><a href="#n90">90</a>". Lo cierto es que este Parclito, el Esprit u de la verdad, que procede del Padre<a name="v91"></a><a href="#n91">91</s up></a>, anda rondando en busca de almas dignas y capaces<a name="v92"></a><a hr ef="#n92">92</a> a las que pueda revelar la grandeza de este amor qu e viene de Dios<a name="v93"></a><a href="#n93">93</a>. As pues, ahora , invocando al mismo Dios Padre, que es amor, por aquel mismo amor que de l provi ene, pasemos ya a discutir tambin lo dems. <H3>Cap. III</H3> En primer lugar intentemos indagar cuidadosamente qu significado pueda tener e l hecho de que, habiendo recibido la Iglesia de Dios tres libros escritos por Sa lomn, se ponga como primero de ellos el libro de los Proverbios, segundo el que l lamamos Eclesiasts, y slo en tercer lugar el Cantar de los Cantares. Lo que a m se me ocurre sobre este particular es lo siguiente. Las ciencias generales por las que se llega al conocimiento de las cosas son tres, que los griegos llamaron tica , fsica y terica y que nosotros podemos denominar moral, natural y contemplativa<a name="v94"></a><a href="#n94">94</a>. Ciertamente algunos de entre l os griegos pusieron tambin en cuarto lugar la lgica, que nosotros podemos llamar c iencia del razonamiento, pero otros afirmaron que sta no quedaba fuera, sino que forma cuerpo compacto con las susodichas ciencias. En realidad, la lgica -la cien cia del razonamiento, como decimos nosotros- contiene al parecer la naturaleza, propiedades e impropiedades de las palabras y de las frases, los gneros y las esp ecies, y ensea tambin minuciosamente la figuras aplicables a cada expresin particul ar: una ciencia tal no conviene que est separada de las otras, sino bien trabada o inserta en ellas. Moral llamamos a la ciencia por la cual se dispone una condu cta honrada y se proveen normas tendentes a la virtud. Natural llamamos a la cie ncia en que se discute la naturaleza de cada cosa, con el fin de que en la vida nada hagamos contra la naturaleza, sino que apliquemos cada cosa a los usos para los que el Creador las hizo. Contemplativa llamamos a la ciencia por la que, ye ndo ms all de lo visible, contemplamos algo de las cosas divinas y celestiales, y las consideramos slo con la mente, porque exceden a la visin corporal. As pues, en mi opinin, estas ciencias las tomaron algunos sabios griegos de Salomn<a name="v95 "></a><a href="#n95">95</a> que, por su mayor antigedad, las aprendi po r obra del Espritu de Dios mucho antes que ellos, las presentaron como invencin pr opia y las dejaron en herencia a la posteridad incluidas en los volmenes de sus d octrinas. Pero, como dijimos, antes que todos las descubri y ense Salomn gracias a l a sabidura que recibi de Dios, segn est escrito: Y dio Dios a Salomn prudencia y sabi dura muy grandes y una anchura de corazn como la arena que est en la orilla del mar . Y la sabidura se multiplic en l muy por encima de todos los antiguos hijos de ham bres y por encima de todos los sabios de Egipto<a name="v96"></a><a href="#n96"> 96</a>. Por consiguiente Salomn, puesto que quera distinguir y separar entre ellas a estas tres ciencias que ms arriba dijimos ser generales, esto es, l a moral, la natural y la contemplativa, las dio a conocer en tres libros, dispue stos separadamente por su orden lgico. As pues, primero ense en los Proverbios la do
ctrina moral, redactando las normas de vida en breves y sucintas sentencias, com o era del caso. La segunda ciencia, la que se llama natural, la expuso en el Ecl esiasts, en el cual, discurriendo largamente sobre temas naturales y distinguiend o lo intil y vano de lo til y necesario, exhorta a abandonar la vanidad y a buscar lo que es til y recto. La cuestin contemplativa la ense en el presente libro que te nemos entre manos, esto es, en el Cantar de los Cantares donde, bajo la figura d e la esposa y del esposo, despierta en el alma el amor de las cosas divinas y en sea que se ha de llegar a la unin con Dios por los caminos del amor. Ahora bien, que al poner el fundamento de la verdadera filosofa y establecer el orden de las ciencias y de las reglas, no se le pas por alto a Salomn ni desech tampoco la cuestin lgica, lo demuestra con toda claridad el comienzo mismo de sus Proverbios. Lo primero de todo, por el hecho mismo de haber titulado su libro Pr overbios, pues en todo caso este nombre significa que por fuera, a la vista de t odos, se dice una cosa, pero por dentro se est indicando otra. Esto, efectivament e, lo ensea el uso que comnmente se hace de los proverbios<a name="v97"></a><a hre f="#n97">97</a>, y Juan, en su Evangelio, presenta al Salvador cuando dice as: Esto os lo he dicho en parbolas. Llega la hora en que ya no os hablar en parbolas, sino que con toda franqueza os hablar del Padre<a name="v98"></a><a href ="#n98">98</a>. Esto por lo que atae al ttulo mismo. Pero en lo que sig ue, Salomn aade inmediatamente una distincin de lenguaje, y distingue la ciencia de la sabidura y la disciplina de la ciencia, pone que la comprensin de las palabras es diversa, y dice que la prudencia consiste en poder entender las sutilezas de las palabras<a name="v99"></a><a href="#n99">99</a>. Distingue tambin la verdadera justicia de la rectitud de juicio, y hasta nombra cierta sagacidad como necesaria a los que est instruyendo, la misma -creo- que hace posible el co mprender y esquivar la argucia de los sofismas. Y por esa razn dice que por la sa bidura se da a los simples la sagacidad, sin duda alguna para que en lo que atae a la palabra de Dios no se les sorprenda con la trampa del sofisma<a name="v100"> </a><a href="#n100">100</a>. Y creo que justamente en este punto Salo mn est recordando la lgica, gracias a la cual se delimitan la ciencia de las palabr as y los significados de las sentencias, y se distingue con norma segura el carct er especifico de cada expresin. En esta disciplina es en la que conviene ante tod o instruir a los nios. A ello exhorta, efectivamente, cuando dice: Para dar al jo ven ciencia y reflexin<a name="v101"></a><a href="#n101">101</a>. Y co mo quiera que quien se instruye en esto forzosamente se gobierna a s mismo de man era racional, gracias a lo aprendido, y mantiene su vida en mayor equilibrio, po r eso dice: Y el inteligente adquirir el arte de gobernar<a name="v102"></a><a hr ef="#n102">102</a>. Ahora bien, por conocer que en las palabras divin as, en las cuales se ha entregado al gnero humano por medio de los profetas el pl an de vida, existen diversas figuras de lenguaje y varias clases de estilos,.y s abiendo que entre ellas tenemos una figura que podramos llamar parbola, otra que p odramos decir palabra obscura, otras que podramos denominar enigmas y otras que se podran llamar sentencias de los sabios, por eso escribe luego: Entenders tambin la parbola y la palabra obscura, y las sentencias y los enigmas<a name="v103"></a>< a href="#n103">103</a>. As pues, con estas expresiones Salomn va exponi endo abierta y claramente la lgica, y con breves y sucintas mximas declara pensami entos sublimes y perfectos. Todo esto, si uno medita en la ley de Dios da y noche<a name="v104"></a><a hre f="#n104">104</a> y es como la boca del justo, que se ejercita en la sabidura del Seor<a name="v105"></a><a href="#n105">105</a>, podr invest igarlo con mayor exactitud, con tal que lo busque rectamente y, al buscarlo, hay a llamado a la puerta de la sabidura pidiendo a Dios que le abra<a name="v106"></ a><a href="#n106">106</a>, y merezca recibir, por obra del Espritu San to, la palabra de sabidura y de ciencia, y participar de aquella sabidura que deca: Pues dilataba yo mis palabras y no escuchabais<a name="v107"></a><a href="#n107 ">107</a>. Y dice con razn que dilataba sus palabras en el corazn de aq uel a quien, segn dijimos antes, Dios haba dado anchura de corazn<a name="v108"></a ><a href="#n108">108</a>, pues, efectivamente, se dilata el corazn de quien es capaz de explicar con mayor amplitud doctrinal, mediante afirmaciones t omadas de los libros sagrados, lo que en los misterios est dicho brevemente.
Por lo tanto, en conformidad con esta misma doctrina del sapientsimo Salomn, es necesario que quien desee conocer la sabidura comience por la instruccin moral y comprenda lo que est escrito: Deseaste la sabidura: guarda los mandamientos y el S eor te la dar<a name="v109"></a><a href="#n109">109</a>. Por la misma r azn este maestro, el primero en ensear a los hombres la filosofa divina, puso como prembulo de su obra el libro de los Proverbios, en el que, segn dijimos, se ensea l a moral, de suerte que, cuando uno ya progresado en la inteligencia y en las cos tumbres, pase tambin a la disciplina del conocimiento de la naturaleza, y all, al distinguir las causas y la naturaleza de las cosas, reconozca que es preciso aba ndonar la vanidad<a name="v110"></a><a href="#n110">110</a> y apresur arse, en cambio, hacia las realidades eternas y perpetuas. Y por eso, tras los P roverbios, se pasa al Eclesiasts, que, segn dijimos, ensea que todas las cosas visi bles y corpreas son caducas y frgiles. En todo caso, cuando se d cuenta de ello el que se consagra a la sabidura, sin duda alguna las despreciar y desdear y, renuncian do, por as decirlo, al mundo entero, se encaminar hacia las realidades invisibles y eternas que se ensean en el Cantar de los Cantares con pensamientos espirituale s, aunque velados por ciertas alegoras amorosas. Tal es la razn verdadera de ocupa r este libro el ltimo lugar, de modo que, cuando se llegue a l, uno est ya purifica do y haya aprendido a conocer y distinguir las cosas corruptibles y las incorrup tibles, y por ello le sea imposible escandalizarse de nada a causa de esas alego ras con que se describe y representa el amor de la esposa al esposo celeste, es d ecir, del alma perfecta al Verbo de Dios. Efectivamente, una vez establecidos lo s medios por los cuales el alma se purifica en las acciones y en las costumbres, y alcanza el discernimiento de las cosas naturales, es el momento adecuado para pasar a las exposiciones dogmticas y elevarse con amor sincero y espiritual a la contemplacin de la divinidad. Por eso pienso que esta triple forma de la filosofa divina est prefigurada tamb in en aquellos santos y bienaventurados varones en razn de cuyas normas de vida sa ntsimas el Dios supremo quiso llamarse Dios de Abrahn, Dios de Isaac y Dios de Jac ob<a name="v111"></a><a href="#n111">111</a>. Abrahn, por su obedienci a, representa la filosofa moral: fue tanta, en efecto, su obediencia y su observa ncia de los mandatos que, cuando oy: Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre<a name="v112"></a><a href="#n112">112</a>, no vacil, y en seguida lo hizo; es ms, hizo algo an ms grande, pues, cuando oye que inmole a su hijo, ni an entonces duda, sino que obedece al mandato<a name="v113"></a><a hr ef="#n113">113</a> y, para dar a la posteridad ejemplo de obediencia, que es parte de la filosofa moral, no perdon ni a su hijo nico<a name="v114"></a>< a href="#n114">114</a>. Tambin Isaac: representa la filosofa natural cu ando cava los pozos<a name="v115"></a><a href="#n115">115</a> y escud ria la hondura de las cosas. Y Jacob, por su parte, representa la filosofa contemp lativa, ya que, por causa de su contemplacin de las cosas divinas, recibi tambin el nombre de Israel, vio el campamento del cielo y la casa de Dios, y divis los cam inos de los ngeles, es decir, las escalas tendidas desde la tierra hasta el cielo <a name="v116"></a><a href="#n116">116</a>. De ah que con toda razn hal lamos que estos tres santos varones erigieron altares a Dios, esto es, le consag raron los progresos de su filosofa, evidentemente para hacer saber que talEs prog resos no deben atribuirse a las artes humanas, sino a la gracia de Dios. Habitan adems en tiendas, para demostrar con ello que quien se dedica a la filosofa divin a no puede poseer en la tierra nada propio, sino que siempre debe estar avanzand o, no tanto de un lugar a otro, cuanto del conocimiento de lo inferior al conoci miento de lo perfecto. Pero an hallars en las divinas Escrituras muchos otros pasa jes, que, segn este mismo criterio, sealan ese orden que, dijimos, se guarda en lo s libros de Salomn, slo que exponerlos ahora nos resulta largo, cuando tenemos ent re manos otro tema. Por consiguiente, si alguien ha cumplido el primer capitulo, sealado por los Proverbios, enmendando las costumbres y observando los mandamien tos, y luego, tras comprender la vanidad del mundo y considerar la fragilidad de las cosas caducas, consigue renunciar al mundo y a todo lo que en el mundo hay, llegar tambin a contemplar y desear las realidades invisibles y eternas<a name="v 117"></a><a href="#n117">117</a>. Mas, para poder llegar a ellas, nec esitamos de la misericordia divina. Ojal entonces, tras contemplar la belleza del
Verbo de Dios, seamos capaces de abrasarnos en saludable amor por l, de suerte qu e tambin l se digne amar a esta alma a la que ha visto ansiosa de l! <H3>Cap. IV</H3> Despus de lo dicho, la ilacin del discurso nos est exigiendo que hablemos tambin del ttulo mismo del Cantar de los Cantares. En realidad, este giro tiene parecido con lo que de la tienda de la Alianza se denomina santo de los santos<a name="v 118"></a><a href="#n118">118</a>, con las obras de las obras menciona das en los Nmeros<a name="v119"></a><a href="#n119">119</a>, y con lo que en Pablo se llama los siglos de los siglos<a name="v120"></a><a href="#n120" >120</a>. Ahora bien, cmo se diferencia de lo santo el santo de los sa ntos y en qu se distinguen de las obras las obras de las obras, lo hemos expuesto , segn nuestras posibilidades, en sendas homilas sobre el xodo y el libro de los Nme ros. Tampoco hemos pasado por alto lo de siglos de los siglos en los pasajes don de aparece, y baste con ello para no andar repitiendo lo mismo. Ahora, pues, com encemos por indagar cules son los cantares de los que ste se dice que es el Cantar . Pienso que cantares son aquellos que desde haca tiempo se venan cantando por obr a de los profetas y de los ngeles. Efectivamente, se dice que la ley ha sido admi nistrada por obra de los ngeles en la mano de un mediador<a name="v121"></a><a hr ef="#n121">121</a>, por consiguiente, todo lo que por medio de ello s e anunciaba eran cantares que los amigos del esposo hacan preceder<a name="v122"> </a><a href="#n122">122</a>. En cambio, ste es el nico cantar que, en f orma de epitalamio, deba cantar ya el propio esposo a punto de recibir a su espos a. En l la esposa no quiere ya que le canten los amigos del esposo, sino que anhe la escuchar las palabras del esposo en persona, presente ya cuando dice: Que me bese con besos de su boca<a name="v123"></a><a href="#n123">123</a>. Es la razn por la que merecidamente se le prefiere a todos los cantares. En efect o, los dems cantares que la ley y los profetas cantaron parecen haber sido cantad os a la esposa todava nia, cuando an no haba penetrado en los umbrales de la edad ma dura, mientras que este cantar parece estar cantado a la esposa adulta, rebosant e de salud y apta para el vigor fecundante del varn y el misterio perfecto. En co nformidad con esto se dice de ella que es paloma nica y perfecta<a name="v124"></ a><a href="#n124">124</a>, y as, en cuanto esposa perfecta de un marid o perfecto, ha concebido palabras de doctrina perfecta. El primer cantar lo cantaron Moiss y los hijos de Israel cuando vieron a los e gipcios muertos por la orilla del mar y cuando vieron la mano fuerte y el tenso brazo del Seor<a name="v125"></a><a href="#n125">125</a> y creyeron a Dios y a su siervo Moiss. Entonces cantaron, diciendo: Cantemos al Seor, pues glor iosamente se ha cubierto de gloria<a name="v126"></a><a href="#n126">126</s up></a>. Sin embargo, tengo para mi que nadie puede llegar a este perfecto y msti co cantar y a esta perfeccin de la esposa, tal como se describe en el presente li bro, si primero no camina a pie enjuto por medio del mar al hacrsele el agua un m uro a derecha y a izquierda<a name="v127"></a><a href="#n127">127</a> y puede as escapar de las manos de los egipcios, de modo que los vea muertos por la orilla del mar y, al mirar la fuerte mano de Dios que mat a los egipcios<a na me="v128"></a><a href="#n128">128</a>, crea al Seor y a su siervo Moiss : quiero decir a la ley, a los evangelios y a todas las divinas Escrituras: ento nces s que cantar y dir con razn: Cantemos al Seor, pues gloriosamente se ha cubierto de gloria<a name="v129"></a><a href="#n129">129</a>. Un canto as lo c antar cualquiera con tal que primeramente se haya librado de la esclavitud de Egi pto. Ahora bien, despus, cuando haya pasado por todo lo que se describe en el xodo y en el Levtico y llegue al punto de ser incorporado al censo divino, entonces c antar, nuevamente, el segundo cantar, en cuanto haya salido del valle de Zared (q ue significa descenso extrao) y haya alcanzado el pozo<a name="v130"></a><a href= "#n130">130</a> del que est escrito: Y dijo el Seor a Moiss: Junta al pu eblo, y les dar de beber agua del pozo<a name="v131"></a><a href="#n131">131 </a>. Efectivamente, all cantar y dir: Dedicadle el pozo. Lo excavaron los prn cipes, lo ahondaron los reyes de los pueblos en su reino, cuando los dominaban<a name="v132"></a><a href="#n132">132</a>. Pero sobre esto ya se ha ha blado ms cumplidamente en el comentario al libro de los Nmeros, segn el Seor nos dio a entender. Es, pues, necesario llegar al pozo excavado por los prncipes y ahond
ado por los reyes, obra en la que ningn plebeyo interviene, sino todos prncipes, t odos reyes, es decir, las almas regias y principescas que escudrian la hondura de l pozo de agua viva. Despus de este cntico, se llega al cantar del Deuteronomio, d el que dice el Seor: Y ahora escribos las palabras de este cantar, y enseadlo a los hijos de Israel, y metedlo en sus bocas, para que este cantar me sirva de testi go contra los hijos de Israel<a name="v133"></a><a href="#n133">133</ a>. Y mira la importancia y calidad de este cantar, pues para escucharlo no bast a la tierra, sino que se convoca al cielo. Dice, en efecto: Escucha, cielo, y ha blar, y oiga la tierra las palabras de mi boca<a name="v134"></a><a href="#n134"> 134</a>. Y mira cun grandes y elevadas son las cosas que se dicen: Espr ese como lluvia mi doctrina, y caiga como roco sobre la grama y como nieve sobre el csped, porque invoqu el nombre del Seor, etc.<a name="v135"></a><a href="#n135"> 135</a>. El cuarto cantar se halla en el libro de los Jueces, y de l s e escribe: Y cantaron Dbora y Bareq hijo de Abinoam aquel da diciendo: Al dar comi enzo los prncipes de Israel al plan del pueblo, bendecid al Seor. Escuchad, reyes, prestad odos, etc.<a name="v136"></a><a href="#n136">136</a>. Realmen te, la que canta, abeja tiene que ser, cuya obra es de tal naturaleza que tanto los reyes como la gente corriente la usan para curar. Efectivamente, abeja es lo que significa Dbora, la que canta este cantar, aunq ue tambin con ella Baraq, y Baraq significa fulguracin. Y se canta este cntico desp us de la victoria, porque nadie puede cantar lo que es perfecto, sin haber vencid o antes a los enemigos. As al menos se dice en el cntico mismo: Despierta, despier ta, Dbora: aviva a los millares del pueblo. Despierta, despierta: entona un canta r. Despierta, Baraq<a name="v137"></a><a href="#n137">137</a>. Pero t ambin sobre esto hallaris exposiciones ms cumplidas en las breves Homilas que sobre el libro de los Jueces hemos publicado. Despus de los anteriores, el quinto canta r est en el libro segundo de los Reyes, cuando David dirigi al Seor las palabras de este cntico el da en que Dios le libr de la mano de todos sus enemigos y de la man o de Sal, y dijo: El Seor es mi roca y mi baluarte; el Seor, mi libertador: mi Dios ser mi guardin<a name="v138"></a><a href="#n138">138</a>. As pues, si t ambin t puedes considerar atentamente quines son los enemigos de David a los que ve nce y derriba en los dos primeros libros de los Reyes y de qu manera se hizo dign o de merecer la ayuda de Dios y el ser librado de todos sus enemigos, entonces t ambin t podrs entonar este quinto cantar. El sexto cantar est en el primer libro de los Paralipmenos, cuando David, al comienzo, estableci a Asaf y a sus hermanos par a alabar al Seor, y el inicio de este cantar es as: Alabad al Seor y dadle gracias, e invocadlo en su nombre. Cantadle y entonadle himnos, contad todas sus maravil las, las que hizo el Seor<a name="v139"></a><a href="#n139">139</a>. C onviene sin embargo saber que el cantar que se halla en el segundo libro de los Reyes es muy parecido al Salmo XVII <a name="v140"></a><a href="#n140">140</a>, mientras que el del libro primero de los Paralipmenos se parece al Sal mo CIV<a name="v141"></a><a href="#n141">141</a> en los comienzos, ha sta el pasaje donde dice: No hagis mal a mis protetas<a name="v142"></a><a href=" #n142">142</a>. En cambio, lo que viene despus de este pasaje tiene se mejanza con la primera parte del Salmo XCV, donde se dice: Cantad al Seor la tier ra entera, hasta el verso en que dice: Porque viene a juzgar la tierra<a name="v 143"></a><a href="#n143">143</a>. Por consiguiente, si con esto debem os dar por cerrado el nmero de los cnticos, entonces deber ser puesto en sptimo luga r el presente libro del Cantar de los Cantares. Pero si alguien opina que tambin debe contarse junto con los dems el cntico de Isaas<a name="v144"></a><a href="#n14 4">144</a> -por ms que no parezca muy acertado pensar que vaya delante el cntico de Isaas, cuando ste escribi en tiempos muy posteriores-, no obstante, si alguien piensa que las palabras de los profetas deben sopesarse, no atendiendo a las pocas, sino al contenido, entonces tambin incluir ese cntico y dir que ste que e scribi Salomn es el Cantar, no slo de los cantares que le precedieron, sino tambin d e los que habran de cantarse despus. Sin duda, si alguien cree que deben tomarse, adems, del libro de los Salmos aquellos en que aparece escrito "Cntico" o "Cntico d el salmo", entonces se reunir buen nmero de cnticos anteriores. Evidentemente, aadir a los dems el grupo de los quince "Cantos de las subidas"<a name="v145"></a><a hr ef="#n145">145</a>, y si busca los sentidos de cada uno de los cnticos
y de ellos colige los grados del alma en su progreso y determina el orden y el acuerdo del sentido espiritual, entonces podr mostrar con qu magnficos pasos la esp osa va atravesando por todo eso y llega hasta el tlamo del esposo, yendo al lagar de la tienda admirable, hasta la casa de Dios, entre gritos de jbilo y de alaban za, bullicio de gente festiva<a name="v146"></a><a href="#n146">146</ a>; llega, como dijimos, hasta el tlamo mismo del esposo, para escuchar y decir t odo lo que se contiene en el Cantar de los Cantares. Pero antes de entrar en el meollo mismo del libro, podemos todava indagar lo s iguiente: por qu razn Salomn, que en estos tres libros parece obedecer la voluntad del Espritu Santo, en el libro de los Proverbios se dice: Salomn, hijo de David, q ue rein en Israel<a name="v147"></a><a href="#n147">147</a>, mientras que en el segundo libro no se escribe Salomn, sino: Palabras del Eclesiasts, hijo de David, rey de Israel en Jerusaln<a name="v148"></a><a href="#n148">148</s up></a>: igual que en el primero, tambin aqu se describe como hijo de David y rey de Israel, pero en aquel pone proverbios y en ste palabras, y all se llama a s mism o Salomn, aqu, en cambio, Eclesiasts; y mientras all pona solamente la nacin sobre la que reinaba, aqu nombra no slo la nacin, sino tambin el lugar del reinado: Jerusaln. Por el contrario, en el Cantar de los Cantares no escribe ni el nombre de la nac in ni el lugar donde reina ni siquiera que sea rey ni que tenga por padre a David , sino nicamente: Cantar de los Cantares, que es de Salomn<a name="v149"></a><a hr ef="#n149">149</a>. Y aunque me parezca difcil poder indagar a fondo y comprender las diferencias de estos encabezamientos, o bien, una vez investigad as como sea, sacarlas a la luz y confiarlas a la escritura, con todo, voy a inte ntar explicarlo brevemente, segn lo permita la capacidad de mi inteligencia y la atencin de mis lectores. No creo que pueda dudarse de que Salomn representa en muc hsimos aspectos la figura de Cristo, ya porque se llama pacifico<a name="v150"></ a><a href="#n150">150</a> ya por el hecho de haber venido la reina de l Medioda, desde los confines de la tierra, a escuchar la sabidura de Salomn<a name ="v151"></a><a href="#n151">151</a>. Cristo, pues, reina en Israel en cuanto que se llama hijo de David y en cuanto que reina sobre aquellos reyes re specto de los cuales l mismo se dice rey de reyes<a name="v152"></a><a href="#n15 2">152</a>. Y adems l es tambin el verdadero Eclesiasts, el cual, siendo de condicin divina, se anonad a si mismo tomando la condicin de esclavo<a name="v15 3"></a><a href="#n153">153</a> para congregar a la Iglesia: de hecho se llama Eclesiasts porque congrega a la Iglesia. Pues bien, quin es tan Salomn, est o es, pacfico, como nuestro Seor Jesucristo, al cual hizo Dios para nosotros sabid ura, justicia y paz<a name="v154"></a><a href="#n154">154</a>? Por con siguiente, en el libro de los Proverbios, cuando nos instruye en las disciplinas morales, se dice que es rey de Israel, pero no todava en Jerusaln; razn: aunque no s llamamos Israel a causa de nuestra fe<a name="v155"></a><a href="#n155">1 55</a>, sin embargo no hemos llegado a tal punto que hayamos alcanzado la Jerusaln celestial<a name="v156"></a><a href="#n156">156</a>. Pero, cu ando hayamos progresado y lleguemos al punto de poder asociarnos a la Iglesia de los primognitos<a name="v157"></a><a href="#n157">157</a>, y cuando, despus de haber examinado cuidadosamente las causas primeras y naturales, reconoz camos que la Jerusaln celestial es nuestra madre del cielo<a name="v158"></a><a h ref="#n158">158</a>, entonces tambin el mismo Cristo se convertir ya pa ra nosotros en Eclesiasts, y se dir que reina, no slo en Israel, sino tambin en Jeru saln. Cuando alcance la perfeccin de todo y se le una la esposa perfecta, por lo m enos toda criatura racional<a name="v159"></a><a href="#n159">159</a> , puesto que pacific por medio de su sangre tanto lo que haya en la tierra como l o que est en los cielos<a name="v160"></a><a href="#n160">160</a>, ent onces ser llamado Salomn, sin ms, cuando haya entregado a Dios Padre el reino, desp us de haber destruido todo principado y potestad. Porque es preciso que l reine ha sta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies, y sea destruido el ltimo enemig o: la muerte<a name="v161"></a><a href="#n161">161</a>. Y as, con todo pacificado y sometido al Padre, cuando ya Dios sea todo en todos<a name="v162"> </a><a href="#n162">162</a>, se llamar tan slo Salomn, esto es, el nico p acifico. Con razn, pues, en este libro, que deba ser escrito acerca del amor de la esposa y del esposo, y tambin por este motivo, no va escrito ni "hijo de David"
ni "rey" ni ttulo alguno que pueda relacionarse con un concepto corporal, con el fin de que la esposa ya perfecta pueda justamente decir: Y si en algn momento con ocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as<a name="v163"></a><a href="#n 163">163</a>, y nadie pueda pensar que la esposa ama algo corporal o carnal y que su amor est mancillado. Por eso el Cantar de los Cantares es nicament e de Salomn y no del hijo de David ni del rey de Israel, y en ello no se mezcla n i el ms mnimo atisbo de nombre carnal. Y no te extraes de que, siendo nico y el mism o nuestro Dios y Salvador, nosotros le consideremos, primeramente, inferior en l os Proverbios, luego proficiente en el Eclesiasts y, por ltimo, perfecto en el Can tar de los Cantares, puesto que puedes ver esto mismo escrito en los Evangelios, donde se dice que l progresa por nosotros y en nosotros; as, efectivamente, se cu enta: Jess progresaba en edad y en sabidura ante Dios y ante los hombres<a name="v 164"></a><a href="#n164">164</a>. Creo, pues, que por todos estos mot ivos no se escribe ni "hijo de David" ni "rey de Israel", aunque tambin por otra razn: porque en el Cantar de los Cantares la esposa ha progresado hasta tal punto que ya es algo ms que el reino de Jerusaln. Efectivamente, el Apstol dice que Jeru saln es celestial<a name="v165"></a><a href="#n165">165</a> recuerda q ue en ella entran los creyentes. Pues bien, el mismo Pablo, cuando define como s umo Pontifice<a name="v166"></a><a href="#n166">166</a> a este esposo hacia el que ahora se apresura la esposa, escribe de l como de quien no est en lo s cielos, sino que ha atravesado todos los cielos, adonde le sigue tambin esta su perfecta esposa, ms an, all sube con l pegada y unida a l, pues se ha hecho un solo espritu con l<a name="v167"></a><a href="#n167">167</a>. Tambin por este motivo me parece que, al decir a Pedro, que primero no poda seguirle: Adonde yo voy vosotros no podis venir<a name="v168"></a><a href="#n168">168</a>, le dijo: Me seguirs ms tarde<a name="v169"></a><a href="#n169">169</a> . Ahora bien, el que haya algo mayor incluso que Israel<a name="v170"></a><a hr ef="#n170">170</a>, lo colegimos del hecho de que en el libro de los Nmeros se hace recuento de todo Israel y, en verdad, las doce tribus de Israel qu edan registradas bajo cierto nmero; en cambio, a la tribu de Levi, como ms eminent e que las dems, se la mantiene por encima de ese recuento, y en modo alguno se la considera dentro del censo israelita. Dice as, efectivamente: Este es el censo d e los hijos de Israel segn las casas de sus familias: todo su censo, por escuadro nes, es de seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Mas los Levitas no se incl uyeron en el censo, como lo haba mandado Dios a Moiss<a name="v171"></a><a href="# n171">171</a>". Ests viendo cmo los Levitas, como ms excelentes que los hijos de Israel, son puestos aparte y no se les junta en el recuento. Y los sace rdotes, a su vez, sern descritos como superiores a los Levitas. As est expresado, e fectivamente, en la misma Escritura: Y habl Dios a Moiss diciendo: Toma la tribu d e los Levitas y ponlos delante del sacerdote Aarn, y que estn a su servicio<a name ="v172"></a><a href="#n172">172</a>. Ves cmo tambin en este pasaje llama a los sacerdotes superiores a los Levitas, y de nuevo pone a los Levitas por en cima de los hijos de Israel? Todo esto hemos tenido a bien examinarlo con mayor cuidado porque, con ello, queramos tambin mostrar la razn por la que, incluso en lo s ttulos de sus libros, Salomn se sirvi de distinciones necesarias, y desde la mism a redaccin del ttulo seal una cosa en los Proverbios, otra en el Eclesiasts y otra ta mbin en el Cantar de los Cantares. Y en cuanto al hecho de que en el Cantar de lo s Cantares, donde ya se pone de manifiesto la perfeccin, no se escriba ni "hijo d e David" ni "rey", todava se puede aadir lo siguiente: cuando el siervo se haya he cho como el amo y el discpulo como el maestro<a name="v173"></a><a href="#n173">173</a>, parece que ya ni el siervo es siervo, porque se ha convertido en amo, ni el discpulo es discpulo, puesto que se ha convertido en maestro, sino que, en su tiempo, efectivamente, fue discpulo, pero ahora es como el maestro, y en un tiempo fue siervo, pero ahora es como el amo. Por consiguiente parece que tambin se podr utilizar un razonamiento semejante acerca del rey y de aquellos sob re quienes reina, cuando ya el reino sea entregado a Dios Padre<a name="v174"></ a><a href="#n174">174</a>. Sin embargo, tampoco se pase por alto el hecho de que algunos escriben como tt ulo de este libro: Cantares de los Cantares, lo que est mal escrito, pues no se d
ice en plural, sino en singular: Cantar de los Cantares. Esto es lo que a modo d e prlogo hemos dicho sobre el ttulo mismo del libro. Ahora ya, con la ayuda de nue stro Seor, vamos a acometer el principio de la obra misma. Con todo, que no quede por nosotros sin mencionar tambin el hecho de que a algunos ha parecido bien inv estigar todava ms sobre el ttulo o inscripcin del libro, que reza as: Cantar de los C antares, que es de Salomn<a name="v175"></a><a href="#n175">175</a>. E n realidad lo entienden como si el autor hubiera dicho que ste es el cantar de lo s cantares de Salomn, en el sentido de haber sealado el autor que ste era uno ms ent re sus muchos cnticos. Pero, cmo vamos nosotros a aceptar semejante interpretacin, c uando ni la Iglesia de Dios ha recibido para leer ningn otro cntico de Salomn, ni e ntre los hebreos, de quienes pas a nosotros la palabra de Dios, se conservan en e l canon ms que estos tres libros de Salomn que tambin tenemos nosotros? Con todo, q uienes esto afirman quieren corroborar su opinin partiendo de lo que est escrito e n el tercer libro de los Reyes, a saber, que existen muchos cnticos de Salomn, y a s pretenden confirmar que ste es uno de esos muchos; efectivamente, as est escrito: Y dio Dios a Salomn prudencia y .sabidura muy grandes, y una anchura de corazn como la arena que est en la orilla del mar. Y la sabidura se multiplic en l por encima d e todos los antiguos hijos de los hombres y por encima de todos los sabios de Eg ipto, y aun por encima del ezrajita Etn y de Hemn, Kalkol y Dard, hijos de Majol; y su nombre se extendi por todos los pueblos circunvecinos. Y pronunci Salomn tres m il parbolas, y sus cnticos fueron cinco mil<a name="v176"></a><a href="#n176">176</a>. As, pues, quieren que este nico cantar que poseemos sea uno de eso s cinco mil cnticos: pero a las iglesias de Dios no ha llegado su uso, ni siquier a noticia de dnde y hasta cundo se cantaron. Pero sera trabajoso y muy ajeno a nues tro propsito querer ahora indagar cuntos libros se mencionan en las divinas Escrit uras, de los cuales no se nos ha transmitido una sola cita. Por otra parte, hall amos que ni siquiera entre los judos se usan tales lecturas, ya sea porque plugo al Espritu Santo quitarlas de en medio por contener algo que sobrepasaba la intel igencia humana, ya sea porque los antiguos no quisieron darles un sitio ni admit irlas como autoridad, por ser escritos que llamamos apcrifos<a name="v177"></a><a href="#n177">177</a>, a causa de encontrarse en ellos muchas cosas c orrompidas y contrarias a la verdadera fe. El pronunciarnos sobre tales puntos s obrepasa nuestras fuerzas. Est claro sin embargo, que tanto los apstoles como los evangelistas han citado e incluido en el Nuevo Testamento muchos pasajes que nun ca lemos en las Escrituras que poseemos como cannicas y que, sin embargo, se halla n en los apcrifos, de los que, evidentemente, estn sacados. Pero ni an as se debe da r lugar a los apcrifos; no se debe, en efecto, traspasar los linderos que estable cieron nuestro padres<a name="v178"></a><a href="#n178">178</a>. De h echo pudo ocurrir que los apstoles y los evangelistas, llenos del Espritu Santo, s upieron qu deban tomar de esos escritos y qu deban rechazar; nosotros, en cambio, no podemos presumir, sin peligro, de nada parecido, pues no tenemos tanta abundanc ia de espritu. Por consiguiente, del presente versculo mantenemos aquella versin qu e ya expusimos, sobre todo porque en l tenemos una distincin clara, cuando dice: C antar de los Cantares, que es de Salomn<a name="v179"></a><a href="#n179">17 9</a>. Si el autor realmente hubiera querido que se entendiera que de los cantares de Salomn ste era uno ms, con seguridad habra dicho: Cantar de los cantares que son de Salomn, o bien: Cantar de entre los cantares de Salomn. Sin embargo, p uesto que dijo: que es de Salomn, demuestra que este Cantar que tenemos en las ma nos y que l deba cantar es de Salomn. Y tal es el contenido del titulo que propuso. Veamos, pues, ahora lo que sigue. Notas <a href="#v1">1 (volver)</a><a name="n1"></a> Orgenes utiliza el vocablo logos para indicar, bien la palabra de Dios en sentid o genrico, bien el Logos divino, Cristo, en cuanto Palabra divina personal. En es te segundo caso, Rufino ha traducido siempre Verbum, mientras, en el primero, se rmo o verbum. Nosotros traducimos Verbo para designar a Cristo en cuanto Palabra de Dios, y palabra/palabras cuando el texto utiliza el trmino en sentido ms gener al. Pero tngase bien presente que para Orgenes, el trmino logos, an usado en sentido genrico, siempre es "praegnans", pues la palabra de Dios es en todo sentido mani
festacin de Cristo. <a href="#v2">2 (volver)</a><a name="n2"></a> Orgenes emplea mystiks (lat. mysticus) para indicar, segn el sentido normal de la palabra griega, realidades secretas e inefables referidas a Dios. Tal es el sign ificado con que usamos aqu el trmino castellano. <a href="#v3">3 (volver)</a><a name="n3"></a> Hb 5,12. <a href="#v4">4 (volver)</a><a name="n4"></a> 1P 2,2. Orgenes amplia en sentido platnico la distincin paulina entre hombre inter ior y hombre exterior, hasta imaginar al primero como una realidad inteligible ( espiritual) que se corresponde hasta en los pormenores con el hombre corpreo: el hombre interior tiene los mismos miembros (espirituales) que tiene el hombre car nal, y tiene los mismos sentidos, espirituales, evidentemente. Sobre este argume nto, que es fundamental en la mstica origeniana, cf. infra, pp. 4 ss.; 50 s. Igua lmente fundamental es la distincin entr pequeos, incipientes, y adultos, perfectos: los primeros son los cristianos que se contentan con una instruccin elemental ( = se alimentan de leche); los otros son los que progresan en el conocimiento de Dios (= se nutren con manjar slido), pasando de la interpretacin literal de la Esc ritura a la espiritual. Todo el comentario origeniano al Cantar se asienta sobre este tema, es decir, sobre la exigencia de que todo cristiano se esfuerce por s uperar su condicin de incipiente y crezca en perfeccin. <a href="#v5">5 (volver)</a><a name="n5"></a> Hb 5,14 <a href="#v6">6 (volver)</a><a name="n6"></a> Mishna, "enseanza", es decir, el conjunto de interpretaciones orales que los judo s daban a la Escritura. <a href="#v7">7 (volver)</a><a name="n7"></a> Gn 1 <a href="#v8">8 (volver)</a><a name="n8"></a> Ez 10 <a href="#v9">9 (volver)</a><a name="n9"></a> Ez 40 <a href="#v10">10 (volver)</a><a name="n10">< /a> Alusin evidente al Banquete, de Platn, cuyo tema es precisamente el amor, ente ndido sobre todo en su dimensin ideal, espiritual. <a href="#v11">11 (volver)</a><a name="n11">< /a> Sal 67,12 <a href="#v12">12 (volver)</a><a name="n12">< /a> Gn 1,26 <a href="#v13">13 (volver)</a><a name="n13">< /a> Gn 2,7. En la repeticin del relato bblico de la creacin del hombre, los exegeta s espiritualistas de la tradicin alejandrina distinguen la creacin del hombre a im agen de Dios de la creacin del hombre del barro de la tierra; en este contexto, O rgenes ve en el primer hombre al hombre interior, es decir, al alma, y en el segu ndo, al hombre carnal. <a href="#v14">14 (volver)</a><a name="n14">< /a> 2Co 4,16 <a href="#v15">15 (volver)</a><a name="n15">< /a> Rm 7,22 <a href="#v16">16 (volver)</a><a name="n16">< /a> Ef 4,13 <a href="#v17">17 (volver)</a><a name="n17">< /a> En sentido espiritual, el hombre se convierte en padre de otro cuando lo pre para para la vida perfecta, es decir, engendrndolo para la verdadera vida. <a href="#v18">18 (volver)</a><a name="n18">< /a> 1Jn2,13s. <a href="#v19">19 (volver)</a><a name="n19">< /a> 1Co 3,1s. <a href="#v20">20 (volver)</a><a name="n20">< /a> 1Co 13,11
<a href="#v21">21 (volver)</a><a name="n21">< /a> Ef 4,13 <a href="#v22">22 (volver)</a><a name="n22">< /a> Qo 2,14 <a href="#v23">23 (volver)</a><a name="n23">< /a> Mt 13,43 <a href="#v24">24 (volver)</a><a name="n24">< /a> Jr 50,1 <a href="#v25">25 (volver)</a><a name="n25">< /a> Pr 3,23 <a href="#v26">26 (volver)</a><a name="n26">< /a> Sal 72,2 <a href="#v27">27 (volver)</a><a name="n27">< /a> Is 26, 18 <a href="#v28">28 (volver)</a><a name="n28">< /a> Sal 5,10 <a href="#v29">29 (volver)</a><a name="n29">< /a> Sal 54,10 <a href="#v30">30 (volver)</a><a name="n30">< /a> Sal 3,8 <a href="#v31">31 (volver)</a><a name="n31">< /a> Sal 9,36 <a href="#v32">32 (volver)</a><a name="n32">< /a> Jn 6.33.41 <a href="#v33">33 (volver)</a><a name="n33">< /a> Jn 4,14 <a href="#v34">34 (volver)</a><a name="n34">< /a> Jn 15,1 <a href="#v35">35 (volver)</a><a name="n35">< /a> Alusiones a determinados cristianos que se imaginaban la resurreccin de los j ustos de manera materia- lista, como inicio de una era de felicidad corporal en una tierra rica en mieses y frutos (milenarismo). <a href="#v36">36 (volver)</a><a name="n36">< /a> 1S 2,5 <a href="#v37">37 (volver)</a><a name="n37">< /a> Ex 23,26. <a href="#v38">38(volver)</a><a name="n38"></ a> Orgenes contrapone los trminos griegos que designan al amor, esto es, eros y gap e, como indicativos, respectivamente, del amor carnal y del amor espiritual, bie n que ms adelante reconocer que esta distincin no se guarda siempre en la Escritura . Para la distincin de los dos trminos en el griego prebblico, vase Kittel, Theologi sches Woreterduch z.N. Test., 1 34 ss. <a href="#v39">39 (volver)</a><a name="n39">< /a> Ga 6,8 <a href="#v40">40 (volver)</a><a name="n40">< /a> Ibid. <a href="#v41">41 (volver)</a><a name="n41">< /a> 1Co 15,49 <a href="#v42">42 (volver)</a><a name="n42">< /a> Ibid. <a href="#v43">43 (volver)</a><a name="n43">< /a> Orgenes desarrolla el motivo de la saeta y la herida de amor al comentar Ct 2 ,5. <a href="#v44">44 (volver)</a><a name="n44">< /a> Col 1,15; Hb 1,3 <a href="#v45">45 (volver)</a><a name="n45">< /a> Col 1,16 <a href="#v46">46 (volver)</a><a name="n46">< /a> Is 49,2 <a href="#v47">47 (volver)</a><a name="n47"><
/a> Ez 23,4 <a href="#v48">48 (volver)</a><a name="n48">< /a> En este contexto, Orgenes contrapone y explica los trminos eros y gape, y los v erbos que de ellos derivan. Rufino ha traducido el primer grupo por amor, amare y adamare, y el segundo, por caritas y diligere. Como quiera que en castellano c aridad tiene hoy acepciones que no bastan para traducir con exactitud el trmino ga pe y carece, adems, de verbo derivado, an a sabiendas de lo limitada que es nuestr a solucin, hemos preferido, en este contexto, traducir eros por deseo, y gape por amor. <a href="#v49">49 (volver)</a><a name="n49">< /a> Gn 24,67 <a href="#v50">50 (volver)</a><a name="n50">< /a> Gn 29,17 s. <a href="#v51">51 (volver)</a><a name="n51">< /a> 2S 13,1 <a href="#v52">52 (volver)</a><a name="n52">< /a> 2S 13,2 <a href="#v53">53 (volver)</a><a name="n53">< /a> 2S 13,14 s. <a href="#v54">54 (volver)</a><a name="n54">< /a> Pr 4,6.8. <a href="#v55">55 (volver)</a><a name="n55">< /a> Sb 8,2 <a href="#v56">56 (volver)</a><a name="n56">< /a> Ct 5,8 <a href="#v57">57 (volver)</a><a name="n57">< /a> 1Jn 4,7s <a href="#v58">58 (volver)</a><a name="n58">< /a> 1Jn 4,7.8 <a href="#v59">59 (volver)</a><a name="n59">< /a> Jn 16,27s <a href="#v60">60 (volver)</a><a name="n60">< /a> Jn 10,30 <a href="#v61">61 (volver)</a><a name="n61">< /a> 1Jn 4,12 <a href="#v62">62 (volver)</a><a name="n62">< /a> Jn 14,23 <a href="#v63">63 (volver)</a><a name="n63">< /a> 1Tm 6,16 <a href="#v64">64 (volver)</a><a name="n64">< /a> Jn 17,3 <a href="#v65">65 (volver)</a><a name="n65">< /a> Lc 10,27 <a href="#v66">66 (volver)</a><a name="n66">< /a> Rm 8,35.39. <a href="#v67">67 (volver)</a><a name="n67">< /a> Lc 10,23 ss. <a href="#v68">68 (volver)</a><a name="n68">< /a> Lc 10,37 <a href="#v69">69 (volver)</a><a name="n69">< /a> Rm 11,36 <a href="#v70">70 (volver)</a><a name="n70">< /a> En esta ltima expresin no puede excluirse un arreglo de Rufino, pues Orgenes nu nca habla en sus obras conservadas en griego de una naturaleza de la Trinidad. <a href="#v71">71 (volver)</a><a name="n71">< /a> Cf. Jn 10,35 <a href="#v72">72 (volver)</a><a name="n72">< /a> Sal 81,1 <a href="#v73">73 (volver)</a><a name="n73"><
/a> Sal 95,5 <a href="#v74">74 (volver)</a><a name="n74">< /a> Lc 10,27 <a href="#v75">75 (volver)</a><a name="n75">< /a> Lc 10,27 <a href="#v76">76 (volver)</a><a name="n76">< /a> Rm 7,2. Orgenes y otros despus de l entendieron que el eros/deseo de que habla Ignacio era Cristo; en realidad, Ignacio alude a su deseo terrenal, que se ha pu rificado y distanciado de la materia. <a href="#v77">77 (volver)</a><a name="n77">< /a> 1Jn 4,8 <a href="#v78">78 (volver)</a><a name="n78">< /a> Mt 22,37 ss. <a href="#v79">79 (volver)</a><a name="n79">< /a> Mt 19,18; Rm 13,9. <a href="#v80">80 (volver)</a><a name="n80">< /a> Rm 13,9; Mt 22,40 <a href="#v81">81 (volver)</a><a name="n81">< /a> 2Co 4,8s.; 4,17. <a href="#v82">82 (volver)</a><a name="n82">< /a> Rm 5,5 <a href="#v83">83 (volver)</a><a name="n83">< /a> Gn 29,18 s. <a href="#v84">84 (volver)</a><a name="n84">< /a> 1Co 13,7 s. <a href="#v85">85 (volver)</a><a name="n85">< /a> 1Tm 2,15 <a href="#v86">86 (volver)</a><a name="n86">< /a> 1Jn 4,8 <a href="#v87">87 (volver)</a><a name="n87">< /a> Mt 11,23 <a href="#v88">88 (volver)</a><a name="n88">< /a> Ibid. <a href="#v89">89 (volver)</a><a name="n89">< /a> Jn 15,26 <a href="#v90">90 (volver)</a><a name="n90">< /a> 1Co 2,11 <a href="#v91">91 (volver)</a><a name="n91">< /a> Jn 15,26 <a href="#v92">92 (volver)</a><a name="n92">< /a> 1P 5.8 <a href="#v93">93 (volver)</a><a name="n93">< /a> 1Jn 4,7 <a href="#v94">94 (volver)</a><a name="n94">< /a> Son evidentes los arreglos de Rufino para esclarecer a los lectores latinos la fraseologa griega relativa a la divisin de la filosofa, en uso en las escuelas de la poca. Est de ms el poner de relieve lo forzado de la idea de Orgenes de relaci onar con esa divisin tripartita escolar las tres obras veterotestarnentarias atri buidas a Salomn. <a href="#v95">95 (volver)</a><a name="n95">< /a> Orgenes alude a un motivo que ya los judos haban introducido en su polmica con l os griegos en Alejandra y que los cristianos hicieron suyo: para exaltar la tradi cin veterotestamentaria frente a la filosofa griega, se afirmaba, con absoluta arb itrariedad, que los filsofos griegos deban su filosofa a Moiss y a otros personajes del A.T., de gran antigedad. <a href="#v96">96 (volver)</a><a name="n96">< /a> 1R 4.29-30 <a href="#v97">97 (volver)</a><a name="n97">< /a> Es evidente que el griego paroimia (lat. proverbium) est aqu empleado con un s entido mucho ms amplio que el castellano proverbio, pues implica el hablar en parb
olas e imgenes. <a href="#v98">98 (volver)</a><a name="n98">< /a> Jn 16,25 <a href="#v99">99 (volver)</a><a name="n99">< /a> Pr 1,2 ss. <a href="#v100">100 (volver)</a><a name="n100 "></a> Pr 1,3-4 <a href="#v101">101 (volver)</a><a name="n101 "></a> Pr 1,4 <a href="#v102">102 (volver)</a><a name="n102 "></a> Pr 1,5 <a href="#v103">103 (volver)</a><a name="n103 "></a> Pr 1,6 <a href="#v104">104 (volver)</a><a name="n104 "></a> Sal 1,2 <a href="#v105">105 (volver)</a><a name="n105 "></a> Sal 36.30 <a href="#v106">106 (volver)</a><a name="n106 "></a> Col 4,3 <a href="#v107">107 (volver)</a><a name="n107 "></a> Pr 1,24 <a href="#v108">108 (volver)</a><a name="n108 "></a> 1R 4,29 <a href="#v109">109 (volver)</a><a name="n109 "></a> Si 1,26 <a href="#v110">110 (volver)</a><a name="n110 "></a> Qo 1,2 <a href="#v111">111 (volver)</a><a name="n111 "></a> Ex 3,6 <a href="#v112">112 (volver)</a><a name="n112 "></a> Gn 12,1 <a href="#v113">113 (volver)</a><a name="n113 "></a> Gn 22,1 ss. <a href="#v114">114 (volver)</a><a name="n114 "></a> Gn 22,16 <a href="#v115">115 (volver)</a><a name="n115 "></a> Gn 26,15 <a href="#v116">116 (volver)</a><a name="n116 "></a> Gn 28,12.17; 32,2. Para entender el razonamiento origeniano, tngase presen te que est basado en la etimologa, usual en su tiempo, del nombre de Israel = "hom bre que ve a Dios". Orgenes tiene por sistema partir de la etimologa de los nombre s hebreos, tal como se entenda en su poca, para basar en ella su interpretacin alegr ica del texto sagrado. En las pginas que siguen, cosecharemos bastantes ejemplos de tal proceder. <a href="#v117">117 (volver)</a><a name="n117 "></a> 2Co 4.18 <a href="#v118">118 (volver)</a><a name="n118 "></a> Ex 30,29 <a href="#v119">119 (volver)</a><a name="n119 "></a> Nm 4,47 <a href="#v120">120 (volver)</a><a name="n120 "></a> Rm 16,27 <a href="#v121">121 (volver)</a><a name="n121 "></a> Ga 3,19 <a href="#v122">122 (volver)</a><a name="n122 "></a> Veremos cmo Orgenes interpreta los amigos del esposo, de quienes se habla e n el Cantar, como figuras y smbolos de los profetas y de los ngeles, que haban anti cipado, profetizado y preparado la venida de Cristo en la carne ( = venida del e sposo). <a href="#v123">123 (volver)</a><a name="n123
"></a> Ct 1,2 <a href="#v124">124 (volver)</a><a name="n124 "></a> Ct 6,8 <a href="#v125">125 (volver)</a><a name="n125 "></a> Ex 14,30 ss.; Dt 4,34; Sal 135,12. <a href="#v126">126 (volver)</a><a name="n126 "></a> Ex 15,1 <a href="#v127">127 (volver)</a><a name="n127 "></a> Ex 14,29 <a href="#v128">128 (volver)</a><a name="n128 "></a> En sentido alegrico, Egipto y los egipcios son siempre, en Orgenes, smbolo d el mal y del pecado. Todo el razonamiento que sigue, relativo a los cnticos del A .T., tiende a interpretar stos como etapas progresivas del cristiano hacia la per feccin, evidentemente sobre la base de la interpretacin alegrica. El Cantar de los Cantares representa su punto de llegada. <a href="#v129">129 (volver)</a><a name="n129 "></a> Ex 15,1 <a href="#v130">130 (volver)</a><a name="n130 "></a> Normalmente, en Orgenes, el pozo se entiende como smbolo de la profundidad de la sabidura y de la ciencia que se ocupan de las cosas divinas. <a href="#v131">131 (volver)</a><a name="n131 "></a> Nm 21,16 <a href="#v132">132 (volver)</a><a name="n132 "></a> Nm 21,17 s. <a href="#v133">133 (volver)</a><a name="n133 "></a> Dt 31.19 <a href="#v134">134 (volver)</a><a name="n134 "></a> Dt 32,1 <a href="#v135">135 (volver)</a><a name="n135 "></a> Dt 32,2 s. <a href="#v136">136 (volver)</a><a name="n136 "></a> Jc 5,15 <a href="#v137">137 (volver)</a><a name="n137 "></a> Jc 5,12 <a href="#v138">138 (volver)</a><a name="n138 "></a> 2 S 22,1 ss. <a href="#v139">139 (volver)</a><a name="n139 "></a> 1Cro 16,8 s. <a href="#v140">140 (volver)</a><a name="n140 "></a> Sal 17,3 <a href="#v141">141 (volver)</a><a name="n141 "></a> Sal 104,1-15 <a href="#v142">142 (volver)</a><a name="n142 "></a> 1Cro 16,22 <a href="#v143">143 (volver)</a><a name="n143 "></a> Sal 95,1 ss. <a href="#v144">144 (volver)</a><a name="n144 "></a> 1S 5,1 ss. <a href="#v145">145 (volver)</a><a name="n145 "></a> O "Salmos graduales". As se denominan los salmos 119-133, porque los canta ban los peregrinos mientras iban subiendo al monte de Jerusaln. Para Orgenes, simb olizan la ascensin del alma hacia la perfeccin. <a href="#v146">146 (volver)</a><a name="n146 "></a> Sal 41,5 <a href="#v147">147 (volver)</a><a name="n147 "></a> Pr 1,1 <a href="#v148">148 (volver)</a><a name="n148 "></a> Qo 1,1 <a href="#v149">149 (volver)</a><a name="n149 "></a> Ct 1,1
<a href="#v150">150 (volver)</a><a name="n150 "></a> Esta era la etimologa que se daba corrientemente del nombre de Salomn. <a href="#v151">151 (volver)</a><a name="n151 "></a> Mt 12,42 <a href="#v152">152 (volver)</a><a name="n152 "></a> 1Tm 6,15 <a href="#v153">153 (volver)</a><a name="n153 "></a> Flp 2,6-7 <a href="#v154">154 (volver)</a><a name="n154 "></a> 1Co 1,30 <a href="#v155">155 (volver)</a><a name="n155 "></a> Ga 6,16; Rm 9,-8.- Es decir, la Iglesia representa al verdadero Israel, el Israel segn el espritu, mientras los judos son Israel slo segn la carne. <a href="#v156">156 (volver)</a><a name="n156 "></a> Hb 12,22 <a href="#v157">157 (volver)</a><a name="n157 "></a> Hb 12,23 <a href="#v158">158 (volver)</a><a name="n158 "></a> Ga 4,26 <a href="#v159">159 (volver)</a><a name="n159 "></a> En el sistema origeniano, tambin los ngeles participan, aunque de modo muy peculiar suyo, en ese tender de la Iglesia de los perfectos, de la que forman pa rte, hacia Cristo. Por eso tambin las regiones celestes quedan implicadas en la e mpresa, como lugar de llegada de las almas perfectas. <a href="#v160">160 (volver)</a><a name="n160 "></a> Col 1,20 <a href="#v161">161 (volver)</a><a name="n161 "></a> 1Co 15,24-26 <a href="#v162">162 (volver)</a><a name="n162 "></a> Col 3,11 <a href="#v163">163 (volver)</a><a name="n163 "></a> 2Co 5,16 <a href="#v164">164 (volver)</a><a name="n164 "></a> Lc 2,52. El progreso del cristiano hacia la perfeccin significa tambin prog reso de Cristo en cuanto que todo cristiano es parte de su cuerpo mstico. <a href="#v165">165 (volver)</a><a name="n165 "></a> Hb 12,22 <a href="#v166">166 (volver)</a><a name="n166 "></a> Hb 4,14 <a href="#v167">167 (volver)</a><a name="n167 "></a> 1Co 6,17 <a href="#v168">168 (volver)</a><a name="n168 "></a> Jn 8,21 <a href="#v169">169 (volver)</a><a name="n169 "></a> Jn 13,36 <a href="#v170">170 (volver)</a><a name="n170 "></a> Orgenes est aludiendo a las realidades supramundanas, a las jerarquas anglica s, que, segn dijimos, son. parte de la Iglesia en su dimensin ms perfecta: cf. n. 1 59. <a href="#v171">171 (volver)</a><a name="n171 "></a> Nm 2,32s. <a href="#v172">172 (volver)</a><a name="n172 "></a> Nm 3,5s. <a href="#v173">173 (volver)</a><a name="n173 "></a> Mt 10,24; Lc 6,40 <a href="#v174">174 (volver)</a><a name="n174 "></a> 1Co 15,24.- Es decir, en la perfeccin del cuerpo mstico ya plenamente reali zado no habr ya superiores e inferiores, sino que en Cristo todos sern iguales ent re si y respecto de Cristo mismo. <a href="#v175">175 (volver)</a><a name="n175
"></a> Ct 1,1 <a href="#v176">176 (volver)</a><a name="n176 "></a> 1R 4,29 ss. <a href="#v177">177 (volver)</a><a name="n177 "></a> Con este nombre se design a escritos que presentaban la forma vtero y neote stamentaria, pero que no fueron reconocidos como inspirados y, por tanto, tampoc o incluidos en el canon de la sagrada Escritura. Aqu Origenes da una valoracin por lo menos positiva de algunos apcrifos, mientras que, por el contrario, el juicio corriente de la Iglesia sobre ellos era severo, pues los consideraba obra de he rejes o, en todo caso, de falsarios. En realidad, aqu Orgenes admite que algunos d e tales libros eran tan profundos en las ideas que presentaban que slo podan estar al alcance de la capacidad de unos pocos elegidos: por eso justifica su exclusin del uso en una iglesia, donde la casi totalidad de los fieles no podra comprende rlos. <a href="#v178">178 (volver)</a><a name="n178 "></a> Pr 22,28 <a href="#v179">179 (volver)</a><a name="n179 "></a> Ct 1,1

Origenes - Comentario Al Cantar HTML 1 - Prologo

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