Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN VOLUMUL II GA 103

Ciclu de 12 conferine inut la Hamburg ntre 18 i 31 mai 1908

Traducere de Adriana ONOFREI i Adrian ILIESCU

Rudolf Steiner, Das Johannes-Evangelium Dornach/Elvetia, 1955

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD Bucureti 2009

COLECIA INIIERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: MIHAELA TUDOR Coperta: SILVIU IORDACHE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STEINER, RUDOLF Evanghelia dup Ioan / Rudolf Steiner; trad.: Adrian Iliescu i Adriana Onofrei. - Bucureti: Univers Enciclopedic Gold, 2009 3 vol. ISBN 978-606-92265-4-4 Vol. 2. - ISBN 978-606-92265-1-3 I. Iliescu, Adrian (trad.)

II. Onofrei, Adriana (trad.) 226.5.07

Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucureti Tel.: 021 323 20 57 www.antroposofie.ro email: romantrop@yahoo.com

ISBN 978-606-92265-4 4 978-606-92265-1-3

COPERTA IV Dup cum spune chiar Rudolf Steiner, prezentul ciclu de conferine nu constituie un simplu comentariu al textului evangheliei esoterice, ci are ca scop pe de o parte aprofundarea noiunilor antroposofice, iar pe de alt parte nelegerea mai clar a importantului document cu ajutorul reprezentrilor obinute prin abordarea antroposofic. Cile pe care autorul le deschide gndirii ntr-un moment n care materia prea s fi nvins definitiv spiritul, la nceputul secolului al XX-lea, permit abordarea i reactualizarea pe un plan superior a cunoaterii rostului omului i Universului. Contientizarea sensurilor fundamentale ale coborrii lui Dumnezeu printre oameni, prin jertfa, unic n istorie, fcut de Christos prin moartea pe cruce n beneficiul tuturor oamenilor, deschide ci noi pentru reunificarea tiinei, artei i religiei, pentru trezirea n eul uman a contienei de sine i a apartenenei sale la ntregul Univers. Toate aceste scopuri pot fi atinse numai prin fortificarea omului care se ptrunde de Impulsul lui Christos. biolog dr. Petre PAPACOSTEA

CUPRINS Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Din Prefaa Mariei Steiner la ediia a patra CONFERINA I Hamburg, 18 mai 1908 Doctrina Logosului CONFERINA a II-a Hamburg, 19 mai 1908 Esoterismul cretin CONFERINA a III-a Hamburg, 20 mai 1908 Misiunea Pmntului CONFERINA a IV-a Hamburg, 22 mai 1908 nvierea tui Lazr CONFERINA a V-a Hamburg, 23 mai 1908 Cele apte grade ale iniierii rsritene. Intervenia puterilor i forelor divin-spirituale n corpul fizic i n cel eteric al omului n timpul somnului CONFERINA a VI-a Hamburg, 25 mai 1908 Eu sunt-ul CONFERINA a VII-a Hamburg, 26 mai 1908 Misteriul de pe Golgota. Christos, Spiritul Pmntului. Christos i legea karmei CONFERINA a VIII-a Hamburg, 27 mai 1908 Evoluia omului legat de principiul christic CONFERINA a IX-a Hamburg, 29 mai 1908 Profetismul i naterea cretinismului CONFERINA a X-a Hamburg, 30 mai 1908 Aciunea impulsului lui Christos n cadrul omenirii CONFERINA a XI-a Hamburg, 30 mai 1908 Iniierea cretin CONFERINA a XII-a Hamburg, 31 mai 1908 Natura Fecioarei Sophia i a Duhului Sfnt Rudolf Steiner EVANGHELIA DUP IOAN GA 103

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica

nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA GA 103

DIN PREFAA MARIEI STEINER LA EDIIA A PATRA

Cu aceast carte noi ptrundem n structura cea mai intim a activitii lui Rudolf Steiner, care avea ca el s netezeasc lumii calea care duce la Christos. n epoca raionalismului i materialismului noi L-am pierdut pe Christos... Din vechile religii mai rzbtea o oarecare adiere care avea substan. Cnd mergeai pe urma ei puteai s observi o ascensiune, mai nti de la o contien nbuit, surd, spre sfere din ce n ce mai clare. Marile culturi i-au avut izvorul n aceste religii, din ele au acionat imaginaiuni puternice pn n epoca actual; n snul lor s-au dezvoltat arta i tiina, care au lsat n urm monumente grandioase. Era un fir ce trebuia urmat, ce trebuia derulat dintr-o necesitate spiritual. El se pierde ns de fiecare dat ntr-un ntuneric misterios; se cufund n lcauri ale templelor, n faa crora stteau paznici severi, care interziceau sub ameninarea morii orice rspuns la ntrebrile care se ridicau; te ntmpinau cuvinte misterioase ce culminau n cele din urm cu acea chemare: Cunoate-te pe tine nsui! Acea crare, acel fir trebuia din nou descoperit i scos la lumin. Cum s-l gseti ns? Din ascunsele lcauri ale templelor, la care ua era zvort, rzbteau afar unele ecouri. nelesul acestor ecouri se descoper n civilizaii din ce n ce mai evoluate, care au cuprins grupuri tot, mai mari de oameni, pn ce din acestea a aprut, n final, omul ca personalitate. Nu mai avem un lider inspirat de Dumnezeu, un nvtor sau un domnitor i lng el poporul apatic, amorf, ci un om individual, personalitatea care a devenit individualitate prin intermediul aptitudinilor sale deosebite. Acest lucru s-a produs n modul cel mai luminos n civilizaia greac, care a apropiat om i Dumnezeu unul de cellalt, a contopit suprasenzorialul i senzorialul n art. Personalitatea individual a devenit matur; Misteriile ns s-au retras, s-au ascuns mai profund. Menirea lor, care nainte era una tainic, dar mai sigur i mai neafectat de ndoieli, s-a diminuat. Gndul omenesc a luat traiectoria sa proprie. Au luat fiin coli filosofice; scepticii i necredincioii i-au fcut auzit vocea; prin aceasta a disprut treptat mreia acelui popor care a etalat personalitatea

ntemeiat pe ea nsi. El i-a pierdut valena sa proprie, ancora sa ferm, i a nceput s-l atepte pe Dumnezeul necunoscut. Dumnezeul necunoscut era ns acela care prin jertfa Sa a fcut ca personalitatea omeneasc s se autodepeasc, astfel ca, n final, dup un drum de cunoatere plin de realizri fcut n lumea senzorial fenomenologic, n lumea aparenelor, s regseasc drumul spre origini, cu contiena deplin treaz, adugnd astfel la forele primordiale un element nou, cucerit n lupta aprig cu cea mai dens materialitate. i acest drum a fost pregtit ntr-o profund izolare, n snul unui popor cu totul aparte, popor care a cunoscut o evoluie paralel cu civilizaia greac. Acest popor a avut misiunea s-L aduc omenirii pe Dumnezeul unic, pe Dumnezeul-Eu n carne i n adevr. Cnd, dup subjugarea i declinul poporului grec, care au urmat la puin timp dup campaniile de cucerire ale lui Alexandru Macedon, lupoaica cezarismului roman i etala orgiile n serbri prin care l ridica la rangul de zeu pe cezarul cuprins de mania grandorii, nlndu-i altare i silindu-i pe supui s i se nchine, undeva departe, n snul unui popor mic i izolat, s-a petrecut un eveniment care prin impactul su a salvat omenirea de la iminenta ei scufundare. Este vorba de fapta de jertf petrecut pe Golgota. Ea a distrus puterea lupoaicei romane, simbolul vieii instinctuale i opresive. Roma s-a prbuit; peste imperiul aflat n putrefacie s-au npustit popoare noi; o substan etnic nou a preluat ceea ce a condus mai trziu la o nou configuraie sufleteasc a omenirii. Noul spirit a fost infestat ns de toate reziduurile sferei de putere care se dezvoltaser n civilizaia roman. Materialul spiritual nou, nc firav, ele l-au ntreesut cu personalitatea i dorina de putere care puseser stpnire pe formele preponderente n ultima vreme. Aceste forme au fost n mare parte preluate ns cu toat ncrctura spiritual care le strbtuse, aflat deja n decanden, i cu smburele de descompunere care aici ar fi trebuit s fie biruit, i nu a fost. Fazele acestei lupte ntre noua spiritualitate i resturile celei vechi care au fost preluate formeaz istoria Evului Mediu i a epocii moderne; ele pot fi urmrite n alctuirea Bisericii, n friile secrete, n ordinele clugreti i cavalereti, n aa-numitele societi eretice, n curentul umanist, n Reform. Apoi a aprut noua cunoatere a naturii, tiinele naturale, interpretarea mecanicist a lumii, limitele cunoaterii, Ignorabimus-ul. n filosofie o subiectivitate searbd, ruperea de Totul universal: reprezentarea subiectiv; psihologia fr cunoaterea sufletului i a spiritului, ba chiar cu negarea lor, deoarece materia devenise punctul de plecare pentru cercetarea lor. Materia a nvins pe toat linia, iar haosul spiritual, care n zilele noastre a atins punctul culminant, care a antrenat omenirea n vltoarea lui, pn s-a ajuns la catastrofa mondial pe care am cunoscut-o i n consecinele creia nc trim, a nceput. Am ajuns n acest punct al istoriei omenirii i spiritele noastre luminate profetizeaz apusul Occidentului. n aceast lume a ntunericului care ne nconjoar radiaz o lumin... A fost aici un tiutor i a putut s devin un jalon. La nceput cu reinere, mai apoi ns cluzindu-ne n sfere de nelepciune i nelegere

profund i ptrunznd nestvilit mai departe, aa cum o poruncea vocea timpului. Noi nu am fost maturi pentru ceea ce am cptat; am ascultat ns cu atenie, am adunat i am aternut pe hrtie cele spuse de el, tiind c va veni un timp n care va trebui s transmitem mai departe ceea ce ne-a fost dat cu atta generozitate, timp care va ti s ne mulumeasc pentru asta. Este ceea ce o omenire maturizat n suferin i ncercri are nevoie, spre salvarea i nlarea ei. Clipa n care avem de ndeplinit aceast sarcin a sosit. De aceea nu trebuie s mai avem nicio reinere. Rudolf Steiner a deschis lumii din nou drumurile spre Christos... ntr-o osteneal fr rgaz, adunnd una peste alta piatr dup piatr, Rudolf Steiner a creat fundamentul necesar unei nelegeri a realitilor lumii i omenirii din ce n ce mai subtile, a construciilor conceptuale tot mai fine. Niciodat el nu s-a sfiit ntr-o conferin public s edifice iari de la nceput acest fundament i, dup aceea, cu urmtorul prilej, s mearg mai departe pe drumul care conduce la cunoaterea sntoas a spiritului. Niciodat nu i-a permis s arunce o vorb spre a face senzaie, niciodat nu a vrut s copleeasc un suflet. Fiecare conferin era o construcie organic ce i ntindea adnc rdcinile n pmnt, care absorbea fore ale pmntului, care se cufunda n irizaia de culori a lumilor eterice revrsate n valuri, n aceea a spritualitii vii; ns inflorescena strlucitoare a noii bogii de reprezentri descoperite o supunea unei legiti interioare din care ele creteau ntr-un organism conceptual bine nchegat. Fiecare construcie de idei reprezint o for n formare i o oper de art acionnd creator... Te cutremurai de perfeciunea acestui edificiu de gnduri; ns fa de el rmneai degajat, mirndu-te de mreia i frumuseea celor ivite n faa ochiului interior cu o necesitate evident. Acum, iat, la nceput de secol, din inuturile nvecinate ale lumii spirituale ce pulseaz n jurul nostru de cultura noastr materialist se apropie cu zgomot asurzitor o mulime de aciuni haotice. S pui ordine n tot acest vacarm, s iei asupra ta riscul de a fi fcut prta i tu la toat aceast dezordine, la nclceala ce bntuie n jur sau, cum este cazul n curentele neoorientale, la modul anacronic al acestora de a interveni, pentru aceasta era nevoie de curaj, un infinit curaj i necesitate de destin. n prag de secol XX, destinul a acionat poruncitor i a pretins fapta cea mai energic: biruirea demonului materialismului, care s-a ncolcit n jurul lumii noastre i amenin deja s o sugrume. Cum a vuit ns Pmntul din toate ncheieturile lui, crezute a fi foarte stabile... Rzboiul mondial i rzboaiele civile sunt o dovad gritoare i ngrozitoare a acestui lucru. Prin aducerea aici jos, n lumea noastr de noiuni i reprezentri ale cunotinelor i percepiilor suprasensibile, prin metamorfozarea lor n forme conceptuale ce pot energiza activitatea contienei noastre, prin aceast fin alchimie s-a creat o nou substan sufleteasc ce poate aciona nsufleitor asupra organelor noastre spirtuale mortificate. Fora pentru aceast revigorare vine din Misteriul de pe Golgota; omul are ns datoria ca printr-o munc asidu s creasc n direcia acestei fore i s se deschid prin raiune. Rudolf Steiner a acionat printre noi pentru ca acest lucru s fie posibil. Tot ceea ce el a creat, a scris i a gndit a slujit unei singure cauze, i anume aceea de a nsuflei iari lumea noastr de idei i sentimente pentru ca ea s se poat deschide din nou, cu mai mult putere, impulsului lui Christos; de a activa lumea noastr voliional n aa fel nct ea s se poat lega realmente cu El.

Avem n fa o oper de o via aproape imposibil de cuprins cu privirea, dedicat acestui el, o oper ce este o mbriare, o sintez a celorlalte eluri: al reunirii i ntreptrunderii reciproce a celorlalte trei domenii, aflate cndva ntr-o strns armonie, dar acum acionnd separat, tiina, arta i religia; al ptrunderii sensului spiritual pe care l ascund idealurile de libertate, egalitate i fraternitate; al deteptrii Eului din om la o deplin contien de sine i la sentimentul apartenenei lui la lume. Toate aceste eluri se pot atinge doar printr-o impregnare a omului cu fora impulsului lui Christos. Pentru a nelege acest Misteriu, cel mai mare dintre toate cte pot exista, trebuie antrenat ntreaga nelepciune a lumii. Celelalte Misterii au fost o pregtire a acestuia. Rudolf Steiner ne-a introdus, treptat i continuu, n esena acestuia i n semnificaia lui; toate indic spre ceea ce s-a ntmplat pe Golgota. Pas cu pas, el ne-a adus mai aproape de aceast nelegere; cosmogonia, teogonia, antropologia, geologia i tiinele rsrite de curnd n viaa de reprezentare a omului i-au adus i ele contribuia lor. Aceste conferine din 1908 despre Evanghelia dup Ioan au fost luate dintr-o stenogram foarte deficitar, din pcate. Exist attea cereri pentru aceste conferine, iar acestea s-au multiplicat n attea locuri, nct nu ne vom mai mpiedica de un atare inconvenient i nu ne vom mai reine de la a le da publicitii. Substana lor compenseaz i biruie precaritatea transcrierii, iar deasupra lor mai sufl nc o adiere din lumea din care ele provin. Omenirea are nevoie de ele i de substana aceasta. ...Cnd n 1908 n Hamburg, de Rusalii, s-a fcut aceast iniiere n Evanghelia esoteric, precedat pentru prima dat de un ciclu asemntor inut la Basel, prin sufletele celor care au audiat conferinele a rzbtut un foc asemntor celui de Rusalii i o boare asemntoare unei primveri galileene. Rusaliile sau apropiat de noi i nsoesc i apariia acestei cri. Fie ca ea s fie de bun augur. Rusaliile sunt srbtoarea Duhului Sfant, care acioneaz n inimile oamenilor. Fie ca spiritul care domnete n aceast carte s gseasc drumul spre sufletele oamenilor ce nseteaz dup adevr i sunt animai de bunvoin. CONFERINA I Hamburg, 18 mai 1908 Aceste conferine privind Evanghelia dup Ioan au un dublu scop: primul este acela de a aprofunda i a extinde n cteva direcii noiunile spiritual-tiinifice ca atare; al doilea este tocmai de a ne face, prin reprezentrile ce ne vor sta n faa sufletului, s ptrundem mai bine nsui documentul capital care este Evanghelia dup Ioan. V rog s reinei c aceste conferine sunt orientate n aceste dou direcii. Fiindc, pentru noi, nu este vorba s dm pur i simplu o explicaie a Evangheliei dup Ioan ci, prin ea, s ptrundem adncul mister al existenei, i este esenial s stabilim cum trebuie ntocmit modul spiritualtiinific de a privi atunci cnd el are n vedere unul dintre aceste mari documente istorice pe care religiile le-au dat lumii. S-ar putea crede, ndeosebi cnd reprezentanii tiinei spiritului vorbesc despre Evanghelia dup Ioan, c ei ar vrea s fac acest lucru aa cum se procedeaz de obicei: se ia de baz un astfel de document

pentru a extrage acele adevruri de care ai nevoie i se prezint apoi aceste adevruri pe baza autoritii documentelor religioase. Nu asta va putea fi vreodat sarcina modului spiritual-tiinific de a privi lumea, ci cu totul alta. Dac tiina spiritului vrea ntr-adevr s i fac datoria fa de spiritul uman modern, ea trebuie s arate c omul poate ptrunde n tainele existenei, n ceea ce st ascuns n spatele lumii senzoriale, n lumile spirituale, doar dac el nva s se slujeasc de forele sale luntrice, de forele i facultile de percepie spiritual. Omenirea modern trebuie s ajung tot mai mult la contiena faptului c omul, prin exersarea facultilor sale interioare, poate atinge tainele existenei, poate ajunge prin puterea sa de cunoatere la forele i entitile creatoare ale Universului. Putem afirma c tainele Evangheliei dup Ioan pot fi descoperite independent de orice tradiie i orice document istoric. Pentru a face de neles acest lucru, s l ducem pn la un caz extrem. S presupunem c, urmare a unei ntmplri oarecare, toate documentele religioase ale omenirii ar disprea i c fiina uman ar pstra doar facultile pe care le are acum; n ciuda acestui fapt numai s-i fi pstrat facultile pe care le-a avut ea s-ar putea adnci n tainele existenei i ar putea atinge forele i entitile divin-spirituale creatoare care se afl n spatele planului fizic. Tocmai pe aceste surse de cunoatere independente de orice documente trebuie s se cldeasc tiina spiritului. Cnd deci ai lucrat astfel cu toat independena i ai scrutat tainele divin-spirituale ale lumii independent de orice document, poi s mergi apoi ctre documentele religioase. Cci atunci eti ntr-un anume fel liber i independent de ele. Abia atunci poi aprecia ntreaga lor valoare. Atunci poi recunoate n ele ceea ce ai gsit deja prin tine nsui. Fii sigur c, pentru cel ce le abordeaz pe asemenea cale, aceste documente religioase nu-i vor putea pierde niciodat din valoare; veneraia pe care ele o pot inspira nu va putea disprea vreodat. O comparaie ne va face s nelegem mai bine acest lucru. Cineva ar putea spune: Euclid, geometrul din Antichitate, a pus bazele geometriei pe care o nva astzi oricare elev. Dar studiul geometriei este el cu totul obligatoriu legat de cartea lui Euclid? Dintre cei care nva astzi geometria elementar ci nu o fac fr s aib cea mai mic idee despre cartea n care Euclid a expus cele mai elementare lucruri despre geometrie? Ei nva geometria fr s cunoasc cartea lui Euclid pentru c geometria este produsul natural al unei faculti a spiritului omenese. Cnd nvei geometria din sine nsi i iei apoi cartea lui Euclid, ajungi chiar s l apreciezi corect; cci abia atunci gseti cunotinele dobndite de tine i poi aprecia forma sub care au aprut pentru prima dat acestea. Astfel, marile fapte cosmice ale Evangheliei dup Ioan pot fi regsite prin forele latente ale omului, fr ca el s tie ceva de aceast Evanghelie, aa cum elevul nva geometrie fr s aib cea mai mic idee despre primele cri ale lui Euclid. Cnd abordezi Evanghelia dup Ioan narmat cu cunotinele despre lumile superioare te poi ntreba: Ce am n fa din istoria spiritual a omenirii? ntr-o singur carte sunt date omenirii misterele cele mai adnci ale lumilor spirituale. i fiindc noi tim ce nseamn adevrurile despre lumile divin-spirituale, recunoatem n sensul just caracterul divin-spiritual al Evangheliei dup Ioan; i acesta este de fapt i modul corect de a te apropia de astfel de texte care vorbesc despre lumile spirituale. De altminteri, aa i trebuie, ntr-un mod mai general, s abordezi textele vechi care vorbesc despre lucruri spirtuale. Cnd nite oameni se apropie de astfel de texte ce trateaz despre lucruri spirituale, ei nelegnd foarte bine din punct de vedere lingvistic tot ce e scris acolo, ca de pild n Evanghelia dup Ioan, deci nite puri

filologi i chiar i cercettorii teologi de azi de un anumit tip sunt de fapt doar filologi n raport cu coninutul unor astfel de cri , cum se situeaz reprezentantul tiinei spiritului fa de astfel de cercetri? S relum comparaia cu geometria lui Euclid. Cine va comenta cel mai bine? Cel care poate s traduc n felul su cuvintele, dar nu are nicio idee despre principiile geometrice? Va rezulta ceva foarte straniu cnd un astfel de om care nu tie mai dinainte nimic despre geometrie vrea s se ocupe de geometria lui Euclid! Luai ns un traductor care nu are nicio pregtire filologic, dar care nelege bine geometria. El va putea aprecia n mod corect cartea. La fel se comport i reprezentanii tiinei spiritului, comparativ cu ali cercettori, n ce privete Evanghelia dup Ioan. Dar tiina spiritului nu comenteaz, ci aduce din ea nsi cunotinele despre lumile spirituale. Poziia cercettorului spiritului fa de Evanghelia dup Ioan este aceeai cu a geometrului fa de Euclid: el aduce deja cu sine ceea ce poate gsi n Evanghelia dup Ioan. Nu e nevoie s zbovim asupra obieciei c n felul acesta multe se vd n document. Vom vedea n curnd c cel care le nelege coninutul nu are nevoie s introduc ceva n Evanghelie, ceva ce nu se afl acolo. Cine nelege natura explicaiilor tiinei spiritului nu zbovete asupra acestei obiecii. Dup cum alte texte nu pierd nimic din valoarea i respectul pe care l trezese atunci cnd se recunoate coninutul lor adevrat, tot astfel stau lucrurile i cu Evanghelia dup Ioan. Celui care a sondat misterele lumii ea i apare ca fiind unul din textele eseniale ale vieii spirituale a omenirii. Ne putem ntreba: Cum se face c acest document care i apare att de important ocultistului este tot mai mult mpins n planul secund fa de celelalte Evanghelii de ctre teologii care ar trebui totui s aib toat competena n aceast materie? Trebuie rspuns la aceast ntrebare nainte s abordm nsi Evanghelia dup Ioan. Dumneavoastr tii cu toii cte preri stranii au aprut cu privire la Evanghelia dup Ioan. Aceast Evanghelie a fost odinioar venerat ca unul dintre documentele profunde pe care le-am putea avea privitor la natura i sensul aciunii lui Christos Iisus pe Pmnt. i nu i-ar fi venit nimnui ideea, n timpurile mai vechi ale cretinismului, s se ndoiasc de faptul c aceast Evanghelie reprezint un document istoric important pentru evenimentele din Palestina. Lucrurile s-au schimbat n timpurile moderne, iar cei care cred c se menin cel mai solid pe terenul investigaiilor tiinifice au contribuit cel mai mult la subminarea vechiului mod de a vedea Evanghelia dup Ioan. De un timp, care poate deja s fie evaluat n secole, s-a nceput s se dea atenie neconcordanelor care se gsesc n Evanghelii i, dup multe ezitri, teologii au ajuns la urmtoarea concluzie. S-a spus: n Evanghelii exist multe contradicii; ele prezint n patru moduri diferite evenimentele din Palestina, ceea ce nu poate fi de neles. S-a spus: Dac lum toate descrierile dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, avem attea date diferite despre un lucru sau altul nct este imposibil s crezi c ele toate concord cu faptele istorice. Aceasta a devenit treptat concepia celor care au cercetat aceste lucruri. Iat punctul de vedere care a fost adoptat treptat, iar mai recent a mai aprut opinia c ai putea s afli o anumit concordan ntre primele trei Evanghelii n ce privete descrierea evenimentelor din Palestina;

dar c cea a lui Ioan se ndeprteaz foarte mult de descrierea pe care o dau celelalte. Deci c n ce privesc faptele istorice poi crede mai mult primele trei Evanghelii, iar Evanghelia dup Ioan ar avea mai puin credibilitate istoric. S-a afirmat chiar, treptat, c Evanghelia dup Ioan nu a fost scris n acelai scop ca primele trei. Acestea nu voiser dect s relateze ceea ce se petrecuse, n timp ce autorul Evangheliei dup Ioan ar fi avut o intenie diferit i, din diverse motive, sprijinindu-se pe anumite raionamente, s-a emis prerea c Evanghelia dup Ioan ar fi fost redactat relativ trziu. Vom reveni asupra acestor probleme. Muli cercettori gndesc c redactarea Evangheliei dup Ioan nu ar fi fost fcut dect ntre anii 130-140 dup Christos cel mult 120; i ei conchid de aici c aceast Evanghelie a fost redactat ntr-o epoc n care cretinismul luase o anumit form, se rspndise deja i avea probabil i adversari. Ar fi aprut mai muli sau mai puini adversari ai cretinismului; iar cei ce au presupus asta i-au spus: n autorul Evangheliei dup Ioan avem un om preocupat n special s scrie o oper didactic, un fel de apoteoz, un fel de aprare a cretinismului mpotriva curentelor care i se opuneau. Intenia autorului nu ar fi fost deci s descrie fidel faptele istorice, ci s stabileasc poziia sa personal fa de Christosul su. Aa se face c muli nu vd n aceast Evanghelie dect un fel de epopee liric impregnat religios, n care autorul ar fi transpus starea sa sufleteasc cu scopul de a entuziasma pe alii i a-i transpune n aceeai dispoziie cu a sa. Probabil c nu peste tot se folosesc aceste cuvinte extreme, dar dac studiai literatura de specialitate vei gsi c acest mod de a vedea este foarte rspndit i c muli dintre contemporani l accept bucuroi, venindu-i chiar n ntmpinare. De cteva secole de cnd omenirea s-a druit tot mai mult materialismului ea a manifestat o anumit aversiune fa de o astfel de concepie a devenirii istorice precum cea care ne ntmpin n primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan. Gndii-v c aceste cuvinte nu pot avea dect un singur sens, i anume c n personalitatea lui Iisus din Nazaret care a trit la nceputul erei noastre a fost ntrupat o entitate spiritual de cel mai nalt grad. Este propriu naturii evanghelistului Ioan s introduc de la nceput ceea ce el numete Cuvntul sau Logosul, pentru a vorbi despre Iisus. El spune: La nceput era Cuvntul i toate prin El s-au fcut! Sau prin Logos. Dac lum acest cuvnt n deplina lui semnificaie, atunci vom spune: Autorul acestei Evanghelii se vede constrns s numeasc Logos acest Principiu al lumii, punctul suprem la care se poate ridica spiritul uman, i s spun: Toate lucrurile au fost fcute prin acest Logos, temelia lucrurilor! Apoi el continu i spune: i Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi. Asta nu nseamn dect: Voi L-ai vzut pe cel care a locuit printre noi, voi nu-L putei nelege dect dac admitei c n El rmne acelai principiu prin care a fost fcut tot ceea ce ne nconjoar, plante, animale i oameni. Dac nu interpretezi acest pasaj ntr-un mod forat, trebuie s recunoti c, dup acest document, exist un principiu care este de esen suprem i care odat a luat trup de carne. S comparm efortul pe care o astfel de concepie l cere inimii omului cu ceea ce spun muli dintre teologii moderni. Putei citi astzi n operele teologice i n conferine, n cel mai divers mod: Noi nu vom mai apela spun ei la un principiu suprasensibil; noi l preferm pe Iisus pe care ni-L descriu cele trei Evanghelii sinoptice, cci acesta este omul simplu din Nazaret, care este asemntor celorlali oameni. Iat ce a devenit un fel de ideal pentru muli teologi; oamenii au tendina ca tot ce a devenit istorie s fie pe ct se poate adus la nivelul lucrurilor omeneti obinuite. Pe oameni i deranjeaz cnd ceva mre iese n eviden, precum Christosul Evangheliei dup Ioan. De aceea ei vorbesc despre El ca despre

apoteoza lui Iisus, a omului simplu din Nazaret, care place att de mult epocii lor pentru c ngduie s se spun: Exist i un Socrate, i alte mari spirite. El se deosebete de aceti alii, ns ei au totui o anumit ierarhie de omenesc banal dac pot vorbi de omul simplu din Nazaret. Aceast concepie de om simplu din Nazaret pe care o gsim azi n multe lucrri teologice i lucrri teologico-academice, aa-zisa teologie luminat, este n strns legtur cu simul materialist al omenirii, care de secole n-a ncetat s creasc; pentru acest sim nu poate exista dect fizic-senzorialul, sau numai acesta ar putea avea importan. n epocile n care privirea omenirii se ridica nc pn n sferele suprasenzoriale, omul putea spune: Exterior, ca apariie exterioar, o personalitate istoric sau alta poate, fr ndoial, s fie comparat cu omul simplu din Nazaret, dar sub aspectul naturii sale spirituale i invizibile acest Iisus din Nazaret este unic! Cnd s-a pierdut privirea i vederea n luminile suprasenzoriale i invizibile s-a pierdut i msura a tot ce depea nivelul mediu al omenirii; este tocmai ceea ce s-a vzut n concepia religioas a vieii. Nar trebui s te iluzionezi asupra acestui subiect! Materialismul a ptruns mai nti n viaa religioas. Materialismul este infinit mai puin periculos pentru evoluia spiritual a omenirii dac l ntlneti n fenomenele exterioare naturalist-tiinifice dect dac l afli n concepia misterelor religioase. n cursul acestor conferine vom avea de vorbit ca un exemplu despre adevrata interpretare spiritual a Cinei cea de tain, a transsubstanierii pinii i a vinului n carne i n snge, i nu numai c nu vom pierde nimic prin aceasta din sensul profund al Cinei, dar ea va fi chiar o interpretare spiritual pe care o vom cunoate. Ea era i n vechea concepie cretin, cnd omenirea mai avea un sim spiritual, n prima jumtate a Evului Mediu. Muli erau cei pentru care cuvintele: Acesta este trupul meu, Acesta este sngele meu aveau nc sensul pe care l vom cunoate aici. Dar aceast concepie spiritual s-a pierdut fatalmente n cursul secolelor. Vom vedea de ce. A existat n Evul Mediu un curent foarte curios care a ptruns n suflete mai adnc dect ai crede, cci aa cum s-au dezvoltat i cum au vieuit ele pe parcurs dumneavoastr putei afla prea puin din istoria care se nva astzi. Ctre mijlocul Evului Mediu n sufletele cretine ale Europei a existat un curent de profunzime, cci sensul spiritual de odinioar al Cinei cea de tain s-a transformat ntr-unul materialist datorit unei atitudini autoritare. Cuvintele: Acesta este trupul meu, Acesta este sngele meu nu mai evocau dect un fenomen material, o transformare material a pinii n carne i a vinului n snge. Ceea ce nainte era gndit a fi spiritual a nceput s fie reprezentat n sens vulgar material. Materialismul s-a furiat astfel n viaa religioas cu mult timp nainte ca el s fi cuprins tiinele naturii. i un alt exemplu, nu mai puin semnificativ. S nu credei c n Evul Mediu n vreuna din explicaiile mai importante s-ar fi atribuit celor ase zile ale Creaiei valoarea a ase zile de 24 de ore; niciunui teolog mai important nu i-ar fi trecut prin minte aa ceva; el ar fi neles lucrurile aa cum erau n text i ar fi dat nc adevratul sens cuvintelor Bibliei. Are oare vreun sens s vorbeti, chiar n ce privete textul Creaiei, despre zile ale Creaiei de 24 de ore n sensul n care vorbim azi? Cci ce este o zi? Este ceea ce rezult din rotaia Pmntului n jurul Soarelui. Nu putem vorbi deci despre zi n sensul de azi dect cu condiia s ne imaginm raporturile dintre Soare i Pmnt i micarea lor aa cum sunt ele astzi. Or, n Genez nu se face aluzie la un raport ntre Pmnt i Soare n sensul de azi dect pornind din a patra perioad sau a patra zi a Creaiei. naintea acestei perioade nu are niciun sens s i le reprezini aa cum le nelegem astzi. Abia n a patra zi se instaleaz condiiile prin care devin posibile ziua i noaptea;

mai nainte nu putea fi vorba de zile n sensul de azi! Dar a venit timpul n care nu s-a mai tiut c aceast trecere se referea la semnificaia spiritual a zilei i a nopii, oamenii nu i puteau reprezenta altceva dect zilele fizice. Tocmai de aceea, pentru un om care gndea materialist, chiar pentru un teolog, ziua Creaiei a devenit identic cu ziua actual, pentru c el nu o cunotea dect pe aceasta. Un teolog din vechile timpuri comenta altfel aceste lucruri. El i spunea nainte de toate c n punctele importante din vechile texte religioase nimic nu este de prisos n literatura sacr. S urmrim pentru aceasta nc un paragraf. n capitolul doi din prima carte a lui Moise, versetul 21, se spune: Domnul Dumnezeu a fcut s cad peste Adam un somn profund, i el a adormit. Vechii exegei ddeau acestui pasaj o importan cu totul deosebit. Cei care deja s-au ocupat puin de evoluia forelor i facultrilor spirituale ale omului vor ti c exist diferite feluri de contien, c ce noi numim azi la omul obinuit somn este numai o stare de contien trectoare, care n viitor se va transforma cum este deja cazul astzi pentru iniiai ntr-o alt stare de contien n care omul eliberat de corpul su va vedea lumea spiritual. De aceea comentatorul spunea: Dumnezeu a fcut ca Adam s cad ntr-un somn adnc, i el a putut atunci s perceap ceea ce nu putea percepe cu ajutorul instrumentelor senzoriale fizice. Este vorba de un somn clarvztor, iar ceea ce se spune apoi este ceea ce afli ntr-o stare de contien superioar; iat de ce Adam cade ntr-un somn. Asta era vechea explicaie; i se spunea c un documerit religios nici nu ar meniona faptul c Dumnezeu a fcut s cad un somn adnc peste om, dac omul ar fi cunoscut i nainte somnul. Deci ne este indicat c este primul somn i c nainte omul fusese n stri de contien n care mai putea percepe permanent lucruri spirituale. Asta li se spunea oamenilor. Noi am vrea s se neleag c odinioar au existat explicaii cu totul spirituale ale documentelor biblice, i c spiritul materialist, atunci cnd a aprut, a introdus ceea ce astzi combat oamenii luminai. Materialismul a creat el nsui ceea ce combate astzi. Vedei astfel cum, de fapt, n omenire s-a ridicat spiritul materialist i a distrus nelegerea adevrat, veridic a textelor sacre. i dac tiina spiritului i va mplini misiunea n omenire i i va arta omului care sunt tainele din spatele existenei fzice, atunci vom nelege i cum sunt zugrvite aceste taine n documentele religioase. Materialismul exterior vulgar pe care astzi oamenii iluminai l consider att de periculos este doar ultima faz a materialismului despre care tocmai v-am vorbit. Dac n-ar fi existat niciodat un om care s interpreteze materialist Biblia, n-ar fi existat nici n tiina exterioar un Haeckel care s explice natura n mod materialist; iar germenul depus n secolele al XIV lea i al XV-lea sub aspect religios i-a adus roadele n tiinele naturii n secolul al XIX-lea; iar aceasta a fcut imposibil s se neleag Evanghelia dup Ioan. Poi subaprecia valoarea Evangheliei dup Ioan doar dac nu o nelegi. i pentru c cei care nu au neles-o erau contaminai de materialism, ea le aprea chiar n lumina pe care v-am prezentat-o nainte. O comparaie foarte simpl va arta prin ce difer aceast Evanghelie de celelalte trei. S presupunem c aveam n fa un munte pe versanii cruia stau, la nlimi diferite, trei oameni i acetia deseneaz ceea ce vd sub ei. Desenele difer dup locul ocupat de ei i, desigur, fiecare din aceste trei desene este fidel punctului de vedere din care a fost privit. Cel care st n vrf i care descrie ceea ce este jos va avea o alt perspectiv pe care o va zugrvi. Aa este i punctul de vedere al celor trei evangheliti sinoptici, Matei, Marcu, Luca, n raport cu Ioan, care descrie lucrurile dintr-un alt punct de

vedere. Ce explicaii nu au introdus exegeii la aceast Evanghelie dup Ioan pentru a o face inteligibil! Cteodat trebuie ntr-adevr s te minunezi de toate cele spuse de cercettorii riguroi, care ar f fost att de uor de neles dac epoca noastr n-ar fi o epoc a credinei celei mai mari n autoritate pe care i-o poi imagina. Credina n tiina infailibil i-a atins apogeul n zilele noastre! Astfel, nceputul Evangheliei dup Ioan provoac greuti teologului atins de materialism. Doctrina Logosului, a Cuvntului, a adus oamenilor foarte mari dificulti. Ei i spun: Ne-ar plcea att de mult ca totul s fie simplu, firesc i naiv, i vine acum Evanghelia dup Ioan i vorbete de concepte sofisticate att de nalte precum Logos, Via, Lumin! Filologul este totdeauna obinuit s ntrebe de unde provine ceva; tot aa face i cu operele moderne. Citii ce s-a publicat privitor la Faustul lui Goethe; peste tot sunt indicate izvoarele cutrui sau cutrui motiv; s-au rsfoit, de pild, cri vechi de mai multe secole pentru a gsi de unde a luat Goethe cuvntul Wurm (balaur, zmeu, vierme n. t. ). Tot aa se ntreab de unde a luat Ioan ideea de Logos. Ceilali evangheliti care au vorbit raiunii omeneti simple i fireti nu s-au exprimat cu atta personalitate. i se spunea mai departe c autorul Evangheliei dup Ioan ar fi fost de formaie greac, i se mai spune c grecii au n Filon din Alexandria un scriitor care vorbete i el despre Logos. S-a conchis c n mediile foarte cultivate din Grecia, cnd voiai s vorbeti de un principiu elevat, nalt, se vorbea de Logos i c din acest motiv a adoptat Ioan aceast expresie. Se ia acest lucru drept o dovad c autorul Evangheliei dup Ioan nu se bazeaz pe aceleai tradiii pe care sau bazat ceilali evangheliti, ci se spune el a fost de formaie greac, ceea ce l-a fcut s interpreteze altfel faptele. Aceste cuvinte de nceput ale Evangheliei dup Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul demonstreaz exact faptul c noiunea de Logos a lui Filon a ptruns n spiritul lui Ioan i l-a influenat!! Ai vrea s poi opune acestor oameni nceputul Evangheliei dup Luca: Dup ce muli au ncercat s alctuiasc o relatare a lucrurilor care s-au petrecut printre noi, dup cum ni le-au transmis cei care le-au vzut de la nceput cu ochii lor, i care au ajuns slujitorii Cuvntului, am gsit cu cale i eu, dup ce m-am informat cu de-amnuntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, s i le expun, preaalesule Teophilus. De la nceput se spune clar c ceea ce va povesti a fost transmis de ctre cei care au fost martori oculari i slujitori ai Cuvntului. Ar fi bizar ca Ioan s fi primit aceasta de la formaia sa greaceasc iar Luca, cel care trecea drept un om simplu i naiv, s vorbeasc i el de Logos! Aceste lucruri ar trebui s atrag atenia celor care au o credin oarb n autoritate i s le arate c nu sunt motive reale care s duc la rezultatele obinute de ei ci prejudeci; lentilele materialismului sunt cele care deformeaz Evanghelia dup Ioan, n loc s i asigure alturi de celelalte Evanghelii acest loc mai nalt de care am vorbit cnd m-am referit la diferitele niveluri de la care se contempl lucrurile , ceea ce putem uor deduce prin faptul c i n Evanghelia dup Luca este vorba despre asta. Ceea ce se spune despre cei care ar fi fost martori oculari i slujitori ai Logosului denot c n timpurile vechi se vorbea despre Logos ca despre ceva cunoscut de oameni i cu care ei erau familiarizai. i tocmai aceasta trebuie s studiem acum pentru a putea ptrunde mai adnc n primele propoziii paradigmatice ale Evangheliei dup Ioan. Ce se desemna pe atunci, n sensul nostru, cnd se folosea termenul Logos sau termenul Cuvnt? Despre ce se vorbea?

Nu explicaii tereotice, analize intelectuale abstracte v vor face s ajungei la o nelegere a Logosului. Dumneavoastr trebuie s intrai prin inim n ntreaga via de sentiment a tuturor celor ce au vorbit astfel despre Logos. i ei au vzut ca i noi lucrurile din jur; dar nu este destul s vezi lucrurile din jurul tu; ceea ce conteaz sunt sentimentele inimii i sufletului pe care le legm de ele, valoarea pe care o dm lucrurilor n funcie de ceea ce vedem n ele. Ceea ce ne nconjoar astzi sunt mineralele, plantele, animalele; numim omul creatura cea mai perfect, iar mineralul cea mai puin perfect. Iar n snul regnurilor naturii distingem iari fiine mai mult sau mai puin dezvoltate. Dar aceste lucruri oamenii le simeau cu totul diferit n diferite epoci. Cei care vorbeau n sensul Evangheliei dup Ioan simeau ca fiind foarte important un anume lucru: se privea n jos la regnul animal de dedesubt i se arunca apoi privirea n sus pn la om i se urmrea ceva foarte precis n aceast direcie a evoluiei. i un adept al teoriei Logosului ar fi spus: Vedei animalul inferior; el este mut; nu i exprim nici durerea nici bucuria. Luai fiinele inferioare: ele ciripesc sau produc alte sunete; acestea nu reprezint dect o frecare exterioar a organelor fizice, cum ar face-o i un rac. Cu ct urcm, cu att viaa interioar, ceea ce vieuiete sufletul, ajunge s se comunice prin sunet. Iat de ce, se spunea, omul se afl deasupra celorlalte fiine; nu numai pentru c el este n stare s-i exprime n cuvinte bucuria i suprarea, ci i pentru c poate s exprime prin gndurile i cuvintele sale ceea ce depete viaa sa personal, ceea ce este de natur spiritual, nepersonal. i printre aceti adepi ai teoriei Logosului se spunea apoi: A fost un timp n care omul nu a avut forma pe care o are astzi i care i permite s fac s rsune n afar, n cuvintele sale, ceea ce triete n forul su interior. Epoca noastr a fost precedat de altele. A trebuit mult timp pentru ca Pmntul nostru s se dezvolte pn la forma actual. Vom vedea mai trziu cum a evoluat acest Pmnt. Dac examinm aceste faze anterioare, nc nu vedem n ele omul sub aspectul lui actual i nicio fiin care s poat exprima dinuntru spre afar ceea ce resimea. Lumea noastr ncepe cu fiine mute i numai treptat apar fiinele n stare s exprime cele mai intime vieuiri, capabile s rosteasc cuvinte. Totodat, i spuneau adepii doctrinei Logosului, ceea ce iese la lumin cel mai trziu din om exista n lume nainte de orice. Noi ne nchipuim c omul, n strile timpurii ale Pmntului, nc nu exista n forma pe care o are azi; el a existat ns sub o form imperfect, mut, i s-a dezvoltat puin cte puin pn la fiina dotat cu Logos sau Cuvnt. Dac a putut s o fac este pentru c principiul creator aprut n ultimul rnd la el a existat ntr-o realitate superioar de la nceput. Ceea ce exal din suflet era la nceput Principiul creator divin. Cuvntul care rsun din suflet, Logosul, a fost de la nceput acolo i el a condus evoluia n aa fel nct n final a luat natere fiina n care i El a putut s apar. Ceea ce apare deci n ultimul rnd n timp i n spaiu a existat mai nti n spirit. Dac vrei o comparaie care s v redea mai clar faptul, putei spune oarecum astfel: Am n faa mea o floare; aceast corol, acest clopoel, ce era acum ctva timp? O mic smn. Aceast corol alb era coninut ca posibilitate n smnt. Altfel ea nu s-ar fi putut nate. i de unde vine, la rndul ei, smna? Vine de la alt clopoel, asemntor. Floarea precede smna; i aa cum floarea precede fructului, tot aa smna din care a ieit aceast floare se nate dintr-o plant asemntoare. Aa l vedea adeptul doctrinei Logosului pe om, i spunea: Dac ne ntoarcem prin evoluie gsim n perioade trecute c omul, mut nc, nu era n stare s rosteasc Cuvntul; dar aa cum smna s-a nscut din floare, tot astfel i smna mut de om provine din Dumnezeul cuvnttor dotat cu Cuvnt de la nceputuri. Lcrmioara produce smna, care la rndul ei va da lcrmioar; tot astfel Cuvntul divin i creator a produs germenele uman mut; dar cnd acest Cuvnt creator divin a ptruns n germenele uman mut a rsunat Cuvntul creator divin originar. La nceputul evoluiei omul este o fiin incomplet,

dar sensul ntregii evoluii este ca la sfrit s apar floarea Logos, sau Cuvntul care dezvluie interiorul sufletului. La nceput apare omul mut din obrii, ca smn a omului dotat cu Logos, iar acesta provine din Dumnezeul dotat cu Logos. Omul provine din omul mut nedotat cu cuvnt, ns de fapt la nceput era Logosul sau Cuvntul. Astfel c atunci cnd cunoti doctrina Logosului n sensul vechi ajungi la Cuvntul divin creator care constituie obria existenei i despre care vorbete evanghelistul Ioan cnd spune: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Dar un adept al teoriei Logosului, un credincios din aceste vechi timpuri, ar spune: Unde este azi Cuvntul? El este azi aici Cuvntul este la om! i un omenesc este Cuvntul. Autorul leag astfel omul de Dumnezeu, i noi auzim cu adevrat rsunnd la nceputul acestei Evanghelii dup Ioan o nvtur uor accesibil oricrei inimi omeneti. n aceast conferin de introducere n-am vrut dect s descriu, mai curnd ca sentiment, cum resimeau adepii doctrinei Logosului aceste cuvinte ale Evangheliei dup Ioan. i dup ce ne-am ptruns de dispoziia care domnea cnd aceste cuvinte au fost auzite pentru prima dat ne va fi cu att mai uor s ptrundem sensul profund care st la baza acestei Evanghelii. Vom vedea n continuare cum ceea ce numim tiin a spiritului este o redare veridic a Evangheliei dup Ioan i c tiina spiritului ne conduce la a nelege cu att mai temeinic Evanghelia dup Ioan. CONFERINA a II-a Hamburg, 19 mai 1908 Primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan se refer la cele mai adnci taine ale Universului. i dai seama de acest lucru cnd vezi care sunt adevrurile spirituale care stau la baza lor i trebuie s ptrunzi adnc n cunoaterea spiritual ca s nelegi aceste prime cuvinte ale Evangheliei n adevrata lor lumin. Multe aspecte bine cunoscute de acei dintre dumneavoastr care s-au preocupat de concepia antroposofic despre lume v vor fi aduse n faa memoriei. Va trebui ns s ptrundem astzi dintr-o perspectiv mai larg anumite adevruri elementare ale concepiei antroposofice despre lume privind anumite taine cosmice importante. S rezumm deci la nceput natura omului aa cum ne-a prezentat-o concepia spiritual-tiinific mai nti pentru perioada zilei, adic de diminea, cnd omul se trezete, pn seara, cnd se cufund n somn. tim c omul este alctuit din corp fizic, corp eteric sau al vieii, corp astral i Eu. Aceste patru elemente ale naturii umane, n raportul pe care l cunoatem, sunt numai n starea de veghe. n special este important s i aduci aminte c n timpul somnului, noaptea, omul este o fiint cu totul diferit; cci atunci aceste patru elemente sunt mbinate ntre ele ntr-un cu totul alt mod dect n timpul zilei. Cnd omul doarme, corpul fizic i corpul eteric rmn ntinse n pat; corpul astral i Eul sunt eliberate ntr-un anumit fel de legtura care le unea cu corpul fizic i cu corpul eteric; deci, dac nu lum acest cuvnt ntr-un sens pur spaial ci ntr-un sens spiritual, ele sunt ca ieite din corpul fizic i eteric. Aadar, n timpul nopii, fiina uman este o entitate alctuit din dou pri: cea care a rmas ntins n pat i cea care s-a desprins din corpul fizic i corpul eteric. Or, ceea ce trebuie de neles nainte de toate este c noaptea, n timpul somnului, dac corpul fizic i corpul eteric ar fi complet prsite de corpul astral i

de Eu, care le strbat cu totul n timpul zilei, ele n-ar mai putea s subziste deloc. Tocmai aici trebuie s intrm puin mai adnc n tainele lumii. Observnd corpul fizic, s ne aducem aminte c acest corp pe care l vd ochii, pe care l ating minile noastre are n spatele lui o lung evoluie. El a strbtut-o n decursul ntregii evoluii a planetei noastre. tii c Pmntul nostru a trecut prin stri anterioare. Aa cum omul trece din ncarnare n ncarnare parcurgnd viei pmnteti repetate, tot astfel i Pmntul nostru, nainte de a atinge starea n care se afl astzi, a suferit metamorfoze. O planet are ntrupri succesive, ca i o fiin uman. n macrocosmos, ca i n microcosmos, totul este supus legii rentruprii. i planeta noastr, nainte de a fi Pmntul actual, a traversat o stare pe care noi o numim vechea Lun, cci luna actual nu este dect o bucat desprins din aceast veche planet; deci nu despre Luna actual vorbim cnd spunem vechea Lun, ci despre o planet aa cum este Pmntul actual or, aa cum ntre o ncarnare i o nou natere se scurge un interval de timp, tot astfel exist un interval ntre ncarnarea planetei noastre Pmnt i cea pe care o numim vechea Lun. i tot aa este cu starea planetei noastre pe care o numim Soare. Strii Lun a planetei noastre i-a premers o stare pe care o numim Soare, iar strii Soare i-a precedat o alta, numit Saturn. Putem astfel privi planeta noastr n trei stadii anterioare ale sale de ncorporare. Primul rudiment al corpului nostru fizic dateaz din vechiul Saturn. Desigur, el era cu totul diferit de cel care este acest corp fizic astzi. n afar de corpul fizic, nu exista pe vechiul Saturn nc nimic din ce are omul astzi. Abia cnd acesta s-a transformat n Soare, deci n a doua ncorporare a planetei noastre Pmnt, corpul eteric s-a adugat corpului fizic i l-a impregnat. Care a fost consecina? Faptul c corpul fizic a suferit o transformare i a fost replsmuit; el a ajuns la un alt tip i mod de existen. n timpul ncorporrii solare a Pmntului nostru, corpul fizic este deci pe a doua treapt de existen. Cum a atins-o? Devenind pe Soare un corp dotat cu via interioar, n timp ce pe vechiul Saturn el era micat din afar, automat. Corpul eteric, ptrunzndu-l, l-a transformat. Pe Lun, corpul astral s-a infiltrat n acest compus de fizic i eteric. Corpul fizic sufer atunci o a treia transformare, iar corpul eteric o a doua. n sfrit, pe Pmnt, Eul s-a adugat corpurilor fizic, eterie i astral i a transformat a patra oar corpul fizic, care devine astfel acest compus complicat de astzi. Astfel, acest corp fizic omenese, aa cum l vedei astzi, este o fiin ce a suferit multe transformri i a devenit att de complex doar pentru c a trebuit s treac prin patru stri de evoluie. Cnd spunem despre corpul fizic c este alctuit din aceleai elemente fizice i chimice ca mineralele din Cosmos, s ne dm bine seama c ntre acest corp fizic omenesc i mineral exist totui o imens diferen. n mare, putem caracteriza diferena dintre corpul fizic omenesc i corpul fizic al unui mineral sau al unui cristal de stnc prin aceea c cristalul, dac nu este distrus printr-o cauz exterioar, i pstreaz forma. n ceea ce privete corpul fizic al omului, el nu-i poate pstra de la sine forma pe care o are; el o datoreaz corpului eteric, corpului astral i Eului; el nu o pstreaz dect att timp ct acestea sunt n el. n momentul n care ele se desprind de el, corpul fizic ncepe s devin cu totul altceva dect a fost ntre natere i moarte; el suport legea elementelor i forelor fizice i chimice, se dezagreg, n timp ce corpul fizic al mineralelor se menine. Corpul eteric sufer oarecum ceva analog. Dup moarte, dup ce corpul eteric, corpul astral i Eul se despart de corpul fizic, dup un anumit timp corpul eteric rupe la rndul su legtura care l ine nlnuit de corpul astral i de Eu i se dizolv n eterul cosmic, aa cum o face corpul fizic n pmnt.

Atunci nu mai rmne din corpul eteric dect un extract, despre care am vorbit adesea, i care rmne unit cu omul. Putem spune deci c corpul fizic al omului are n mod cert, sub anumite raporturi, aceeai valoare ca regnul mineral care ne nconjoar; dar nu trebuie s uitm marea diferen care le separ. Sar putea face urmtoarea obiecie: Tocmai ne-ai spus c pe Saturn corpul nostru fizic nc nu era ptruns de un corp astral i nici de un Eu, pentru c acestea nu au aprut dect pe Soare, pe Lun i pe Pmnt; acest corp fizic al omului ar putea fi considerat a fi de valoarea unui mineral. Dar noi am artat c aceast veche stare a corpului fizic din timpul existenei saturniene a cunoscut ulterior trei transformri. i mineralul actual, sub forma neanimat pe care o vedem, n-ar putea nici el s subziste dac ar fi alctuit doar din corp fizic. Dai-v bine seama c, pentru aceast lume a noastr fizic, este corect s spui c mineralul nu are dect un corp fizic. Aici, n aceast lume, este adevrat, dar nu este adevrat ntr-un mod absolut. Exact aa cum corpul fizic al omului pe care l vedem poart n el un corp eteric, un corp astral i un Eu, mineralul are i el un corp eteric, un corp astral i un Eu, pe lng corpul fizic. Numai c aceste pri ale fiinei sale se afl n lumi superioare. Corpul eteric al mineralelor se afl n ceea ce noi numim lumea astral; corpul su astral se afl n ceea ce numim lumea devachanic sau cereasc; el are i un Eu, numai c acesta se afl ntr-o lume spiritual mai nalt, lumea spiritual propriu-zis. Corpul fizic al omului difer deci de cel al unui mineral prin aceea c n starea de veghe el are n sine nsui, n lumea fizic, corpul su eteric, corpul su astral i Eul su, n timp ce mineralul nu le are n el nsui. Cci noi tim c n afar de lumea noastr exist i altele. Aceast lume pe care o percepem n mod obinuit cu simurile noastre este strbtut de lumea astral, iar aceasta, la rndul ei, de cea devachanic, care se desparte n Devachan inferior i Devachan superior. Omul este deci o fiin privilegiat fa de mineral pentru c n starea de veghe are n el celelalte trei elemente ale sale. Mineralul nu are n sine aceste trei componente, ci trebuie s ne reprezentm c mineralul este incomplet pe planul fizic. Reprezentai-v o unghie omeneasc: vei fi de acord c nu poi gsi nicieri n natur o unghie n stare liber, independent; cci, pentru a putea crete, ea presupune existena restului organismului omenesc. Imaginai-v acum c o fiin ar avea ochi doar pentru a vedea unghiile de la minile dumneavoastr, fr s vad restul organismului. Ea nu ar vedea dect aceste unghii; tot restul spaiului este pentru ea transparent; aa sunt mineralele aici, precum unghiile unui organism pe care nu l vezi complet dect cnd te ridici n lumile superioare; acolo i au ele corpul lor eterie, corpul lor astral .a.m.d.; aici nu au dect corpul lor fizic. S reinem bine acest fapt, pentru a nelege c ntr-o realitate spiritual mai nalt nu pot exista fiine care s nu aib sub o form anume corp eteric, corp astral i Eu. Nicio fiin fizic nu poate subzista fr aceste elemente. Dar din ce am spus se desprinde un fel de contradicie. S-a spus c noaptea, cnd omul doarme, el este cu totul diferit de ceea ce este ziua, cnd se afl n stare de veghe. Ziua, aceast fiin omeneasc ne este cu totul explicabil: ea st aici ca o entitate cvadripartit. S ne apropiem acum de omul care doarme i s-l privim sub aspectul entitii sale fizice. Aici avem un corp fizic i un corp eteric ntinse in pat, avem un corp astral i un Eu afar. Contradicia ce apare este c am avea o fiin care ar fi fost prsit de corpul astral i de Eu. Piatra nu doarme; corpul su eteric, corpul su astral i Eul su nu o impregneaz deloc, ns rmn n permamen n legtur cu ea. La om, corpul astral i Eul se despart n fiecare noapte de celelalte corpuri; prsesc corpul fizic i eteric, nu se mai ngrijesc de ele, le las n voia lor. Nu totdeauna gndeti destul de exact acest lucru. n fiecare noapte are loc aceast metamorfoz;

fiina propriu-zis spiritual i ia rmas bun de la corpurile sale fizic i eteric, pe care le las n voia lor. Or, acestea nu pot subzista singure; niciun corp fizic i niciun corp eteric nu pot rezista singure; chiar piatra trebuie s fe impregnat de elementele sale superioare. Vei nelege uor c este imposibil corpului fizic i eteric s rmn n pat n timpul nopii dac nu au n ele un corp astral i un Eu. Ce se petrece deci n timp ce dormim? Corpul astral i Eul au prsit corpurile fizic i eteric, dar ele sunt nlocuite printr-un alt Eu i un alt corp astral! Acesta este momentul n care dumneavoastr suntei direcionai din punctul de vedere al ocultismului spre entiti spirituale superioare. n timp ce noaptea corpul nostru astral i Eul nostru prsesc corpurile noastre fizic i eteric, n ele, n corpul eteric i corpul fizic, coboar entiti divin-superioare. i iat de ce anume ine acest lucru: Dac luai n seam ntregul ir al evoluiei omeneti de la vechiul Saturn, trecnd prin fazele Soare i Lun pn la Pmnt, remarcai c pe Saturn nu exista dect corpul fizic omenesc; acolo, n corpul fizic, nu exista nici corp eteric, nici corp astral i niciun Eu omenesc. Dar corpul fizic nu mai putea exista prin el nsui, aa cum nu poate piatra astzi; el nu putea s existe dect pentru c corpul eteric, corpul astral i Eul entitilor divine l strbteau i au rmas s locuiasc cu el. i cnd un corp eteric personal, propriu, a ptruns n corpul fizic, n etapa solar, acest corp eteric uman mai mic s-a amestecat cu corpul eteric al entitilor superioare. Tot aa fusese pe Saturn; corpul fizic a fost strbtut de entiti divin-spirituale. Dac ne-am dat seama de acest lucru vom putea nelege mai profund omul actual i vom nelege mai bine i ceea ce esoterismul cretin a spus totdeauna cu privire la acest subiect. Acest esoterism cretin n-a ncetat niciodat s fie cultivat alturi de nvmntul exoteric cretin. Am spus adesea c marele apostol al cretinismului, Pavel, a folosit darul su de puternic orator, care nflcra popoarele, pentru a propovdui cretinismul, dar c el a fondat i o coal esoteric, al crei ef a fost Dionisie Areopogitul, care este menionat n Faptele apostolilor (17, 34). n aceast coal de esoterism cretin din Atena, fondat de nsui Pavel, a fost nvat cea mai pur tiin a spiritului. S ne ntoarcem acum ctre aceste nvturi dup ce am adunat materialele necesare pentru a le nelege. Aceast coal spunea i ea: Dac ai n vedere omul n starea sa de veghe, l percepi alctuit dintr-un corp fizic, unul eteric, unul astral i un Eu nu erau folosii aceeai termeni, dar acum nu acest lucru conteaz. Se indica, de asemenea, la ce punct al evoluiei sale se afl omul. Omul, alctuit din aceste patru principii diferite, nu a fost totdeauna aa cum ne apare. Dac vrem s-l privim pe om alctuit exclusiv din aceste patru principii, nu trebuie s ne oprim la a-l vedea aa cum este astzi, ci s urcm n evoluie pn la epoca lemurian. Atunci s-a adugat Eul celor trei corpuri anterioare. Poi ntr-adevr s spui la propriu c fiina uman consta atunci din corp fizic, din corp eteric, din corp astral i din Eu. De atunci, fiecare om a trecut prin mai multe ncorporri. Or, care este sensul acestei evoluii prin ncarnri succesive? Sensul acestei evoluii de-a lungul ncarnrilor este c Eul lucreaz asupra sa i transform cele trei elemente ale fiinei sale. El ncepe nti cu metamorfozarea corpului su astral. La niciun om normal din ziua de astzi corpul astral nu este aa cum era el nainte ca Eul s fi lucrat asupra acestuia din prima ncarnare pmnteasc. Atunci Eul a transformat dinuntru anumite reprezentri, simiri i pasiuni, care i fuseser date omului la obrii; i din ncarnare n ncarnare sunt tot mai mult transformate prin munca Eului. Aa nct putem spune: Astzi omul nu are doar cele patru elemente corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu , ci el are prin munca Eului nuntrul corpului astral o parte, care este creaia Eului nsui. i la orice om, corpul astral actual se mparte n dou pri: o parte

transformat de Eul i o parte netransformat de Eu. i aceast metamorfoz continu nencetat. Pentru fiecare om va veni o zi n care ntregul su corp astral va fi o creaie a Eului su. n nelepciunea oriental era obinuit s se numeasc Manas partea corpului astral deja transformat de Eu; n terminologia noastr: Sine spiritual. Prin aceasta omul actual nc const din cele patru elemente ale sale, ns acum noi putem deosebi cinci pri: corp fizic, corp eteric, corp astral, Eu i ca a cincea parte, partea corpului astral transformat, Manas-ul sau Sinea spiritual. Astfel nct putem spune: Pentru fiecare om, corpul astral este astfel alctuit nct conine Manas-ul sau Sinea spiritual; acesta este o oper a Eului, un produs al muncii Eului. Omul lucreaz n continuare asupra sa. Pmntul va trece prin alte ncarnri. Omul va dobndi treptat facultatea care astzi deja poate fi atins de iniiai: aceea de a lucra i asupra corpului su eteric. Da, omul obinuit deja lucreaz la aceasta n ziua de astzi; n msura n care din corp eteric s-a transformat ntr-un produs al Eului, l numim Budhi sau Spiritul vieii. i n cele din urm omul va ajunge ca din Eu s transforme trupul su fizic; i n msura n care a transformat din Eu corpul fizic, l numim pe acesta Atma sau Om-spirit. S ne adncim privirile ctre un viitor foarte ndeprtat cnd Pmntul va fi trecut prin alte forme planetare, alte ncorporri, i va fi atins ceea ce n ocultism se numete starea Jupiter, apoi starea Venus i, n fine, cea de Vulcan. Atunci omul va sta pe o treapt cu mult mai nalt. Atunci corpul astral va fi transformat n ntregime n Manas sau Sine spiritual, ntregul corp eteric va fi transformat n Budhi sau Spirit al vieii i ntregul su corp fizic n Atma sau Om-spirit. S comparm aceast fiin de la sfritul evoluiei noastre pmnteti cu omul de la obrii. Atunci din acest om exista, era creat doar corpul fizic. Acest corp fizic era strbtut de corp eteric, de corp astral i de un Eu, dar ele aparineau entitilor divine superioare; ele doar locuiau n el. La sfritul evoluiei pmnteti fiina uman va fi strbtut de Eul su; iar acest Eu va locui el nsui n corpul astral cnd va fi fcut din acesta un Manas sau Sine spiritual; acest Eu va impregna atunci corpul eteric, corpul eteric va fi strbtut complet de ctre Budhi sau Spiritul vieii, iar corpul fizic va fi strbtut complet de Atma sau Omul-spirit, produsele Eului. Omul obriilor este total diferit de cel al sfritului evoluiei! i dac vom aduce n faa sufletelor noastre aceast deosebire, ni se va lmuri ceea ce intenionat am prezentat ca o contradicie, starea de somn. nsi forma prin care cretinismul esoteric explic aceasta lmurete totul. Trebuie s ne fie clar: Ce va fi corpul fizic cnd Pmntul i va fi atins elul evoluiei sale? Va fi cel de astzi? Sigur nu! Va fi ceea ce Eul a fcut din el. Acest corp fizic va fi complet spiritualizat, ca i corpul eteric i corpul astral. Ele au fost ns spiritualizate i nainte ca omul s le fi spiritualizat prin Eul su. Piatra nsi, am spus, este astzi spiritualizat printr-un corp eteric, un corp astral i un Eu care i aparin i triesc n lumile spirituale superioare. nelegem deci c esoterismul cretin are dreptate s spun: Ceea ce avem astzi drept corp fizic, omul nc nu l poate stpni, cci el nu a atins nc sfritul evoluiei sale, timpul n care aciunea Eului se va face simit pn n corpul fizic. El nu poate stpni nici ce are n corpul eteric; nu va putea face asta dect cnd Pmntul va trece n starea Venus. Omul nc nu poate stpni cu Eul su corpurile fizic i corpul eteric dect cnd va fi elaborat Budhi i Atma. ns un astfel de corp fizic i eteric trebuie stpnite n mod spiritual. Ceea ce omul va putea s dea ntr-o zi corpurilor fizic i eteric trebuie s existe deja n ele de pe acum. Prile spirituale pe care Eul le poate da cndva lor trebuie s existe deja astzi n corpul eteric i n corpul fizic. Aceti germeni au existat deja n corpul fizic cnd el se afla pe

Saturn i, tot astfel, cnd a fost pe Soare; i aceti germeni au rmas n el. Esoterismul cretin spune deci pe bun dreptate: n corpul fizic al omului se gsete deja astzi ceea ce va exista cndva, cnd omul va fi atins vrful evoluiei sale; ns el va fi Atma divin, o entitate divin-spiritual; n corpul eteric deja se afl Budhi, dar el este Spirit al vieii divin. n ce privete corpul astral al omului, am vzut c el ar consta din dou pri: una pe care omul o stpnete i una pe care nc nu o stpnete. Ce se afl n aceasta din urm, pe care nu o stpnete? Tot o Sine spiritual, ns Sine spiritual divin! Viaa spiritual propriu-zis a omului exist doar n aceast parte a corpului astral n care Eul a acionat deja de la prima ncarnare. Aa stau lucrurile cu omul. S observm acum starea lui de veghe. Corpul fizic, aa cum ne apare aici, este aspectul exterior; interior, el este ceea ce se numete entitate atmic, este de natur divin-spiritual; este strbtut de o entitate divin-spiritual superioar. i tot aa este pentru corpul eteric. Exterior, el este ceea ce menine coeziunea corpului fizie; interior, el este Spirit al vieii divin. Corpul astral nsui este ptruns de o Sine spiritual divin. Doar partea corpului astral metamorfozat este ceva ce Eul a cucerit din tot acest ansamblu. S observm acum omul adormit. Aici aceast contradicie nceteaz imediat. Ne apropiem de omul care doarme; vedem c omul ca Eu i corp astral este n afar. Omul prsete n fiecare noapte, linitit, corpul su fizic i corpul su eteric. Dac ar prsi corpul fizic i pe cel eteric fr ca un principiu divin s l ia n grija sa, dimineaa el ar regsi acest corp fizic distrus. Dar n corpurile fizic i eteric adormite subzist un element fizic-divin spiritual i un element eteric-divin spiritual ct timp corpul fizic i corpul eteric stau n pat, iar Eul i corpul astral sunt n afar. Corpul fizic i corpul eteric sunt ptrunse de o fiin divin-atmic i de o fiin divin-budhic. S ne ntoarcem acum la nceputul evoluiei pmnteti, cnd n om nu fusese nc nimic cucerit de ctre Eu. Cnd omul se afla la pragul primei sale ncarnri, Eul nc nu era unit cu celelalte trei mdulare: corp fizic, corp eteric i corp astral. Ele au venit pe Pmnt din evoluia lunar i abia pe Pmnt a intrat n ele Eul. ns n ele tria Eul divin; ele nu ar fi putut exista dac acest Eu divin nu le-ar fi impregnat total. Corpul astral era strbtut de o Sine spiritual divin, corpul eteric de un Spirit al vieii divin, iar corpul fizic de un Atma divin sau Om-spirit. i acum s privim mai departe n urm evoluiile lunar, solar i saturnian. Pe Saturn, Spiritul vieii divin, care rmne nc n om cnd acesta doarme noaptea, era de aa natur nct el a format corpul omenesc i anume corpul fizic ca ceva mineral. Pe Soare, el l-a format ca ceva vegetal; pe Lun l-a putut forma ca ceva ce putea resimi bucurie i durere, ns nc neputincios s i spun siei Eu. El a parcurs cele mai inferioare trepte. S trecem acum n ntruparea pmnteasc propriu-zis. Aici, trupul fizic al omului ar trebui s devin mai desvrit dect nainte, printr-o metamorfozare care urmeaz s o parcurg. Ce posibilitate i lipsise nainte? Ce anume reinuse Spiritul divin, ce anume nc nu-i fusese ncredinat corpului omenese? Facultatea de a face s rsune sufletul su dinuntru ctre n afar! Acest trup omenesc, aflat pe Lun pe treapta de animal, era mut. Facultatea de a exprima n afar ceea ce el resimea n interior era la Dumnezeu. Ea nu i fusese ncredinat propriei sale fiine. Exist desigur animale care produc astzi sunete; dar este altceva. Ele emit sunete, dar divinitatea este cea care rsun n ele. Darul de a

exprima n cuvinte viaa sufleteasc interioar nu i-a fost dat omului dect pe Pmnt. nainte oamenii erau mui. Acest dar este legat deci de existena pmnteasc. Dac recapitulm tot ce am spus astzi vom spune: ntreaga evoluie a fost condus n aa fel nct facultatea de a vorbi, Cuvntul, a fost la obrii la Dumnezeu, iar Dumnezeu a creat condiiile pentru ca aparatul fizic s capete nsuirea de a face s rsune acest Cuvnt din interior. Totul a fost condus n acest sens. Precum floarea n smna sa, tot astfel omul, articulnd sunete i cuvinte, omul dotat cu Cuvnt i Logos, era deja n germene pe Saturn. Dar sunetul era ascuns n smn, n germene; el s-a dezvoltat nti din germene aa cum planta ntreag este ascuns n smn i se dezvolt din ea. S privim acum corpul fizic al omului aa cum era pe Saturn i s ne ntrebm: De unde vine acest corp fizic al omului? Care este obria sa? Care este condiia indispensabil fr de care n-ar fi existat pentru el evoluie? El vine din Logos sau din Cuvnt. Cci nc din epoca Saturn el a fost condus spre a fi ntr-o zi un trup vorbitor, un martor pentru Logos. Dac corpul dumneavoastr are astzi forma pe care o are este pentru c la originea ntregului plan al evoluiei pmnteti era Cuvntul. ntregul corp omenesc este aezat pe Cuvnt, i el este astfel construit de la nceput nct n cele din urm s poat ni din el Cuvntul. i de aceea cretinul esoteric privete corpul fizic omenesc i ntreab: Care este arhetiput su, care este prototipul su originar? Acest corp fizic omenesc i are originea n Cuvnt sau Logos; Logosul sau Cuvntul a acionat de la nceput n corpul fizic omenesc. Logosul acioneaz nc i astzi: atunci cnd corpul fizic omenesc se odihnete n pat i este prsit de Eul su, Logosul divin acioneaz n mdularele fiiniale prsite de om. Originea primar a corpului fizic este Logosul sau Cuvntul. i acum s mergem mai departe n evoluie. Saturn a trecut n starea de Soare; corpul vital sau eteric a fost adugat corpului fizic; dar ce trebuia pentru ca aceast evoluie s se poat produce aa cum a avut loc? n timp ce pe Saturn corpul fizic fusese un fel de main, un fel de automat, strbtut ns i susinut de Logos, pe Soare i s-a adugat corpul eteric i n el aciona Spiritul vieii divin. Pe Saturn, corpul omenesc este o expresie a Logosului. Saturn trece; acest corp omenesc se ncorporeaz din nou n faza Soare; acolo corpului fizic i se ncorporeaz corpul eteric strbtut de Spiritul vieii. Logosul era via n faza Soare i l-a dus pe om pe o treapt superioar. Logosul a devenit via pe Soare! i acum s mergem mai departe. Pe Lun, fiinei umane i se adaug corpul astral. Ce este corpul astral? Contienei clarvztoare el nc i apare astzi ca o aur care l nvluie pe om. Este un corp de lumin care doar n contiena actual nu poate fi vzut; pentru contiena clarvztoare ns el este lumin, lumin spiritual, n timp ce lumina fizic nu este dect o lumin spiritual modificat. Lumina fizic a Soarelui este ncorporarea luminii divin-spirituale aurice a Cosmosului. Aceasta st la baza ei. Exist n Universul nostru actual o lumin care coboar din Soare ctre om. Dar exist i o alta care iradiaz din interiorul su. Pe Lun, corpul astral al omului lumina nc pentru fiinele aflate n jurul lui. Astfel, pe Lun, corpului de lumin astral al omului s-a adugat corpului fizic i eteric. i s privim acum ntregul curs al evoluiei. Pe Saturn, corpul fizic este expresia Logosului, pe Soare i se adaug corpul eteric ca expresie a Spiritului vieii: i Cuvntul a devenit Via. Pe Lun i se adaug corpul de lumin: i Viaa a devenit Lumin! Asta este genealogia corpului uman. Cnd omul a venit pe

Pmnt, el era o creatur a entitilor divin-spirituale. Atunci el exista prin faptul c n corpul su fizic, n corpul su eteric i n corpul su astral tria Logosul care era Via i care a devenit Lumin. i acum, ce s-a petrecut pe Pmnt? Pentru om i n om vine s i se adauge Eul. Fiina uman a putut astfel nu numai s triasc n Lumin, n Via, ci i s priveasc toate acestea din afar, s se situeze n faa Logosului, a Vieii, a Luminii. Dar, prin asta, acest Univers a devenit material, a dobndit existen material. i dac am dus gndul pn aici, avem oarecum fixat punctul de la care s pornim data viitoare pentru a arta cum omul actual, dotat cu Eu, a ieit n realitate din omul nscut din divinitate. Ceea ce l-a precedat este strmoul su divin. n fiecare noapte, cnd doarme, el desprinde din corpurile sale fizic i eteric ceea ce omul i-a cucerit prin Eul su; ceea ce a fost n el ntotdeauna rmne n el i are grij de corpurile fizic i eteric cnd omul, infidel, le prsete i nu se mai intereseaz de ele. n partea rmas astfel vegheaz acea entitate divin-spiritual de la origini. Tot ceea ce am ncercat s v expun acum ca o tain profund a existenei, slujindu-m de expresiile esoterismului cretin, i care era cunoscut de ctre cei care au fost slujitorii Logosului n primele timpuri, este spus n Evanghelia dup Ioan n fraze lapidare, fr echivoc. Trebuie numai s traduci aceste prime cuvinte corect. Bine traduse, aceste cuvinte dau starea de fapt pe care tocmai am expus-o. S o recapitulm o ultim dat pentru a-i nelege bine ntreaga valoare. La nceput a fost Logosul, ca arhetip al corpului fizic al omului; i el era fundamentul tuturor lucrurilor. Toate animalele, plantele, mineralele au aprut mai trziu; pe Saturn nu exista din toate acestea n realitate dect omul. Pe Soare i s-a adugat regnul animal, pe Lun regnul vegetal, iar pe Pmnt regnul mineral. Logosul s-a fcut Via pe Soare i Lumin pe Lun. Cnd omul a fost dotat cu Eu, acestea toate i-au aprut n fa. Dar omul trebuia s nvee s recunoasc ceea ce era Logosul i sub ce form se manifest n cele din urm. La nceput a fost Logosul, apoi Viaa, apoi Lumina, i aceast Lumin triete n corpul astral. n interiorul omului, n ntuneric, n necunoatere a strlucit Lumina. Iar sensul existenei pmnteti este ca omul s biruie ntunericul interior pentru ca s poat recunoate lumina Logosului. Primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan sunt lapidare, greu de neles pentru muli. Dar trebuia oare exprimat n cuvinte banale ceea ce este lucrul cel mai profund din lume? Nu este o concepie bizar, un afront la sacralitate atunci cnd se spune c pentru nelegerea unui ceas de mas este necesar s ptrunzi adne cu raiunea n esena problemei, dar c pentru nelegerea sacrului din lume ar trebui s fie suficient raiunea omeneasc simpl, modest, cea mai naiv a omului!? Este trist pentru omenirea actual c celui care indic profunzimea textelor religioase i se rspunde: De ce attea explicaii complicate? Aici totul trebuie s fie simplu! Dar numai cel care are buna intenie i buna voint de a se adnci n marile fapte cosmice va ptrunde n sensul profund al cuvintelor de la nceputul Evangheliei dup Ioan, cele mai profunde din toate Evangheliile. Acest lucru spune n ali termeni ceea ce noi am vzut astzi. i acum s ne traducem cuvintele de nceput: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu.

Toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor. i Lumina lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o. Modul n care ntunericul va ajunge treptat s o cuprind, asta este ceea ce descrie apoi n continuare Evanghelia dup Ioan. CONFERINA a III-a Hamburg, 20 mai 1908 Am vzut ieri ce sens profund este cuprins n primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan i putem rezuma consideratiile noastre, spunnd: Am vzut c autorul Evangheliei dup Ioan ne trimite la devenirea omului primordial dintr-un trecut foarte ndeprtat; ne arat cum, n sensul esoterismului cretin, totul se reduce la Cuvnt sau Logos, care era creator nc n perioada vechiului Saturn, care apoi a devenit Via n perioada solar a globului nostru, i apoi a devenit Lumin n epoca lunar. Aadar, ceea ce omul a devenit sub influena puterilor i entitilor divin-spirituale n cursul celor trei stri planetare a fost ptruns, cnd Pmntul a devenit planeta noastr de azi, de Eul omenesc. Aa nct putem spune c de pe vechea Lun a ajuns pe Pmnt, ca un fel de smn, o entitate constnd din: corp fizic provenit din Cuvntul divin; corp eteric provenit din Viaa divin; corp astral provenit din Lumina divin. n timpul existenei pmnteti, n interiorul acestei fiine s-a aprins lumina Eului nsi. Triplul nveli a dobndit treptat puterea de a spune Eu sunt, aa nct noi putem afirma c evoluia Pmntului este cea a lui Eu sunt, a contienei de sine n om. Acest Eu sunt, aceast facultate de a fi contient de sine nsui n-a aprut dect foarte lent n cursul evoluiei omenirii pe Pmnt. Trebuie s ne fie foarte clar acest lucru, felul n care Eul, contiena deplin de sine, a intrat treptat n existen. Exist o epoc a evoluiei noastre pmnteti pe care o numim epoca lemurian; este cea mai veche epoc n care se poate distinge n snul existenei pmnteti forma omului actual. Atunci, pentru prima dat, Eul, esena adevrat a omului, ncepe s se ncorporeze n cele trei corpuri fizic, eteric i astral. Vine apoi epoca atlanteean, n care cea mai mare parte din oameni locuiete n acest timp, un continent care formeaz astzi fundul Oceanului Atlantic, fiind nghiit de marele potop a crui amintire s-a pstrat aproape la toate popoarele n legende. Dup aceea, omul s-a rencorporat mereu, conform cerinei celei mai intime a fiinei sale, pn n zilele noastre. Sufletele noastre s-au ncorporat ntr-adevr pentru prima dat ntr-o entitate tripartit, constnd din corp fizic, corp eteric i corp astral, n epoca lemurian. Cele ce s-au petrecut anterior le lsm n seama unor consideraii ulterioare. Trebuie deci s urcm mult mai departe n urm pentru a nelege evoluia, cci omul se dezvolt doar ncet i treptat pn la starea actual, care rezum lunga etap de evoluie. Ce numim noi n ocultism, din punctul de vedere al tiinei spiritului, existena noastr actual?

Este pentru noi starea de contien pe care o avem de dimineaa pn seara, ct timp suntem treji. Atunci percepem cu ajutorul simurilor exterioare obiectele din jur. De ce? Pentru c, n condiiile actuale ale evoluiei, adevrata esen uman, deci Eul i corpul astral, se afl unit pe plan fizic, adic n lumea fizic, cu corpurile fizic i eteric. n acest timp, corpul astral i Eul se pot sluji de organele senzoriale fizice, pot atunci s perceap, s aud, s vad lucrurile fizice. Cnd omul este adormit, Eul i corpul astral sunt n afara lumii fizice, se afl n planul astral. Ele nu pot percepe ceea ce le nconjoar. Aceast alternan a veghei i a somnului nu s-a stabilit dect lent, progresiv. Ea nu exista nc n epoca lemurian, cnd omul a traversat pentru prima dat o ncorporare fizic. Pe atunci Eul i corpul astral al omului nu erau dect pentru un timp foarte scurt al zilei n niciun caz att de mult ca azi unite cu corpul lui fizic. De aici a rezultat desigur faptul c atunci viaa era cu totul alta. Starea de incontien total care este cea a omului n timpul somnului, dac nu viseaz, s-a instalat foarte ncet. Oamenii epocii lemuriene aveau o cu totul alt contien n timpul zilei dect al nopii. Aveau cu toii nc o contien clarvztoare confuz. n timpul nopii, cnd erau n afara corpului fizic, ei percepeau cu mai puin claritate dect percepem noi astzi obiectele fizice ziua. Nu trebuie s compari simplu aceast percepie vag cu visul actual; visul actual nu este dect un ultim rest degenerat al acestei vechi clarvederi. Desigur, ceea ce se percepea atunci se asemna mult cu imaginile pe care le vedem n vis; dar aceste imagini aveau o semnificaie real. S ne lmurim asupra acestui aspect. Cnd odinioar omul tria n contiena de veghe o parte mult mai scurt a zilei dect astzi , el nu discernea corpurile fizice dect ntr-un mod vag i le vedea ca nvluite n cea. Abia foarte ncet a ajuns el s vad obiectele aa cum le vede astzi. Primele rudimente de corpuri fizice i apreau ziua ca scldate n cea, aa cum n serile cu cea vedem reverberaiile aureolate cu un halou luminos. Iar cnd omul adormea, el nu i pierdea cu totul contiena, ci i apreau imagini, imagini n culori i forme. l nconjura o lume fa de care lumea de vis cea mai vie nu este dect un ecou slab, nceoat. Aceste imagini semnificau ceva sufletesc i spiritual. Cnd n acea epoc, a primilor si pai pe Pmnt, omul se apropia, de pild, n timpul nopii de o fiin duntoare, el nu o vedea fizic aa cum o vedem noi azi. Deci, pe un leu care s-ar fi apropiat nu l-ar fi vzut ca leu, ci ca o form colorat care l-ar fi avertizat instinctiv c acolo exista pentru el un fel de pericol, c putea fi nghiit, c trebuia s-l evite. Erau imagini reale ale spiritual-sufletescului care se petrecea n jurul lui. Tot ce era spiritual-sufletesc era vzut n timpul nopii, i doar ncet, treptat, omul a cobort tot mai mult n corpul su fizic, rmnnd mai mult n el. Nopile se scurtau iar zilele deveneau mai lungi. Pe msur ce omul se adapta la corpul su fizic, imaginile clarvztoare nocturne dispreau, iar contiena pe care o cunoatem azi se nvigora. Nu trebuie ns s uitm c o contien de sine adevrat, real, aa cum trebuie s o dobndeasc omul pe Pmnt, o poate obine doar prin cufundarea n corpul fizic. Odinioar omul nu se simise niciodat o fiin independent, ci un mdular al entitilor divin-spirituale din care a ieit. Aa cum mna se simte un mdular al organismului, aa se simea omul n timpul acestei clarvederi trecute, ca o parte a contienei divin-spirituale, a Eului divin. El n-ar fi putut spune Eu sunt, ci Dumnezeu este i eu n El. Or, dup evoluia anterioar prin cele trei trepte pregtitoare Saturn, Soare, Lun , Pmntului i era rezervat o misiune special. Ar fi fals s i reprezini c aceste etape planetare ar fi avut aceeai valoare. n creaia divin nu a avut niciodat loc simpla reprezentaie a ceea ce fusese deja. Orice

existen planetar are un rol bine stabilit. Misiunea Pmntului nostru rezid n aceea c fiinele care trebuie s se dezvolte pe el trebuie s elaboreze elementul iubirii pn la expresia sa ultim. Iubirea va trebui s impregneze cu totul Pmntul atunci cnd acesta va fi atins finalul evoluiei sale. S explicm ce nseamn aceste cuvinte: Pmntul este starea planetar care are ca misiune dezvoltarea Iubirii. tiina spiritului ne nva c Pmntul a fost precedat de vechea Lun. Aceasta i-a avut i ea misiunea sa. Ea a avut ca sarcin s fie un Cosmos al nelepciunii. naintea strii noastre pmnteti, planeta actual a traversat deci etapa nelepciunii. O simpl reflecie logic v poate indica acest lucru. Privii-v pe dumneavoastr n natur, printre toate entitile ei. i asta nu numai cu nelegerea ci i cu forele inimii dumneavoastr, cu sentimentele dumneavoastr, i vei gsi c natura este impregnat peste tot cu nelepciune. Aceast nelepciune de care vorbim aici este astfel ntocmit nct este ca o substan spiritual care st la baza tuturor lucrurilor. Examinai de pild femurul; vei vedea c nu este o structur masiv ci un aranjament de mici grinzi subiri direcionate n toate prile ntr-un eafodaj minunat. Legea care a admis aceast construcie este cea care permite i s dezvolte for maxim cu un consum minim de material, pentru a susine partea superioar a trupului omenesc. Arta inginerilor notri nu este nc att de avansat nct s construiasc cu atta art o structur ca cea pe care o datorm nelepciunii imanente a naturii. Abia mai trziu va putea omul s dobndeasc o nelepciune analoag. nelecpiunea divin strbate ntreaga natur; nelepciunea omeneasc vine abia mai trziu. n cursul timpurilor, nelepciunea omeneasc va ajunge s dobndeasc luntric ceea ce nelepciunea divin a sdit tainic n Pmnt. Dar aa cum pe Lun a fost pregtit nelepciunea, nct ea se gsete acum peste tot pe Pmnt, acum se pregtete Iubirea. Dac ai putea privi clarvztor vechea Lun ai putea vedea c o astfel de nelepciune nu era n toate lucrurile; ai vedea unele lucruri lipsite de nelepciune. A trebuit ntreaga evoluie lunar pentru a le ptrunde; iar cnd Luna i-a ncheiat evoluia, totul a fost saturat de nelepciune. n ce privete nelepciunea interioar, ea ptrunde pe Pmnt prin om, odat cu Eul. Dar ea nc trebuie s fie dezvoltat. Aa cum nelepciunea s-a dezvoltat pe Lun, nct acum ea se afl n lucruri, tot astfel se dezvolt Iubirea. Ea a aprut mai nti sub forma cea mai joas, cea mai senzual, n epoca lemurian. Dar n cursul existenei pmnteti ea se spritualizeaz progresiv, iar la sfritul evolutiei pmnteti existena ntreag va fi ptruns de iubire aa cum astzi este strbtut de nelepciune dac oamenii vor fi tiut s i mplineasc misiunea lor. Pmntul va putea atunci s treac la etapa urmtoare, pe care o numim Jupiter. Pe Jupiter oamenii vor simi fora iubirii emannd din toate fiinele, aa cum astzi gsesc n toate lucrurile nelepciune. Aceast iubire va fi rezultatul muncii loc din timpul existenei pmnteti. Atunci oamenii vor dezvolta din interiorul lor iubirea, aa cum astzi ei dezvolt treptat nelepciunea. Marea Iubire universal care i-a nceput existena odat cu Pmntul va strbate atunci toate lucrurile. tiina materialist nu crede n nelepciunea cosmic, ci doar n nelepciunea omeneasc. Dac analizai fr prtinire cursul evoluiei, vei vedea c toat nelepciunea cosmic era la nceput att de avansat precum va fi nelepciunea omeneasc abia la sfritul Pmntului. n timpuri n care n

denumiri exista mai mult precizie dect astzi, nelepciunea subiectiv care aciona n om era numit inteligen, prin opoziie cu nelepciunea cosmic. Noi nu ne dm seama c ceea ce descoperim n cursul vieii pmnteti entitile divin-spirituale au dobndit deja n timpul existenei lunare i au ncorporat aceasta Pmntului. Iat un exemplu. Copiii nva c inventarea hrtiei a fcut s se mplineasc un mare progres n evoluie. Or, de multe mii de ani, viespile fabric hrtia; cci substana din care i construiesc cuiburile este identic cu cea din care oamenii i fabric hrtia, n afar de faptul c n primul caz este un produs al vieii. Spiritul viespilor, sufletul-grup al lor, care este o parte a substanei divin-spirituale, a fost inventatorul hrtiei cu mult timp naintea omului. Omul bjbie, tatoneaz ntotdeauna n urma nelepciunii lumii. n principiu, tot ceea ce omul descoper se afl deja n natur; dar ceea ce va da el cu adevrat Pmntului este iubirea, aceast for care trebuie s evolueze de la formele cele mai grosiere pn la cele mai spirituale. Asta este sarcina evoluiei pmnteti. Pmntul este Cosmosul Iubirii. Ce i este deci necesar iubirii? Ce trebuie pentru ca o fin s o poat iubi pe alta? Trebuie ca aceast fiin s fie deplin contient de sine nsi, s fie independent. Nicio fiin nu poate iubi pe o alta n sensul deplin al cuvntului dac aceast iubire nu este un dar liber fcut celuilalt. Mna mea nu iubete organismul meu. Numai o fiin independent de alt fiin o poate iubi pe aceasta. Pentru asta a trebuit ca omul s devin o fiin-Eu; Eul a trebuit s fie implantat n corporalitatea tripl a omului, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, pentru ca Pmntul s i ndeplineasc misiunea iubirii prin intermediul oamenilor. Prin aceasta nelegei de ce esoterismul cretin ne nva c aa cum alte fore nelepciunea, n cele din urm, n timpul existenei lunare au fost revrsate de zei tot astfel iubirea ptrunde, strbate evoluia pmnteasc; iar purttorul iubirii poate fi doar un Eu independent, care se dezvolt treptat-treptat n cursul evoluiei pmnteti. Dar omul trebuie pregtit treptat pentru toate lucrurile, chiar i pentru starea sa actual de contien. S presupunem c el s-ar fi adncit n corpul su fizic n vechile timpuri lemuriene, ar fi perceput de pe atunci pe de-a-ntregul realitatea exterioar. Dar rapiditatea acestei evoluii n-ar fi ngduit iubirii s se implanteze n el! El a trebuit s fie adus nti puin cte puin la misiunea sa pmnteasc. Fr s fi ajuns nti la deplina contien de sine, fr s fi ajuns att de avansat nct s perceap n contiena clar de zi obiectele din jur, lui i-a fost dat n contiena obscur, incontient, prima lecie de iubire. Vedem astfel c n timpul n care omul avea vechea clarvedere de vis deci cnd sufletul sttea mult timp n afara trupului iubirea cobora n el ntr-o stare nebuloas, nc necontient de sine. S ne reprezentm bine acest om de altdat, care nu ajunsese nc la deplina contien de sine. Cnd adormea, nu exista trecere brusc de la veghe la somn. Apreau imagini vii, ns aveau o relaie vie cu lumea spiritual. Asta nseamn c omul se obinuia n cursul adormirii cu lumea spiritual. Spiritul divin revrsa atunci n el, pictur cu pictur, n aceast stare de contien obscur, primii germeni ai iubirii. Ceea ce urmeaz s se reveleze ca iubire n cursul evoluiei pmnteti este revrsat nti n om n timpul nopii. Dumnezeu, care aduce adevrata misiune a Pmntului, se reveleaz mai nti vechii contiene confuze n timpul nopii, nainte de a se revela contienei de veghe. Apoi, ncet, progresiv, vin timpurile n care omul rmne din ce n ce mai puin n aceast stare de clarvederea obscur; contiena de veghe se prelungete, aura care scald lucrurile se diminueaz, lsnd s se reveleze

contururi mai desluite. nainte, Soarele, Luna apreau nconjurate de un mare halou, totul ca ntr-o mare de cea. Abia treptat privelitea se limpezete, obiectele se delimiteaz. La aceast stare omul a ajuns treptat. Ceea ce vede n afar n timp ce Soarele lumineaz Pmntul i i reveleaz prin lumina vizibil ntreaga via pmnteasc a mineralelor, a plantelor, a animalelor, acest lucru omul l resimte ca fiind revelaiile divinului n exterior. n sensul esoterismului cretin, ce este deci ceea ce, din cuprinsul larg pmntesc, devine vizibil n contiena clar de zi? Este o revelaie a forelor divine, o revelaie material exterioar a spiritualului interior! Cnd v ntoarcei privirea spre Soare sau ctre obiectele pmnteti, ceea ce dumneavoastr contemplai este o revelaie a divin-spiritualului. Acest divin-spiritual aflat la baza tuturor lucrurilor i care apare contienei clare de zi, lumea invizibil din spatele ntregii lumi vizibile diurne, esoterismul cretin l numete Logosul, Cuvntul. Cci aa cum omul n cele din urm poate exprima din sine nsui Cuvntul, tot att de adevrat este c regnul animal, regnul vegetal, regnul mineral s-au nscut nti din Logos. Totul este o ncorporare a Logosului, i aa cum sufletul domnete invizibil n interiorul dumneavoastr i i creeaz n exterior un corp, tot astfel orice sufletesc i creeaz corpul exterior potrivit lui i se reveleaz prin ceva fizic. Unde este deci corpul fizic al Logosului despre care vorbete Evanghelia dup Ioan? Unde este trupul fizic al Logosului pe care astzi vrem s ni-l facem tot mai contient? Sub forma sa cea mai pur el apare n primul rnd n lumina exterioar a Soarelui. Pentru contemplarea spiritual, aceasta nu este numai lumin material, ci este un vemnt al Logosului, aa cum corpul dumneavoastr fizic este vemntul sufletului dumneavoastr. Dac ai sta fa de o fiin uman aa cum stau majoritatea oamenilor astzi fa de Soare, n-ai putea cunoate mare lucru despre aceasta; n faa unui astfel de om care este o fiin gnditoare, simitoare i voitoare n-ai bnui c n el se afl un spiritual-sufletese, ci ai percepe doar un corp fizic i ai crede c ar putea fi fcut i din mucava. Pentru a ptrunde pn la principiul spiritual al luminii solare trebuie s o abordezi aa cum faci cu o fiin uman cnd de la latura ei trupeasc ajungi s i cunoti interiorul. Lumina solar este pentru Logos ceea ce este corpul pentru dumneavoastr, pentru sufletul dumneavoastr. Prin ea se revars pe Pmnt un spiritual. Dac suntem n stare s cuprindem, s nelegem nu numai trupul Soarelui ci i spiritul Soarelui, vedem c acest spiritual este iubirea care se revars pe Pmnt. Lumina fizic nu aduce numai plantelor via, nct dac aceast lumin nu ar aciona asupra lor ele ar muri; lumina fizic a Soarelui revars pe Pmnt, odat cu ea, iubirea cald a divinitii; iar oamenii sunt aici pentru a primi aceast iubire cald a divinitii, a o dezvolta i a-i rspunde. Dar nu o pot face dect devenind fiine contiente. Numai atunci pot ei rspunde iubirii. Cnd oamenii, n primele timpuri, rmneau doar puin timp n viaa de zi, ei nu puteau percepe nimic din lumina care aprindea n acelai timp iubirea. Lumina strlucea n ntunecimi, dar ntunecimile nu puteau nc s cuprind nimic din lumin; i dac aceast lumin care este n acelai timp iubirea Logosului ar fi continuat s se reveleze omului doar n puinele ore din zi, el nu ar fi neles aceast lumin a iubirii. Totui n acele timpuri vechi iubirea s-a revrsat n contiena clarvztoare de vis confuz. i acum s privim n existen un mister important al lumii, al Pmntului nostru. Trebuie s nelegem c pentru un timp, pentru Pmntul nostru, conducerea Cosmosului s zicem aa i-a revrsat omului, n starea sa de contien clarvztoare obscur, iubirea i l-a pregtit interior pentru primirea iubirii n deplina contien clar de zi. Am vzut c Pmntul nostru a devenit treptat

Cosmosul care are de mplinit misiunea iubirii. Pmntul este luminat de Soarele actual. Aa cum omul locuiete Pmntul i i nsuete treptat iubirea, tot astfel alte fiine, superioare, locuiesc Soarele, pentru c Soarele a ajuns pe o treapt superioar a existenei. Omul este locuitorul Pmntului, iar a fi un locuitor al Pmntului nseamn s fii o fiin care i nsuete iubirea n timpul epocii pmnteti. A fi un locuitor al Soarelui n epoca noastr nseamn a fi o fiin care poate aprinde iubirea, care poate revrsa iubirea pe Pmnt. Locuitorii Pmntului nu ar putea dezvolta iubirea, nu ar putea s o primeasc dac locuitorii Soarelui nu le-ar trimite nelepciunea matur odat cu razele de lumin. n timp ce lumina Soarelui se revars pe Pmnt, se dezvolt iubirea. Acesta este un adevr ntru totul real. Entitile care sunt att de sus nct pot revrsa iubirea n afar i-au fcut din Soare scena lor de aciune. Cnd Luna i-a ncheiat evoluia, acolo se aflau apte entiti principale de acest fel care erau att de avansate nct puteau revrsa iubire. Atingem aici o tain profund pe care o dezvluie tiina spiritului; acolo, la nceputul evoluiei pmnteti, avem omul n stadiul copilriei, care urma s primeasc n el iubirea i era pregtit s primeasc Eul, i, pe de alt parte, avem Soarele, care s-a scindat i s-a ridicat la o existen superioar. Pe acest Soare s-au putut dezvolta apte spirite principale ale Luminii, care erau n acelai timp spiritele dttoare de lumin. Doar ase dintre ele i-au stabilit locuina pe Soare; iar ceea ce vine spre noi n lumina fizic a Soarelui conine n sine forele spirituale de iubire ale acestor ase Spirite ale Luminii sau cei ase Elohini, cum sunt numii n Biblie. Unul s-a desprins i a apucat alt drum, spre mntuirea omului; el nu i-a ales Soarele ca loc de reedin, ci Luna. Acest Spirit al Luminii care a renunat de bun voie la existena solar i a ales Luna este unul i acelai cu cel pe care Vechiul Testament l numete Iahve sau Iehova. Acest spirit care i-a ales ca reedin Luna este cel care, de pe Lun, a revrsat nelepciunea matur pe Pmnt i a pregtit prin aceasta iubirea. Privii acum acest mister aflat n spatele lucrurilor. Noaptea ine de Lun, i ea inea ntr-o msur i mai mare de Lun n acea epoc veche cnd omul nc nu putuse primi de la Soare fora iubirii, n care nc nu putuse primi aceast for a iubirii prin lumina direct. Atunci el primea fora reflectat a nelepciunii mature de la lumina Lunii. Ea venea spre el de la lumina Lunii n perioada contienei de noapte. De aceea regentul nopii, care l-a pregtit pe om pentru iubirea care urma s se nasc mai trziu n timpul deplinei contiene de zi, se numete Iahve. S privim napoi la epoca veche a omenirii n care procesul se petrecea spiritual; prin corpurile cereti, unde de o parte avem Soarele iar de cealalt parte avem Luna, acest proces este doar simbolizat. n timpul nopii, n anumite perioade, Luna ne trimite fora solar reflectat. Este aceeai lumin care ne vine i dinspre Soare. n timpurile vechi, Iahve sau Iehova reflecta fora nelepciunii mature, fora celor ase Elohimi, iar aceast for el o revrsa n oameni n timpul somnului de noapte i i pregtea astfel nct s devin n stare s primeasc mai trziu i fora iubirii, n mod treptat, n timpul contienei de zi.

Desenul vrea s indice simbolic omul aflat n stare treaz n timpul zilei, cnd corpul fizic i cel eteric sunt dependente de divinitate, iar Eul i corpul astral se gsesc, pe plan fizic, n corpul fizic i n corpul eteric; ntregul sistem al omului este luminat din afar de Soare. n timpul nopii, care atunci era mult mai lung i mai activ, corpul astral i Eul sunt desprinse de corpul fizic i de cel eteric; Eul este n ntregime n lumea astral, iar corpul astral este cobort din afar n corpul fizic, astfel nct, conform ntregii sale entiti, el este totui nglobat n spiritual-divin. Soarele nu poate lumina direct corpul astral al omului i s aprind n el fora iubirii. Atunci acioneaz Luna, care reflect lumina solar prin Iahve sau Iehova. Luna este simbolul pentru Iahve sau Iehova, iar Soarele nu este altceva dect simbolul Logosului, care este suma celorlali ase Elohimi. Desenul, pe care l putei studia, vrea s indice acest lucru. Iar dac meditai asupra acestor lucruri vei afla ce mistere profunde sunt exprimate aici: faptul c mult timp fora iubirii i-a fost inoculat omului prin contiena nocturn, prin Iahve, n mod incontient. Astfel, omul a fost pregtit s poat primi treptat nsui Logosul, fora iubirii sale. Cum a fost posibil aceasta? Acum ajungem la cealalt fa a misterului. Pentru ca omul s poat deveni pe Pmnt un purttor contient de sine al iubirii, i trebuia un ghid n timpul contienei clare diurne, un maestru care s i stea n aa fel n fa nct s l poat percepe. Lui ia putut fi sdit iubirea doar n timpul nopii, ntr-o contien neclar. Treptat-treptat a trebuit ns s intervin ceva cu toat obiectivitatea care s-i dea posibilitatea omului s vad el nsui n exterior, fizic, fiina iubirii. Prin ce se putea face asta? Aceasta s-a putut ntmpla doar prin faphil c Fiina iubirii divine a devenit o fiin pe Pmnt o fiin de carne, aa cum a putut-o percepe omul prin simurile sale. Drumul omenirii angajndu-se n cmpul percepiilor senzoriale, Logosul a trebuit el nsui s se fac sensibil, s apar ntr-un trup de carne. Este ceea ce s-a petrecut cnd s-a ncarnat Christos Iisus, iar apariia istoric a lui Christos Iisus nu nseamn altceva dect c forele celor ase Elohimi sau ale Logosului s-au ncorporat n Iisus din Nazaret la nceputul erei noastre, au cptat realitate n El, n lumea vizibilului. Despre asta este vorba. Fora interioar a Soarelui, fora de iubire a Logosului au luat form uman n trupul lui Iisus din Nazaret. Cci Dumnezeu a trebuit s se nfieze omului pe Pmnt

pentru contiena lui senzorial n form trupeasc, ca orice alt obiect, ca orice alt fiin. Entitatea care coboar n corpul lui Iisus la nceputul erei noastre este cu adevrat ncorporarea Logosului, a celor ase Elohimi, crora le-a premers cel de al aptelea, Dumnezeul Iahve, pentru a pregti venirea. i aceast figur unic a lui Iisus din Nazaret, n care s-a ncamat Christos sau Logosul, aduce pn n viaa omeneasc, n nsi istoria omenirii, fora care nu fcuse pn atunci dect s se reverse din Soare pe Pmnt prin lumina solar: Cuvntul s-a fcut carne! iat faptul cruia Evanghelia dup Ioan i d cea mai mare valoare. i cel care a scris aceast Evanghelie trebuia s insiste nainte de toate asupra acestui fapt. Cci un lucru este cert: cnd civa discipoli ai lui Christos au neles despre ce este vorba, au venit i alii care au putut s neleag n ntregime acest lucru desigur, ei nelegeau c sufletesc-spiritualul era baza oricrei substane, a oricrui lucru material, dar ceea ce ei nu puteau concepe era faptul c Logosul nsui se ncarneaz o dat pentru lumea fizic-senzorial, vizibil fizic, ntr-o fiin uman unic. Este ceea ce deosebete gnoza primelor secole cretine de adevratul cretinism esoteric. Autorul Evangheliei dup Ioan afirm cu trie: Nu, nu trebuie s-L considerai pe Christos o fiin care rmne suprasensibil, invizibil n spatele oricrei substane, ci trebuie s v legai de faptul c Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi! iat nuana fin care deosebte cretinismul esoteric de gnoza primitiv. Ea cunoate la fel de bine pe Christos ca i cretinismul esoteric, dar vede n El numai entitatea spiritual, iar n Iisus din Nazaret vede cel mult un vestitor omenesc legat de aceast entitate spiritual. Ea rmne aici la Christosul invizibil. Cretinismul esoteric, dimpotriv; el a fost totdeauna cel al Evangheliei dup Ioan, care st pe acest sol ferm al Cuvntului: i Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi. Cel care a venit n lumea vizibil a fost o adevrat ncarnare a celor ase Elohimi, a Logosului! Prin aceasta, misiunea Pmntului, tot ce trebuia s devin Pmntul prin evenimentul din Palestina, a cobort nti, a intrat efectiv n Pmnt. Tot ce a precedat nu a fost dect o pregtire. Christos care a locuit n trupul lui Iisus din Nazaret drept ce trebuia El s se desemneze cu precdere pe sine nsui? El trebuia s se desemneze pe sine cu precdere drept marele aductor i nsufleitor al fiinei omeneti libere i contiente de sine. S rezumm aceast nvtur vie a lui Christos n cteva fraze lapidare: Pmntul are ca scop s i dea omului deplina contien de sine, Eu sunt-ul. Tot ce a fost nainte de aceasta a fost pregtire n acest scop, iar Christos a dat impulsul necesar pentru ca fiecare fiin uman s poat ajunge la acest Eu sunt. Abia acum a fost dat puternicul impuls care i face pe oameni s realizeze cel mai mare progres. Resimi aceasta cnd compari cretinismul cu ceea ce ne nva Vechiul Testament. n acesta, omul nc nu simea deplin Eu sunt-ul n fiina sa proprie. El avea nc un rest din vechea contien de vis, din timpurile n care omul nu se simea ca un Eu, ci ca o parte a entitii divine, aa cum este astzi animalul o parte a sufletului-grup. i oamenii au nceput de la un suflet-grup i au evoluat ctre existena individual independent n care Eu sunt-ul era resimit de fiecare. Christos este fora care i-a condus pe oameni la aceast continen liber a Eu sunt-ului. S nelegem faptul n ntreaga semnificaie interioar.

Adeptul Vechiului Testament nc nu se simea att de nchis n personalitatea sa individual precum adeptul Noului Testament. Adeptul Vechiului Testament nu i spunea nc n personalitatea sa: Eu sunt un Eu. El simea c fcea parte din ntregul vechi popor iudeu i ceea ce resimea era Eul-grup al poporului. Dar intrai puin n mod viu n contiena unui astfel de adept al Vechiului Testament. Aa cum adevratul cretin simte Eu sunt-ul i treptat va nva s l resimt tot mai mult, tot astfel i adeptul Vechiului Testament se simea un mdular al ntregului popor i privea n sus la sufletul-grup, iar cnd voia s exprime aceasta spunea: Contiena mea urc pn la Tatl ntregului popor, pn la Avraam; Noi eu i Tatl Avraam suntem una. Un Eu comun ne nglobeaz pe toi; i eu nu m simt sluind n substanialitatea spiritual a lumii dect cnd m simt n snul spiritului poporului meu. n venele mele curge acelai snge ca n venele Tatlui Avraam. Iar pe Tatl Avraam l simea ca pe rdcina din care a provenit ca mdular fiecare abrahamit. Or, Christos Iisus vine i spune ucenicilor Si, celor mai apropiai iniiai: Pn acum oamenii nu au judecat dect dup carne, dup consangvinitate; aceasta era pentru ei contiena c aparin unei comuniti superioare invizibile. Dar voi, voi trebuie s credei ntr-o comunitate mult mai spiritual dect cea a consangvinitii. Voi trebuie s credei ntr-un Tat-fundament spiritual, n care i are rdcinile Eul, care este mai spiritual dect acel fundament ce unete poporul iudeu ca suflet-grup. Voi trebuie s credei n ceea ce slluiete n mine ca i n orice om, i asta nu este unit numai cu Avraam ci i cu fundamentul divin al lumii! De aceea Christos Iisus insist, n sensul Evangheliei dup Ioan: nainte s fi fost Tatl Avraam a fost Eu sunt-ul. Eul meu primordial nu urc n urm numai pn la principiul patern care se ntinde pn la Avraam, ci el este unit cu ceea ce anim Cosmosul ntreg; pn acolo se ntinde spiritualitatea mea. Eu i Tatl Avraam suntem una! Iat cuvntul important pe care trebuie s-l simim; atunci se va nelege impulsul pe care l-au primit oamenii i care a mpins inainte evoluia uman sub influena lui Christos Iisus, care a dat via Eu sunt-ului. S ncercm acum s nelegem ceea ce spuneau iniiaii cei mai apropiai de Christos, cum traduceau adevrurile care se revelau n ei. Ei spuneau: Pn acum n-a existat nicio fiin uman de carne care s i alture acest nume de Eu sunt, nimeni n afar de cel care a adus primul n lume ntreaga semnificaie a lui Eu sunt. De aceea ei au fcut din Eu sunt nsui numele lui Christos. Ei se simeau unii ntre ei n acest nume, n numele pe care l nelegeau, numele Eu sunt. i tocmai astfel trebuie s v adncii n capitolele cele mai importante ale Evangheliei dup Ioan. Citii capitolul care conine aceste cuvinte: Eu sunt Lumina lumii i luai aceste cuvinte cu totul literal. Ce este Eu sunt-ul care se ncarneaz pentru prima dat? El este asemntor cu fora Logosului din lumina Soarelui care radiaz pe Pmnt. n ntreg capitolul 8, pornind de la versetul 12, care n mod obinuit este intitulat Iisus, Lumina lumii, vei gsi exprimate aceste adevruri profunde cuprinznd sensul Eu sunt-ului. Trebuie s citii capitolul n aa fel nct de fiecare dat cnd apare Eu sau Eu sunt s vedei numele prin care iniiaii se simeau unii. i atunci nelegei capitolul care ar trebui citit cam n felul urmtor:

Iisus le-a vorbit ucenicilor i le-a spus: Ceea ce i poate spune siei Eu sunt este fora luminii lumii; i cine m urmeaz va vedea n deplin i luminoas contien de veghe ceea ce nu vd cei care merg n ntunecime. Dar cei care rmneau legai de vechile credine, dup care lumina iubirii nu poate fi depus n om dect ntr-un fel nocturn, cei care erau numii farisei, i-au rspuns: Tu te referi la Eu sunt-ul Tu; dar noi, noi ne referim la Tatl nostru Avraam. Acolo simim noi fora care ne d dreptul s aprem ca fiine contiente de sine; noi ne simim puternici cnd ne adncim n Eul-fundament comun care urc pn la Tatl Avraam. Iisus spune: Cnd se vorbete despre Eu n sensul n care vorbesc eu despre el, atunci mrturia mea este adevrat; fiindc eu tiu c acest Eu vine de la Tatl, de la fundamentul originar comun al Universului i la care se rentoarce! Iar n capitolul 8, versetul 15, vine aceast fraz important pe care o traducem textual astfel: Voi judecai orice lucru dup carne. Eu ns nu judec deertciunea care este n carne. i cnd eu judec, judecata mea este adevrat. Cci atunci Eul nu este doar pentru sine, ci este unit cu Tatl din care provine. Acesta este sensul pasajului. Vedei c peste tot se face referire la Tatl comun i noi ne vom putea aduce n faa sufletului i mai exact nopunea de Tatl. Vedei astfel cum cuvintele: nainte s fi fost Tatl Avraam era Eu sunt-ul, conin chintesena vie a nvturii lui Christos. Am ptruns astzi n cuvintele Evangheliei dup Ioan mai mult dect am fi putut s o facem dac am fi interpretat-o n mod exterior. Am extras aceste cuvinte din nelepciunea spiritual, prin referire la cteva cuvinte importante ale Evangheliei dup Ioan care cuprind chiar esena cretinismului. Vom vedea cum, cu ct vom nelege mai mult aceste cuvinte originare, cuvinte-smbure ale Evangheliei, cu att mai mult vom proiecta asupra ei lumin i claritate. Luai toate acestea drept ceva ce a fost predat n coala esoterismului cretin, pe care autorul Evangheliei dup Ioan le-a consemnat ntr-o scriere pentru a le trimite celor care vor veni i vor cuta sincer s le ptrund sensul. Cum putem adnci acest lucru vom vedea n conferina urmtoare. CONFERINA a IV-a Hamburg, 22 mai 1908 Din tot ce s-a spus pn acum reiese c n Evanghelia dup Ioan poi gsi mereu cele mai adnci adevruri ale tiinei spiritului, dar cu condiia s cntreti ntr-adevr fiecare cuvnt pe cntarul de aur. Cnd este vorba de un document religios este ntr-adevr esenial s nelegi complet sensul adevrat al textului. Cci n aceste texte aa cum vom mai arta totul este de cea mai profund nsemntate. Nu este vorba doar de a analiza o fraz sau alta; trebuie s ii seama i de construcia i compoziia acestui document. Omul de astzi nu mai are un sim sntos pentru astfel de lucruri. i

totui operele vechilor autori conin infinit mai mult structur arhitectural interioar dect se crede de obicei. Aducei-v aminte de un poem relativ recent, Divina comedie, al lui Dante, i studiai-l n construcia sa arhitectural; vei vedea c este construit pe baza lui 3 i nu degeaba fiecare parte a acestei opere se ncheie cu cuvntul stele. Nu este dect un exemplu al modului n care vechii autori i construiau operele; mai ales n documentele religioase nu trebuie niciodat s pierzi din vedere aceast construcie, fiindc n anumite cazuri ea poate avea o foarte mare semnificaie. Dar trebuie mai nti s o gseti. Ctre sfritul capitolului 10 al Evangheliei dup Ioan, n versetul 41 citim: i muli au venit la El i ziceau: Ioan nu a fcut nicio minune, dar tot ce Ioan a spus despre Acesta este adevrat. Gsim aici confirmarea c mrturia lui Ioan cu privire la Christos este adevrat; printr-un cuvnt anume este exprimat faptul c aceast mrturie este adevrat. Iar la sfritul acestei Evanghelii, n capitolul 21, versetul 24, se spune: Acesta este ucenicul care mrturisete despre aceste lucruri i care le-a scris; i noi tim c mrturia sa este adevrat! Aadar, la sfritul Evangheliei avem indicaia c mrturia celui care relateaz faptele este adevrat. Astfel de congruene i armonii, faptul c ntr-un loc sau altul un cuvnt exprim ceva deosebit nu sunt niciodat lipsite de importan n scrierile vechi; n spatele acestei congruene se ascunde ceva deosebit. i vom aeza consideraiile noastre n adevrata lumin dac vom arta ce st la baza lor. Unul din aceste fapte, care d cheia ntregii Evanghelii dup Ioan, are o importan capital. Cuvintele care confirm veracitatea mrturiei sunt imediat urmate de capitolul care povestete nvierea lui Lazr. Acest capitol mparte Evanghelia n dou pri. Cuvintele cu care se ncheie prima parte indic faptul c pentru tot ce a fost spus nainte privitor la Christos Iisus este valabil mrturia lui Ioan Boteztorul; iar la sfrit, dup capitolul nvierii lui Lazr, se arat c mrturia care trebuie s conteze este cea a ucenicului despre care s-a spus adesea c Domnul l iubea. Care este deci semnificaia acestei nvieri a lui Lazr? Aducei-v aminte fraza, aparent enigmatic, ce urmeaz dup povestirea nvierii lui Lazr i reprezentai-v bine situaia: Christos Iisus nfptuiete ceea ce n genere se numete o minune, ceea ce lumea numete un semn: nvierea lui Lazr. Urmeaz mai multe fraze care nseamn: Acest om face multe semne i tot ce urmeaz indic faptul c acuzatorii nu vor s aib nicio legtur cu El din cauza acestor semne. Dac citii aceste cuvinte, oricum ar fi ele traduse n cartea mea Cretinismul ca fapt mistic am indicat i eu acest lucru , v vei ntreba n mod firesc ce nseamn ele. Tocmai nvierea unui om i determin pe adversari s se ridice mpotriva lui Christos Iisus. De ce tocmai nvierea lui Lazr i incit pe adversari? Cine tie s citeasc aceste cuvinte nelege c ele reflect o tain adnc, care nu este altceva dect ntiinarea privitoare la adevratul autor al Evangheliei dup Ioan. Dar pentru a putea s nelegem aceasta trebuie s aruncm o privire peste ceea ce se numete iniierea n vechile Misterii. n ce consta aceast initiere? Prin ea, un om putea el nsui s aib nite vieuiri, s aib anumite experiene n lumile spirituale, nct el putea deveni un martor al lumilor spirituale. Cei care fuseser recunoscui a fi maturi pentru iniiere erau instruii n Misterii. Aceste Misterii au existat peste tot, n Grecia, n Caldeea, n Egipt, n India. Oamenii care erau destinai iniierii erau mult timp instruii n cunotine care nu sunt deloc strine, cci

ele sunt aproape cele pe care le d astzi tiina spiritului; cnd aceast instruire era considerat suficient, ea era urmat de anumite experiene care deschideau neofitului calea viziunilor proprii. Dar, odinioar, pentru a ajunge aici trebuia ca cele patru mdulare, corpul fizic, cel eteric, cel astral i Eul, s fie aduse ntr-o stare cu totul deosebit. Cel care iniia, care cunotea lucrurile, l adncea pe neoft timp de trei zile i jumtate ntr-o stare asemntoare morii. Acest fapt i avea urmtorul rost. Cnd noi dormim, la treapta actual a evoluiei noastre, Eul i corpul astral sunt desprite de corpul fizic i de cel eteric. Nu putem percepe niciunul din faptele spirituale care se petrec n jurul nostru pentru c corpul nostru astral nu este nc dotat cu organe de sim spirituale care s i permit s le perceap. Numai cnd Eul i corpul astral se reintegreaz nveliului fizic i eteric, cnd se slujesc deci de ochii i urechile fizice, atunci putem percepe din nou lumea fizic, adic o lume nconjurtoare. Cei care se pregteau pentru iniiere erau n stare, ca urmare a antrenamentului lor, s dezvolte organele spirituale ale corpului astral. Cnd corpul astral reuea s dezvolte aceste organe trebuia avut grij ca tot ce a perceput corpul astral s poat fi imprimat n corpul eteric precum cuvintele unei pecei n cear. Astfel, a te pregti pentru iniiere nsemna a trece printr-un anumit antrenament interior care transforma organizarea corpului astral. A fost un timp n care corpul fizic nu avea nici el ochi i urechi ca astzi; n locul acestora el nu avea dect organe insensibile cum este cazul la anumite animale care, nefiind niciodat expuse la lumin, nu au ochi; lumina formeaz ochiul, sunetul formeaz urechea. Activitatea care se desfoar n meditaie, concentrare, ntr-un cuvnt experienele interioare, acioneaz ca lumina asupra ochiului, ca sunetul asupra urechii; ea transform corpul astral i prin aceasta se dezvolt i organele de cunoatere pentru a putea privi n lumea astral, n lumea spiritual. Dar ele nu sunt nc destul de nrdcinate n corpul eteric. Pentru a se imprima acolo trebuie mai nti ca ceea ce s-a format n corpul astral s se imprime n corpul eteric. Or, att timp ct corpul eteric rmne strns legat de corpul fizic nu este posibil ca ceea ce s-a obinut prin exerciii s se i imprime cu adevrat n corpul eteric. n acest scop, odinioar trebuia s desprinzi corpul eteric de corpul fizic. Dac deci n cele trei zile i jumtate de somn asemntor morii corpul eteric era retras din corpul fizic, n el, n corpul eteric, se grava tot ce fusese pregtit n corpul astral. Omul vieuia lumea spiritual. Cnd apoi el era rechemat n corpul fizic de ctre hierofant, el aducea o mrturie personal despre ce se petrecea n lumile spirituale. Or, tocmai acest procedeu a devenit inutil prin venirea lui Christos pe Pmnt. De acum ncolo acest somn asemntor morii, care dura trei zile i jumtate, poate fi nlocuit prin fora care eman din Christos. Cci vom vedea imediat c n Evanghelia dup Ioan se afl aceste fore puternice, nct astzi corpul astral are puterea, ca ceea ce a fost pregtit dinainte n el, s imprime n corpul eteric, chiar dac corpul eteric se afl n corpul fizic. Dar pentru acest lucru trebuia nti ca Christos s fie aici. nainte, oamenii nu erau la stadiul n care ceea ce era modelat n corpul astral prin meditaie i concentrare s poat fi imprimat n corpul eteric fr procedeul pe care l-am caracterizat. Acesta era un proces care a avut loc de multe ori n vechile Misterii: magistrul l adncea pe discipol ntr-un somn asemntor morii, apoi acesta era condus prin lumile superioare i rechemat apoi, de ctre preot, n corpul su fizic; el devenea atunci, prin experiena personal, un martor al lumilor spirituale. Iniierea avea loc ntotdeauna n cea mai adnc tain i nimic din ce se petrecea n vechile Misterii nu rzbtea n lumea exterioar. Vom vorbi i despre forele prin care Christos Iisus urma s pun n locul vechii iniieri una nou. Trebuia s se pun capt acestui vechi procedeu al iniierii. ns era necesar o

tranziie de la timpurile trecute la cele noi! Pentru asta trebuia ca cineva s fie iniiat nc o dat dup vechea metod, ns n esoterismul cretin. Numai Christos Iisus putea face asta i cel care urma s fie iniiat trebuia s fie cel care este numit acolo Lazr. Este spus: Aceast boal nu este spre moarte. Este somnul de trei zile i jumtate asemntor morii. Indicaia este clar. Gseti aici, dei foarte voalat, descrierea unei iniieri. Individualitatea lui Lazr trebuia s fie iniiat, aa nct s devin un martor al lumilor spirituale. Gsim aici un cuvnt care are o mare semnificaie n limbajul Misteriilor. Se spune c Domnul l iubea pe Lazr. n limbajul Misteriilor, a iubi exprim raportul discipolului fa de maestru. Cel pe care Domnul l iubea nseamn discipolul cel mai intim, cel mai iniiat. Domnul nsui l-a iniiat pe Lazr care, iniiat, iese din mormnt, din locul iniierii sale. i aceleai cuvinte, pe care Domnul l iubea, ne sunt mereu repetate mai trziu de ctre Ioan sau mai bine spus de autorul Evangheliei dup Ioan , cci numele de Ioan nu este rostit; acesta este tocmai discipolul iubit cruia i se datoreaz Evanghelia dup Ioan. Acest discipol iubit este nsui Lazr cel nviat; autorul Evangheliei dup Ioan vrea deci s fac s se neleag: Ceea ce spun aici spun n virtutea iniierii pe care Domnul nsui mi-a conferit-o. Tocmai de aceea el distinge clar ceea ce s-a petrecut naintea nvierii lui Lazr de ceea ce s-a petrecut dup aceea. naintea nvierii este raportat mrturia unui vechi iniiat, a unui om care s-a ridicat la cunoaterea spiritului, i el insist asupra acestui fapt, anume c mrturia lui este adevrat: Cu privire la ceea ce trebuie spus despre lucrurile cele mai profunde, despre misterul din Palestina, eu nsumi sunt cel care vorbesc, eu, nviatul; dar nu am putut vorbi despre ele dect dup ce am fost nviat. Prima parte a Evangheliei este mrturia vechiului Ioan, a doua parte este mrturia noului Ioan, pe care Domnul nsui la iniiat. Cci el este Lazr cel nviat. Numai acum cuprindem sensul adevrat al acestui capitol i a ceea ce Ioan a vrut s spun: Eu fac apel pentru asta la mrturia percepiilor mele suprasensibile, nu la percepia mea n lumea fizic; eu v povestesc ce am vzut n lumea spiritului unde am ptruns datorit iniierii pe care mi-a conferit-o Domnul. Deci caracterizarea lui Christos Iisus dat n primele capitole ale Evangheliei dup Ioan pn la sfritul capitolului 10 se refer la cunoaterea pe care putea s o aib i unul care nu fusese iniiat, n sensul cel mai profund, prin Christos Iisus nsui. Dar dumneavoastr vei spune: Da, dar chiar n aceste conferine noi am auzit totui cuvinte profunde despre Christos Iisus ca Logosul ncarnat, ca Lumina lumii ete. Nu este de mirare c aceste cuvinte profunde despre Christos Iisus sunt rostite chiar n primele capitole, cci Christos Iisus, adic Christos care urma s apar n lume, nu era necunoscut n vechile Misterii. Toate Misteriile indicau spre Cel ce urma s vin. Tocmai de aceea vechii iniiai se numeau profei, fiindc ei au prezis ceea ce urma s vin. i nsui scopul iniierilor era de a aduce viziunea clar despre entitatea lui Christos care urma s se reveleze n viitor omenirii. Astfel, lui Ioan Boteztorul, din cele ce el deja tia pe atunci, i-a fost clar adevrul pe care l-a profeit, faptul c cel despre care vorbiser Misteriile se afla n Christos Iisus care era n faa sa. Vom nelege i mai bine relaia lui Ioan Boteztorul cu Christos Iisus dac vom rspunde mai nti la dou ntrebri. Una este: Care este locul lui Ioan Boteztorul n epoca sa? Iar a doua se refer la unele fapte de la nceputul Evangheliei dup Ioan.

Care este locul lui loan Boteztorul n epoca sa? Ce reprezint de fapt Boteztorul? Este un om care, ca toi cei care trecuser ntr-o anumnit msur printr-o iniiere, fusese instruit cu privire la Christos ce trebuia s vin. Dar el este singurul cruia, aflat n faa lui Christos Iisus, i se reveleaz adevrata tain: c Cel aprut este tocmai Christos. Dar cei care sunt numii farisei sau altfel vd n Christos Iisus un om care combate anticele lor principii de iniiere, ceea ce spiritul lor conservator nu putea admite, fiindc ei voiau s pstreze cu orice pre aceste vechi principii de iniiere. Iar aceast contradicie, de a vorbi fr ncetare despre Christos care trebuie s vin i a nu fixa niciodat un timp pentru aceast apariie, este chiar ceea ce st la baza acestui conservatorism al lor. De aceea ei nu vd, fatalmente, n iniierea lui Lazr dect o ruptur de anticele tradiii misteriale. Acest om face multe minuni!; noi nu putem avea nicio legtur cu El! Dup ei, El a trdat Misteriile, a fcut public ceea ce trebuia s rmn n adncimile tainice ale Misteriilor. Se nelege c ei vd n asta o trdare i un motiv pentru a-L acuza pe Christos i tocmai de aceea are loc o schimbare brusc i ncepe persecuia. Cum ne apare Boteztorul n primele capitole ale Evangheliei dup Ioan? Mai nti ca un om care cunotea n amnunt adevrul misterial despre Christos ce urma s vin; l cunoatea att de bine nct autorul Evangheliei dup Ioan, el nsui, poate repeta ceea ce Boteztorul a putut deja s tie i despre care s-a convins ntr-un mod pe care l vom studia mai departe. Am vzut ce nseamn primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan. S vedem acum ce este spus despre Ioan Boteztorul nsui. Dar avem datoria s traducem ct se poate de exact. Pn aici n-am auzit dect primele cuvinte. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor. i Lumina lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o. Fost-a un om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan. Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, c toi s cread prin el. Nu era el Lumina, ci un mrturisitor al Luminii. Cci adevrata Lumin care i lumineaz pe toi oamenii trebuia s vin n lume. Cuvntul era n lume i lumea a fost fcut prin El, dar lumea nu L-a recunoscut. El a venit n fiecare om (a venit pn la omul-Eu), dar ei toi (oamenii-Eu) nu L-au primit. Celor ce L-au primit ns le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu. Cei care au crezut n numele Su nu sunt nscui din snge, nici din voina crnii, nici din voin omeneasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut. i Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi, i noi am auzit nvtura Sa, nvtura singurului Fiu al Tatlui, plin de har i de adevr. Ioan d mrturie pentru El i vestete clar: Iat pe Cel despre care am spus. Dup mine va veni Cel care a fost naintea mea: Cci El a fost naintea mea. Cci din plintatea Sa am luat noi toi har dup har. Cci legea a fost dat prin Moise. Dar harul i adevrul sunt venite prin Iisus Christos.

Pn acum nimeni n-a vzut cu ochii lui pe Dumnezeu. Fiul unic, care era n snul Tatlui cosmic, El a devenit conductorul spre aceast vedere. Acestea sunt cuvintele care redau aproximativ sensul acestor prime fraze ale Evangheliei dup Ioan. nainte de a ncepe s le explicm trebuie s ne oprim asupra unui lucru. Ce spune Ioan despre sine? V aducei aminte c i s-au trimis preoi i levii pentru a-l ntreba cine este el. De ce se d un anumit rspuns vom vedea mai apoi. Acum s ne oprim la ce spune el despre sine. El spune: Eu sunt glasul celui ce strig n singurtate. Aceste cuvinte sunt spuse acolo: Eu sunt glasul celui ce strig n singurtate! Se spune textual: n singurtate; aa este scris acolo. n grecete aceasta nseamn eremit, singuraticul. Acum vei nelege c este mai corect s spui: Eu sunt glasul celui ce strig n singurtate dect: Eu sunt glasul unui predicator n pustiu. i vom nelege mai bine cele spuse n cuvintele de la nceputul Evangheliei dup Ioan dac vom evoca aceast caracterizare a lui Ioan. De ce se numete el glasul celui ce strig n singurtate? tim c adevrata misiune a Pmntului n cadrul evoluiei este dezvoltarea iubirii, dar c pe aceasta nu ne-o putem imagina dect ca un dar liber al unor oameni contieni de sine i c omul i dobndete treptat Eul su, c Eul coboar treptat n natura uman. tim c animalele nu au un Eu individual. Dac un leu ar putea s vorbeasc i s spun Eu, el nu ar exprima prin aceasta un animal separat, ci Eulgrup din lumea astral; n acelai fel, toi leii din grup ar spune Eu. Astfel, grupuri ntregi de animale de acelai tip ar spune Eu Eului-grup perceptibil suprasenzorial n lumea astral. Marea superioritate a omului fa de animale este faptul c omul este un Eu individual, dar acesta nu se dezvolt dect ncet. Omul a nceput i el printr-un Eu-grup, un Eu care aparinea unei colectiviti de oameni. Dac mergem napoi pn la vechile popoare, la rasele vechi, gsim c la nceput popoarele au format mici comuniti. Pentru popoarele germanice nu este nevoie s mergi prea departe. Tacit spune clar c germanul luat separat inea mai mult la rasa sa dect la individualitatea sa. La fel, cheruscii i sigambii (vechi popoare germanice). De aceea un membru al rasei reprezint ntreaga ras. i cnd i se aduce unui membru o injurie este vizat destinul ntregului neam; tot astfel, puin conteaz cine din neam o rzbun, numai s fie rzbunat. Cu timpul s-a ntmplat ca indivizii s se separe de comunitate, nct rasele se frmieaz, nu mai rmn compacte. Omul a ieit i el din sufletul-grup i s-a ridicat treptat pn la a resimi Eul n personalitatea individual. Nu poi nelege anumite lucruri, n special textele religioase, dect dac cunoti aceast tain a sufletelor-grup, a Eurilor-grup. La popoarele care ajunseser s aib deja o anumit percepie a propriului Eu mai continua s existe un Eu care nu se extindea doar la grupuri spaiale ce triau n acelai timp ci i peste grupuri temporale. Astzi memoria omului este astfel structurat, nct el nu i amintete dect cele petrecute n tineree. Era ns o vreme n care exista i o alt memorie, n care omul nu i amintea doar faptele sale ci i amintea i faptele tatlui i ale bunicului, ca i cnd ar fi fost ale sale. Memoria se ntindea departe n rudenia de snge a strmoilor, pn la strmoul originar al crui snge curgea prin generaii. Memoria a fost astfel unit timp de secole cu sngele raselor; un vlstar al unui trib referindu-se la faptele, la gndurile strmoilor si spunea Eu ca i referindu-se la el nsui. El nu se simea limitat ntre natere i moarte, ci se simea ca un mdular al irului de generaii al

crui centru era strbunul. Cci aceasta nseamn coeziunea Eului, tocmai faptul c i amintea aciunile tatlui, bunicului etc. n timpurile strvechi era exprimat acest lucru n modul de a da numele. Memoria urca foarte departe prin generaii. Tot ce cuprindea aa o memorie se numeau Noe, se numea Adam. Prin aceasta nu se nelegeau oamenii individuali, ci Eurile care i pstrau memoria sute de ani. Aceeai tain se afl n spatele numelor patriarhilor. De ce au ajuns ei att de btrni? Iat ce explic faptul: nimeni nu ar fi gndit n acele vechi timpuri s dea unui copil un nume personal. Adam s-a pstrat timp de secole n memorie, i asta tocmai pentru c limitele spaiului i ale timpului nu au jucat n vechime niciun rol n darea numelui. Deci Eul individual omenesc s-a desprins treptat de sufletul-grup, de Eul-grup; omul a ajuns treptattreptat la contiena Eului su unic. Anterior, el simea Eul su innd de trib, de grupul de oameni cu care avea o nrudire de snge, fie n spaiu fie n timp; de unde i cuvintele: Eu i Tatl Avraam suntem una! asta nseamn un singur Eu. individul se simea atunci oblduit ntr-un ntreg, fiindc acelai snge curgea prin toate venele poporului respectiv. Cu timpul ns a venit momentul n care chiar n popoarele de atunci oamenii ncepeau s resimt Eul lor individual. S le dea posibilitatea de a se simi ntrii n acest Eu individual unic, asta a fost misiunea lui Christos. i acesta este i sensul pe care trebuie s-l dm acestor cuvinte, care sunt nelese att de greit: Cel care nu i va lsa soia i copilul, tatl i mama, fratele i sora nu poate s mi fie discipol. Aceste cuvinte nu trebuie luate literar i s crezi c ele recomand prsirea familiei; iat ce nseamn ele: Trebuie s simii c fiecare din voi are un Eu individual legat direct de Tatl spiritual care curge prin lume. Odinioar, n Vechiul Testament se spunea: Eu i Tatl Avraam suntem una, pentru c Eul simea c se sprijin pe legturile de snge. Acum trebuia s apar sentimentul uniunii cu solul spiritual patern. Ceea ce ne d garania c facem parte dintr-un tot nu mai este nrudirea prin snge, ci contiena principiului patern pur spiritual cu care toi suntem una. Evanghelia dup Ioan ne face astfel s vedem n Christos pe dttorul marelui impuls pentru ceea ce are trebuin omul ca s se simt venic n Eul su individual. Aceasta este marea cotitur de la vechiul legmnt la cel nou, faptul c legmntul vechi are totdeauna ceva din caracterul apartenenei la sufletul-grup, n care un Eu se simte unit cu alte Euri i nu simte de fapt nici Eul propriu nici alte Euri, n schimb simte elementul n care ele toate sunt oblduite, adic Eul poporului sau Eul tribului. Or, ce putea s resimt un Eu destul de matur pentru a se elibera de legtura care l unea de celelalte personaliti individuale ale sufletului-grup? Ce putea s simt el ntr-o epoc n care exista contiena c timpul sufletelor-grup a trecut, dar nc nu a sosit momentul care i va da sufletului pinea spiritual a vieii prin care Eul individual i primete hrana? Eul individual trebuia s se simt izolat, n singurtate; i nelegem c precursorul lui Christos trebuia s spun: Eu sunt un Eu care s-a desprins, care se simte singur. i tocmai pentru c am nvat s m simt singur pot s fiu un profet cruia Eul i confer n singurtate adevrata hran spiritual. Tocmai de aceea vestitorul se desemneaz pe sine ca o voce care strig n singurtate; asta nseamn un Eu deja izolat, izolat de sufletul-grup, i care cheam pe cel ce va putea s i dea Eului su hran. Eu sunt glasul celui ce strig n singurtate. Percepem adncul adevr care este exprimat aici: Orice Eu individual omenesc se sprijin n ntregime pe sine nsui; eu sunt vocea

Eului care s-a desprins i care caut solul pe care va putea s stea ca Eu desprins. Acum nelegem acest pasaj: Eu sunt glasul celui ce strig n singurtate. Pentru a nelege exact aceste cuvinte ale Evangheliei este important s ne fi familiarizat cu modul n care se puneau nume la acea epoc, cum se desemnau fiinele, ceea ce nu se fcea ntr-un mod att de abstract i superfcial ca astzi. Dac comentatorii textelor biblice ar vrea s cugete puin la ct de mult se spunea prin punerea numelor, multe din comentariile triviale nu ar mai vedea lumina zilei. Am vzut deja c atunci cnd Christos rostete: Eu sunt Lumina lumii El vrea s spun prin asta c a fost primul care a dat expresie i impuls pentru Eu sunt. Tocmai de aceea n primele capitole trebuie n mod deosebit s fii atent la locurile unde gseti acest Eu sunt. Numele i apelativele din vechile timpuri trebuie s fie luate ntr-un sens foarte real i, n acelai timp, profund simbolic. Adesea, n aceast privin se comit dou feluri de erori grave. Dintr-un punct de vedere superficial se poate spune: Da, dup voi multe sunt simboluri i la o astfel de interpretare, n care totul este considerat simbolic, noi nu marm, fiindc voi facei s dispar evenimentele biblice istorice! Iar cei care nu pricep nimic din evenimentele istorice pot spune: Toate astea sunt doar simboluri. ns cei care vorbesc astfel nu neleg chiar nimic din Evanghelie. Printr-o interpretare simbolic nu se contest realitatea istoric; trebuie subliniat c explicaia esoteric le unete pe ambele: conceperea faptelor ca fiind istorice i tocmai pentru c sunt istorice ele au totodat semnificaia pe care le-o atribuim. Desigur, cine nu vrea s vad dect faptul exterior brut, anume c un om s-a nscut undeva, ntr-o anumit epoc, nu va nelege c el este i altceva dect un individ cu numele respectiv, a crei biografie poate fi scris. Dar cnd cunoti corelaia spiritual a lucrurilor nelegi c dac un anumit om s-a nscut ntr-un anumit loc el poate s fie considerat i ca simbol pentru epoca sa, i chiar numele su poate exprima ce rol joac el n evoluia omenirii. Simbol i istorie se ntlnesc, i iat ntr-adevr de ce anume trebuie s ii cont pentru orice explicaie adevrat a Evangheliilor. n aproape toate evenimentele pe care Ioan, sau mai curnd autorul Evangheliei dup Ioan, le-a perceput spiritual exist n acelai timp evenimentele i revelaia adevrurilor spirituale profunde: el are n vedere statura istoric a Boteztorului, dar n acelai timp aceast statur istoric real este simbolul tuturor oamenilor care n vechile timpuri erau n stare s i implanteze deja n ei Eul, care ns erau doar pe cale de a face acest lucru, pentru care ncepea deja s strluceasc lumina lumii n Eul individual nu ns pentru cei care nc nu erau n stare s cuprind Lumina lumii n ntunericul lor. Viaa, Lumina i Logosul aprute n Christos Iisus au luminat totdeauna n lume, dar nu au fost recunoscute de cei care nu erau deloc maturi pentru asta. Lumina a existat dintotdeauna, cci fr ea germenele Eului nu s-ar fi putut nate niciodat. Pe vechea Lun nc nu exista din omul actual dect corpurile fizie, eteric i astral, n care nu exista Eu. Pentru c lumina s-a transformat i a luat aspectul pe care l are astzi pe Pmnt, ea a cptat fora de a aprinde Eurile individuale i a le duce ncet spre maturizare. Lumina a strlucit n ntuneric, dar ntunericul nu a cupriso. Ea a venit n fiecare om pn la oamenii-Eu, cci oamenii-Eu nu s-ar fi putut nate dac ea n-ar fi revrsat n ei prin Logos. ns oamenii nu au primit-o. Numai unii au primit-o: iniiaii. Ei s-au ridicat pn n lumile spirituale; ei au fost totdeauna numii copii ai lui Dumnezeu pentru c deineau cunoaterea Logosului, a Luminii i a Vieii i puteau s dea ntotdeauna mrturie despre acestea. Totdeauna au existat unii care cunoateau lumile spirituale prin vechile Misterii. Ce tria deci n ei? Ceea

ce n om este venic. Ei presimeau deja marele cuvnt: Eu i Tatl Avraam suntem una, adic Eul i principiul fundamental al oricrui lucru, noi suntem una. i ceea ce ei purtau mai profund n contiena lor, Eul lor propriu, ei nu l primiser de la tat i de la mam ci l datorau iniierii n lumea spiritual. Acest Eu nu venea din snge, nici din carne, nici de la voina unui tat sau a unei mame, ci de la Dumnezeu, adic din lumea spiritual. Avei aici explicaia pentru care marea mas a oamenilor, dei era pe care de a deveni om-Eu, nu a primit lumina; ea a cobort pn la Eul-grup, dar indivizii nu au primit-o. Cei care ns au primit-o au fost puin numeroi s-au fcut prin aceasta copii ai lui Dumnezeu; cei care au crezut n ea s-au nscut din Dumnezeu, prin iniiere. Dar pentru ca toi oamenii s poat recunoate cu simurile pmnteti pe Dumnezeul cobort n existen trebuia ca El s apar pe Pmnt ntr-un fel n care s poat fi vzut cu ochii trupeti, adic a trebuit s primeasc un trup de carne, singurul pe care l puteau vedea cu ochii trupeti. nainte, doar iniiaii l putuser contempla, n Misteriile lor. Acum El mbrac o form carnal pentru mntuirea tuturor: Cuvntul sau Logosul s-a fcut carne. Autorul Evangheliei dup Ioan leag astfel apariia istoric a lui Christos Iisus de ntreaga evoluie. Noi am auzit nvtura Lui nvtura unuia nscut al Tatlui. Ce fel de nvtur este aceasta? Cum sunt nscui ceilalti oameni? n timpurile vechi n care s-au redactat Evangheliile, cei nscui din carne se numeau nscui din doi. Se numeau astfel pentru c ei erau nscui din amestecul sngelui tatlui i al mamei. Cel ce nu este nscut din carne, din acestea amestec de snge, este nscut din Dumnezeu. El este unul nscut. Cei care nainte erau numii copii ai lui Dumnezeu fuseser totdeauna ntr-un anume fel monogeni; iar doctrina despre Fiul lui Dumnezeu este doctrina monogenului. Omul fizic este nscut din doi, omul spiritual este cel unul nscut. Asta nu trebuie s o nelegei ca i cnd ar nsemna nnscut, ci unul nscut, ca opus lui nscut din doi. Acest cuvnt indic deci c, n afar de naterea fizic, fiina uman poate trece i printr-o natere spiritual, i anume unirea cu Spiritul, natere prin care el este unul nscut, un copil sau fiu al divinitii. i aceast doctrin nu putea fi auzit nti dect prin cel ce reprezenta Cuvntul devenit carne. Prin El doctrina despre Fiul unul nscut din Tatl, plin de har i adevr, a devenit general. Druire i nu har trebuie tradus aici, fiindc avem de-a face, de fapt, cu o natere din divinitate, ns o rmnere alturi de ea i n acelai timp o pierdere a oricrei iluzii. Aceasta din urm vine doar dintr-un a fi nscut din doi i l nvluie pe om cu iluziile simurilor-n opoziie cu acea doctrin care aduce adevrul n Christos Iisus, cum se afla i locuia printre oameni ca Logos ncarnat. Ioan ns se numea pe sine, textual, nainte-mergtorul, cel care merge nainte pentru a vesti Eul. Ioan se desemneaz pe sine ca cel care de fapt tia c acest Eu trebuie s se individualizeze n fiecare om, care avea ca misiune s aduc mrturie despre Cel ce va veni s mplineasc aceast oper. El spune clar: Cel care va veni dup mine este Eu sunt-ul care este venic, care poate cu adevrat s spun despre Sine nsui: nainte s fi fost Avraam era Eu sunt. Ioan a putut s spun: El este n acelai timp predecesorul meu; cu toate c eu sunt nainte-mergtorul Lui; El este predecesorul meu; eu aduc mrturie despre ceea ce nainte era n fiecare om; dup mine va veni Cel care era naintea mea. Iar acum vin aceste cuvinte eseniale: Cci noi toi am primit din plintatea Lui har dup har! Pentru muli oameni care se numesc cretini, cuvntul plintate nu reprezint nimic precis. Acest cuvnt nseamn n grecete pleroma. El exist i n Evanghelia dup Ioan: Cci din pleroma noi am primit har dup har! Am spus c este important s gndim asupra fiecrui cuvnt al Evangheliei dup

Ioan dac vrem s o nelegem cu adevrat. Ce este deci pleroma, plenitudine? Acest cuvnt avea un sens cu totul precis n vechile Misterii. Cci nc pe atunci se nva c pentru prima dat n timpul vechii Luni s-au revelat acele entiti spirituale care se ridicaser pn la un rang divin, Elohimii; unul din ei s-a desprit de ceilali. El a rmas pe Lun i reflect de acolo ctre Pmnt fora iubirii, ateptnd ca oamenii s fie destul de maturi pentru a primi lumina de la ceilali ase Elohimi. Deosebim astfel pe Iahve, Dumnezeul unic, cel care rsfrnge aceast for i plintatea, pleroma, constnd din ase Elohimi, care au ca centru Soarele. Or, contiena general a acestui Logos solar se raporteaz la Christos. Deci la El se fcea aluzie n vechile Misterii cnd se vorbea de plintatea divin. Este profundul adevr cuprins n aceste cuvinte: Cci din pleroma am primit noi toi har dup har. Dar s continum s ne transpunem n timpul n care oamenii se simeau nc precum un Eu-grup. Dac observm organizarea lor social vedem n mod evident c fiecare triete desigur, ca om individual, dar prin toi oamenii nu circul dect un singur Eu-grup. Nepercepndu-i nc individualitatea, ei nu pot nici s resimt fora iubirii n plintatea ei. Se iubesc ntre ei pentru c sunt rude. Iubirea lor se bazeaz pe aceste legturi. Se iubesc mai nti prin rudenie, iar din aceast rudenie de snge provine i iubirea, n msura n care nu este iubire ntre sexe. Oamenii se elibereaz tot mai mult de iubirea nscut din sufletul-grup i merg ctre iubirea nscut ca dar liber al Eului. La sfritul evoluiei pmnteti oamenii vor atinge punctul n care Eul devenit independent va cunoate n strfundul lui nsui un impuls dintr-un spirit de total devotament, de a face ceea ce este drept i bun. Cnd iubirea va fi spiritualizat la un astfel de nivel nct numai acest impuls va domni, atunci se va mplini ceea ce a voit Christos s dea lumii. Cci una dintre tainele cretinismului este faptul c el ne nva: Contemplai-L pe Christos, umplei-v de fora care eman din El, silii-v s devenii asemenea Lui, s l urmai; atunci Eul vostru eliberat nu va mai avea nevoie de legi; el va mplini binele, va face ceea ce este drept, ca o fiin liber n ceea ce este mai luntric n ea. Astfel, Christos este cel care aduce impulsul libertii fa de lege, care te conduce la a face binele nu din cauza legii, ci sub impulsul iubirii care triete n strfundul fiinei. Sigur, ntreg restul evoluiei pe Pmnt va fi necesar pentru a se dezvolta acest impuls. Christos a fcut nceputul i totdeauna El va fi cel care i va conduce pe oameni ctre acest el. Ct timp ei nu erau maturi s primeasc un Eu independent, ct timp ei existau doar ca membri ai unui grup trebuiau guvernai de o lege social exterioar. nc n zilele noastre omul este n multe privine un Eu-grup. De cte ori este omul astzi nu o fiin individual ci o fiin-grup ! Omul care ar fi azi deja o fiin liber el este numit apatrid (heimatlos) pe o anumit treapt a instruirii esoterice este nc un ideal! Cel care ia parte de bun voie la aciunea cosmic, acela exist individual, el nu este guvernat de legi. n principiul lui Christos avem o depire a legii: cci legea a fost dat prin Moise, dar harul prin Christos. Harul, n sensul cretin, este facultatea sufletului de a face binele dintr-un impuls interior. Harul i adevrul recunoscut luntrie s-au nscut prin Christos. Prin aceasta vedei ct de profund roditor este acest gnd pentru ntreaga evoluie a omenirii. Odinioar, cei care erau iniiai erau chemai s dezvolte organele de percepie superioar. Nimeni nc nu vzuse cu ochii fizici un Dumnezeu. Fiul unul nscut, care sluiete n snul Tatlui, este primul care ne-a condus s l vedem pe Dumnezeu aa cum vedem toate lucrurile de pe Pmnt. nainte Dumnezeu era invizibii. El se revela ntr-un mod suprasensibil n vis sau n ceremoniile din locurile de iniiere. De acum Dumnezeu a devenit un fapt istoric, sensibil; a luat o form carnal. Asta nseamn

aceste cuvinte: Pn acum nimeni nu a vzut pe Dumnezeu. Fiul unul nscut, care era n snul Tatlui universal, El este cluza n aceast contemplare. El i conduce pe oameni s I vad pe Dumnezeu cu simurile lor pmnteti. Vedem astfel ce for i ce limpezime aduce evanghelistul n descrierea evenimentului istoric din Palestina i cu ce cuvinte paradigmatice bine conturate, care ns trebuie exact cntrite dac vrei ca prin ele s ptrunzi sensul cretinismului esoteric. n urmtoarele conferine vom vedea cum se dezvolt aceast tem i totodat faptul c Christos nu este numai cluza celor care fceau parte dintr-un sufletgrup, ci El coboar n fiecare suflet, construiete prin impulsul Su Eul oricrui individ. Legtura de snge subzist, dar i se adaug aici spiritualitatea iubirii. i tocmai asupra acestei iubiri care merge de la un Eu liber la un alt Eu liber acioneaz Christos. Pentru cel care nainteaz pe calea iniiatic fiecare zi aduce revelarea unui adevr. A treia zi se reveleaz totdeauna un adevr important. Este cel prin care se nelege deplin c n evoluia pmnteasc trebuie s vin un moment n care iubirea material legat de legturile de snge se va spiritualiza tot mai mult. Acest eveniment trebuie s arate c iubirea primitiv, de snge, se transform n iubire spiritual. La aceasta se face aluzie cnd Christos spune: Va veni un timp care va fi timpul meu, n care lucrurile cele mai importante vor fi fcute de ctre oameni care nu vor mai fi unii prin legturi de snge, ci prin legturi nnodate liber ntre ei. Acest timp trebuie mai nti s vin. Christos nsui, care d primul impuls pentru aceasta, declar, cu un prilej important, c acest ideal se va realiza o dat, dar c nc nu a venit timpul Su. El face, profetic, o referire la aceasta atunci cnd mama Sa l roag s fac ceva pentru oameni, cnd ea face o aluzie, s spunem aa, la faptul c ar avea dreptul s i cear s fac o fapt important pentru oameni. Atunci El rspunde: Ceea ce noi putem face astzi ine nc de legturile de snge, de raporturile care sunt ntre mine i tine; ceasul meu nc nu a venit! C acest timp va veni, cnd fiecare trebuie s fie liber n sine nsui, este spus n istorisirea nunii din Cana; la remarca mamei Sale: Ei nu mai au vin, Christos rspunde: Este ceva ce nu are de-a face cu mine i cu tine; timpul meu nc nu a venit! Iat taina la care fac aluzie cuvintele ntre mine i tine i ceasul meu nc nu a venit. Ca multe altele, i acest pasaj a fost tradus simplist. Aici nu ar trebui tradus: Femeie, ce am eu cu tine?, ci: Asta este n legtur cu rudenia de snge dintre mine i tine, care ne unete. Aceasta este subtilitatea, fineea textului, faptul c el nu poate fi neles dect de cei care vor s l neleag. Cnd ns astzi aceste documente religioase sunt explicate mereu i mereu de tot felul de oameni, ai vrea totui s te ntrebi: Cei care i spun cretini chiar nu simt n niciun fel c atunci cnd ntr-o traducere incorect l pun pe Christos s rosteasc: Femeie, ce am eu cu tine? nu neleg absolut nimic? Pentru multe lucruri care astzi trec drept cretinism i pretind c se sprijin pe Evanghelie trebuie s te ntrebi: Conin ele oare nvtura Evangheliei? Este vorba de a o avea i, pentru un document att de important ca Evanghelia dup Ioan, e vorba mai nti de a cntri cu grij fiecare cuvnt pentru a-i recunoate adevrata valoare. CONFERINA a V-a Hamburg, 23 mai 1908

Cnd studiezi Evanghelia dup Ioan nu trebuie s pierzi niciodat din vedere poziia cu totul principial pe care am examinat-o ieri, i anume c cel care a stat la originea ei este ucenicul preferat, iniiat de ctre Christos nsui. Este firesc s te ntrebi dac n-ai putea s gseti vreun semn exterior exceptnd datele oculte prin care autorul Evangheliei dup Ioan ne-ar face s ghicim c el a ajuns la aceast nalt cunoatere a lui Christos prin nviere, prin iniiere, care este zugrvit n ceea ce se numete minunea nvierii lui Lazr. Dac citii cu mare atenie aceast Evanghelie vei remarca un lucru: nicieri nainte de capitolul care descrie nvierea lui Lazr nu gsim despre ucenic meniunea pe care Domnul l iubea; autorul Evangheliei dup Ioan vrea s spun prin aceasta: Tot ceea ce precede, eu nu tiu prin iniiere, pn aici trebuie s se fac abstracie de mine. Abia dup aceea se vorbete despre ucenicul pe care Domnul l iubea. Acest singur fapt mparte Evanghelia n dou pri principale: ntr-o prim parte unde nc nu este vorba despre acest ucenic, pentru c el nc nu era iniiat; el nu va aprea dect n a doua parte, dup nvierea lui Lazr. Nu vei gsi nicieri ceva care s contrazic ceea ce n-a fost spus n ultimele conferine. Acestea sunt lucruri peste care spiritul superficial al zilelor noastre trece uor, le ignor; astzi, cnd totul este popularizat, cnd li se ofer oamenilor tot felul de cunotine, ai adesea trirea ciudat c aceste aa-zise cunotine sunt dintre cele mai ndoielnice. Se crede c este bine c printr-o astfel de literatur ieftin cum este Reclamsche Universal Bibliothek sunt colportate tot felul de cunotine n rndul poporului. Or, ntre ultimele apariii ale acestei edituri se numr i un caiet privitor la originea Bibliei. Autorul se prezint ca doctor n teologie, este deci teolog. El este de prere c, ncepnd cu versetul 35 al primului capitol al Evangheliei dup Ioan, n toate celelalte capitole autorul se desemneaz de fapt pe sine. Cnd aceast crticic mi-a czut n mn nu mi credeam ochilor. mi spuneam: Aici este ceva cu totul ciudat, care contrazice toate concepiile oculte de pn acum, i anume c ucenicul preferat nu ar fi fost pomenit nainte de nvierea lui Lazr. Dar, gndeam, un teolog trebuie s cunoasc asta. Pentru a nu judeca pripit, luai dumneavoastr niv Evanghelia dup Ioan i citii: A doua zi acolo erau Ioan i doi dintre ucenicii si (capitolul 1, 35). Este pomenit Ioan, desigur Boteztorul, i se vorbete despre doi dintre ucenicii Si. Dar, poate, am spune, n favoarea teologului nostru, c el s-a inspirat dintr-o veche tradiie dup care unul din aceti doi discipoli era apostolul Ioan. Aceast tradiie se sprijin pe Evanghelia dup Matei, capitolul 4, 21. Dar Evanghelia dup Ioan nu se poate explica prin celelalte Evanghelii. Un teolog a gsit deci mijlocul de a introduce n literatura popular o carte care induce n eroare; i cnd tii ct de mult este consumat aceast literatur poi s-i dai seama ce daune aduce acest fapt. Nu este dect o remarc fcut n trecere i pentru a rspunde la obieciile care s-ar putea face cu privire la ceea ce discutm aici. Dac ceea ce precede miracolul nvierii lui Lazr este de o extrem importan, autorul a rezervat pentru capitolele urmtoare cele mai adnci adevruri. El voia s arate c doar cel care a fost iniiat pn la un anumit grad poate nelege ceea ce cuprinde Evanghelia sa. El indic deci n multe locuri c primele capitole se refer la primele trepte ale iniierii. n adevr, sunt mai multe trepte. ntr-o anumit form de iniiere oriental se deosebeau apte trepte, crora li se ddeau tot felul de nume simbolice. Prima treapt era cea a Corbului, a doua cea a Ocultului, a treia cea a Rzboinicului, a patra cea a Leului. A cincea, la diferitele popoare care nc simeau o rudenie cu sufletul-grup al lor, era desemnat prin numele poporului; astfel, la peri, un iniiat de treapta a cincea poart numele ocult de Persanul. Cnd vom nelege sensul acestora vom vedea cum se justific aceste denumiri.

Iniiatul de prim treapt este cel care face legtura ntre viaa ocult i viaa exterioar, el circul de la una la alta. El mai este nc unit cu viaa din afar, dar ceea ce descoper acolo trebuie s aduc n locurile de iniiere. De aceea este vorba de corb. Este vorba de corb peste tot unde sunt aduse mesaje din exterior. Aducei-v aminte de corbii lui Ilie sau de cei ai lui Wotan, pn la corbii legendei lui Barbarossa care trebuiau s anune pe rege cnd va fi venit pentru el momentul s ias afar. Iniiatul de treapta a doua era deja iniiat pe deplin n viaa ocult. Pe treapta a treia, el avea dreptul s lupte pentru ocultism. Gradul de lupttor nu implica un rzboi, ci desemna pe cel ce se expune pentru nvturile oculte, pentru ceea ce poate da viaa ocult. Leul realizeaz n el nsui ntreaga via ocult pe care are dreptul s o reprezinte nu numai n cuvinte ci i prin fapte; asta nseamn printr-un fel de fapte magice. A asea treapt era cea a Eroului solar, iar a aptea cea a Tatlui. Pentru moment s ne ocupm de treapta a cincea. Omul de odinioar, chiar cnd i percepea Eul, e resimea nainte de toate legat de un suflet-grup. Dar iniiatul de treapta a cincea mplinise o anumit jertf; el i-a diminuat n aa msur personalitatea sa nct a primit n locul ei fiina poporului. n timp ce celelalte fiine i percepeau sufletul lor n sufletul poporului, el primea n sine sufletul poporului, fiindc tot ce era n el personalitate nu era important; important era numai spiritul colectiv al poporului. De aceea acest iniiat era desemnat cu nsui numele poporului su. Or, Evanghelia dup Ioan ne spune c printre primii discipoli ai lui Christos se afl Natanael. El este adus naintea lui Christos, dar nu este destul de elevat pentru a-L putea recunoate. Natanael, un iniiat de treapta a cincea, este firesc s nu poat s l recunoasc pe Christos, care este Spiritul nelepciunii universale. Dar Christos l recunoate pe Natanael. Dou fapte demonstreaz acest lucru. Cum l desemneaz El nsui? Iat un adevrat israelit! Aici avei desemnarea dup numele poporului. Dup cum la persani un iniiat de treapta a cincea era numit Persanul, tot aa la iudei un astfel de iniiat era numit Israelitul. i apoi, El i spune: nainte ca Filip s te aduc, te-am vzut sub smochin! Aceast expresie este desemnarea simbolic a unui iniiat, la fel ca ederea lui Buddha sub arborele bodhi. Smochinul este un simbol al iniierii caldeo-egiptene. Prin aceasta Christos vrea s i spun: O, tiu bine c ntr-un anumit sens tu eti un iniiat i c ptrunzi anumite lucruri, cci te-am vzut. i acum Natanael l recunoate: Doamne, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti rege al lui Israel. Cuvntul rege nseamn n context: Tu eti superior mie, cci altfel Tu nu puteai s mi spui c m-ai vzut sub smochin. Iar Christos i rspunde: Tu crezi pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin; lucruri i mai mari vei vedea. Vom reveni asupra expresiei Adevrat, adevrat. El spune apoi: V spun c vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu urcnd i cobornd peste Fiul omului. Cei care sunt n stare s-L recunoasc pe Christos vor vedea lucruri mai mari dect au vzut pn acum. Ce nseamn acest cuvnt important? Pentru a nelege, aducei-v aminte ce este omul n realitate. Am spus c el difer n timpul nopii de ceea ce este ziua. Ziua, cele patru elemente ale fiinei umane corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul sunt strns unite ntre ele. Ele acioneaz unul asupra alteia. Putem spune c n starea de veghe spiritualitatea astral i spiritualitatea Eului ptrund corpul

fizic i corpul eteric i le au in grija lor. Dar am artat c i altceva trebuie s fie activ n corpul eteric i n cel fizic pentru ca fiina uman s poat subzista n faza actual de evoluie. Cci noi am reflectat asupra faptului c n fiecare noapte corpul astral i Eul care aveau grij de corpurile fizic i eteric se retrag, le prsesc i le las n seama lor. Infideli, dumneavoastr prsii n fiecare noapte corpurile dumneavoastr fizic i eteric. Recunoatem astfel c tiina spiritului are dreptate ntr-un anume fel s spun c n timpul nopii fore i puteri divine strbat corpul fizic i corpul eteric, n aa fel nct acestea sunt ntr-un fel ncorporate n timpul nopii forelor i entitilor divin-spirituale. Am artat, de asemenea, c odinioar, n timpul pe care l-am numit timpul lui Iahve sau Iehova, cnd corpul astral i Eul erau ieite din corpul fizic i din cel eteric, acolo se desfura activitatea inspiratoare a lui Iehova. Asta este ns Lumina adevrat, plenitudinea divinitii sau a Elohinilor, pleroma, care totdeauna iradiaz n corpurile fizic i eteric; numai c fiina uman nu putea s o recunoasc pentru c ea nc nu primise impulsul necesar de la principiul christic naintea apariiei acestuia pe Pmnt. Principiile, entitrile i puterile spirituale care acioneaz asupra corpului fizic i eteric i au reedina n sferele cereti superioare n Devachan. Putem spune deci: Asupra corpului fizic lucreaz constant entiti care in de regiunile cele mai nalte ale Devachanului, iar asupra corpului eteric entiti care in de regiuni inferioare a Devachanului. Omul nu le poate recunoate dect cnd a primit impulsul lui Christos: nvai s l recunoatei cu adevrat pe Fiul omului i vei recunoate cum forele spirituale urc i coboar din sferele cereti asupra omului. Acest lucru v va fi revelat prin impulsul pe care Christos l d Pmntului! Am vorbit deja ieri despre capitolul care urmeaz. Este vorba de nunta din Cana Galileii, care este adesea numit prima minune; s-ar spune mai bine primul semn pe care l face Christos Iisus. Pentru a-i nelege mai bine sensul adnc trebuie s ne aducem aminte multe noiuni dobndite n cursul ultimelor conferine. Este vorba aici de o nunt, dar de ce are ea loc n Galileea? Nu vom nelege bine ce este o nunt n Galileea dect dac ne aducem aminte care este misiunea lui Christos. Ea const n a face s ptrund n sufletul omenesc ntreaga for a Eului, toat independena interioar. Fiecare Eu trebuie s se resimt pe sine n deplin independen, n deplin autonomie i s se adune laolalt prin iubirea neleas ca un dar liber. Principiul Christos trebuie s aduc Pmntului o iubire care s domine tot mai mult asupra materialitii i care s urce tot mai mult spre spiritual. Iniial, iubirea, n forma sa cea mai minor, a fost legat de senzorial. n timpurile de demult oamenii se iubeau cnd erau unii prin legturile de snge, i se ddea o enorm importan faptului ca iubirea s aib aceast baz material a consangvinitii. Christos a venit s spiritualizeze aceast iubire, s o smulg legturitor de snge care o ineau prizonier i, pe de alt parte, s le dea oamenilor un impuls care s i duc spre iubirea spiritual. n Vechiul Testament gsim exprimat n ntregime predominarea sufletului-grup; Eul individului se topete n Eul comun. Am vzut c aceast senten: Eu i Tatl Avraam suntem una nseamn ceva anume pentru omul Vechiului Testament; ea denot contiena ascuns a faptului c acel snge care a curs n venele Tatlui Avraam a cobort pn la el. Atunci el se simea nglobat ntr-un ntreg; nu recunoti ca fiind ai ti dect pe cei care au ieit din acelai snge. Astfel, n primele timpuri ale evoluiei cstoriile nu aveau loc dect n cadrul unor cercuri foarte nchise i ntre familii strns nrudite. La nceputul evoluiei omenirii a existat cstoria de rudenie. Oamenii se mulumeau cu cercurile nguste de snge. Aceste

relaii se lrgesc apoi tot mai mult, oamenii se cstoresc mai nti n afara tribului lor, dar nu nc ntrun alt popor. nc se veghea la meninerea legturilor de snge ale poporului. Un evreu este cel care este evreu dup snge. Christos Iisus nu se adreseaz acestui principiu; El se adreseaz celor care rup cu acest principiu al consangvinitii; i nu n Iudeea face El primul semn, ci n Galileea. Acolo unde sngele tuturor popoarelor se amestecase. Galileean nseamn amestec. Christos merge la galileeni, la cei al cror snge este cel mai amestecat. Din modul de reproducere bazat pe amestecul sngelui trebuie s ias iubirea care nu se leag de materie. De aceea, ceea ce are El de spus se spune la o nunt. De ce tocmai la o nunt? Pentru c la nunt se poate referi la modul de reproducere a omenirii. Iar ceea ce vrea s arate, El nu spune acolo unde cstoria are loc n cercuri nguste, n cadrul legturilor de snge, ci acolo unde ea se petrecea n afara lor. Acesta este motivul pentru care ceea ce are de spus El spune la o nunt, i tocmai n Galileea. i dac vrem s nelegem ce ni se arat aici, trebuie s cuprindem iar cu privirea ntreaga evoluie uman. Am spus adesea c pentru ocultist nu exist ceva exterior, pur material. Tot ce este material este pentru el expresia unui sufletesc-spiritual. Aa cum chipul dumneavoastr este expresia unui sufletesc-spiritual, lumina Soarelui este expresia unei lumini sufletesc-spirituale; orice eveniment care pare s nu fie dect material este n acelai timp expresia unor fenomene spirituale mai profimde. Ocultismul nu neag deloc materia; pentru el, materia cea mai dens este expresia unui sufletesc-spiritual. i astfel, n Cosmos totdeauna exist fapte materiale care au loc paralel cu procese de evoluie spiritual. S ne ntoarcem n spirit ctre momentul evoluiei, cnd omenirea tria nc pe continentul atlanteean, situat ntre Europa i America. S trecem apoi iar prin epocile postatlanteene n care se formeaz diferitele generaii care au ajuns pn la noi. Atunci putem vedea sensul deplin al acestei evoluii a omenirii de la rasa a patra la a cincea dac este s o privim sub aspectul raselor , faptul c dintr-o omenire atlanteean cufundat total n sutletul-grup s-a dezvoltat treptat, s-a maturizat ncet Eul individual al personalitii omeneti din epoca postatlanteean. Alte impulsuri au trebuit s pregteasc lent puternicul aport spiritual pe care avea s l aduc Christos. Iahve a depus n corpul astral Eul sufletului-grup i l-a fcut treptat s se maturizeze pn la punctul n care s primeasc Eu sunt-ul deplin independent. Dar omul nu putea primi acest Eu sunt dect dac corpul su fizic devenea i el un instrument corespunztor. V putei uor imagina c, i dac corpul astral ar fi fost n stare s primeasc un Eu, dac corpul fizic nu ar fi un instrument adecvat pentru a primi pe Eu sunt i n contiena de veghe, el nu ar putea primi un Eu sunt. Trebuie ca i corpul fizic s fie un instrument adecvat pentru ceea ce se manifest pe Pmnt. Aadar, cnd corpul astral ajunge la maturitate trebuie ca i corpul fizic s fie pregtit s devin un instrument pentru Eu sunt. Este ceea ce s-a petrecut n cursul evoluiei omeneti. Putem urmri procesele prin care trupul fizic a fost pregtit s devin un purttor al omului contient de sine, al omului dotat cu Eu sunt. Chiar Biblia ne indic acest lucru: Noe, care ntr-un anumit sens este strbunul omenirii n timpurile vechi postatlanteene, este primul om care a but vin; primul care a cunoscut efectul alcoolului. Este un punct care poate s par ocant unora, dar care are un sens profund. Cultul lui Dionysos era, n epoca postatlanteean, un cult important. tii c fiecare substan acioneaz asupra omului, iar alcoolul are o influen cu totul aparte asupra organismului omenesc.

Orict de straniu ar putea s par, el a avut n timpul evoluiei misiunea de a pregti, s zicem aa, corpul uman pentru ca acesta s se rup de legtura cu divinul i s fac posibil apariia Eu sunt-ului personal. Alcoolul desparte omul de lumea spiritual, de care era primitiv legat. El are nc i astzi acest efect. Nu fr motiv a aprut el n omenire. n viitor se va vedea tot mai mult c alcoolul a avut ca misiune s-l fac pe om s coboare n materie pentru a deveni egoist; alcoolul l-a fcut s pretind numai pentru sine Eul, s nu l mai pun n slujba ntregului popor. Alcoolul deci i-a fcut omului un serviciu opus celui pe care i-l fcuse sufletul-grup. El a luat oamenilor darul de a se simi una cu un ntreg n lumile superioare. De aici s-a nscut acest cult al lui Dionysos care stabilete legturi ntre oameni ntr-un fel de beie exterioar. Este o mistuire ntr-un ntreg fr viziunea acestui ntreg. Evoluia postatlanteean este deci legat de cultul lui Dionysos fiindc acest cult simbolizeaz funcia i misiunea alcoolului. Dar noi suntem acum ntr-un punct n care omenirea se strduie s gseasc din nou drumul care va dezvolta Eul pn la a-l pune n legtur cu puterile divin-spirituale, punct n care apare o anumit reacie, la nceput chiar pornit din incontient, mpotriva alcoolului: Aceast reacie provine din faptul c muli oameni presimt astzi c un lucru nu este ndreptit venic, chiar dac la un moment dat i-a avut importana sa. Ceea ce tocmai am spus despre rolul alcoolului n-ar trebui neles ca fiind spre lauda sa. Am vrut s artm c misiunea alcoolului este acum mplinit, cci pentru epoci diferite se cer lucruri diferite. Dar chiar n epoca n care alcoolul l face pe om s cad cel mai adnc n egoism apare i fora care i d impulsul cel mai puternic pentru a se regsi unit cu Universul spiritual. Pe de o parte, omul a trebuit s coboare pn la treapta cea mai de jos pentru a deveni independent, iar pe de alt parte a trebuit s apar fora puternic, fora care s i dea impulsul de a regsi drumul spre ntreg. Este ceea ce arat Christos n primul semn ntru misiunea Sa. El arat mai nti c Eul trebuie s devin independent i pentru asta se adreseaz celor care sunt deja desprini de legturile de snge. A trebuit s se adreseze oamenilor aflai la o nunt, ale cror corpuri se aflau sub influena alcoolului; cci la aceast nunt se bea vin. i Christos Iisus arat care este misiunea Sa n raport cu diferitele perioade pmnteti. Adesea se interpreteaz ntr-un mod curios aceast transformare a apei n vin. Se aude chiar spunnduse de la catedre c faptul acesta nseamn, simplu, c apa fad a Vechiului Testament trebuie s fie nlocuit cu vinul viguros al Noului Testament. Fr ndoial, celor care revin mereu la aceast explicaie le-a plcut vnul bun; dar aceste simboluri nu sunt att de simple. S reinem ceea ce spune Christos: Misiunea mea vizeaz un viitor foarte ndeprtat; este vorba de a aduce oamenilor, ca oameni independeni, legtura cu divinitatea, iubirea pentru divin, care se nate ca un dar liber al Eului independent. Aceast iubire trebuie s lege pe om de divinitate aa cum odinioar un impuls imperativ interior al sufletului-grup l integrase acestei diviniti. S ptrundem acum n dispoziia vieuit de omenire. S ne imaginm gndurile pe care le avea atunci. S-a spus: Omul a fost odinioar unit cu sufletul-grup i el simea legtura sa cu divinitatea. Apoi el a involuat. Acest lucru a fost considerat ca o mpotmolire n materie, ca un fel de degenerare, o cdere din divinitate, i se punea ntrebarea: De unde i se trag omului toate cele de care are parte? De unde a czut el? Cu ct mergem napoi n evoluia pmnteasc cu att gsim c substanele solide devin tot mai mult

lichide sub influena condiiilor mai calde. tim ns c atunci cnd Pmntul era nc o planet lichid omul era deja prezent. Dar pe atunci el era de asemenea mai puin desprins de divinitate dect mai trziu. n aceeai msur n care Pmntul se solidifica se materializa i omul. Omul era deja coninut n ap pe vremea cnd Pmntul era fluid; dar el a putut s mearg numai pe un Pmnt care a sedimentat i el o parte solid. De aceea solidificarea omului se exprima spunnd: Omul s-a nscut din Pmntul care era nc ap; ns acolo el era nc n ntregime unit cu divinitatea; tot ce l-a adncit n materie l-a murdrit. i oamenii crora trebuia s le fie amintit legtura lor originar cu divinul erau botezai cu botezul apei. Acesta trebuia s simbolizeze: Devenii contieni de vechea voastr conexiune cu divinitatea i c suntei murdrii, deczui n starea actual! Aa boteza i boteztorul, pentru ca n acest fel s-i fac accesibil omului legtura cu divinitatea. Aa era intenionat botezul n timpurile de demult. Este o exprimare radical, ns ea ne contientizeaz ceea ce vrem s spunem. Christos Iisus trebuia s boteze cu altceva. El nu trebuia s i ndrepte pe oameni ctre trecut, ci ctre viitor. Spiritul omului trebuia legat cu divinitatea prin intermediul Duhului Sfnt, neptat. Botezul cu ap era un botez al amintirii; botezul cu Duh Sfnt este un botez profetic, ce trimite n viitor. Legtura pe care o amintea botezul cu ap s-a pierdut cu totul, precum cea exprimat prin simbolul vinului, a vinului de jertf. Dionysos este zeul mbuctit care a intrat n sufletele individuale, astfel nct prile separate nu mai tiau nimic unul de altul. Omul este fragmentat n nenumrate buci, este aruncat n materie prin ceea ce a fost adus omenirii prin alcool simbolul lui Dionysos. ns n nunta din Cana este consemnat un mare principiu. Este principiul pedagogic al evoluiei. Exist adevruri absolute, dar ele, desigur, nu pot fi comunicate oamenilor oricnd. Fiecare epoc trebuie s aib sarcinile ei specifice, adevrurile ei proprii. De ce avem noi dreptul astzi s vorbim de rencarnare, s ne adunm i s cultivm tiina spiritului? Pentru c sufletele care sunt acum n noi au fost ncarnate succesiv pe Pmnt de multe ori. Multe din sufletele care sunt astzi n dumneavoastr, au trit odinioar n rile germanice, unde preoii druizi instruiau i aduceau sufletului nelepciunea spiritual sub form de mituri i legende. i pentru c sufletele au primit pe atunci aceste adevruri sub aceast form, sunt astzi n stare s le primeasc ntro alt form, n form antroposofic. Atunci n imagine, astzi sub forma antroposofiei. La acea vreme nu s-ar fi putut expune adevrul n forma actual. S nu credei c preoii druizi ar fi putut s propovduiasc adevrul n aceast form, cum se face astzi. Dar antroposofia este acea form adecvat omului de astzi sau celui imediat urmtor. n ncarnrile ulterioare adevrul va fi dat sub o cu totul alt form i se va lucra pentru el ntr-un mod cu totul diferit; ceea ce se numete astzi antroposofie va fi evocat ca o amintire, aa cum prezini astzi poveti i legende. Nu trebuie s fii att de limitat nct s spui c n-ai cunoscut din trecut dect prostii sau credine copilreti i c doar noi suntem att de avansai. Aa spun, de pild, cei care se pretind a fi moniti. Noi ns lucrm n cadrul tiinei spiritului pentru a pregti epoca urmtoare. Cci dac epoca noastr nu ar exista, nici cea urmtoare n-ar putea veni. N-ar trebui nici s scuzi prezentul n numele viitorului. i cu teoria rencarnrii s-au fcut multe prostii. Am ntlnit persoane care pretindeau c nu au nevoie s fie oameni oneti n aceast via; ar avea tot timpul s fie aa mai trziu. Dar dac de astzi nu ncepi s fii onest, consecintele cad asupra ncarnrii viitoare!

Trebuie deci s ne fie clar c nu exist ceva absolut n formele adevrului, ci de fiecare dat este recunoscut ceea ce corespunde unei anumite epoci. Impulsul cel mai nalt, cel al lui Christos, a trebuit s coboare pn n obinuinele i moravurilor timpului Su. Cci a trebuit ca El s mbrace adevrul cel mai nalt n cuvinte i fapte care erau pe nelesul epocii respective. Astfel, Christos, prin aceast ofrand dionisiac sau cu vin, trebuia s spun cum omenirea urma s se ridice spre divin. Nu trebuie s ne ntrebm precum bigoii: De ce transform Christos apa n vin? Trebuie s avem n vedere epoca respectiv. Christos trebuia, printr-un fel de ofrand dionisiac, s pregteasc ce avea s vin. Christos merge la galileeni, amestec de multe naiuni i feluri de snge, i mplinete acolo primul semn al misiunii Sale; adopt obiceiurile de acolo, pn la transformarea apei n vin. S reinem ceea ce vrea de fapt s spun aici Christos: Vreau s i ridic la o legtur spiritual i pe acei oameni care au czut pn la treapta de materialitate simbolizat prin faptul de a bea vin. El nu vrea s vin doar pentru aceia care se pot ridica prin simbolul botezului cu ap. Ni se spune, i este foarte important, c exist ase vase de purificare, de curare. Vom reveni asupra numrului. Purificarea este consecina botezului. n timpul Evangheliilor se vorbea de botez ca despre o purificare. Nu se rostea niciodat cuvntul botez, ci se spunea a boteza; iar consecina acestui act se numea curire. n Evanghelia dup Ioan vei gsi ntotdeauna cuvntul respectiv, deci baptizin sub form de verb. Cnd este exprimat prin substantiv este vorba de curire, de efect, pentru ca omul s i aminteasc starea de curenie, de legtura sa cu divinitatea. Astfel, prin vasele simbolice pentru jertfe de purificare, Christos Iisus mplinete semnul pentru acea epoc, indic cel mai bine misiunea Sa. Caracterul acestei misiuni se exprim n nunta de la Cana, n Galileea, n timpul creia Christos spune: Va veni timpul meu, dar el nc nu a venit. Ceea ce am de fcut aici se leag n parte i de ceea ce va trebui s fie nvins mai trziu prin nsi misiunea mea. Pe de o parte, El este n prezent, i indic n acelai timp deja viitorul, artnd astfel cum trebuie s acioneze, nu ntr-un sens absolut, ci ntr-un sens cultural-pedagogic. De aceea iniiativa pornete de la mama Sa: Nu mai este vin. El ns spune: Ceea ce trebuie s fptuiesc se raporteaz nc la trecut, la mine i la tine; cci timpul meu, timpul n care vinul va redeveni ap, nc nu a venit. Ce sens ar avea cuvintele: Femeie, ce am eu cu tine? cnd El face ceea ce i-a cerut mama Sa?! Ele au un sens doar dac nelegem c starea actual a omenirii s-a bazat pn acum pe legturile de snge i c se va da un semn dup vechile uzane care nc cer aciunea alcoolului, pentru a indica timpul n care Eul independent se va degaja de legturile de snge; altfel spus, trebuie nc s lucrezi cu trecutul simbolizat prin vin, dar va veni un timp care va fi timpul Su. Evanghelia dup Ioan, de la capitol la capitol, face s reias dou aspecte. Mai nti, ceea ce ea conine este comunicat celor care pot nelege pn la un anumit punct adevrurile oculte. Astzi, tiina spiritului este expus public; pe atunci puteau nelege adevrurile spiritual-tiinifice numai cei care erau cu adevrat iniiai pn la o anumit treapt. Cine era deci n stare s neleag profundele adevruri pe care trebuia s le reveleze Christos? Numai cel care putea percepe n afara corpului, care putea iei din corp i putea s devin contient de lumea spiritual. Dac Christos voia s vorbeasc oamenilor care puteau s-L neleag, El trebuia s se adreseze deci celor care erau ntr-un fel iniiai, care oarecum puteau vedea deja n spirit. i aa face atunci cnd vorbete despre renaterea sufletului, n discuia pe care o are cu Nicodim; ne este artat c acest adevr este revelat unui om care vede cu simurile spirituale:

Or, era printre farisei un om numit Nicodim, frunta printre iudei; El a venit la Iisus noaptea... S meditm asupra fiecrui cuvnt! Se spune c Nicodim se duce la Iisus n timpul nopii, ceea ce vrea s nsemne c el este n afara corpului su fizic atunci cnd primete ceea ce Christos Iisus i comunic. n timpul nopii, adic atunci cnd se slujete de simurile sale spirituale, el vine la Iisus. Aa cum Natanael i Christos se neleg ca iniiai prin cuvintele despre smochin, i aici este indicat acum o facultate de nelegere. Al doilea lucru care ni se spune este c Christos vrea s mplineasc o misiune care face abstracie de legturile de snge. Acest lucru ne este artat clar prin istoria samarinencei aflat la fntn, creia i d nvtura destinat celor al cror Eu s-a eliberat de legturile de snge. Veni deci ntr-o cetate din Samaria numit Sihar, aproape de locul pe care Iacov l dduse fiului su Iosif. i acolo se afla fntna lui Iacov. Iisus, ntruct era obosit de drum, s-a aezat pe marginea fntnii; era cam la ceasul al aselea. O femeie din Samaria veni s scoat ap. Iisus i spune: D-mi s beau. Cci ucenicii Si erau plecai n ora pentru a cumpra hran. Femeia samarineanc I-a spus: Cum, Tu care eti iudeu ceri s bei de la mine care sunt samarineanc? (Iudeii, ntr-adevr, nu au de-a face cu samarinenii.) Ni se arat c Christos face ceva deosebit mergnd la un popor ale crui Euri s-au eliberat, s-au desprins de sufletul-grup. Iat punctul important. Din povestirea despre centurion se vede c Christos sfrm nu numai comunitile formate prin legturi de snge, ci i clasele izolate dup legturile de snge. El merge ctre cei al cror Eu este, ca s spunem aa, dezrdcinat; El vindec pe fiul centurionului care, dup concepia iudaic, i era strin. Peste tot vei gsi descris cum Christos este misionarul Eului independent care se gsete n fiecare individualitate omeneasc. Tocmai de aceea El are dreptul s spun: ntr-un sens mai nalt, cnd vorbese despre mine, eu nu vorbesc deloc despre Eul care este n mine nsumi; cnd vorbesc despre Eu sunt vorbesc despre o entitate pe care fiecare o poate gsi n el nsui. Eul meu este una cu Tatl, dar tot aa Eul fecrui om este una cu Tatl. Acesta este i sensul mai profund al nvturii pe care Christos o d samarinencei pe care o ntlnete la fntn. A vrea s v aduc aminte nainte de toate un cuvnt care, dac l nelegei bine, poate deschide o perspectiv mult mai profund a ansamblului: pasajul cuprins de la versetele 31 la 34, din capitolul 3; trebuie s le citeti fiind contient c cel care vorbete este Ioan Boteztorul: Cel care vine de sus este deasupra tuturor; cel care este de pe Pmnt vorbete de pe Pmnt. Cel care vine din cer este deasupra tuturor i aduce mrturie despre ceea ce a vzut i despre ceea ce a auzit i nimeni nu primete mrturia Sa. ns cel care o primete atest c Dumnezeu este adevrat. Cci cel pe care Dumnezeu l-a trimis nu spune dect cuvintele lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu d Duhul cu msur.

A vrea s cunosc pe cel care ar nelege eu adevrat aceste cuvinte dup aceast traducere. Ce nseamn aceste cuvinte contradictorii: Cine vine de la Dumnezeu spune cuvintele lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu d Duhul cu msur! Care este sensul acestor fraze? De nenumrate ori Christos se strduie s fac s se neleag urmtorul lucru: Cnd vorbesc despre Eu, vorbesc despre Eul venic din om, care este una cu fundamentul spiritual al lumii. Cnd vorbesc despre acest Eu vorbesc despre ceva ce locuiete n marile adncuri ale sufletului omenesc. Dac cineva m ascult i el nu vorbete acum dect de Eul inferior care nu simte nimic din ceea ce este venic el nu primete mrturia mea; el nu m nelege deloc. Cci eu nu pot vorbi despre ceva care curge de la mine la el. Atunci el nu ar fi independent. Dumnezeul pe care l vestesc trebuie s l gseasc fiecare n sine ca fundamentul su venic. Cteva versete mai sus gsii acest pasaj: i boteza i Ioan la Enon, aproape de Salim, pentru c acolo erau multe ape i muli veneau i se lsau botezai acolo. i ntre ucenicii lui Ioan i iudei a pornit o ceart cu privire la curire adic despre forma de botez. A ridica n acest cerc problema botezului nsemna s vorbeti despre legtura cu divinitatea i despre cufundarea omului n materie i despre modul n care, dup vechea idee despre Dumnezeu, omul era legat cu divinitatea prin sufletul-grup. Apoi au venit ceilali i au zis ctre Ioan: Dar Iisus boteaz i El! i atunci Ioan trebuie s le explice c ceea ce Iisus aduce lumii este ceva cu totul special, ceea ce i face, spunnd: Iisus nu propovduiete acel gen de raport simbolizat de vechiul botez. El ne spune cum fiina uman este condus prin nsui darul liber al Eului devenit independent; i fiecare trebuie s descopere n sine pe Eu sunt, pe Dumnezeu; acesta este drumul ctre divin. Cnd aceste cuvinte sunt citite astfel, atunci se nelege de la sine c Eu sunt-ul este trimis de Dumnezeu. Acel cineva ce este trimis de Dumnezeu, care este trimis pentru a-L aduce astfel pe Dumnezeu n sufletul omului, acela l vestete pe Dumnezeu n sensul adevrat, nu dup legtura de snge. i acum s traducem acest pasaj dup sensul lui adevrat. Elemente pentru aceasta ne sunt date cnd tim care erau nvturile celor vechi. Ele erau notate cu mult art n multe cri. n Psalmi, de pild, divinitatea este vestit n cuvinte alese. Acolo se vorbete doar de vechile legturi de snge ca relaie cu un Dumnezeu. Tot ceea ce se nva acolo revine mereu la acest lucru. Dimpotriv, dac ai vrea s l nelegi pe Christos, nu ai avea nevoie de vechile legi i nici de vechile artificii. Ceea ce Christos ne nva putea fi neles n msura n care cuprindeai n tine Eul spiritual; i n msura n care l cuprindeai, chiar dac nu aveai nc deplina cunoatere a divinului, nelegeai ceea ce venea de pe buzele lui Christos. Nu era nevoie nici de Psalmi, nici de doctrine abile, ci doar de ce era cel mai simplu. Puteai s te blbi i l mrturiseai pe Dumnezeu. Acest lucru putea fi fcut n cele mai simple cuvinte blbite. Puteau fi doar simple cuvinte care nu au nicio msur (metric, n sensul ritmului n. t. ). Iar cel care doar se blbia, cel care simea n Eul su c este trimis de Dumnezeu, putea s neleag direct cuvintele lui Christos. Cel care cunoate doar legtura pmnteasc cu Dumnezeu vorbete n msura, n ritmul versetelor Psalmilor, ns ritmul su metric nu l duce dect la vechii zei. n ce-l privete pe cel care i are adevrata rdcin n lumile spirituale, el este deasupra tuturor i poate aduce mrturie de ceea ce percepe acolo. ns mrturia sa nu este acceptat de alii, de cei care nu primesc mrturia dect dup legea veche. Dac

sunt totui i unii care primesc aceast mrturie, ei arat, acceptnd-o, c sunt trimiii lui Dumnezeu. Ei nu cred numai, ei neleg ceea ce le spune cellalt i, prin nelegerea lor, pecetluiesc nsei cuvintele lor. Cine simte Eul reveleaz, fie i numai blbindu-se, Cuvntul lui Dumnezeu.. Cci spritul de care este vorba aici nu are nevoie s se exprime n metri poetici; el vorbete chiar prin blbial. S-ar putea uor crede c asta ar nsemna dreptul la ignoran. Desigur, cel care respinge nelepciunea pentru c ar vrea ca cele mai mari taine s fie exprimate ntr-un mod simplu nu trdeaz adesea incontient dect o mare lene interioar. Dar aici este vorba de altceva. Cnd se spune: Dumnezeu nu d Duhul cu msur, asta nseamn c msura, metrica, nu ajut la a primi spiritul, ci c acolo unde este Duhul acolo se nate i msura. Nu oricine are msur are spirit; dar cine are spirit va ajunge n mod necesar la msur. Firesc, lucrurile nu trebuie inversate: tiina nu este un semn cert de ntelepciune, dar, n mod sigur, nici ignorana. Aadar, ni se arat c Christos apeleaz la Eul devenit independent din fiecare suflet omenesc. Msura are aici sensul de msur, de ritm al silabelor, ca limbaj artistic. Iar fraza care precede nseamn textual: Cel care l nelege pe Dumnezeu n Eu sunt dovedete, chiar cnd se blbie, un limbaj divin, un limbaj al lui Dumnezeu i gCONFERINA a VI-a Hamburg, 25 mai 1908 Am vzut deja n aceste conferine c discuia lui Christos cu Nicodim are loc ntre Christos i o fiin n stare s neleag ceea ce se poate percepe n afara corpului fizic prin organele de cunoatere superioare dezvoltate pn la un anumit grad. Pentru cine tie s l neleag, acest fapt este indicat n Evanghelie n mod clar prin cuvintele: Nicodim veni s l gseasc pe Christos n timpul nopii, adic ntro stare de contien n care omul nu se slujete de simurile sale exterioare. Nu ne vom ocupa de explicaiile comune date cu privire la acest n timpul nopii. tii c n acest dialog este vorba de faptul c exist o nou natere a omului din ap i Duh. S ne aducem aminte aceste cuvinte care se refer la noua natere, cci ele sunt foarte importante (capitolul 3:4): Nicodim i spune: Cum poate s renasc un om, cnd este deja btrn? (etc.). Iisus rspunde: Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din spirit nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu! Am spus de multe ori c toate aceste cuvinte trebuie gndite cu grij. Pe de o parte, cuvintele unui astfel de document religios trebuie luate n sensul lor literal; pe de alt parte ns acest sens trebuie mai nti desluit. Se spune adesea c litera omoar i c spiritul d via i, sub acest pretext, se d curs liber la ceea ce se numete spirit i care nu este dect pur fantezie. Celui care i d osteneala ca, nainte de a ajunge la spirit, s cunoasc nti literele, i se spune: Ah! Ce ne privete pe noi litera; litera omoar, spiritul d via! Cnd se spune c litera omoar i spiritul d via este ca i cum s-ar spune: Spiritul este viaa adevrat, corpul este mort; s distrugem deci corpul i atunci spiritul va fi viu! A vorbi astfel nseamn s ignori faptul c omul se formeaz treptat, c omul trebuie s i foloseasc organele corpului su fizic pentru a lua n sine ceea ce el afl n lumea fizic i s nale apoi aceasta pn la spirit. Trebuie deci s cunoti mai nti bine litera, mai trziu vom putea i omor litera aa cum trupul omenesc se desprinde de spirit cnd spiritul a luat tot ce era de luat din el.

Acest capitol al Evangheliei dup Ioan conine un adevr extraordinar de profund. Trebuie s ne ntoarcem n evoluia uman i mai n urm dect am fcut-o pentru a nelege cele spuse n aceast Evanghelie. Astzi putem urmri epoci i mai timpurii ale evoluiei omenirii. Dar pentru ca s nu fii ocai chiar de la nceput de ceea ce trebuie spus cu privire la strile primitive ale omenirii, s ne ntoarcem mai nti la epoca veche atlanteean. tim c vechiul continent atlanteean a fost distrus prin cataclisme, despre care vorbesc legendele potopului. Acest continent pe care noi l numim Vechea Atlantid ocup astzi fundul Oceanului Atlantic. Cei care l-au locuit odinioar sunt strmoii notri. n ultimele timpuri atlanteene, cel puin omul nu era att de diferit de omul actual. Dac urcm la obria acestui continent, gsim deja o form uman cu totul diferit. Dar s ne ntoarcem i mai napoi. naintea Atlantidei exista alt continent, care se numea Lemuria. i el a pierit n catastrofe cumplite. Era situat ntre sudul Asiei, Africa i Australia. Forma omului, aa cum se prezint ea privirii clarvztorului, era atunci extrem de diferit de cea actual. Nu este nevoie s v descriu exact nfiarea omului lemurian i a celui de la nceputul erei atlanteene. Chiar cnd vei fi acceptat descrierile date de tiina spiritului, aspectul fundamental diferit al acestor vechi lemurieni vi se va prea de necrezut. ntr-o anumit msur trebuie ns descris dac vrem s nelegem ce s-a petrecut cu omul n cursul evoluiei. Presupunei c ai putea percepe cu simurile dumneavoastr actuale, pe care atunci desigur nu le aveai tii c asta nu este posibil dar s presupunem totui c ar fi , presupunei deci c ai putea percepe sfritul epocii lemuriene i nceputul epocii atlanteene i ai putea privi diferite pri ale suprafeei pmnteti. Ar fi o eroare s crezi c am putea s descoperim acolo fiina uman cu ochii notri actuali. Omul nu exista odinioar ntr-o form care s fi permis simirilor noastre actuale s l vad. Dumneavoastr ai vedea un fel de insule fcnd parte din masa nc lichid a Pmntului. Aceste insule nu erau nc terenuri solide ca cele din ziua de azi, ci mase de pmnt moi, ntre care dansau puteri de foc. Astfel, acele inuturi insulare erau n permanen fie mpinse la suprafa de puterile vulcanice de atunci, fie scufundate din nou. ntr-un cuvnt, focul era nc un element activ n pmnt; totul fermenteaz, totul se transform. n anumite puncte unde pmntul s-a rcit deja, ai gsi pe strbunii regnului nostru animal actual. Ai putea percepe ici-colo urmele, formele groteti ale precursorilor amfibiilor noastre, ale reptilelor noastre. Dar n ce privete omul n-ai putea vedea nimic, pentru c el nu avea nc la acea epoc un corp fizic destul de dens, destul de solid. Omul ar trebui cutat n cu totul alt parte, s zicem aa, n masele de ap i de vapori; acolo l gsii, ca atunci cnd, notnd astzi n mare, abia distingi n ea anumite animale inferioare sub o form moale i gelatinoas. Cu ct mergi mai napoi n timp, cu att omul devine mai diafan i se confund cu mediul apei i al vaporilor. Abia n epoca atlanteean ncepe s se densifice i, dac ai putea s i urmreti cu ochii evoluia, ai vedea c el iese din ap solidificndu-se i coboar tot mai mult pe sol. Este deci corect s spui c omul fizic a aprut relativ trziu pe solul suprafeei noastre pmnteti. El a cobort din spaiul de aer i ap, s-a cristalizat din masa de aer i ap. Ne-am schiat astfel un tablou dup care poate s existe un om care, s spunem aa, nu se deosebete de mediul nconjurtor care const din

aceleai elemente n care triete el. Dac mergem i mai n unn n evoluia pmnteasc gsim acest corp omenesc tot mai diafan. S continum s urcm pn la nceputul planetei noastre, Pmntul. tim c ea este prelungirea vechii Luni, numit i Cosmos al nelepciunii. Pe o anumit treapt a evoluiei sale ea nu avea ceea ce numim astzi pmntul ferm, dur; trebuie s ne dm seama c n ncorporrile precedente ale planetei noastre i condiiile fizice erau cu totul diferite. S nu credei c pe vechiul Saturn au existat stnci pe care v-ai fi putut aeza, arbori de care v-ai fi putut aga. Dac n snul spaiului cosmic v-ai fi apropiat de vechiul Saturn ctre mijlocul evoluiei sale, n-ai fi vzut un corp ceresc aparte ci ai fi avut o impresie stranie care se poate compara eventual cu cea pe care o ai cnd intri ntr-un cuptor. Ocultismul nu deosebete precum fizica doar trei stri ale materiei. Unica realitate a lui Saturn consta ntr-o stare caloric diferit de cea care l nconjura. El nu ar fi putut fi perceput prin altceva. Fizicianul spune: Exist corpuri solide, lichide i gazoase. Or, starea gazoas este mult mai dens dect cea mai mare densitate a vechiului Saturn. n ocultism, noi deosebim i starea de cldur, care este mai mult dect o simpl vibraie a materiei; este o a patra stare a substanei. Or, Saturn nu era constituit dect din cldur. Trecnd de la Saturn la Soare, constatm o densificare a acestei vechi planete de foc. Soarele este prima ncorporare gazoas a planetei noastre. Pentru prima oar exist un corp gazos, Soarele. Luna este i mai dens; ea este un corp lichid; mai trziu, cnd Soarele o prsete, densitatea ei se accentueaz. ns starea de mijloc propriu-zis, n care ea era nc unit cu Soarele, era cea fluid. Ct privete ceea ce numim astzi pmntul mineral, stncile, bulgrii, nimic din acestea nu exista nc pe vechea Lun. Aceast cristalizare nu are loc dect pe Pmnt. Cnd Pmntul i ncepe evoluia sa, el trebuie s repete toate strile precedente.

Epocile hiperborean i lemurian Tot ce triete n Univers trece, la fiecare nou treapt de evoluie, prin strile precedente; aa se face c Pmntul nostru trece rapid prin strile vechiului Saturn, Soare, Lun. Cnd trece iar prin starea lunar, el este n ntregime constituit din ap i vapori. Aceast ap nu este apa actual, ci o substan lichid. Este forma cea mai dens a strii lunare. Aceast sfer de ap ce plutea n spaiul cosmic nu era ap ca cea de azi, ci ap amestecat cu aburi de ap, deci gaz i fluid ntreptrunse. Omul este deja acolo. El triete n aceast sfer de ap, fiindc n aceast mas lichid nicio substant solid nu este

nc sedimentat. Din omul actual nu exista atunci dect corpul astral i Eul; acestea nu se simeau nc o entitate separat, ci ncorporate n snul entitilor divin-spirituale; ele nu se simt nc desprinse dintro entitate al crui corp este pmntul de ap i vapori. Dar iat c acum, n aceste corpuri astrale dotate cu Eu, se formeaz incluziuni, germeni omeneti fini cu totul diafani, infinit de fini. Aceasta este reprezentat n figura de mai sus. Liniile superioare ale acestor figuri reprezint corpul astral i Eul, invizibile simurilor exterioare, aa cum erau ele unite globului de ap al Pmntului; i de aici ies primele rudimente ale corpului fizic uman i ale corpului eteric, ntr-o stare nc foarte fin. De aici ies ele. Dac ai putea urmri prin clarvedere acest proces, ai vedea aceste prime rudimente ale corpului fizic i ale corpului eteric ca nconjurate de corpul astral i de Eu, aa cum este prezentat n figur. Aceste pri ale naturii umane, adic corpul dumneavoastr fizic i cel eteric care n timpul somnului rmn adormite, se formeaz, n primele lor rudimente, n aceast stare a Pmntului. Ele sunt nvelite deci n ntregime de corpul astral i de Eu. Masa de aburi de ap continu s se condenseze. Corpul astral i Eul slujesc drept intermediari pentru ca primele rudimente ale omului s se ncorporeze n acest Pmnt originar de ap. Nu urmrim deocamdat evoluia plantelor i a animalelor. Apoi apa continu s se condenseze i se contureaz un anumit raport ntre aer i ap; aburul i apa nu mai sunt ntreptrunse; se separ. Urmarea este c corpul omenesc adic corpul fizic i eteric devine i el mai dens i c, ntruct acum aerul s-a desprit de ap, devine el nsui aer i primete n sine elementul foc. Astfel, ceea ce nainte exista sub form de ap devine acum aer. Rudimentul fizic-eteric omenesc const acum din aer care este strbtut de foc; corpul astral i Eul le nvluie i toate acestea se deplaseaz alternativ n ceea ce a mai rmas din ap, adic cnd n ap, cnd n aer (vezi figura care urmeaz).

Epoca atlanteean i postatlanteean Astfel, partea fiinei umane care astzi se odihnete n timpul somnului exista atunci sub o form rudimentar care avea densitatea aerului strbtut de foc. Fiecreia din aceste fiinte de foc i revenea un corp astral i un Eu, care erau nc total adncite n snul divinitii, adic nc nu se resimeau ca un Eu separat.

Trebuie gndit ndelung la aceste lucruri fiindc aceste stri sunt att de diferite de starea actual a Pmntului nct ele ocheaz i par de neneles. Acum te ntrebi: Ce este cu acest foc schiat n interiorul aerului? Acest foc omul l are i astzi; este focul care anim sngele dumneavoastr. Este cldura sngelui. i n organismul dumneavoastr triesc nc resturi ale vechiului element aer. Prin inspiraie i expiraie avei n corpul dumneavoastr, de altminteri solid, o mas de aer care intr i iese alternativ. Cnd respirai foarte adnc, acest aer este asimilat n sngele dumneavoastr, suflul dumneavoastr, la contactul cu sngele, se nclzete. Reprezentai-v acum c acest aer cald ptrunde ntreg corpul dumneavoastr. Facei un moment abstracie de tot ce este n dumneavoastr solid, lichid i nu pstrai dect forma acestui suflu de oxigen ajuns pn la extremitile corpului. Rmne astfel o form de aer care are contururi omeneti. Aerul care circul prin fiina uman mbrieaz cu totul formele corpului i creeaz astfel un fel de corp-fantom din aer, strbtut de cldur. Pe atunci nu aveai aceast form, ns erai totui un om constituit din corp fizic i corp eteric, nvluit de corpul astral dotat cu Eu. Aceast stare a durat pn n primele timpuri atlanteene. Ar fi o iluzie s crezi c la nceputul Atlantidei oamenii ar fi trit ca cei de azi. Ca s spunem aa, oamenii au cobort nti din regiunile de aer n regiunea material mai dens. Pe atunci, pe Pmnt existau cel mult animale, care nu putuser s mai atepte pentru a se ncarna fizic i, pentru acest motiv, au rmas pe loc, ntruct Pmntul nc nu era n stare s ofere material pentru oameni. i dac animale au rmas la forme inferioare este pentru c ele nu au putut atepta momentul potrivit pentru a cobor. n etapa urmtoare, n corpul fizic al omului s-au structurat i elemente lichide; altfel spus, dup terminologia ocult, apare omul lichid. Ai putea s mi spunei c el exista deja nainte, dar asta nu ar fi cu totul exact. nainte, Pmntul era un glob lichid i n el erau doar spiritual corpul astral i Eul; ele notau n ap ca entiti spirituale; ele nu erau entiti separate. Abia acum ajungem n punctul n care ai putea gsi corpul fizic omenesc n snul acestei ape primitive, s zicem aa, sub form de meduz. Dumneavoastr ai fi putut nota n aceast mare primordial i ai fi gsit n ea fpturi condensate din ap, prin care ai fi putut privi, ele fiind transparente. Aa aprea atunci fiina uman. Ea avea un corp de ap i, ct timp avea acest corp de ap, corpul astral i Eul erau foarte adncite n entitile divinspirituale. n timpul n care fiina uman avea acest corp de ap, repartizarea strilor sale de contien era evident foarte diferit de ceea ce au devenit ele mai trziu. Nu le-ai putea mpri ntr-o contien diminuat, de noapte, i una treaz, de zi. Ct timp omul nu se separase nc de entitile divin-spirituale, el avea noaptea o contien astral, crepuscular. Ziua, cnd se cufunda n corpul su fizic, fluid, pentru el ncepea noaptea, cnd ieea din acest corp fizic l lumina lumina astral orbitoare. Dimineaa, cnd se cufunda n corpul fizic, devenea crepuscular, tulbure. ncepea un fel de incontien. Dar organele sale fizice de azi se formau tot mai mult n corpul su fizic. Prin aceasta, omul a nvat treptat s vad. Contiena sa de zi capt claritate i ncet-ncet legtura care l unise cu snul originar divin se rupe. i abia ctre mijlocul epocii atlanteene omul devine carne i oase, dup ce mai nti a atins un punct de densitate care i transform toate prile cartilaginoase ale fiinei sale n substane osoase. n jurul lui, pmntul se solidific i el tot mai mult. Omul ncepe s coboare pe Pmnt. El pierde astfel tot mai mult contiena pe care o avusese n lumile divin-spirituale; devine tot mai mult un observator al luminii

exterioare i se pregtete s devin cu adevrat un cetean al Pmntului. n timpul ultimei treimi a Atlantidei forma uman devine tot mai asemntoare cu cea care este astzi. Urmnd astfel linia evoluiei, se vede cum fiina uman a cobort, textual, literal, din sferele de ap i vapori de ap, sfere de ap i aer etc. Ct timp era n sferele de ap i aer, contiena sa era o capacitate de percepie astral-luminoas, deoarece de cte ori era n afara corpului fizic era sus, la zei; ns prin condensarea corpului fizic el s-a rupt, s zicem aa, de substana divin. El s-a desprins lent de legturile sale, a ncetat s mai existe sub form de ap i aer, ca ceva care capt o coaj. Ct timp era sub form de ap i aer era sus, la zei; desigur, nu i dezvoltase Eul, dar nu se rupsese de contiena divin. Pe msur ce cobora n corpul fizic, contiena sa astral se ntuneca tot mai mult. Dac vrem s caracterizm sensul acestei evoluii, putem spune: Odinioar, cnd omul era nc la zei, corpul fizic i corpul eteric erau de ap i aer, i abia treptat-treptat, odat cu condensarea Pmntului, s-a condensat el pn la starea de materialitate actual. Aa s-a petrecut coborrea omului. Dar, dac a cobort, el trebuie s urce iar ntr-o zi, cnd va fi nvat lecia pe care o poate primi din acest contact cu materia; el se va rentoarce atunci n regiunile n care corpul su fizic va fi sub form de ap i aer. Trebuie ca omul s poarte n el certitudinea c, atunci cnd se va reuni cu zeii, existena sa adevrat va fi n regiunile din care el provine. Omul vine din aceste sfere de aer i ap; el se va dilua din nou. El poate anticipa astzi aceast stare doar spiritual, crend n el contiena interioar a ceea ce va putea fi mai trziu din punct de vedere trupesc. ns fora necesar pentru a primi ceea ce trebuie s vin nu se poate nate dect dac astzi contientizeaz aceasta. Dac omul dobndete aceast contien, el i va atinge elul i i va mplini misiunea pmnteasc. Ce nseamn aceasta? nseamn c omul nu este nscut din carne i pmnt, ci din aer i ap. n viitor el trebuie s fie nscut cu adevrat n spirit din aer i ap. Limba care se vorbea n timpurile Evangheliilor, i de care trebuie s inem seama, are pentru ap un cuvnt care corespunde exact, n timp ce pneuma, care astzi se traduce n general prin spirit, voia s spun aer; tocmai acest sens l avea pneuma la acea epoc; pneuma trebuie tradus prin aer sau vapori, altfel i dai un sens contrar. Iat deci traducerea exact din aceast parte a dialogului cu Nicodim: Adevrat, adevrat zic ie, dac nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu. Iat cum Christos indic viitoarea stare ctre care trebuie s nainteze omul, i iat adnca tain a evoluiei noastre pe care o cuprinde acest dialog. Trebuie doar s nelegi cuvintele i s le foloseti corect dup cunotinele pe care le d antroposofia. n limbajul curent a mai rmas ceva din asta; unele substane foarte volatile se numesc spirit. La obrie, acest cuvnt nsemna pneuma, aer. Vedei ct de important este s prinzi sensul exact al cuvintelor i s le cntreti bine. Atunci le poi lua literal, i ele relev o profunzime spiritual extraordinar. S ncercm acum pentru o clip s ne ndreptm privirea spiritual ctre un alt moment al evoluiei. S observm timpul n care corpul astral i Eul slluiau n snul astralitii divine universale. Dac urmrii evoluia, vedei c nu o poi descrie dect schematie. La nceput, ntreaga astralitate era ncorporat n astralitatea general; iar din procesele pe care tocmai le-am descris s-au format n jur fizicul i etericul, ca nite coji. Aa s-a desprit fiina uman, s-a desprins

ca un fragment din astralitatea universal; ca i cum ai avea n faa dumneavoastr o substan fluid i ai extrage pri din ea. Paralel cu aceast formare a corpului fizic, contiena individual s-a rupt de contiena divin. Astfel, cu ct naintm mai mult n evoluie putem spune c vedem individualitile umane nchizndu-se n coaja corpului fizic ca pri care se separ din astralitatea universal. Desigur, omul trebuie s plteasc aceast independen prin ntunecarea contienei astrale; n schimb, el privete n afara cojii trupului su fzic i vede planul fizic. ns vechea sa clarvedere se pierde treptat. Vedem astfel nscndu-se ceea ce este interiorul omului, interiorul uman individual independent, care este purttorul Eului. Atunci cnd privii astzi un om care doarme, avei n corpul lui fizic i corpul lui eteric, care rmn n pat, ceea ce a rezultat prin densificare din aceste coji care s-au format atunci n decursul timpului. Ceea ce odinioar s-a separat de astralitatea universal, se ntoarce n fiecare noapte acolo pentru a se fortifica n substana universal divin. Desigur, aceast parte nu se ridic att de departe nuntrul substanei universale divine, precum era odinioar nuntrul ei, cci atunci ar fi clarvztoare. Ea i pstreaz independena. Aceast individualitate independent este deci ceva ce s-a nscut n cursul evoluiei pmntului. Cui datoreaz existena sa acest interior omenesc individual independent care caut fortificare n afara corpului fizic i eterie? El i datoreaz existena corpului fizic i corpului eteric al omului, care s-au format treptat n cursul evoluiei pmnteti. Ele au dat natere la ceea ce ziua se cufund n simurile fizice i vede prin ele n lumea fizic, dar care noaptea se scufund ntr-o stare lipsit de contien, findc s-a desprins din starea n care se afla odinioar. n limbajul ocult, aceast parte a naturii umane care rmne ntins n pat, adormit, se numete omul pmntesc propriu-zis, omul. Iar cea n care slluiete Eul zi i noapte, care este nscut ns din corpul fizic i corpul eteric, era numit copilul omului, sau fiul omului. Fiul omului este termenul tehnic care desemneaz Eul i corpul astral, aa cum s-au nscut ele n cursul evoluiei pmnteti din corpul fizic i eteric. De ce a venit Christos pe Pmnt? Ce trebuia s i aduc Pmntului impulsul Su? Acest Fiu al omului desprins din snul divinitii, smuls din legturile n care trise, dar care a dobndit n schimb contiena fizic, trebuie, prin fora lui Christos aprut pe Pmnt, s ajung din nou la contiena spiritualitii. El nu trebuie numai s vad cu simurile fizice n lumea fizic care-l nconjoar, ci prin fora propriei sale fiine interioare, de care acum nu este contient, el trebuie s-i aprind contiena existenei divine. Prin fora lui Christos venit pe Pmnt, Fiul omului trebuie s fie din nou nlat n divin. Odinioar doar ctorva alei le era cu putin s perceap lumea spiritual, pe calea vechii iniierii n Misterii. Cei care ptrundeau astfel n lumile spirituale, i care deveneau martori, primeau un nume deosebit. Ei erau numii erpi. erpii sunt acei oameni din timpurile vechi iniiai n acest fel n Misterii. Aceti erpi erau precursorii faptei lui Christos Iisus. Moise i-a nfiat misiunea nlnd n faa poporului su simbolul nlrii celor care au putut s vad n lumile spirituale: el a nlat arpele. Starea cucerit de aceti civa alei trebuia s fie cucerit de toi fiii omului prin fora lui Christos pe Pmnt. n discuia cu Nicodim, Christos spune: Cum Moise a nlat arpele n pustie, tot astfel trebuie s se nale Fiul omului!

Christos Iisus se slujete anume de terminologia proprie timpului Su. Este de ajuns s caui adnc sensul literal al acestor cuvinte i atunci prinzi i sensul adevrat, care concord i cu nvtura antroposofic. Aadar n timpurile vechi doar o prevestire a doctrinei Eu sunt-ului putea prinde rdcini. Numai prin autoritatea iniiailor puteau popoarele s aud ceva despre fora Eu sunt-ului, care trebuie s fie aprins n fiecare fiu al omului. i despre asta suntem instruii ndeajuns. Am vzut ce nseamn Eu sunt-ul n Evanghelia dup Ioan. Acest Eu sunt i-a fost i el dat treptat? I-a fost fcut cunoscut treptat? Se arat ntr-adevr profetic n Vechiul Testament i se pregtete ceea ce i se d omului ca impuls prin coborrea Eu sunt-ului ncorporat? S ne amintim c tot ce apare de-a lungul timpurilor este totdeauna fructul unei lente elaborri. Ce aduce Christos Iisus a trebuit s fie maturizat puin cte puin n vechile Misterii, n adepii Vechiului Testament, aa cum se maturizeaz un copil n snul matern. i ceea ce s-a pregtit n adepii Vechiului Testament, n vechiul popor evreu, fusese maturizat, la rndul su, la vechii egipteni. Existau la egipteni mari iniiai care au tiut tot ce urma s se petreac pe Pmnt. n acest popor, care alctuiete a treia subras a rasei postatlanteene, s-a format treptat impulsul deplin al Eu sunt-ului; acest popor a creat oarecum snul matern, structura exterioar a Eu sunt-ului, dar nu a ajuns att de departe nct din el, din acest popor, s poat fi nscut principiul Christos. n cele din urm, poporul evreu s-a desprins atunci de el. Ni se arat cum Moise este ales printre egipteni s devin vestitorul Dumnezeului care este Eu sunt-ul ncarnat. El trebuia s l vesteasc celor care ar fi putut s-L neleag, trebuia s-L prevesteasc. El trebuie s anune c formula Eu i Tatl Avraam suntem una va fi nlocuit ntr-o zi prin alta: Eu i Tatl suntem una!, adic Eu i fundamentul spiritual al lumii suntem unul i acelai lucru. Adepii Vechiului Testament, n marea lor majoritate, venerau sufletul-grup al poporului, iar individul se simea n acest suflet-grup ca ocrotit ntr-o divinitate. ns prin Moise, ca un iniiat n sensul antic, a fost vestit c va veni Christos, altfel spus, c deasupra sngelui care curge prin generaii exist un principiu divin superior. Fr ndoial, Dumnezeu acioneaz n snge de la Avraam; dar acest tat dup snge nu este dect manifestarea exterioar a tatlui spiritual. Moise i-a spus lui Dumnezeu: Cine sunt eu ca s m duc la faraon i s fac s ias din Egipt copiii lui Israel? i Dumnezeu spuse: Eu voi fi cu tine. i iat semnul c eu te-am trimis. Cnd tu vei fi fcut s ias din Egipt poporul meu, vei aduce jertf lui Dumnezeu pe acest munte. Moise a spus lui Dumnezeu: Cnd voi merge la copiii lui Israel i le voi spune: Dumnezeul prinilor notri m-a trimis la voi!, dac ei m ntreab care este numele Su, ce trebuie s le rspund? (Exodul3, 13) El trebuie s vesteasc profetic un Dumnezeu superior care este n Dumnezeul Tatlui Avraam, dar care n principiul Su este deasupra lui. Care este numele Su? i Dumnezeu i-a spus lui Moise: Eu sunt-ul. Aceasta este vestirea profundului adevr despre Cuvntul care apare mai trziu ncarnat n Christos Iisus. i spune: Aa le vei rspunde copiilor lui Israel: Eu sunt-ul m-a nvat astfel!

Aa arat textul literal. Ceea ce, n ali termeni, nseamn Numele, acel nume care st la baza numelui de snge, este Eu sunt; el este cel care apare ncarnat n Christosul Evangheliei dup Ioan. i Dumnezeu i spune mai departe lui Moise: Tu vei spune deci copiilor lui Israel: Domnul Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isac i al lui Iacov m-a trimis la voi. Deci tot ceea ce pn acum n-ai vzut dect exterior, prin sngele care curge, este, n sensul su mai profund, Eu sunt-ul. Prin aceasta se anun ceea ce va intra n lume prin Christos Iisus. Acesta este numele Logosului; este cel care strig ctre Moise: Eu sunt Eu sunt-ul! Logosul i strig numele Su; El strig ceea ce poate fi neles despre El n primul rnd prin raiune, prin intelect. Cuvntul care rsun acolo apare ca Logosul ncarnat n Christos Iisus. S privim acum semnul exterior prin care Logosul se rspndete peste israelii, n msura n care ei l pot cuprinde pur raional, n gndire. Acest semn exterior esta manna din deert. Manna are n realitate cei care cunosc tiina ocult tiu asta acelai sens ca cuvntul Manas, Sinea spiritual. Astfel primul val al Sinei spirituale ptrunde n acea parte a omenirii care a dobndit treptat contiena de Eu. Ceea ce triete n esena nsi a acestui Manas poate fi numit i altfel. Nu este numai ceea ce se poate ti, ci i o for care poate fi chiar asimilat. Cnd Logosul nu face dect s i strige numele, trebuie s l nelegi prin raiune. Dar cnd El se ncarneaz i triete printre oameni, atunci nu triete doar ca doctrin i idee, ci este o for-impuls la care omul poate adera. Atunci El nu se mai numete pe sine manna, ca n deert, ci pinea vieii, ceea ce este chiar expresia pentru caracterizarea Spiritului vieii, sau Budhi. Apa transformat prin spirit, oferit ca simbol samarinencei, ca i pinea vieii, acestea sunt primele semne ale revrsrii Spiritului vieii, sau Budhi, n om. De aici vom relua expunerea mine. CONFERINA a VII-a Hamburg, 26 mai 1908 ntreaga Evanghelie dup Ioan merge ctre acest fapt central al istoriei umane pe care l numim Misteriul de pe Golgota. A nelege semnificaia esoteric a acestui Misteriu nseamn s descifrezi sensul profund al Evangheliei dup Ioan. Dac avem n vedere ce st de fapt n centrul ntregului Misteriu de pe Golgota i vrem s explicm aceasta n sensul ocultismului, trebuie s ne gndim la momentul Rstignirii, n care sngele Mntuitorului curge din rnile Sale. i prin aceasta ne aducem aminte ceva ce am avut adesea prilejul s spun n cursul acestor conferine, i anume c, pentru cel care cunoate lumile spirituale, tot ceea ce este material, substanial, fizic este doar expresia exterioar, manifestarea exterioar a ceva spiritual. i acum s aducem n faa privirii sufletului nostru evenimentul fizic al lui Christos pe cruce, pierzndu-i sngele prin rnile Sale. Ce semnificaie spiritual are acest tablou al unui eveniment fizic pentru cel care nelege corect Evanghelia dup Ioan?

Acest proces fizic, evenimentul de pe Golgota, este expresia, revelaia unui fenomen spiritual care formeaz punctul central al ntregii evoluii pmnteti. Pentru spiritul materialist modern, aceste cuvinte nu au niciun sens, cci acestui spirit i este imposibil s i imagineze c n acest eveniment de pe Golgota, unic n felul su, s-a ntmplat altceva dect ntr-un eveniment identic sau asemntor. Este totui o diferen enorm, capital, ntre tot ceea ce s-a petrecut pe Pmnt naintea evenimentului de pe Golgota i ceea ce se petrece dup el. i, pentru a ni-l descrie luntric n toate detaliile sale, s ne aducem aminte c oamenii nu sunt singurii care au un corp fizie, un corp eteric, un corp astral, c niciun corp cosmic nu este doar aceast materie fizic pe care o contempl astronomul sau ali cercettori. Un corp ceresc are i el un corp eteric i un corp astral. Pmntul nostru are corpul su eteric i corpul su astral. Dac nu ar avea corp eteric nu ar avea plante pe suprafaa sa, iar dac nu ar avea corp astral nu ar putea gzdui animalele. Pentru a-i reprezenta corpul eteric al Pmntului trebuie s i dai seama c centrul su coincide exact cu centrul Pmntului. ntregul corp fizic al Pmntului este nglobat n corpul eteric al Pmntului i, mpreun, n corpul astral. Dac un clarvztor le-ar fi privit, el ar f vzut c acest corp astral i acest corp eteric al Pmntului nu au rmas aceleai ci s-au modificat. Ca s ne imaginm acest fapt s ne transpunem n spirit n afara Pmntului, pe o stea oarecare. S ne imaginm c un clarvztor privete de pe alt stea Pmntul. El ar vedea Pmntul nu numai plutind ca o planet fizic, ci ar percepe o aur, ar vedea Pmntul nconjurat de o aur luminoas, fiindc ar observa corpul eteric i corpul astral al Pmntului. Dac acest clarvztor ar rmne mult timp pe aceast stea, destul ca s poat vedea trecnd epocile care au precedat venirea lui Christos, i ar asista la evenimentul de pe Golgota, iat ce ar constata: aura Pmntului, corpul su eteric i corpul su astral prezentau anumite culori, anumite forme nainte de evenimentul de pe Golgota; apoi, de la un anumit moment, el ar vedea cum ntreaga aur i schimb culorile. Care este acest moment? Este cel n care pe Golgota curge sngele din rnile lui Christos Iisus. n acel moment tot aspectul spiritual al Pmntului se schimb. Am vzut c Logosul este n realitate suma celor ase Elohimi care sunt unii cu Soarele i confer Pmntului daruri spirituale, n timp ce, n exterior, lumina Soarelui se rspndete pe Pmnt. Lumina solar este precum corpul fizic exterior pentru spiritul i sufletul Elohimilor sau al Logosului. n momentul n care s-a produs evenimentul de pe Golgota, fora, impulsul care nainte se revrsa din Soare n lumin asupra Pmntului a nceput s se uneasc cu nsui Pmntul; prin aceasta, aura Pmntului a devenit cu totul alta. Dar evenimentul de pe Golgota poate fi nfiat i dintr-un alt punct de vedere. Am analizat deja evoluia omenirii i a Pmntului din cele mai diferite puncte de vedere. tim c, nainte de a deveni Pmnt, planeta noastr a traversat trei ncarnri vechiul Saturn, vechiul Soare, vechea Lun; deci ncorporarea precedent a Pmntului nostru a fost vechea Lun. Cnd o astfel de planet a atins elul evoluiei sale, i se ntmpl acelai lucru ca i unui om care ntr-o ncarnare i-a atins elul evoluiei: planeta trece ntr-o alt existen, invizibil, numit existena Pralaya, dup care se ncorporeaz din

nou. Tot astfel, ntre ncorporarea precedent a Pmntului nostru, care a fost vechea Lun, i ncorporarea prezent a existat o stare intermediar. Dintr-o existen spiritual, nsufleit n sine, s zicem aa, dar invizibil exterior, Pmntul a strlucit bruse n prima stare, din care ulterior au aprut celelalte stri pe care le-am descris ieri. Atunci, n acea perioad strveche, cnd Pmntul a strlucit pentru prima dat, el era nc unit cu tot ceea ce ine de sistemul nostru solar. Pe atunci el se ntindea pn la orbita celor mai ndeprtate planete ale sistemului nostru solar. Totul nc era una. Planetele nu s-au desprins dect mai trziu. Pn la un anumit timp, Pmntul a rmas unit cu Soarele actual, cu Luna noastr actual. A fost deci un timp n care Soarele, Luna i Pmntul erau un singur corp, ca i cum ai lua Soarele i Luna i le-ai amesteca cu Pmntul ca s facei din acestea un singur corp ceresc mare. Iat ce a fost altdat Pmntul n momentul n care corpul dumneavoastr astral i Eul pluteau nc n snul unei mase de vapori de ap i chiar nainte de asta. Astfel, forele care sunt astzi n Soare, fore spirituale i fizice, au fost unite cu Pmntul. A venit apoi un timp n care Soarele s-a separat de Pmnt; s-a separat nu numai Soarele fizic pe care l vede ochiul fzic, ci i entitile spiritual-sufleteti avnd n fruntea lor Elohimii, Spiritele propriu-zise ale Luminii, locuitorii Soarelui. Globul care a subzistat a fost asemntor cu ceea ce ar da amestecul Pmnt i Lun actuale. Pentru un anumit timp, e adevrat, Pmntul, desprit de Soare, a rmas nc unit cu Luna. Abia n epoca lemurian Luna s-a desprit de Pmnt i atunci raportul celor trei corpuri cereti sa stabilit aa cum este astzi. Era necesar ca Elohimii s acioneze nti din afar. Unul din ei a trebuit s domneasc pe Lun i s reflecte de acolo ctre Pmnt fora puternic a celorlali Elohimi. Actualmente noi trim pe Pmnt ca pe un fel de insul n spaiul cosmic care s-a desprins de Soare i Lun. Dar va trebui s vin un timp n care Pmntul nostru se va reuni cu aceste astre i va forma un singur corp cu ele. Oamenii vor fi atunci destul de spiritualizai pentru a putea suporta din nou forele mai puternice ale Soarelui, a le putea asimila i a se uni cu ele. Nu va mai fi atunci, ca s spunem aa, dect un singur cmp de aciune comun oamenilor i Elohimilor. Care este fora care va realiza aceast unire? Dac evenimentul de pe Golgota nu ar fi avut loc, niciodat aceast reuniune a Pmntului cu Soarele nu s-ar putea nfptui. Fiindc prin evenimentul de pe Golgota, prin care fora Elohimilor din Soare, sau fora Logosului, s-a unit cu Pmntul, s-a dat impulsul care mpinge fora Logosului spre fora Logosului, i n final va reuni iari cele dou Soarele i Pmntul. De la evenimentul de pe Golgota, Pmntul are iari n el, din punct de vedere spiritual, fora care l va conduce la reunirea cu Soarele. De aceea noi spunem: Prin evenimentul de pe Golgota, fora Logosului, care nainte se revrsa din afar, a fost absorbit n existena spiritual a Pmntului. Ce tria nainte pe Pmnt? Forele care radiau din Soare pe Pmnt. Ce triete de atunci pe el? Logosul nsui, devenit, datorit Golgotei, Spiritul Pmntului. Pe ct de adevrat este c trupul dumneavoastr este locuit de un spirit i un suflet, tot att de adevrat este faptul c i corpul Pmntului acest corp fcut din pietre, din plante i animale, pe care mergei este locuit de un suflet i de un spirit care este Christos. Christos este Spiritul Pmntului. Cnd Christos se adreseaz celor mai apropiai ucenici ai Si, n momente cu totul aparte, ce le poate spune? El le poate spune: Dac v ntoarcei privirea de la trupul vostru ctre luntrul vostru, gsii acolo sufletul vostru. Ceea ce facei astfel o putei face i n ce privete globul pmntesc. Ceea ce st acum n carne n

faa voastr este acelai spirit care nu numai c triete n acest corp efemer, dar care anim ntreg Pmntul i l va anima mereu. El are dreptul s vorbeasc atunci despre Pmnt ca despre adevratul su corp: Vedei grul i aceast pine pe care o mncai, care v hrnete; ce mncai de fapt din spicele de pe cmp? Corpul meu este ceea ce mncai! i cnd bei sucul fructelor, ce este el? El este sngele Pmntului sngele meu! Iat literalmente ce le spunea Christos ucenicilor Si celor mai apropiai, i trebuie s lum literal cuvintele pe care Le-a spus. Cnd i adun pe ucenici i le expune simbolic iniierea cretin cum o vom numi noi , El rostete un cuvnt straniu n momentul n care le spune c unul dintre ei l va trda (capitolul 13:18): Cel care mnnc pinea mea m calc cu picioarele. Acest cuvnt trebuie luat ca atare. Omul mnnc pinea Pmntului i l calc cu picioarele sale. Dac Pmntul este corpul al crui spirit este Christos, atunci omul este cel care calc cu picioarele lui acest corp, a crui pine o mnnc. i imaginea Cinei sfinte capt, n sensul Evangheliei dup Ioan, o infinit profunzime cnd tim c Christos este Spiritul Pmntului i c pinea a ieit din corpul Pmntului. Christos indic acest lucru, spunnd: Aceasta este carnea mea! Aa cum musculatura ine de trupul omenesc, tot astfel pinea ine de corpul Pmntului, adic de corpul lui Christos. i seva care circul n plante, sucul care umple strugurii sunt asemntoare sngelui care circul n corpul uman. Iar Christos poate s spun: Acesta este sngele meu! Cel care nu vrea s neleag, sau care nu are niciun sim pentru aceasta, poate s cread c Cina pierde prin aceast explicaie adevrat ceva din sacralitatea ei. Dar cel care poate nelege i va spune c n loc de a-i lua Cinei caracterul ei sacru aceast explicaie sanctific, sacralizeaz ntreaga planet a Pmntului. Ce formidabil sentiment ne cuprinde cnd descoperim astfel n Cin cel mai mare Misteriu al Pmntului: unirea evenimentului de pe Golgota cu ntreaga evoluie a Pmntului; Cina ne pregtete s nelegem c sngele care curge din rnile Mntuitorului nu are o semnificaie pur uman, ci una cosmic, mai precis c el d Pmntului fora de a-i continua evoluia sa! Astfel, omul care nelege mai profund Evanghelia dup Ioan trebuie s simt nu numai c trupul su fizic este unit cu trupul Pmntului, ci i c fiina sa spiritual-sufleteasc este unit cu fiina spiritualsufleteasc a Pmntului care este Christos nsui; el simte c Christos, ca Spirit al Pmntului, inund Pmntul, care este trupul Su. Dac simim asta, putem s ne ntrebm: Ce inspiraie i-a sclipit deodat autorului acestei Evanghelii cnd a fost cufundat n tainele adnci care se refer la Christos Iisus? Ceea ce a vzut el atunci a fost ansamblul de fore i de impulsuri existente n Christos Iisus i felul n care va trebui s acioneze toate asupra omenirii, numai dac aceasta le primete. Pentru a ne ptrunde de aceast tain, s ne aducem aminte n ce sens evolueaz omenirea. Sensul acestei evoluii este faptul c omul prelucreaz, purific i fortific prin fora Eului su celelalte trei nveliuri ale sale: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral. Eul lucreaz mai nti la purificarea corpului

astral pentru a-l ridica pe o treapt superioar. Cnd ntregul corp astral va fi purificat i fortificat prin fora proprie a Eului, el va deveni Sine spiritual sau Manas. Cnd fora Eului va fi metamorfozat corpul eteric sau corpul vieii, acesta va fi Spirit al vieii sau Budhi. Cnd, la rndul su, corpul fzic va fi total stpnit de ctre Eu, el va fi Atma sau Om-spirit. Omul va fi atins atunci elul care i st acum n fa. Dar acestea nu se pot mplini dect ntr-un foarte ndeprtat viitor; n afar de aceasta, transformarea corpului astral, a corpului eteric i a corpului fizic n Sine spiritual, Spirit al vieii i Om-spirit trebuie s fie nfptuit de ctre Eu n deplin contien. Majoritatea oamenilor sunt astzi nc foarte departe de acest lucru. n fond, abia azi ncepe omul s lucreze, deplin contient la dezvoltare Manas-ului su din corpul astral. n aceast faz se afl acum omul. Incontient ns, datorit ajutorului entitilor mai nalte, omul a prelucrat deja n cursul evoluiei Pmntului cele trei mdulare inferioare ale sale. n timpurite vechi el a prelucrat incontient corpul su astral i a strbtut corpul su astral cu sufletul senzaiei. Tot incontient, Eul a lucrat nuntrul corpului eteric, iar acest corp eteric transformat incontient este cel pe care l gsii descris ntr-o prezentare sistematic n Teosofia ca suflet al nelegerii sau raiunii; iar ce a prelucrat incontient Eul n corpul fizic este ceea ce numim acolo suflet al contienei. Sufletul contienei a aprut deci ctre sfritul epocii atlanteene, cnd corpul eteric, a crui parte corespunztoare capului rmsese pn atunci exterioar corpului fizic, a ptruns, puin cte puin, complet, n corpul fizic. Atunci a nvat omul s spun Eu. Astfel, omul s-a adaptat treptat cu mdularele finei sale la epoca postatlanteean. Epoca noastr este chemat s introduc Sinea spiritual sau Manas-ul n ceea ce a dobndit anterior n mod incontient. Prin toate forele care vin astzi din corpul fizic, din cel eteric i din cel astral, din sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei, omul trebuie s formeze Manas-ul i s fac s rsar chiar dac firav primul germene al Spiritului vieii sau Budhi. Epoca noastr postatlanteean are astfel de mplinit o sarcin de o importan imens, aceea de a dezvolta contient tripla natur superioar a omului: Manas, Budhi, Atrna, dei acest din urm el este rezervat unui viitor ndeprtat. nc de astzi omul trebuie s dezvolte n sine aceste fore, s dezvolte omul superior din omul inferior. S ne ntrebm acum: Ce s-a petrecut cu omul prin faptul c el nu i-a dezvoltat nc aceste mdulare superioare, i cum va fi n viitor? Prin ce se va deosebi omul viitorului de omul de astzi? Cnd, n viitor, omul superior va fi pe deplin dezvoltat, corpul astral va fi atins o astfel de treapt de purificare nct va fi devenit n acelai timp Manas sau Sine spiritual; corpul eteric va fi astfel purificat nct el va fi totodat Spirit al vieii sau Budhi; iar corpul fizic va fi n aa msur transformat nct va deveni Om-spirit sau Atma, tot att de real precum corpul fizic. Pentru a birui corpul cel mai de jos trebuie fora cea mai nalt; de aceea metamorfoza corpului fizic va fi cea mai mare victorie a omului. Cnd el va mplini toate acestea, acest om fizic va fi Omul-spirit sau Atma. Astzi, toate acestea sunt doar latente n om; ntr-o zi ele vor tri deplin n om. Cnd ne ntoarcem privirile ctre Christos i la impulsurile pe care le primim de la El, facem s se nasc n noi forele de a mplini aceast transformare. Care vor fi pentru om consecinele faptului c astzi el nc nu a realizat aceast transformare? tiina spiritului o spune foarte simplu: deoarece corpul astral nu este nc purificat, nu s-a transformat n Sine spiritual, prin aceasta este posibil egoismul; prin faptul c Eul nu a fortificat nc corpul eteric sunt

posibile minciuna i eroarea, iar prin faptul c forele Eului n-au fortificat nc corpul fizie sunt posibile boala i moartea. ntr-o Sine spiritual deplin evoluat nu va mai exista egoism, nici minciun i erori n Spiritul vieii fortificat i nici boal i moarte n Omul-spirit mplinit. Cnd omul primete n sine impulsurile lui Christos, el nva s neleag ce for slluiete n Christos, primete n sine forele care l fac s devin stpn chiar asupra corpului su fizic. Presupunei c un om ar fi n stare s primeasc pe deplin n el impulsul lui Christos, presupunei c tot acest impuls trece n el, c Christos nsui revars direct n el puterea Sa; ce s-ar ntmpla atunci? Dac omul ar fi fost orb, atunci, sub aciunea forei christice, el i-ar fi recptat vederea, cci ultimul el al evoluiei este nvingerea bolii i morii. Cnd autorul Evangheliei dup Ioan vorbete de vindecarea orbului din natere, el exprima tocmai acest profund mister. El arat prin acest exemplu c fora lui Christos este o for vindectoare atunci cnd se manifest cu ntreaga sa trie. Unde se afl aceast for? n corpul lui Christos, n pmnt. Trebuie numai ca pmntul s fie cu adevrat ptruns cu fiina Spiritului lui Christos sau al Logosului. S vedem dac autorul Evangheliei dup Ioan relateaz faptele n acelai sens. Cum o face el? Orbul este acolo. Christos ia pmnt, l frmnt cu saliva Sa i l pune pe ochii orbului. i pune corp ptruns de spiritul Su. Prin aceast descriere, autorul Evangheliei dup Ioan prezint un mister pe care el l cunoate exact. i trebuie ca, prsind orice prejudecat, s aprofundm mcar o dat unul din marile semne pe care le face Christos Iisus, pentru a neiege mai bine natura unui astfel de fapt fr s ne ngrijorm c spiritele abile i prea inteligente ale secolului nostru consider drept nebunie ceea ce avem acum de spus. Cci este un fapt cert c exist taine adnci n lume, care nu sunt nc pe msura oamenilor. Acetia, orict de evoluai ar fi, nu sunt destul de puternici pentru a i nfptui marile mistere. Ei pot s le cunoasc, s le neleag dac le vieuiesc spiritual; dar s le transpun n fizic, pentru asta omul zilelor noastre, att de adnc cobort n materie, este incapabil. n fapt, orice via este esut din opoziii, din extreme. Viaa i moartea sunt astfel de extreme. Stranii lucruri apar n felul de a simi i gndi al ocultistului cnd el vede, de pild, alturi un cadavru i o fiin vie. n omul viu, treaz, exist un suflet i un spirit. Dar, ntr-un fel, ele sunt, sub aspectul contienei, decuplate de ntreaga lume spiritual, ele nu pot percepe aceast lume. n faa unui cadavru, dimpotriv, simim c sufletul i spiritul care i-au aparinut sunt pe cale de a trece n lumile spirituale; pentru ele se aprinde lumina acestei lumi. i astfel cadavrul devine simbolul a ceea ce este n curs de a se mplini n lumile spirituale. Lumea fizic exprim i ea reflectarea a ceea ce se petrece n lumea spiritului, dar ntr-un mod cu totul aparte. Cnd o fiin uman trebuie s se nasc, materia se condenseaz pentru a construi un corp; aceast concentrare a materiei apare clarvztorului ca o moarte a contienei n lumea spiritual. Un mort acolo, sus, o natere aici, jos. Prin concentrarea acestei materii vezi ntr-un fel murind o contien spiritual; cu adevrat, prin descompunerea sau arderea corpului fizic, cnd elementele se dizolv i se disociaz, apare n acelai timp n spiritual contrarul: asiti spiritual la naterea unei contiene. Descompunerea fizic este natere spiritual. De aceea toate fenomenele de descompunere, de disociere, sunt i altceva pentru ocultist. Un cimitir n care corpurile fizice se descompun poate fi sub aspect spiritual un fenomen curios nu vorbim de fiina uman, ci de ceea ce se petrece spiritual n cimitir: este o nire, o strlucire continu de nateri spirituale. S presupunem acum c un om se supune subliniem clar c nu sftuim pe nimeni s o

fac, fiindc trupurile de astzi nu pot s o suporte , deci s presupunem c s-ar supune disciplinei de ai antrena corpul fizic s respire un anumit timp aer provenind din substane aflate n putrefacie, el avnd n acelai timp contiena c primete n sine fenomenul spiritual pe care l-am descris. Dac ar face-o ntr-un mod corespunztor, atunci n urmtoarele ncarnri ce-i drept, nu e posibil ntr-o singur ncarnare ar putea s se rentrupeze cu fora de a da impulsuri vivifiante, vindectoare. A respira aerul care eman din descompunerea unui trup mort, acest lucru face parte din antrenamentul care i confer treptat salivei fora ca mpreun cu pmntul obinuit s dea ceea ce Christos a pus pe ochii orbului din natere. Tocmai acest mister prin care se consum moartea, se absoarbe, se respir moartea, prin care se primete fora de a vindeca, este taina la care se refer autorul Evangheliei dup Ioan cnd ne prezint astfel de semne precum vindecarea orbului din natere. Ar fi preferabil ca n loc de a declama asupra modului de a interpreta un pasaj sau altul din Evanghelii oamenii s nvee s neleag c aceast vindecare a orbului din natere corespunde literal cu ceea ce exist n realitate i, prin aceasta, s ajung s respecte o personalitate, cea a autorului Evangheliei dup Ioan: a fost, se poate spune, fr ndoial o astfel de personalitate care a fost iniiat n aceste mistere, iar noi trebuie s ncercm s le nelegem. Era necesar ca mai nainte s v atrag atenia c suntem ntr-o adunare antroposofic n care se trec cu vederea multe idei preconcepute cnd se povestete un astfel de mister real precum cel al amestecului vindector fcut din pmnt i saliv; i aici trebuie s spunem c un astfel de fapt trebuie luat n sens literal. S ncercm s ne dm seama cum cunoaterea unei astfel de taine ne leag strns de ideea central care ne-a preocupat astzi, cea care vede n Christos Spiritul Pmntului, iar n pmnt corpul lui Christos. Am vzut, printr-un exemplu, cum Christos spiritualizeaz pmntul i am vzut cum El d ceva din Sine nsui pentru a nfptui ceea ce ni se spune acolo. Dar s ne referim i la altceva. S ne aducem aminte c Christos spune despre Sine nsui: Taina cea mai profund a naturii mele este Eu sunt-ul; adevrata i venica putere a Eu sunt-ului sau a Eului care are fora de a transforma celelalte corpuri trebuie s ptrund n oameni. Ea este coninut n Spiritul Pmntului. S reinem cu toat seriozitatea c, prin faptul c Christos l face pe fiecare om s intre n posesia adevrat a Eului, El vrea s-L trezeasc i s aprind treptat n fiecare om pe Dumnezeu, pe Domnul i Regele. Ce vedem noi atunci? Ideea karmei, legea karmei este exprimat de Christos n sensul ei cel mai nalt. Pentru a nelege pe deplin ideea karmei trebuie s o gndeti n sens cretin. Ea spune, n fond, c niciun om nu se poate erija n judector a ceea ce este fina intim a unui alt om. Cel care nu a neles nc ideea karmei n acest sens nu a aprofundat-o n ntreaga sa adncime. Cnd un om l judec pe un altul, i impune constrngerea Eului su. Dac crezi cu adevrat, n sens cretin, n Eu sunt, nu judeci, ci spui: tiu, karma este marele compensator; eu nu judec! Dac cretinismul este neles cu adevrat, cum te compori fa de cineva care a pctuit? S presupunem c toi cei care vor s fie cretini l-ar acuza pe acest om de un mare pcat. Un cretin adevrat ar spune: Oricare ar fi greeala de care este acuzat acest om, i dac el a comis-o sau nu, Eu sunt-ul din el trebuie respectat; adic el trebuie s fie lsat n seama karmei, a marii legi eare este cea a Spiritului lui Christos. Trebuie deci ncredinat lui Christos nsui. Karma se ntinde peste toat evoluia; ca s spunem aa, pedeapsa pe care karma o impune omului o putem ncredina nsi acestei evoluii. Ne-am adresa poate pmntului

i am spune celor care acuz: ngrijii-v de voi niv! Pmntului i revine sarcina de a formula pedeapsa. Noi o vom nscrie deci n pmnt, unde este oricum nscris drept karm! Iisus s-a dus la Muntele Mslinilor. i la revrsatul zorilor se ntoarse la templu i ntreg poporul veni la El; i El, aezndu-se, i nva. Atunci scribii i fariseii i-au adus o femeie care fusese prins n adulter i, innd-o n picioare n mijlocul poporului, I-au spus lui Iisus: nvtorule, aceast femeie a fost prins n adulter; or, Moise ne-a poruncit n Lege s omorm cu pietre pe cei ce comit adulter; ce spui Tu? Ei spuneau aceasta ca s-L poat nvinui; dar Iisus s-a aplecat i scria cu degetul pe pmnt. Fiinde ei continuau s l ntrebe, ridicndu-se, El le-a spus: Cine dintre voi este fr de pcat s arunce cel dinti cu piatra n ea. Apoi, aplecndu-se iar, scria pe pmnt. Dar ei, mustrai n contiena lor, auzindu-L vorbind astfel, au ieit afar unul dup altul, cei btrni ieind primii. i astfel Iisus a rmas singur cu femeia care sttea acolo, n mijloc. Atunci El s-a ridicat i, ntruct n-a vzut pe nimeni n jurul ei, i-a zis: Femeie, unde sunt prii ti? Nimeni nu te-a condamnat? El spune asta pentru a ndeprta orice judecat exterioar i pentru a face aluzie la karma interioar. Ea ns spuse: Nimeni, Doamne. Ea este ncredinat karmei sale; nu-i rmne de fcut dect un singur lucru: fr s se mai gndeasc la pedeaps, care i se mplinete de la sine prin karm, s se corecteze. Dar Iisus spune: Nici eu nu te voi condamna. Mergi, i de acum nu mai pctui! Vedem astfel cum ideea de karm se leag de ideea cea mai profund despre Christos i de importana entitii Sale pentru Pmnt. Dac ai neles natura mea, spune El, atunci L-ai neles i pe Cel a crui fiin eu o exprim i faptul c Eu sunt-ul aduce compensare oricrei greeli. Christos d oamenilor independen i coeziune interioar. Astzi oamenii sunt nc foarte departe de a nelege cretinismul adevrat, luntric. Dar cnd ei vor nva s neleag ceea ce conine o oper precum Evanghelia dup Ioan, impulsurile aflate n ea i vor ptrunde ncetul cu ncetul; atunci, ntr-un viitor ndeprtat, se va realiza idealul cretin. Vedem astfel cum n epoca postatlanteean vine s acioneze pe Pmnt primul impuls care are ca scop dezvoltarea omului superior. Mine vom vedea care a fost evoluia omului legat de principiul christic chiar n aceast epoc postatlanteean; pornind de aici, vom arta ce va fi Christos n viitor. CONFERINA a VIII-a Hamburg, 27 mai 1908 Am vzut c cea mai bun cale de a aprofunda Evanghelia dup Ioan este aceea de a te apropia de ea din mai multe pri n acelai timp. Ieri am putut privi dintr-o anumit latur una din cele mai mari taine ale Evangheliei dup Ioan. Pentru a ajunge treptat la o deplin nelegerea tocmai a misterului

menionat, s privim apariia lui Christos ca atare n epoca noastr postatlanteean. Am adunat ct se poate de multe date pentru a urmri evoluia omului i principiul lui Christos n ea. S nelegem motivul pentru care Christos s-a fcut om la un moment precis al evoluiei i a umblat pe Pmnt. Va trebui s aprofundm anumite cunotine dobndite n cursul conferinelor precedente, i anume cele legate de evoluia omenirii n epoca postatlanteean. Am spus de multe ori c strbunii notri, ntr-un timp foarte ndeprtat, au locuit departe n vest, pe un teritoriu care astzi este acoperit de Oceanul Atlantic. Alaltieri am putut arta i care fusese aspectul lor fizic. Am vzut c numai lent corpul lor a atins densitatea actual i c numai n ultima parte a acestei perioade atlanteene a nceput omul s aib forma sa de astzi. i n aceast ultim treime a epocii atlanteene el era nc profund diferit de cel de azi, chiar dac pentru simurile exterioare nu se deosebea mult. Ne putem face o idee despre progresul atins comparnd omul actual cu una din rasele animalelor superioare. Ne-a devenit clar prin ce se deosebete n mod esenial omul de un animal din ziua de azi, orict de sus s-ar afla acesta. Orice animal care triete n lumea fizic are corp fizic, corp eteric sau corp al vieii i corp astral; iar toate acestea la un loc reprezint constituia sa n lumea fizic. S nu credei ns c n aceast lume n-ar exista dect fizicul. Te-ai nela dac ai cuta etericul sau astralul numai n lumea suprasenzorial. Evident, n lumea fizic simurile fizice nu ne transmit dect impresii fizice, dar aceasta nu este un argument pentru a crede c numai acestea exist n lume. Aici, jos, animalul are n afar de corpul su fizic o natur eteric i o natur astral, pe care clarvztorul le percepe. Dac vrea s ating Eul propriu-zis al animalului, omul nu poate s se opreasc la lumea fizic. Trebuie s se ridice n lumea astral. Aeolo se afl sufletul-grup, sau Eul-grup animal, iar omul difer de animale prin aceea c Eul su se afl i el aici, jos, n lumea fizic. Omul are deci patru naturi ale sale n aceast lume, dei Eul, corpul eteric i corpul astral nu pot fi percepute dect de un clarvztor. Acum, aceast deosebire dintre om i animal i apare clarvztorului i ntr-un alt mod, s zicem. Presupunei, de pild, c un clarvztor observ un cal i un om. El vede cum capul calului, prelungit pn la bot, este aureolat cu o formaiune eteric, i spune: Capul eteric al calului depete capul fizie i are o puternic organizare. La cal, cele dou nu se suprapun. La omui zilelor noastre, dimpotriv, clarvztorul constat cum capul fizic i capul eteric se suprapun aproape total, au aceeai form i aceleai dimensiuni. Elefantul face o impresie foarte curioas, fiindc el are un corp eteric deosebit de mare, astfel nct, privit clarvztor, el devine un animal cu totul i cu totul grotesc. La omul de astzi ns capul fizic i capul eteric sunt, ca form i mrime, oarecum egale. Nu totdeauna a fost aa, ci abia n ultima treime a epocii atlanteene. La vechiul atlant capul eteric depea cu mult capul fizic. Ele se ntreptrund apoi tot mai mult, ca s spunem aa, pentru ca n final s se suprapun. Exist n creier n apropierea ochilor un punct care se suprapune astzi cu alt punct foarte precis al capului eteric; n vechime, aceste puncte erau separate. La atlant, punctul eteric era n afara creierului. Aceste dou puncte importante s-au apropiat treptat i, abia atunci cnd au coincis, fiina uman a nvat s spun Eu; atunci a aprut ceea ce am numit ieri sufletul contienei. Capul a trecut atunci printr-o transformare important. Cci acest cap omenesc arta la vechiul atlant cu totul altfel dect la omul actual. Pentru a nelege cum a devenit posibil evoluia de azi, trebuie s studiem care erau condiiile fizice n vechea Atlantid.

Acolo nu ai fi putut gsi, mai ales n regiunile din nord, la vestul actualei Scandinavii, aceast diferen pe care o observm astzi ntre ploaie, negur, aer i lumina Soarelui. Aceste ri erau nvluite continuu n cea. Oamenii care locuiau atunci n Irlanda actual i regiunile care se prelungese n vest, nu au cunoscut niciodat distincia pe care o facem noi astzi ntre ploaie i timp frumos. Ei erau tot timpul adncii n cea i abia odat cu potopul atlanteean masele de cea au nceput s se condenseze, s coboare pe Pmnt sub form de ap. n felul acesta aerul s-a purificat. Odinioar ai fi putut s strbai ntreaga Atlantid, dar nu ai fi gsit aceast minune a naturii: curcubeul. Faptul a fost posibil abia dup potop, ntr-o atmosfer n care ploaia i lumina Soarelui sunt distincte. i cnd tiina spiritului ne nva aceste lucruri, dac te gndeti la legende, la povestirile care descriu potopul, ndeosebi la tradiiile cretine care ni-l arat pe Noe ieind din arc, dup potop, i contemplnd curcubeul, i poi face o idee despre profunda exactitate a acestor documente religioase. Este adevrat c abia dup potopul atlanteean oamenii au putut vedea pentru prima dat curcubeul. Acestea sunt experiene pe care ocultistul le poate face cnd descoper treptat, prin fragmente, cum aceste tradiii trebuie s fie luate riguros literal cu condiia, desigur, s nvei s cunoti aceste litere. Ctre sfritul epocii atlanteene vezi c o anumit regiune vecin cu Irlanda actual ofer condiii exterioare i interioare mai favorabile dezvoltrii omului. Aceast parte a Pmntului este astzi acoperit de ape. Acolo s-a format, n snul omenirii atlanteene, poporul cel mai dotat, cel mai pregtit s dezvolte libera contien uman. i conductorul acestor popoare, pe care de obicei literatura teosofic le numete semiii originari, era un mare iniiat. El a reunit n jurul lui un numr relativ mic de oameni evoluai ai acestei populaii atlanteene foarte avansat spiritual i a emigrat cu ei n Orient, a traversat Europa pentru a ajunge n regiunile Tibetului actual. Ctre sfritul epocii atlanteene, partea occidental a Atlantidei a disprut treptat, acoperit de ape. n acest timp Europa aprea n conformaia sa actual; n Asia, marile ntinderi ale Siberiei erau nc n ap, dar sudul Asiei, dei sub un aspect cu totul diferit, exista deja. Marea mas a populaiei, mai puin evoluat, se ataa parial de nucleul care se ndrepta din vest spre est i l urma mai mult sau mai puin. O mare parte a populaiei vechii Europe este dat de aceste valuri de popoare atlanteene care s-au stabilit pe solul ei i l-au populat. n aceste curente s-au amestecat populaii care fcuser deja aceast migraie, altele care veneau din regiuni diferite ale Atlantidei sau chiar din vechea Lemurie. Astfe1 mase ntregi de oameni, foarte diferite prin dotarea i calitile lor spirituale, s-au stabilit n Europa i Asia. Micul grup care fusese condus de acea mare individualitate spiritual s-a stabilit n Asia, pentru a cultiva acolo cea mai nalt treapt de spiritualitate posibil atunci. Din acest centru de cultur au pornit cureni care s-au mprtiat n cele mai diverse regiuni ale Pmntului i la cele mai diferite popoare. Primul dintre aceste curente a cobort ctre India, unde a aprut, sub impulsul naltei individualiti de care am vorbit, prima civilizaie, pe care noi o numim strvechea cultur indian. Aceast civilizaie hindus este cu mult anterioar celei a Vedelor, despre care vorbesc tradiiile. O putem numi cultura anticilor sfini Rishi, a acelor mari nvtori care ntr-o epoc foarte ndeprtat a omenirii au dat prima cultur postatlanteean.

S ne transpunem n sufletul acelui prim curent cultural al epocii postatlanteene. El a fost n realitate prima civilizaie propriu-zis religioas a omenirii. Cele care o precedaser pe Atlantida nu pot fi numite religioase n adevratul sens al cuvntului. Religia este, n fond, o particularitate a epocii postatlanteene. De ce? E destul s te ntrebi cum triau atlanii. ntr-o stare de vag clarvedere, datorit faptului c partea eteric a capului lor era nc n afara prii fizice. n timpul nopii, cnd omul se desprindea de corpul su fizic, el putea percepe aceast lume spiritual n care se afla; n timpul zilei, cnd se cufunda n corpul su fizic, el percepea lucrurile fizice din jurul su. Care era condiia omului spre mijlocul sau chiar prima treime a epocii atlanteene? Cnd se trezea, corpul su astral ptrundea corpul fizic i eteric, dar obiectele care i apreau nu aveau nc contururile att de clar i precis delimitate cum le au pentru noi. V putei face o idee despre ce vedeau ei la acea epoc dac v gndii la un ora nvluit n cea i ale crui felinare, seara, sunt aburite de o aur ceoas de raze colorate. Dar distincia ntre contiena de zi i incontiena de noapte nu era nc att de precis ca acum. Desigur, noaptea corpul astral se strecura n afara corpurilor fizic i eteric, dar cum corpul eteric rmnea parial unit cu corpul astral, el pstra reflexe ale lumii spirituale; este ceea ce i ddea omului un fel de vag clarvedere, de percepie confuz a tuturor fiinelor i proceselor spirituale care l nvluiau. Cnd astzi, n mediile tiinifice, se vorbetc despre vechile legende, de mitologiile germanice i nordice, erudiii v spun de la masa verde c aceast poezie este nscut din imaginaia poporului! Ei spun c Wotan, Thor i toi zeii legendelor nu sunt dect personificri ale forelor naturii etc. i exist teorii ntregi cu privire la aceast imaginaie creatoare a popoarelor primitive. La auzul lor te ntrebi dac cei care emit aceste teorii nu sunt nscui ntr-o retort precum homunculusul din Faustul lui Goethe i nu au vzut niciodat oameni reali. Cci cine cunoate cu adevrat poporul nu mai este tentat s vorbeasc despre o att de fecund imaginaie creatoare. Legendele zeilor nu sunt altceva dect vestigiile faptelor reale pe care oamenii le-au vzut odinioar prin clarvedere. A existat un Wotan! Omul tria noaptea printre zei n lumea spiritual; i cunoatea pe Wotan i Thor tot aa de bine cum cunoate aici jos pe aproapele su fcut din carne i snge. Fondul mitologiilor i al legendelor, ndeosebi cele germanice, este tocmai ceea ce naturi primitive au continuat s vad mult timp nc n aceast stare de clarvedere vag. Masele care emigreaz din est ctre vest, i care au locuit n regiunile numite mai trziu Germania, aveau toate o anumit treapt de clarvedere, variind dup individ, astfel nct, cel puin n anumite perioade, ei mai puteau percepe lumea spiritual. n timp ce cel mai mare dintre iniiai emigrase n Tibet i dirija de acolo prima colonie cultural aprut n Indii, n Europa au rmas iniiai care cultivau viaa spiritual cu ajutorul Misteriilor. La aceste popoare Misteriile erau, de pild, cele druidice, despre care omenirea de astzi nu mai tie nimic, cci i puinul pe care gsete s-l spun nu este dect un talme-balme, o harababur de ipoteze. Dar ce este important de notat este faptul c atunci cnd se vorbea despre lumile superioare existau totdeauna civa oameni care tiau despre lumile spirituale. Este ceea ce se ntmpla i la druizi, la popoarele Rusiei Occidentale i la scandinavi, unde se celebrau Misteriile troilor. Dac vorbeau despre Wotan sau despre raportul dintre Baldur i Hodur, pentru aceti civa nu era ceva complet necunoscut. Muli vieuiser ei nii n stri de contien

deosebit astfel de evenimente, iar cei care nu le vietuiser le auziser de la vecinul lor demn de crezare. n Europa, peste tot, persista nc amintirea vie a ceea ce fusese soarta comun pe Atlantida. Ce se petrecea n realitate? Un fel de comuniune cu totul natural a oamenilor cu lumea spiritual i cu ceea ce se numete astzi cerul. Omul intra permanent n lumea spiritual i tria n ea. El nu simea deci pe atunci nevoia unei religii care s i atrag atenia asupra spiritului i a realitii sale. Religia nseamn legtur, ceea ce releag lumea fizic de lumea spiritual. Nu era deloc nevoie s relegi omul acelor timpuri de o lume pe care el o cunoatea din experien direct. Aa cum dumneavoastr nu avei nevoie de nimeni care s v fac s credei n florile de cmp, n animalele pdurii, pentru c le vedei, atlantul credea n zei i spirite nu printr-o nvtur religioas ci pentru c i vieuia. Odat cu naintarea omenirii, omul a atins contiena clar de zi. El a pltit aceast achiziie cu pierderea clarvederii sale. Ea i va fi redat n viitor alturi de contiena clar de zi, actual. La strbunii notri europeni legendele i povestirile mitologice sunt n mare parte nscute din imagini-amintire ale timpurilor vechi. i prin ce se deosebeau de ceilali fiinele cele mai avansate dintre ei? Orict de bizar ar prea, cei pe care conductorul i-a dus pn n Tibet, cei care erau cei mai evoluai spiritual deja pierduser contiena veche clarvztoare, de vis. n ce const n fond trecerea de la a patra ras la a cincea? n faptul c ea a dobndit vederea de zi, n deterimentul vechii clarvederi. Acest mare iniiat i conductor i-a luat cu sine unicul su grup tocmai pentru a nu fi obligat s triasc printre cei care erau nc la stadiul vechiului popor atlanteean. i, chiar printre cei din acest grup, doar unii care s-au antrenat special, care au urmat drumul unei instruiri oculte, au putut fi condui n lumile superioare. Oamenii acelei epoci au pstrat ceva din vechea lor convieuire cu lumea spiritual-divin: dorul dup aceasta! Chiar dac se nchisese poarta spre lumea spiritual, dorul dup aceast lume rmsese. Iat cam ce resimea un om din acea epoc. Mitologiile, legendele i spuneau: A fost un timp n care strbunii notri priveau n lumea spiritual, n care ei triau mpreun cu spiritele i zeii, n care erau adncii cu totul n realitatea spiritual mai profund. O, dac am putea s intrm i noi acolo! Aa i spuneau ei. Acest dor st la obria anticului mod de iniiere hindus. Ea s-a nscut din dorul dup o stare pierdut; ea const n a prsi pentru un anumit timp contiena clar de zi, nou dobndit, pentru a se readnci n starea de altdat. Aceast metod este cea a disciplinei yoga, cea de iniiere antic a Indiei. Ea const n a restabili artificial legtura care se pierduse pe cale natural. Reprezentai-v pe unul dintre aceti atlani, al crui cap eteric nc depea cu mult capul fizic. Cnd corpul astral prsea corpul fizic i eteric, o mare parte a corpului eteric rmnea nc unit cu corpul astral i ceea ce vieuia corpul astral se putea imprima n corpul eteric. Prin aceasta puteau fi contientizate tririle sale. Ctre sfritul Atlantidei, cnd partea eteric a capului s-a retras total n corpul fizic, noaptea, corpul astral ieea cu totul din corpul eteric. n vechea iniiere trebuia ncercat s se desprind artificial corpul eteric, adic se cufunda neofitul ntr-un fel de somn letargic, un somn asemntor morii, care dura trei zile i jumtate. n acest timp, corpul eteric se nla deasupra corpului fizic; legturile se relaxau i marile viziuni ale corpului astral se imprimau n corpul eteric. Cnd corpul eteric era readus n corpul fizic, omul i amintea ceea ce vieuise n lumile spirituale.

Aceasta este vechea metod de iniiere, iniierea yoga, prin care el se ridica, s zicem aa, din lumea pmnteasc, n care fusese strmutat, pentru a se ntoarce n lumea spiritual. Aceast iniiere a dat ntregii culturi umane care a ieit din ea un caracter din care nc mai gsim o reflectare n civilizaia hindus trzie. Am putea s o caracterizm astfel: adevrul, realitatea, existena nu se afl dect n lumea spiritual, n care ptrunzi smulgndu-te din lumea fizic-senzorial. Pe Pmnt omul triete n mijlocul regnurilor lumii fizice: regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal. Dar ele nu sunt adevrul, ele nu sunt dect aparen; omul a pierdut contactul cu adevrul primitiv i triete acum n lumea aparenei; a iluziei, a mayei. Astfel, pentru vechiul suflet hindus lumea fizic nu este dect maya. n aceast stare sufleteasc trebuie s ncerci s ptrunzi prin sentiment, nu prin teorii abstracte. Pentru vechiul hindus, a nu atribui nicio valoare mayei era un semn de sfinenie. i aceast lume fizic este ntradevr pentru el o iluzie; el nu gsete realitatea dect cnd iese din aceast lume prin yoga, pentru a se readnci n lumea n care triser i strbunii si n timpurile atlanteene. Sensul ntregii evoluii care urmeaz este ca omul s se obinuiasc cu Pmntul care i este destinat i s i aprecieze valoarea. A doua epoc de civilizaie, anterioar timpurilor istorice, face un pas mai departe n aceast direcie; o numim civilizalia Persiei antice, din cauza poponalui care a ocupat mai trziu acelai teritoriu; i aici avem n vedere nu cultura persan trzie ci o cultur preistoric. Prin caracterul su, prin coninutul sentimentelor sale, ea difer deja n mod esenial de prima. Devenea tot mai greu s desprinzi din corpul fizic corpul eteric; era totui nc posibil parial, i, ntr-un fel, a rmas aa pn la Christos. n timpul acestei antice culturi persane omul ncepe s preuiase maya sau iluzia, s o considere ca ceva valoros. Indianul se simea bine cnd putea fugi de iluzie; pentru persan, ea devenise un cmp de munc. Este adevrat c nc vede n ea un duman, dar acest duman trebuie s fie nvins. De aici apare mai trziu lupta dintre Ormuzd i Ahriman, lupt care i nva pe oameni s se uneasc cu zeii buni pentru a lupta mpotriva puterilor zeilor ri, ascunse n materie. Vechiul persan nc nu a ajuns s iubeasc realitatea fizic, dar el nu mai fuge de ea ca vechiul hindus; el o lucreaz, vede aici locul eforturilor sale, arena unde are ceva de nvins. Aceast a doua epoc de civilizaie a fcut deci un pas nainte n cucerirea lumii fizice. Vine apoi cea de a treia treapt de civilizaie; ne apropiem treptat de epocile istorice. n tiina ocult o numim civilizalia caldeo-babilonian-asiro-egiptearr. Toate aceste civilizaii au fost fondate prin colonii, avnd n fruntea lor mari conductori. Prima colonie a ntemeiat civilizaia Indiei antice, a doua pe cea a Persiei antice, a treia a mers mai departe ctre vest i a fondat civilizaia caldeo-babilonian-asiroegiptean. Cucerirea lumii fizice face atunci un pas important. Vechiului persan aceast lume fizic i aprea drept o mas nesupus ce trebuia transformat, dac voia s acioneze n ea cu ceea ce gndeau spiritele bune ale adevratei realiti spirituale. Dar acum omul s-a familiarizat cu aceast realitate fizic. Luai vechea astronomie caldeean, care este una din manifestrile cele mai ciudate, cele mai mree ale spiritului uman dup Atlantida. Sunt studiate orbitele astrelor, sunt cercetate legile cerului. Cnd contempla cerul, hindusul i spunea: Oricare ar fi mersul stelelor i oricare ar fi legile care acioneaz acolo, nu merit truda s le cercetezi! Pentru omul culturii egiptene ns era chiar de foarte mare importan nelegerea acestor legi. Era un interes deosebit pentru studiul condiiilor pmnteti i se fondeaz o geometrie. Se exploreaz maya i ia natere tiina exterioar. Omul cerceteaz gndurile zeilor i se simte obligat s lege activitatea sa personal de o mn divin, a crei urm o gsete

gravat n materie. Vei avea o cu totul alt idee despre noiunea de stat, dac vei studia profund condiiile vieii sociale din timpurile caldeo-egiptene, fiindc cei care conduceau statul cunoteau i legile care conduc mersul stelelor i dup care se mic corpurile cereti. Ei studiaser micrile astrelor i tiau c trebuie s existe o armonie ntre ceea ce se petrece n cer i ceea ce se petrece pe Pmnt. Dup evenimentele cerului, ei prescriau ceea ce urma s se ntmple n cursul timpurilor pe Pmnt. Chiar la nceputul epocii romane a patra epoc dup Atlantida exista nc contiena unui raport ntre evenimentele pmnteti i cele ale cerului. n vechile Misterii, la nceputul unei epoci era prevzut tot ce urma s aib loc pentru mult timp. i, de pild, n zorii istoriei romane, n nelepciunea Misteriilor s-a tiut: urma s vin un timp care va fi marcat prin cele mai diverse destine care se atribuiau inutului Albalonga. Pentru cine tie s citeasc, aici este spus clar, prin aceast expresie de adnc simbolism, c nelepciunea preoeasc a punctat, ca s spunem aa, de mai nainte civilizaia vechii Rome. Albalonga. Este lungul vemnt sacerdotal. Astfel, n aceste vechi ri, evenimentele istorice ce urmau s aib loc erau, pentru a folosi o expresie tehnic, punctate. S-a tiut c exist un ir de apte epoci i, dup acest numr apte, s-a mprit viitorul, conturndu-se un plan al istoriei. Va fi uor de artat c n cei apte regi ai Romei care sunt nscrii de la nceputul epocii romane n Crile sibiline sunt ncriptate tablouri istorice profetice. Dar n acel timp oamenii tiau i c ceea ce vedeau nscris n astre era ceea ce ei urmau s i triasc. i, la mari evenimente, urmau s consulte crile sacre; de aici vine respectul lor pentru Crile sibiline i misterul cu care acestea erau nvluite. Astfel, omul epocii a treia a fcut s intre spiritul n materie; el a impregnat cu spirit lumea exterioar. Gseti, n acest sens, n aceast epoc a celui de al treilea curent de civilizaie, cel al culturii-caldeobabilonian-asiro-egiptean, nenumrate mrturii istorice. i pentru a nelege bine timpul nostru trebuie s tii ce relaii importante exist ntre epoca noastr i aceast civilizaie. A vrea s v dau un exemplu ca s nelegei ct de strns se leag lucrurile ntre ele pentru cel ce tie s le primeasc n profunzime. Niciodat o civilizaie omeneasc nu a fost nc att de egoist, att de lipsit de ideal ca cea de azi, i ea va deveni i mai mult n timpurile viitoare; egoismul, utilitarismul i ating apogeul; cci astzi spiritul este n ntregime nghiit de viaa material. Omenirea a trebuit s cheltuiasc o for considerabil pentru a ajunge la marile invenii, la marile descoperiri ale timpurilor moderne, ndeosebi la cele din secolul al XIX-lea. Ce energie spiritual exist n spatele inveniei telegrafului, telefonului, cilor ferate etc! Cte fore spirituale folosite, cristalizate, pentru a asigura relaiile comerciale de pe Pmnt, pentru ca, de pild, o sum de bani nscris aici s fie pltit la vederea unei hrtii tiprite, a unui cec la Tokyo!? i te ntrebi atunci: Aceast for spiritual slujete ea la progresul spiritual? Dac pui astfel problema, trebuie s recunoti: Voi construii ci ferate dar ele nu folosesc dect la a transporta ceea ce va sluji n final la a hrni, iar cnd cltorii voi niv, o facei tot n legtur cu necesitile voastre; cel mai adesea te vezi n raport cu nevoi analoage. Ce importan are pentru tiina spiritului faptul c grul se sfrm ntre pietre sau c ajunge s vin de departe, cu trenul sau vaporul? Fora spiritual este astzi imens, dar ea este n slujba elurilor esenialmente personale. Care s fie sensul a ceea ce oamenii i mijlocesc n felul acesta? Probabil nu astroposofia, adevrurile spirituale! Telegraful, vaporul cu aburi nu intereseaz dect prin cantitatea de bumbac ce poate fi transportat din America n Europa, sau pentru alte necesiti personale de acest gen: oamenii au

cobort n adncurile cele mai mari ale necesitii personale, ale personalitii celei mai materialiste. Dar acest principiu utilitarist egoist era necesar s apar o dat pentru c n cursul ntregii evoluii omul se va nla cu att mai sus cu ct a cobort mai jos. Dar ce anume s-a ntmplat nct omul s pun atta pre pe personalitatea sa, prin ce se simte el att de mult personalitate individual i prin ce a fost pregtit faptul c omul se simte att de refractar fa de lumea spiritual n existena sa dintre natere i moarte? Esenialul n acest sens a fost pregtit de cea de a treia epoc dup Atlantida. Pe atunci omul voia s pstreze forma corpului su fizic chiar i dup moarte, prin mumie. mblsmnd corpul, s-a voit cu orice pre s i se menin forma. Ataamentul fa de persoana individual s-a imprimat att de puternic nct la rentrupare apare ca sentiment al personalitii. Este un rezultat al practicilor de mblsmare din epoca egiptean. n evoluia uman totul se leag, este n legtur. Tocmai pentru c egiptenii mblsmau morii, oamenii epocii a cincea au o contien att de personal de ei nii. Evoluia ascunde taine adnci! Vedei astfel cum oamenii coboar tot mai adnc n maya i ptrund materia cu tot ceea ce i doresc. n epoca a patra dup Atlantida, epoca greco-latin, omul proiecteaz fiina sa interioar n lumea exterioar. n Grecia, vedei cum omul se obiectiveaz pe sine n materie, n forme. El d zeilor propria sa form uman. n dramele lui Eschil regseti nc ecoul acestei voine a omului de a-i pune n valoare n art propria sa individualitate. El pete chiar n planul fizic i creeaz o imagine a sa. i n civilizaia roman, prin instituiile civice, omul creeaz o imagine a sa. Ar fi dovada celui mai cras diletantism s transpui instituiile juridice de astzi dincolo de epoca roman. Ceea ce ntlneti anterior este, conform noiunii, cu totul altceva dect ius, dreptul. Cci noiunea despre fiina uman ca o personalitate exterioar, noiunea juridic despre om nu exista nainte. n vechea Grecie exista polisul, micul orastat, i omul se simea un membru al acestuia. Acum ne este greu s retrim aceast stare de contien a grecilor. n cultura roman lumea fizic este att de prezent nct personalitatea omeneasc individual apare i juridic ca subiect de drept, ca cetean roman. Astfel totul avanseaz n trepte i vom vedea i cum personalitatea se accentueaz i crete tot mai mult prin aceast lume fizic. Omul se adncete tot mai mult n materie. Civilizaia noastr actual este prima care a urmat culturii greco-latine; ea este deci a cincea epoc dup Atlantida. Vor urma alte dou epoci, a asea i a aptea. Epoca greco-latin ocup mijlocul acestui ir i n aceast epoc de mijloc i-a fcut Christos Iisus apariia pe Pmnt. Cum toate lucrurile din aceast lume sunt pregtite, epoca a treia a pregtit ceea ce trebuia s fie cel mai mare eveniment pmntesc, evenimentul care a survenit atunci cnd oamenii i dezvoltaser att de mult personalitatea nct s-au pus pe ei nii n prim-plan, modelnd zeii dup asemnarea lor. n epoca greac, omul creeaz n arta sa o lume zeiasc, proiectndu-i propria sa imagine. El repet acest lucru cnd creeaz formele statului. Astfel, el a cobort pn la nelegerea materiei, pn la cununia dintre maya i spirit. Este punctul n care omul a ajuns pn la nelegerea personalitii. Tot atunci a putut nelege i c Dumnezeu a cobort ntr-o persoan uman. n mijlocul acestei evoluii postatlanteene, Dumnezeu nsui i apare sub forma unui om. Cnd vezi cum artistul a creat n operele de art greceti o imagine a sa, poi spune c vezi aievea ce s-a petrecut atunci. i cnd treci de la civilizaia greac la cea a romanilor, nu este n

realitate ca i cum zeitile nsei ar fi cobort de pe soclul lor i circul acum n togele romane? Le vezi cu adevrat! Aa s-a dezvoltat omul din timpul n care se simea un mdular al divinitii pn la a se simi pe sine ca personalitate. El concepe nsi divinitatea ca pe o persoan care a cobort printre oameni ntr-un corp de carne. Iat ce trebuie s ne fac s nelegem pentru ce a cobort Christos Iisus tocmai n acel moment al evoluiei. Vom vedea, data viitoare, cum s-a derulat acest Misteriu anunat profetic n timpurile care l-au precedat, acionnd asupra timpurilor ce vin. CONFERINA a IX-a Hamburg, 29 mai 1908 Conferinele precedente v-au artat care este poziia noastr n ce privete Evanghelia dup Ioan cnd ne plasm pe terenul tiinei spiritului. Ai constatat c nu este vorba de a desprinde din ea unele adevruri despre lumile spirituale, ci de a arta c poi s ptrunzi n lumile spirituale fr ajutorul vreunui document uman, aa cum nvei matematicile n ziua de azi; le nvei dup ceea ce sunt ele n realitate i nu dup vreo carte-document din secolele trecute prin care ni s-a comunicat o parte sau alta a matematicii n cursul evoluiei omenirii. Ce tiu astzi copiii care nva la coal rudimente de geometrie, pentru care este suficient raiunea, ce tiu ei despre Euclid, despre crile care au revelat oamenilor pentru prima dat geometria! Dimpotriv, cnd ai nvat prin tine nsui geometria poi cu att mai bine s apreciezi valoarea crii lui Euclid. Acest lucru ne arat tot mai mult c acele adevruri care se refer la viaa spiritual le poi dobndi din viaa spiritual nsi. Cnd le-ai gsit i te ntorci la documentele istorice, descoperi acolo, ca s spunem aa, ceea ce tiai deja; ajungi atunci la o apreciere just i cu adevrat clar a acestor documente. Am vzut n cursul acestor conferine c Evanghelia dup Ioan nu pierde nimic prin aceast metod; respectul, veneraia pe care o inspir textele sacre nu sunt cu nimic mai prejos fa de cele resimite de cei ce stau dintru nceput pe acest sol. Am vzut chiar c nvturile cele mai profunde despre cretinism, pe care, la fel de bine, le putem numi nelepciune universal, se regsesc, n Evanghelia dup Ioan. i am vzut c, dac ptrunzi esena cretinismului, abia atunci poi nelege de ce Christos a trebuit s apar la un moment precis al evoluiei, la nceputul erei noastre. Am vzut omenirea dezvoltndu-se treptat, n urma potopului atlanteean i fondnd mai nti civilizaia Indiei antice, caracterizat prin dorul, nostalgia i amintirea lumilor spirituale. Oamenii i aminteau de timpurile care precedaser potopul, cnd natura uman avea nc un fel de vag clarvedere care permitea s te adnceti n lumea spiritelor i s ai o experien la fel de vie ca cea pe care o avem astzi n ce privete cele patru regnuri ale naturii: mineral, vegetal, animal i uman. Am vzut c nainte de potop nu exista o diferen marcant ntre contiena de zi i contiena de noapte. n timpul somnului, experiena spiritual a omului nu avea obscuritatea actual; cnd imaginile vieii diurne se atingeau, omului i se deschideau realitile vieii spirituale. El era n mijlocul lor. Apoi, dimineaa, cnd se cufunda din nou n corpul su fizic, vieuirile i adevrurile lumii divin-spirituale recdeau n ntuneric, iar n jurul lui se trezeau imaginile realitii fizice, ale regnurilor mineral, vegetal etc. O delimitare strict ntre

contiena nocturn i contiena diurn nu s-a stabilit deet dup catastrofa atlanteean. n ce privete percepia nemijlocit, omul era oarecum rupt de realitatea spiritual i legat tot mai mult de realitatea pur fizic. I-a rmas doar amintirea c exist i un alt regn, cel al entitilor i proceselor spirituale, i de aceast amintire s-a legat dorul sufletului su de a urca din nou, prin orice fel de mijloace, n sferele din care el a cobort. De aceste stri excepionale nu au avut parte dect civa alei, iniiaii, ale cror simuri interioare erau trezite n lcaurile vechilor Misterii; ei puteau depune mrturie n faa celor care nu erau n stare s vad c lumile spirituale sunt o realitate. n vechea cultur indian, yoga era procedeul prin care omul reintra n vechea stare crepuscular de clarvedere. Cnd fiine de natur excepional erau iniiate, ele deveneau conductorii omenirii, martorii lumii spirituale. Sub impresia acestei dorine, a acestei nostalgii, s-a format n snul civilizaiei Indiei antice prevedice aceast stare, aceast dispoziie sufleteasc pentru care realitatea exterioar nu este dect maya, iluzie. Se spunea: Adevrata realitate nu este dect n lumea spiritual, n care noi putem ptrunde numai printr-o stare excepional, prin yoga; aceast lume a fiinelor i proceselor spirituale este real. Ceea ce omul vede cu simurile sale este nereal, este iluzie, este maya! Acesta a fost primul sentiment religios fundamental al epocii postatlanteene, iar yoga a fost prima form de iniiere. n acele timpuri nc nu se nelegea misiunea propriu-zis a epocii postatlanteene. Misiunea omenirii nu era de a privi realitatea pe care noi o numim senzorial drept maya sau iluzie, de a fugi i a ne nstrina de ea, ci de a cuceri tot mai mult realitatea fizic i de a deveni stpnul lumii aparenelor fizice. i, de asemenea, era firese ca la nceput omenirea, plasat pentru prima dat n planul fizic, s nu fi vzut aici dect maya sau iluzie. Dar aceast stare sufleteasc nu trebuia s persiste, nu trebuia s se statorniceasc. i am vzut cum omenirea postatlanteean cucerete bucat cu bucat mpria fizic i se leag de ea. n cursul anticei civilizaii persane (cea pe care o numim astfel n istorie, sau civilizaia zoroastrian, nu este dect ultimul i ndeprtatul ecou), oamenii au fcut primul pas ctre cucerirea lumii fizice. Ei nu o iubeau nc, nu gsim nicieri ceva asemntor unui studiu al lumii fizice, dar exist totui un progres fa de vechea cultur hindus; n ceea ce ne-a rmas pn trziu de la aceast veche cultur hindus se regsete peste tot aceast stare sufleteasc ce privete realitatea fizic drept iluzie. De aceea cultura noastr prezent n-ar fi putut niciodat s provin din acea cultur indian. ntreaga nelepciune hindus i ndrepta privirea spre lumea spiritual, care exista ca amintire, i se ntorcea de la lumea fizic, creia nu i atribuia nicio valoare. Ea n-ar fi putut niciodat s ating aceast stpnire a legilor naturii, care constituie astzi nsi baza civilizaiei noastre. Cci, pentru ea, la ce bun s cunoti aceste legi dac ele nu sunt dect iluzie! Chiar dac acest lucru s-a schimbat mai trziu i n cultura indian, aceast schimbare nu a venit din India; influene ulterioare strine au fost cauza. n Persia antic realitatea fizic devine de la nceput un cmp de munc; ea este privit nc drept expresia unei zeiti astrale, dar deja ncolete sperana c acest cmp material al realitii poate fi ptruns cu ajutorul zeului luminii, poate fi transformat cu totul ntr-unul ptruns de puterile spirituale i zeii buni. Persanul privea nc realitatea ca domeniul zeului ntunericului, dar avea totui sperana c va putea ncorpora n ea forele zeilor buni. Urmtoarea civilizaie este cea asiro-babilonian-caldeo-egiptean. Pentru oamenii acestei epoci, cerul nstelat nu mai este o maya, ci o scriere pe care o pot descifra. Acolo unde hindusul nu vedea dect

maya n mersul i scnteierea astrelor, omenirea acestei a treia epoci vede expresia legilor i inteniilor ce vin de la entiti divin-spirituale. Puin cte puin apare sentimentul c realitatea exterioar, departe de a fi o iluzie, este manifestarea fiinelor divin-spirituale. Cu civilizaia egiptean ncep s se foloseasc, pentru mprirea Pmntului, noiuni dobndite din citirea astrelor. De ce au devenit egiptenii nvtori ntru ale geometriei? Pentru c ei au crezut c prin gndurile cu care mpreau Pmntul poi s stpneti i materia i o poi i transforma, dac spiritul omului o poate nelege. Oamenii care vin dup aceea ptrund treptat aceast lume material cu ajutorul spiritului lor, care se trezete tot mai mult i nuntrul omului. V aducei aminte c abia ctre sfritul Atlantidei ajunseser oamenii s resimt n ei Eul sau Eu suntul. Att timp ct oamenii contemplau imaginile spirituale le era clar c ei nii in de lumea spiritual, c erau chiar o imagine printre imagini. Dar acum venise vremea n care spiritul putea fi cuprins n interior. S privim acum ceva ce am pomenit puin astzi, evoluia propriului interior al omului. Att timp ct atlantul a putut percepe n jurul lui printr-un fel de contien de vis, clarvztoare, el n-a inut cont, ca s spunem aa, de ceea ce se petrecea n el. Lumea interioar, care este perceput cu Eul sau Eu sunt-ul, nc nu avea n ochii lui contururi foarte precise, clare; n msura n care lumea spiritual a disprut pentru el, omul a devenit contient de propria sa spiritualitate. n epoca hindus veche mai exista ns i o alt dispoziie stranie a propriei spiritualiti. Se spunea: Dac vrem s ptrundem n lumea spiritual, s depim iluzia, trebuie s ne pierdem n lumea spiritual, trebuie s nbuim ct putem Eu sunt-ul i s ne ridicm la spiritul universal, la Brahma. Vechea iniiere era nainte de toate o renunare la elementul personal, o ridicare impersonal n lumea spiritual. Nu tot aa stau lucrurile cu a treia epoc. Cci pn n epoca a treia de cultur contiena de sine a omului s-a dezvoltat tot mai mult. El a devenit tot mai contient luntric de fiina Eului su. nvnd s iubeasc natura din jurul lui, s o ptrund prin legile pe care spiritul omenesc le gsete prin sine nsui, i nu printr-o stare crepuscular de vis, omul devine tot mai contient de Eul su. n Egiptul antic aceast contien a personalitii atinge o anumit culminaie. Dar aici vine s se amestece un alt sentiment, ce poate lsa totodat impresia a ceva inferior, acela de a se simi nlnuit de lumea exterioar, de a nu mai putea s regseasc un contact cu lumea originar, de unde a ieit omul. Aceste dou dispoziii fundamentale trebuie s ni le zugrvim foarte clar n faa ochilor, dac vrem s nelegem ntreaga obrie a problemei. Dac atlanii i chiar vechii hindui aspirau la a-i anula personalitatea, lucrul acesta era pentru ei cu totul natural; n fiecare noapte, atlanii, anulndu-i personalitatea, intrau ntr-o lume a spiritelor. i hinduii, prin iniiere, prin yoga, se dizolvau n impersonal. A se odihni n divinitatea universal, asta se voia. Acest sentiment de odihnire n snul unui tot a rmas n contiena generaiilor ca un ultim vestigiu n omenire este vorba de contiena c te tragi dintr-un ir de generaii, c individul, prin sngele su, se leag prin generaii de strbunul cel mai ndeprtat. Era starea provenit din antica dispoziie prin care se simea slluind ntr-un divin-spiritual. S-a ajuns astfel ca oamenii ce parcurseser o evoluie normal s nceap, n a treia epoc de cultur, s se simt ca indivizi, dar n acelai timp s tie c sunt oblduii ntr-un tot, ntr-un divin-spiritual, c prin nrudirea de snge sunt legai de o ntreag linie de strmoi i c, pentru ei, Dumnezeu tria n sngele curs de-a lungul generaiilor.

i am vzut cum n poporul Vechiului Testament aceast idee ajunge la apogeu. Eu i Tatl Avraam suntem una. Asta nseamn, pentru fiecare individ, contiena de a fi nglobat ntr-un tot care urc pn la Tatl Avraam. Cam aceasta era dispoziia fundamental a tuturor seminiilor normal dezvoltate care triau atunci n a treia epoc de cultur. ns doar poporul Vechiului Testament a primit profeia unui principiu i mai profund dect principiul Tatlui divin care curge n sngele generaiilor. Am artat marele moment din evoluia omenirii n care acest fapt este anunat profetic. Este momentul n care Moise aude strigtul: Spune, cnd vei vesti numele meu, c Eu sunt-ul i-a spus asta!; atunci rsun pentru prima dat profeia i revelaia Logosului, a lui Christos. Este profeia care anun c n Dumnezeu nu triete numai principiul consangvinitii ci i cel al unei spiritualiti pure. Ceea ce strbate astfel tot Vechiul Testament este un curent profetic. i iat acum ntrebarea la care trebuie s ne oprim: Cine a revelat n felul acesta pentru prima dat numele su lui Moise? Ajungem la un pasaj din Evanghelia dup Ioan pe care, iari, comentatorii l-au examinat foarte superficial, refuznd s vad c n aceste scrieri totul trebuie s fie cercetat ct mai exact. Cine era deci cel care i anuna profetic numele, cruia trebuia s i se dea numele de Eu sunt? Vom ti aceasta dac vom ptrunde, printr-un studiu serios sensul unui pasaj aflat n capitolul 12, versetul 40. Christos Iisus spune c s-a mplinit un cuvnt al profetului Isaia, prin care a fost prezis c iudeii nu ar vrea s-L recunoasc pe Christos Iisus. Iat cum Iisus nsui se refer la Isaia: Au orbit ochii lor i le-a mpietrit inima, de team ca s nu vad cu ochii i s nu neleag cu inima, i s nu se ntoarc i Eu s-i vindec. Aceasta a zis Isaia cnd a vzut slava Lui i a vorbit cu El. Isaia a vorbit de El!. Cu cine vorbete Isaia? Este ceea ce ne spune pasajul urmtor (Isaia 6, 1): n anul morii regelui Osias, am vzut pe Domnul aezat pe un tron nalt i sublim, iar pulpanele hainei sale umpleau templul. Pe cine vede deci Isaia? Evanghelistul o spune clar: El l vede pe Christos. n spirit a putut fi vzut totdeauna. i dumneavoastr nu v vei mai mira c ocultistul spune c Cel care a fost anunat prin Moise sub numele de Eu sunt este aceeai entitate care a aprut ca Christos pe Pmnt. Adevratul Spirit al lui Dumnezeu din Antichitate nu este altul dect Christos. Iat-ne deci n faa unui pasaj din documentele religioase care rmne de neneles cnd nu tii s-l descifrezi corect. i trebuie s vezi n mod foarte clar aici acest lucru, cci cuvntele Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au dat loc la multe confuzii stranii. Aceste cuvinte au fost folosite din toate timpurile n lucrrile exoterice, n modul cel mai diferit. i asta pentru ca adevratul sens esoteric s nu fie imediat divulgat. Cnd n vechea religie iudaic se vorbea despre Tatl, se vorbea nainte de toate despre principiul care curge prin sngele generaiilor, adic material. Dac se vorbea despre Domnul, cum face aici Isaia, despre Cel care se manifest spiritual, atunci era vorba despre Logos, ca n Evanghelia dup Ioan. i tocmai asta vrea s spun evanghelistul: Cel care a fost totdeauna vizibil n spirit este chiar Cel care s-a fcut carne i care a rmas printre noi! Dac ne-am lmurit c i n Vechiul Testament se vorbete ntr-un anumit context despre Christos, vom nelege i care este locul vechiului popor evreu n evoluia noastr. Spiritul acestui popor a ieit din civilizaia egiptean; apoi s-a desprins de ea.

Vedem apoi continundu-se cursul normal al evoluiei omenirii, aa cum am descris ieri. Dup Atlantida vine civilizaia Indiei antice, apoi cea a Persiei antice, apoi cea de a treia, care este cea asiro-babiloniancaldeo-egiptean, urmat de cea de a patra sau epoca greco-latin. Astzi ne aflm n cea de a cincea. nainte s nceap epoca a patra, se vede aprnd o ramur tainic care iese din epoca a treia, acel popor care va oferi terenul pe care se va dezvolta cretinismul. Dac rezumm tot ce am spus n conferinele noastre, vom gsi i mai de neles apariia lui Christos n cea de a patra epoc de cultur. Am artat deja c n aceast a patra epoc omul este pe punctul de a avea propria sa spiritualitate, un Eu independent n raport cu lumea n care este plasat; i din acest spirit care este n el, cu propriul su Eu, omul ptrunde treptat materia. n arta plastic i dramatic din Grecia, omul vede prinznd chip ceea ce el numete avuia sa sufleteasc. Apoi, n lumea roman, n contiena omului apare i ceea ce este el nsui; pentru lumea exterioar, el fixeaz aceasta n ius, adic legea, chiar dac tiina juridic actual te mpiedic s vezi asta. Dar cnd cunoti istoria dreptului tii c adevrata noiune de drept, cea care l privete pe om din unghi juridic, nu a aprut dect n aceast a patra epoc, cnd contiena de a fi un individ l face s se simt pentru prima dat cetean. nc din Grecia individul se simea un element al oraului-stat; era mai important s fii atenian dect s fii un individ. Dar a spune Eu sunt roman este cu totul altceva dect a spune Eu sunt atenian. Cnd spun Eu sunt roman nseamn a avea valoare, a avea o voin ca individ, ca cetean al statului. Vedei, de pild, c noiunea de testament este o noiune roman i nu poate exista dect pornind din aceast epoc. Abia atunci omul individualizat i personalizeaz destul voina pentru a i-o putea extinde i dincolo de moarte. Datele tiinei spiritului concord n toate detaliile cu faptele reale. Omul ajunsese deci s ptrund materia cu ajutorul spiritului su i mai trziu o face tot mai mult. A patra epoc este cea n care omul ncorporeaz integral materiei ceea ce cuprinde n spiritul su. n epoca egiptean nc mai vedei n piramid cum spiritul i materia se lupt, cum ceea ce spiritul concepe nu se exprim n ntregime n materie. Marea cotitur care are loc n epocile ce urmeaz Atlantidei se exprim n forma templului grec. Nu exist arhitectur mai perfect, care s aib o expresie mai pur a legitilor interioare ale spaiului, ca cea greac. Coloana este conceput exclusiv ca suport, iar ceea ce st pe ea este conceput ca trebuind s fie susinut i care exercit o presiune. O idee suveran, emancipat despre spaiu se exprim n templul grec pn n cele mai mici detalii. Puini au fost cei care mai trziu au resimit ideea de spaiu ca atunci. Unii au resimit-o, dar mai curnd n pictur. Observai modul n care este tratat spaiul n Capela Sixtin; lipii-v de zidul din fund, acolo unde se afl Judecata de apoi i ridicai-v ochii: vi se va prea c peretele din spate se ridic oblic n nlime. Asta pentru c artistul a simit ideea de spaiu i nu a perceput-o abstract, precum ceilali oameni. De aceea acest perete pare, n mod miraculos, nclinat. Asta nseamn s nu mai simi ideea de spaiu precum un grec. Exist un sim artistic care percepe n spaiu dimensiuni ascunse, tainice. Simul arhitectonic nu ine de ochi ci de altceva. Astzi se crede cu uurin c la dreapta este acelai lucru cu la stnga, sus este acelai lucru cu jos i n fa este acelai lucru cu n spate. Vezi n unele tablouri zburnd trei, patru sau cinci ngeri. Sunt n aa fel pictai nct dau impresia c dintr-o clip n alta vor cdea. Dac ar fi fost pictai de un artist n care triete simul spaiului, ei s-ar susine reciproc. Dar pentru asta trebuie s resimi prin pictur raporturile dinamice ale spaiului. Grecul le-a redat prin arhitectur; el nu resimea orizontala ca linie, ci ca o for de apsare, iar coloana nu era pentru el

numai b, baston, ci o for de susinere. A te simi unit cu liniile spaiului nseamn s simi geometriznd spiritul viu. Iat ce nelegea Platon cnd folosea aceast bizar expresie: Dumnezeu geometrizeaz mereu. Aceste linii exist n spaiu, ele sunt cele care i-au inspirat pe greci la construcia templului lor. Ce este deci templul grec? Este, cu necesitate, o cas a lui Dumnezeu. El este cu totul diferit de biserica actual, care este un loc unde se predic. n templul grec locuiete nsui Dumnezeu; oamenii nu se afl acolo dect ntmpltor, cnd vor s fie mpreun cu Dumnezeu. Aceste forme ale templului grec au un raport tainic cu Dumnezeul care l locuiete. Coloanele i tot ce se afl deasupra nu sunt defel opera fanteziei omeneti, ci slaul pe care lui Dumnezeu nsui i-ar fi plcut s-l construiasc spre a locui n el. Este momentul culminant al ptrunderii materiei cu spirit. Comparai templul grec cu biserica gotic. N-a vrea s vorbesc de ru despre stilul gotic care, dintr-un alt punct de vedere, se afl pe o treapt superioar. n biserica gotic vedei c formele ei nu pot fi concepute n realitate fr ideea c ele adpostesc o mulime aflat n rugciune. Sub bolile gotice exist, pentru cine poate s simt asta, ceva care nu se poate traduce dect astfel: ansamblul nu este terminat dac nu cuprinde n el mulimea credincioilor care i mpreuneaz minile n form de ogiv. Biserica gotic nu este numai casa n care locuiete Dumnezeu; ea este n acelai timp locul unde se adun cei care vin s se roage lui Dumnezeu. Omenirea depete ntr-un fel punctul maxim al propriei evoluii. Simul grec al spaiului, care resimise att de minunat liniile spaiului prin coloane i grinzi, ajunge mai trziu n decaden. O coloan care nu susine nimic, care este un pur motiv de decor, pentru greci nu este o coloan. n cursul evoluiei totul este ntr-o armonie perfect. Civilizaia greac este ntreptrunderea cea mai frumoas a contienei descoperite n sine cu divinitatea pe care o percepe n spaiu. n acel timp omul s-a armonizat complet cu lumea fizic senzorial. Este pur i simplu un nonsens cnd savanii de azi vor s prezinte drept ntunecat ceea ce resimeau timpurile anterioare. n sens spiritual-tiinific, noi vedem cea de a patra epoc postatlanteean ca fiind cea n care omul se afl ntr-o consonan deplin cu lumea nconjurtoare. Aceast epoc, n care omul este ncorporat realitii exterioare, este singura n stare s neleag n mod real c divinitatea poate s apar ntr-o individualitate omeneasc. Niciuna din epocile precedente n-ar fi putut nelege asta; divinitatea era gndit ca mult prea mare, prea sublim, pentru ca s se poat manifesta ntr-o form uman. Se cuta chiar ca divinul s fie protejat de orice form fizic. S nu i faci imagine a Dumnezeului tu a trebuit s fie spus tocmai poporului care avea ca misiune s conceap ideea de Dumnezeu n forma sa spiritual. Din astfel de concepii s-a dezvoltat acest popor i din snul lui se nate ideea de Christos, ideea c spiritualul urma s apar n trup. Pentru aceasta a fost destinat acest popor, i atunci, n a patra perioad dup Atlantida, a avut loc evenimentul Christos. De aceea, ntreaga devenire a omenirii se mparte, pentru o contien cretin, ntre timpurile care au precedat i cele care urmeaz acestei apariii. Dumnezeul-om a putut fi conceput de ctre om doar ntro anumit epoc. Vedem astfel cum Evanghelia dup Ioan se adapteaz ntru totul i prin ntreg spiritul ei contienei epocii din care a provenit. Cu totul natural, firesc, ca s spunem aa, i ca printr-o afinitate interioar, imaginile mentale prin care autorul Evangheliei ncearc s surprind cel mai mare

evenimnent al istoriei lui i se par a fi exprimate cel mai bine prin formele gndirii greceti. i, treptat, ntreg sentimentul cretin intr n aceste forme de gndire. Vom vedea cum odat cu progresul omenirii a trebuit s apar apoi arta gotic, ntruct cretinismul era ntr-adevr chemat s ridice din nou omul deasupra materiei. Dar acest fapt nu a putut s aib loc dect acolo unde omul era intrat n materie att ct s nu o supraestimeze, dar destul nct s o poat spiritualiza i s o ptrund. Necesitatea absolut a apariiei cretinismului este astfel demonstrat, am spune, prin ntreg drumul spiritual pe care omenirea l-a strbtut pn atunci. Pentru a nelege forma pe care trebuia s o mbrace treptat cretinismul, i pe care o profeea o individualitate ca cea a evanghelistului Ioan, n viitoarea conferin vom aborda anumite noiuni eseniale. Am artat c n Evanghelia dup Ioan totul este de luat literal, ns mai nti trebuie s nelegi cu adevrat litera. Nu ntmpltor nicieri nu apare numele de Ioan, ci totdeauna se vorbete de ucenicul pe care Domnul l iubea. Dup ce am vzut ce tain cuprind aceste cuvinte, vom examina acum o alt expresie care ne va sluji de tranziie spre viitoarele perioade de evoluie ale cretinismului. n general se trece cu vederea modul n care se vorbete despre mama lui Iisus. Cnd l ntrebi pe cretinul obinuit cine este mama lui Iisus, el i va rspunde: este Maria! Unul din ei poate chiar s cread c n Evanghelia dup Ioan st scris c mama lui Iisus se numete Maria. Or, nicieri n Evanghelia dup Ioan nu se spune asta. Peste tot unde este vorba despre ea, este menionat nadins, vom vedea de ce, doar: mama lui Iisus. n capitoul nunii din Cana se spune: i mama lui Iisus era acolo... i mai departe: Mama Sa a spus slujitorilor... Nicieri numele de Maria. Cnd o regsim la picioarele crucii, n Evanghelie este scris: Aproape de crucea lui Iisus sttea mama Sa i sora mamei Sale, Maria, soia lui Cleopa, i Maria Magdalena. E spus deci aici clar i rspicat cine se afl la picioarele crucii: mama, sora ei, care este soia lui Cleopa i se numete Maria, i Maria din Magdala. Dac reflectezi asupra acestor lucruri trebuie s i spui c este ciudat c cele dou surori se numesc Maria! Nu este obinuit astzi i nici pe acele timpuri. Din moment ce, dup evanghelist, sora se numete Maria, este clar c mama lui Iisus nu se numete Maria. Textul grec o spune clar i rspicat: La picioarele lui Iisus stteau mama Sa, sora mamei Sale, Maria, nevasta lui Cleopa, i Maria din Magdala. Se pune ntr-adevr problema de a ti cine este mama lui Iisus. Atingem aici una din cele mai importante ntrebri ale Evangheliei dup Ioan: Cine este tatl lui Iisus? Cine este mama Sa? Cine este tatl Su? Problema se pune dac examinezi nu numai Evanghelia dup Ioan ci i pe cea a lui Luca. Ar trebui s fii un gnditor cu totul nesbuit s nu remarci ceea ce este spus n momentul Bunei Vestiri: Duhul Sfnt va veni asupra ta, i fora Celui Prea nalt te va adumbri i Cel ce se va nate din tine va fi numit Fiul lui Dumnezeu. Astfel, n Evanghelia dup Luca este artat c tatl lui Iisus este Duhul Sfnt. Acest lucru trebuie luat n sens literal, iar teologii care nu l recunosc demonstreaz c nu tiu s citeasc Evanghelia. Trebuie s ne punem deci aceast ntrebare: Cum se mpac cuvintele: Eu i Tatl suntem una, Eu i Tatl Avraam,

suntem una, nainte s fi fost Avraam era Eu sunt-ul, cum se mpac acestea cu tot ce am nvat? Cum s faci s concorde cu toate acestea faptul de netgduit c Evangheliile vd n Duhul Sfnt principiul patern? i ce trebuie s gndim, dup Evanghelia dup Ioan, despre principiul matern? Pentru ca mine spiritul nostru s fie pregtit pentru studierea acestei probleme, v atrag atenia asupra felului de genealogie pe care o d Evanghelia lui Luca, i asupra faptului c n aceast Evanghelie este spus c Iisus a fost botezat de ctre Ioan, c El a nceput s predice la treizeci de ani i c era fiul Mariei i al lui Iosif, care era un fiu al lui Ilie etc., dup ntreaga genealogie care urmeaz. Citii acestea i vei vedea c linia urc pn la Avraam. Vin apoi aceste cuvinte foarte stranii: ... care era al lui Dumnezeu. Exact aa cum se urc de la fiu la tat, Evanghelia dup Luca urc de la Adam la Dumnezeu. Trebuie s dai o mare atentie acestui pasaj. i, astfel, aproape am adunat ntrebrile care ne vor conduce mine n nsi inima Evangheliei dup Ioan. CONFERINA a X-a Hamburg, 30 mai 1908 Am studiat dup ce legi anume s-a desfurat evoluia care a urmat Atlantidei i am vzut de ce apariia cretinismului se plaseaz la un moment bine determinat. La sfritul conferinei de ieri am menionat c pentru a nelege ntrebrile eseniale ale Evangheliei dup Ioan i cretinismul n ansamblul su trebuie ca aceast lege a evoluiei s fie neleas din punctul de vedere al esoterismului cretin. Doar aa vom ajunge s ne facem o idee complet despre ceea ce nseamn cuvintele Duhul Sfnt, Tatl i mama lui Iisus. nainte de toate s ne aducem aminte c evoluia care urmeaz potopului atlanteean cuprinde apte subdiviziuni. Evit anume s numesc dup rase aceste subdiviziuni fiindc noiunea ras nu rspunde exact celor ce discutm aici. Este vorba de perioade de evoluie, n timp ce legea care guverneaz rasa, aa cum o cunoate nc omenirea noastr actual, este un ecou al evoluiei atlanteene. Evoluia care a precedat potopul atlanteean pe acest continent care se ntindea ntre Europa i America actuale se mparte i ea n apte perioade succesive. Pentru aceste apte diviziuni expresia ras este nc la locul ei. Cci aceste apte etape succesive ale evoluiei umane pe vechea Atlantid au avut chiar un caracter fizic, corporal, foarte diferit de la o etap la alta; acest caracter corporal comport att configuraia interioar a creierului ct i cea a sngelui i a umorilor interne. Dimpotriv, ntre epoca Indiei antice i cea a noastr nu poate fi vorba de o diferen att de mare nct s mai poi folosi expresia de ras. Totdeauna trebuie s ne mentineam pe linia teosotiei, i de aceea adesea este necesar s ne raportm la vechea noiune de ras. ns foarte uor se trezesc, se nasc idei greite prin cuvntul ras, findc se uit c principiul mpririi oamenilor pe care l avem azi este mult mai interior dect cel legat de expresia de ras. i acest cuvnt nu va mai putea s fe aplicat epocii care va urma diviziunii a aptea a timpurilor postatlanteene, cci omenirea se va mpri atunci dup cu totul alte principii. Tocmai din acest punct de vedere trebuie s facem urmtoarea mprire a epocii postatlanteene: 1. epoca indian veche 2. epoca persan veche

3. epoca asiro-babilonian-caldeo-egiptean 4. epoca greco-latin 5. epoca n care trim astzi. Epoca noastr va fi urmat de perioadele de evolutie a asea i a aptea. Astzi noi ne aflm n a cincea epoc de cultur postatlanteean i putem spune: n deplina sa profunzime i importan, cretinismul a intrat n evoluia omenirii n cea de a patra epoc. n msura n care cea de a cincea epoc l-a putut nelege, el a continuat s acioneze i, n msura n care tiina spiritului poate s prevad, putem spune cum va aciona n continuare. Am vzut ieri c misiunea cretinismului a fost pregtit n epoca a treia. Civilizaia egiptean ine de aceast epoc i din snul ei a ieit civilizaia ebraic, a Vechiului Testament. Am vzut deci cum cretinismul a fost conceput, s zicem aa, din snul celei de a treia epoci de cultur i c el a venit deplin pe lume n cea de a patra epoc, cu Christos Iisus. Putem deci spune: n timpul epocii a treia, omenirea a primit o anumit influen spiritual al crei efect s-a continaut n epoca urmtoare i s-a concentrat n Christos Iisus. Aceast influen i extinde aciunea pn n epoca noastr i va atinge i epoca a asea, cea care va urma epocii noastre. S ncercm s nelegem de aproape cum se vor desfura aceste aciuni. S ne aducem aminte c n cursul evoluiei omenirii diferitele pri care alctuiesc omul au o evoluie. Am vzut c spre sfritul epocii atlanteene partea eteric a capului ptrunsese n partea fizic i c abia atunci omul a primit primul impuls de a-i spune siei Eu sunt. Cnd a venit potopul atlanteean corpul fizic al omului era strbtut de aceast putere a lui Eu sunt; altfel spus, omul atinsese punctul n care poseda instrumentul fizic al contienei Eului sau al contienei de sine. Dac ne-am ntoarce pn la mijlocul epocii atlanteene n-am gsi n ea un om care s fi dezvoltat o contien de sine care s-i spun lui nsui Eu sunt un Eu sau Eu sunt. Pentru aceasta trebuia ca partea eteric a capului s se uneasc cu partea fizic. Din acest moment i pn la scufundarea Atlantidei prin potopul atlanteean omul a dezvoltat primul lucru ce trebuia dezvoltat pentru a deveni un purttor al acestei contiene de sine: el a dezvoltat rudimentul creierului fizic i restul conformaiei capului. n momentul potopului, corpul fizic avea deci maturitatea necesar pentru a sluji de purttor unui Eu. Ne putem ntreba: Care a fost misiunea civilizaiei atlanteene? Aceea de a face s coboare Eul n om; aceast misiune se continu de la potop pn n epoca noastr. Dar actualmente mai trebuie s intre n om i altceva: ncet, trebuie s ptrund n el Manas-ul, adic Sinea spiritual. Influena Manas-ului sau a Sinei spirituale ncepe s se fac simit odat cu epoca noastr postatlanteean. tim c atunci cnd, ca urmare a numeroase ncarnri, vom fi parcurs epocile a asea i a aptea vom fi pn la un anumit grad eclipsai de Manas, aceast Sine spiritual. Dar e nevoie de o pregtire mai lung pentru ca omul s devin instrumentul acestui Manas sau Sine spiritual. Trebuie mai nti chiar dac este vorba aici de mii de ani ca el s devin cu adevrat un purttor al Eului. Nu numai corpul su fizic este cel care trebuie s fie un instrument al Eului ci i toate celelalte pri ale entitii sale.

n timpul primei civilizaii care a urmat dispariiei Atlantidei omul face din corpul eteric un purttor al Eului, aa cum a fcut mai nainte cu corpul su fizic. Prima civilizaie hindus const n esen n faptul c omul ajunge s fie nu numai un instrument fizic al Eului, ci i un instrument eteric al Eului. De aceea, n tabloul alturat, prima epoc, cea veche indian, este caracterizat prin corpul eteric.

Pentru a nelege din punctul de vedere al evoluiei umane nlnuirea perioadelor care urmeaz, va trebui s nu tratm sufletescul n mod superficial drept corp astral, ci s procedm mai riguros i s ne sprijinim pe constituia omului, pe care o gsii expus n Teosofia. Vei vedea acolo c noi nu deosebim ntr-un mod general apte principii care alctuiesc natura uman, ci c partea de mijloc a omului se mparte la rndul ei n corpul senzaiei, sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau nelegerii i sufletul contienei; avem apoi Sinea spiritual, Spiritul vieii i Omul-spirit. De obicei nu se difereniaz dect apte pri. Cea de a patra, pe care o concentrm n cuvntul Eu, trebuie i ea subdivizat pentru c a fost de fapt astfel submprit n cursul evoluiei. Corpul astral sau corpul senzaiei se dezvolt la rndul su n a doua epoc, cea a Persiei antice; el este propriu-zis purttorul forelor care slujesc activitii omului; de aceea, trecerea de la prima epoc la cea de a doua este marcat de trecerea la prelucrarea materiei. nceputul muncii, activitatea manual, iat ce caracterizeaz aceast epoc. Vechii hindui erau nclinai mult mai mult dect se crede s nu lucreze cu minile lor, ci s evadeze din lumea material pentru a intra, prin contemplare, n planurile superioare. Trebuia s te adnceti profund n tine nsui dac voiai s i aminteti de starea trecut. De aceea yoga hindus const ntr-o dezvoltare deosebit a corpului eteric. Dup ce antica civilizaie a Persiei a fcut s ptrund Eul n corpul senzaiei, cea care urmeaz, cea a Asiriei, Babilonului, Caldeei, Egiptului, l face s se ridice n sufletul senzaiei. Ce este n fond acest suflet

al senzaiei? Este esenialmente, n senzaie, ceea ce se ntoarce ctre n afar; prin el, omul care percepe desfoar activitatea simurilor sale, a ochilor si etc., are percepia spiritului care se gsete n afar, n natur. Tocmai de aceea n timpul acestei epoci privirea se ntoarce ctre obiectele materiale rspndite n spaiu, ctre stelele i orbitele pe care acestea le descriu pe cer. Tot ceea ce are o form sensibil n spaiu acioneaz asupra sufletului senzaiei. n epoca de cultur asiro-babilonian-caldeoegiptean nu exist nc dect o redus cultur a personalitii interioare i a intelectului. Omul de astzi nu i reprezint corect ce a putut fi nelepciunea egiptean din acea epoc. Propriu-zis ea nu are nimic comun cu ceea ce, mai trziu, a devenit gndire speculativ. Cnd omul acelor timpuri observa ce se petrece n jurul lui, el primea legea, pe care o citea cu simurile. Era citirea legilor, o tiin contemplativ i a simirii, nu a intelectului. Dac savanii notri ar reflecta sunt poate puin dur , ei ar atinge cu degetul, ca s spun aa, cu un deget spiritual, ceea ce tocmai am spus. Cci dac la acea epoc nu ai gndit cu mijloacele facultilor luntrice, ale nelegerii ca atare, este pentru c pe atunci propriu-zis nu exista o adevrat tiin a logicii. Istoria ne nva c fondatorul logicii a fost, n fond, Aristotel. Dac ar fi existat deja nainte o logic, o tiin a logicii, aceti oameni de altdat ar fi fost deja n stare s i adune tiina lor ntr-o carte. Logica, cugetarea n Eul nsui, separarea i unirea noiunilor n Eu, deci judecata logic i nu citirea lucrurilor, aceasta apare abia n epoca a patra de cultur. Iat de ce numim aceast a patra epoc sufletului raiunii sau al nelegerii. Acum noi trim n epoca n care Eul ptrunde n sufletul contienei; am intrat n aceast epoc abia spre mijlocul Evului Mediu, ncepnd din secolele al X-lea, al XI-lea, al XII-lea, nu nainte. Acest lucru ar fi uor de demonstrat istoric pn n detalii; ar fi numai o problem de timp. Atunci i face apariia n fiina uman o noiune foarte precis: cea a libertii individuale, a destoiniciei individului ca Eu. Dac ai observa prima parte a Evului Mediu ai gsi peste tot c omul este apreciat nc ntr-o mare msur dup locul pe care l ocup n societate. Se motenea condiia tatlui, cea a titlului i a rangului su i se aciona n lume n virtutea unor lucruri cu totul impersonale, care nu aveau niciun raport contient cu Eul. Abia mai trziu, cnd ncepe s se dezvolte comerul i cnd au loc descoperirile, inveniile tehnice, abia atunci contiena Eului ncepe s se trezeasc; vedem atunci peste tot n Europa cum se exprim exterior acest suflet contient n modul cu totul special n care erau redactate consituiile oraelor, trgurilor etc. Ar fi uor de gsit n istoria oraului Hamburg, de pild, cum au evoluat aceste lucruri (conferinele de fa sunt inute la Hamburg n. t. ). Ceea ce se numea n Evul Mediu ora liber este expresia acestui suflet contient de Eul su, care se rspndete n omenire. i dac ne ntoarcem privirea spre viitor, vom spune: Acum suntem chiar n curs de a dezvolta aceast contien a personalitii pornind de la sufletul contienei. Toate cerinele timpurilor mai noi nu sunt nimic altceva dect c incontient oamenii scot la suprafa cerinele sufletului contienei. Dac mergem mai departe, observm n spirit i altceva. n perioada ce va urma epocii noastre vedem fiina uman nlndu-se pn la Manas sau Sinea spiritual. n acea epoc oamenii vor poseda, la un nivel mai nalt dect astzi, un fel de nelepciune general n care se vor gsi cufundai. Se va putea resimi faptul c nsuirea cea mai profund personal a omului este n acelai timp lucrul cel mai general

valabil. Ceea ce nelegem astzi prin bun individual nu este nc un bun individual care s fi ajuns pe o treapt foarte nalt. De individ, de personalitate se leag cel mai adesea faptul c oamenii se ceart, au opinii divergente i i imagineaz c dac nu ar cultiva n ei opinii aparte, diferite de ale altora, nu ar fi ei nii. Tocmai pentru c oamenii vor s fe independeni ajung fatalmente la divergene de opinii; dar acesta este un punct de vedere secundar. De fapt, pacea i armonia se vor nfptui cel mai bine printre oameni atunci cnd fiecare dintre ei va ajunge s fie ct se poate mai individual. Att timp ct ei nu vor fi adumbrii cu totul de Sinea spiritual, opiniile lor vor diferi i nu vor fi vieuite cu adevrat n adncul inimii omeneti. Astzi nu exist dect foarte puine lucruri care s fie cu adevrat resimite n interiorul cel mai profund al omului. Acestea sunt adevrurile matematice i geometrice. Aici nu poi avea dect o singur opinie. Dac un milion de oameni ar spune c 2 x 2=5, iar dumneavoastr recunoatei n dumneavoastr niv c 2 x 2=4, nimic nu v va face s renunai la aceasta; ai spune c ceilali se nal. Tot aa, dac vi s-ar spune c suma celor trei unghiuri ale unui triunghi nu este egal cu 180 de grade, nimeni nu v-ar convinge. Cnd vom resimi din ce n ce mai mult c izvoarele adevrului i au slaul n individualitatea, n personalitatea fortificat a omului i cnd ceea ce este resimit ca adevr superior de ctre un om coincide cu ceea ce este resimit ca adevr superior de ctre cellalt om, aa cum coincid adevrurile matematice, nseamn c am ajuns s dobndim cultura Manas-ului. n privina adevrurilor matematice oamenii sunt cu toii de acord, fiindc ele sunt adevrurile cele mai banale. Privitor la celelalte adevruri, oamenii nu se neleg nu pentru c ar exista dou preri care s fie valabile n timp, ci pentru c nu sunt nc destul de evoluai nct s recunoasc i s nving simpatiile sau antipatiile personale care ridic bariere ntre ei. Dac ar interveni preri personale i cu privire la adevrurile matematice poate c multe gospodine ar cdea de acord c 2 x 2=5 n loc de 4; cel ce ptrunde mai profund n natura lucrurilor este imposibil s polemizeze privitor la natura superioar a lucrurilor. Exist doar posibilitatea de a te ridica la nlimea lor. Atunci adevrul gsit de un suflet concord exact cu adevrul gsit de un alt suflet; nu mai exist niciun fel de discuie pe marginea lui. Aceasta este singura garanie a adevratei pci i fraterniti; cci nu exist dect un singur adevr, i acest adevr este expresia Soarelui spiritual. Privii ce frumos cresc plantele: fiecare plant se ndreapt spre Soare, i nu exist dect un singur Soare. Astfel, n cursul epocii a asea, cnd Manas-ul va ptrunde n omenire, va exista realmente un Soare spiritual ctre care vor tinde toi oamenii i n care se vor pune de acord. Aa arat imensa perspectiv pe care ne-o deschide epoca a asea. Iar n cea de a aptea epoc, n evoluia noastr va ptrunde ntr-un anumit fel Spiritul vieii sau Budhi. Este vorba de un viitor i mai ndeprtat, pe care noi nu putem dect s-l presimim. Acum suntem siguri de un lucru: aceast a asea epoc va fi foarte important cci, cu sprijinul unei nelepciuni generale, ea va face s domneasc pacea i fraternitatea. Pacea i fraternitatea, pentru c Eul superior, mai nti ntro form inferioar, ca Sine spiritual sau Manas, va cobor n om nu numai pentru civa alei ci pentru orice fiin uman ajuns la o treapt normal de evoluie. Se va stabili atunci o legtur ntre Eul omului, care s-a dezvoltat treptat pn aici, i Eul superior, cel care unific. Putem numi acest fapt o nunt spiritual. i aa s-a i numit ntodeauna n esoterismul cretin unirea Eului omului cu Sinea spiritual sau Manas-ul. Dar lucrurile sunt profund intercorelate n lume i omul nu poate, ca s spunem

aa, doar s ntind mna i s atrag pur i simplu la el acest Manas sau Sine spiritual; el trebuie s ajung la o treapt mult mai nalt de evoluie ca s se poat ajuta singur n aceast privin. Pentru ca acest lucru s aib loc, pentru ca n epoca postatlanteean omul s se uneasc cu Eul superior, evoluia omenirii a trebuit s primeasc un ajutor. Pentru a se obine ceva, trebuie ca acest lucru s fie mai dinainte pregtit. Dac un copil la 15 ani trebuie s devin ceva, trebuie lucrat la acest fapt ncepnd nc de la ase, apte ani. O evoluie trebuie ntotdeauna s i pregteasc impulsurile ei. Ceea ce trebuie s se produc n omenire n epoca a asea a trebuit s fie pregtit lent. Puterea i fora pentru ceea ce urmeaz s se ntmple cu omenirea au trebuit s vin din afar. Prima pregtire era nc una cu totul exterioar, acionnd din spiritual, o pregtire care nu a cobort nc n lumea fizic. Ea ne este indicat prin marea misiune a poporului evreu. Cnd Moise, iniiatul n Misteriile egiptene, a primit de la conducerea spiritual a omenirii acea nsrcinare care poate fi caracterizat prin cuvintele: Cnd tu, promulgnd legea Mea, vei rosti numele Meu, spune-le c Eu sunt oEu suntu-ul asta nseamn: Pregtete-i, vorbindu-le despre Dumnezeul invizibil, fr form. Aratle c, n timp ce Dumnezeu Tatl acioneaz nc n snge, se pregtete, pentru cei care pot s neleag, Eu sunt-ul, care va cobor pn pe planul fizic! Ca s spunem aa, baza a fost pus n epoca a treia. i vedem n poporul evreu nscndu-se misiunea de a transmite omenirii pe Dumnezeul care apoi coboar i mai profund, aprnd n trup de carne. El este mai nti vestit i numai apoi apare ochilor tuturor ntr-un corp exterior. El este expresia exact a ceea ce a fost pregtit prin Moise. S nelegem bine acest moment. Vestirea spiritual prin intermediul lui Moise i finalul ei: apariia lui Mesia n Christos. n aceast epoc, pe care o putem numi primul capitol din istoria cretinismului, n aceast epoc a fost dat n evoluia omenirii impulsul real care trebuie s duc la unitate i fraternitate, care se vor ntmpla n epoca a asea. Este ca i cum o for a fost sdit n adnc i ea continu s acioneze, pentru ca apoi, cu timpul, s se formeze fructul. Aceast for acioneaz astfel pn n epoca noastr, n care omenirea, cu forele sale intelectuale i spirituale, se adncete profund n materie. Acum poi s i rspunzi la ntrebarea: De ce a trebuit s apar cretinismul n lume exact n epoca imediat premergtoare celui mai profund materialism? Imaginai-v c omenirea ar fi intrat fr cretinism n aceast epoc profund materialist. Atunci i-ar fi fost imposibil s regseasac impulsul care s o duc spre nalt. Imaginai-v c impulsul care vine de la Christos nu i-ar fi fost dat i c omenirea ar trebui s ajung n decaden, c s-ar uni pentru vecie cu materia, c ar fi cuprins de gravitaia materiei, cum se spune n ocultism, i ar fi aruncat n afara evoluiei sale normale. n epoca ce a urmat Atlantidei, omenirea ar fi trebuit atunci s coboare, s se adnceasc n materie. Dar nainte ca ea s fi ajuns treapta cea mai de jos i-a fost dat cellalt impuls, care o mpinge s urce din nou, n direcia opus, n sus. Acesta a fost impulsul lui Christos. Dac impulsul lui Christos ar fi acionat mai devreme, omenirea n-ar fi cunoscut aceast coborre n materie. Dac el ar fl intervenit n epoca hindus, cu siguran c omenirea ar fi fost ptruns de elementul spiritual al cretinismului, ns niciodat n-ar fi putut cobor ntr-att nct s dea la iveal tot ceea ce noi numim cultur material exterioar, pe care o cunoatem astzi.

Pare poate straniu s spui c, dac cretinismul n-ar fi aprut cnd a aprut, astzi nu ar exista vapoare cu aburi, ci ferate etc: Dar pentru cel care cunoate lucrurile n conexiunea lor aa este. India antic nar fi putut produce niciodat acest gen de civilizaie. Exist o legtur ascuns ntre cretinism i ceea ce face astzi mndria omenirii. Aceast civilizaie exterioar a fost posibil tocmai pentru c cretinismul a ateptat momentul potrivit; i din acelai motiv c a ateptat momentul potrivit el le d oamenilor care se unesc cu principiul Christos posibilitatea de a se ridica din materie. Dar pentru c cretinismul a fost primit fr s fie neles cu adevrat, el a fost profund impregnat de materialism. A fost att de ru neles, nct a fost perceput de-a dreptul materialist. n felul acesta, cretinismul a mbrcat un aspect puternic deformat n cursul timpului care s-a seurs pn la noi i pe care l putem considera un al doilea capitol. De pild, n loc s se neleag ideea superioar, cea spiritual, a Cinei, ea a fost materializat i nchipuit drept o transformare banal de substan. i am putea da sute i sute de exemple asemntoare pentru a arta c cretinismul nu a fost neles ca fenomen spiritual. Acum aproape am atins momentul n care acest al doilea capitol ia sfrit, n care omenirii i se impune cu necesitate s se ralieze la cretinismul spiritual, la ceea ce trebuie s fie cretinismul cu adevrat pentru a extrage din el adevratul coninut spiritual. Acest lucru se va ntmpla prin aprofundarea antroposofic a cretinismului. Aplicnd antroposofia la cretinism, noi rspundem unei necesiti istorice, i anume aceea de a pregti cel de al treilea capitol al istoriei cretine, care deschide drumul ptrunderii Manas-ului n epoca a asea. Primul capitol este epoca vestirii cretinismului, mergnd pn la apariia lui Christos Iisus i puin dup aceea. Al doilea capitol este al celei mai adnci coborri a spiritului omenesc n materie i al materializrii spiritului cretinismului nsui; iar al treilea capitol va trebui s fie cel al spiritualizrii cretinismului printr-o aprofundare antroposofic. Faptul c un document precum Evanghelia dup Ioan a rmas neneles pn n zilele noastre, acest fapt ine de ntreaga noastr evoluie materialist. O cultur materialist, aa cum s-a format ea treptattreptat, nu putea nelege deplin aceast Evanghelie. Cultura spiritual care trebuie s nceap cu micarea antroposofic va nelege n adevrata sa form spiritual tocmai acest document i va pregti ceea ce urmeaz s vin n cursul epocii a asea. Celui care trece printr-o iniiere cretin sau rosicrucian n general, celui care a trecut printr-o iniiere i se reveleaz un fapt deosebit. Lucrurile care se petrec aici au pentru el o semnificaie dubl: una care se raporteaz la ceea ce se desfoar n lumea exterioar i alta prin care lucrurile care se petrec n lumea fizic sunt semne ale unor evenimente spirituale, mari, ample. M vei nelege deci de ce ncerc s v descriu acum impresia pe care a avut-o cu un anumit prilej cel care a scris Evanghelia dup Ioan. A existat n viaa lui Christos Iisus un eveniment deosebit; acest eveniment a survenit pe plan fizic. Cel care, n Evanghelia dup Ioan, face descrierea acestui eveniment o face ns ca un iniiat. De aceea, pentru el acest eveniment reprezint n acelai timp percepiile i rezultatele a ceea ce triete el n actul de iniiere. Reprezentai-v ultimul act al acestei iniieri. n vremurile de demult, candidatul la iniiere era adncit, aa cum am vzut, ntr-un somn letargic de trei zile i jumtate ce reprezentau cuprinsul a trei epoci i jumtate. El trecea n fiecare zi printr-o

experien diferit a lumilor spirituale. n prima zi trecea prin anumite triri care lui i se nfiau ca evenimente petrecute n lumile spirituale, a doua zi altele, iar a treia zi altele. Or, ceea ce a vzut n locul respectiv cel despre care este vorba aici este ceva ce este ntotdeauna vizibil unei faculti de clarvedere: viitorul omenirii. Dac noi cunoatem impulsurile viitorului putem s le inoculm prezentului i, prin aceasta, s conducem prezentul la ntlnirea cu viitorul. Reprezentai-v pe vztorul acestor epoci. El resimea semnificaia spiritual a acelui prim capitol despre care am vorbit, ncepnd cu chemarea care se aude rsunnd: Spune acestui popor c Eu sunt Eu sunt-ul, i mergnd pn la venirea lui Mesia. Ca un al doilea capitol, el vieuia felul n care omenirea urmeaz s fie pregtit treptat pentru a primi spiritul sau Sinea spiritual, Manas-ul, n epoca a asea. i el vedea toate acestea ntr-o viziune astral profetic. El vieuia nunta omenirii cu spiritul. Este o vieuire important, pe care ns omenirea o poate imprima n plan exterior doar prin faptul c Christos a cobort n timp, n istorie. Omenirea n-a trit anterior ntr-o astfel de fraternitate, care se nate prin spiritul trezit n interior, unde domnete pacea ntre oameni. Mai nainte nu exista dect iubirea, care era o iubire ce fusese pregtit n mod material, prin legturile de snge. Aceast iubire se transform treptat n iubire spiritual i aceast iubire spiritual coboar n suflet. ncununarea celui de al treilea capitol al iniierii este deci celebrarea nunii omenirii cu Sinea spiritual sau Manas-ul. Acest eveniment nu va veni dect la momentul potrivit, cnd timpul pentru deplina ntronare a impulsului lui Christos se va fi copt. Pn atunci ns vor predomina legturile care se bazeaz pe consangvinitate; pn atunci iubirea nu se va fi spiritualizat. n toate documentele vechi n care se vorbete de numere este cuprins taina numerelor. Citim: Trei zile dup aceea a fost nunta din Cana Galileii... Orice iniiat tie c prin aceste trei zile se vrea a se spune ceva special. Ce anume vrea s se spun? Autorul Evangheliei dup Ioan indic faptul c aici nu este vorba numai de o vieuire real, ci i de o mare i puternic profeie. Aceast nunt simbolizeaz marea nunt a omenirii care n iniiere se dezvluie n ziua a treia. n prima zi, iniiatului i se arat ceea ce s-a petrecut n prima epoc, la trecerea din epoca a treia de cultur n cea de a patra; a doua zi i se arta ceea ce se petrece la trecerea din epoca a patra n cea de a cincea; n a treia zi, ceea ce se va ntmpla cnd omenirea va trece de la epoca a cincea la a asea. Acestea sunt cele trei zile ale iniierii. Impulsul chiristic trebuia s atepte pn la acest al treilea moment. nainte de acesta nu venise timpul ca el s poat aciona. n Evanghelia dup Ioan se face aluzie la acel mine i tine, la acel noi doi. Textul nu conine fraza absurd: Femeie, ce am eu cu tine. Cnd mama i cere lui Christos s fac semnul, minunea, El spune: Ceasul meu nc nu venit, pentru a aciona asupra cstoriilor, adic de a-i a aduna pe oameni. Acest timp urmeaz s vin. n prezent acioneaz nc ceea ce se ntemeiaz pe legturile de snge; de aici i aluzia la relaiile dintre mam i fiu la nunt. Cnd studiem astfel aceste texte, ntreaga realitate exterioar se detaeaz pe un fundal spiritual plin de sens. Privirea noastr se cufund ntr-un adnc spiritual ca de prpastie atunci cnd ncercm s ptrundem ceea ce a dat omenirii un iniiat precum autorul Evangheliei dup Ioan, ceea ce i-a putut da doar pentru c Christos a inoculat impulsul Su evoluiei omenirii.

Am vzut astfel c aceste texte trebuie s fie explicate nu prin alegorii sau simbolisme seci, ci prin realitatea viziunilor astrale pe care le contempl iniiatul. Aici nu este vorba doar de o interpretare simbolic, ci de ceea ce vieuiete un iniiat. Dac nu ar fi aa, atunci ar fi cu totul firesc ca cei care stau acolo, afar, s spun c tiina spiritului nu aduce nimic n plus dect nite interpretri alegorice! Dac, dimpotriv, aici aplicm interpretarea spiritual-tiinific, aa cum tocmai am vzut acum, atunci nelegem cum acioneaz impulsul lui Christos n snul omenirii pe parcursul acestor trei zile cosmice, de la epoca a treia la a patra, apoi de la a patra la a cincea i, n fine, de la a cincea la a asea. i privim atunci aceast evoluie n sensul Evangheliei dup Ioan, astfel nct ne spunem: Impulsul lui Christos a fost att de uria nct omenirea nu l-a neles pn n prezent dect ntr-o mic msur i nu-l va putea nelege deplin dect ntr-un timp viitor. CONFERINA a XI-a Hamburg, 30 mai 1908 Spre a ne putea face o idee mai profund despre ceea ce nelege Evanghelia dup Ioan prin expresia Tatl i mama lui Iisus i pentru ca prin aceasta s ptrundem cretinismul n esena sa, s reunim materialele care ne vor ajuta s descoperim sensul spiritual al naturii de tat i mam. Fiindc aici nu este vorba de interpretri alegorice i simbolice ci de realiti. Mai nti trebuie s nelegem ce nseamn faptul de a te uni cu lumile superioare, de a te deschide lumilor spirituale. Trebuie abordat aici nsi esena iniierii, ndeosebi din perspectiva Evangheliei dup Ioan. Ce este un iniiat? n toate epocile care au urmat Atlantidei, un iniiat a fost omul n stare s se ridice deasupra lumii fizice, senzoriale, i s aib experiene proprii n lumile spirituale. Aceast fiin vieuiete aadar lumea spiritual aa cum omul vieuiete lumea fizic cu ajutorul organelor sale de sim exterioare, a ochilor si, a urechilor sale etc. Un astfel de iniiat este deci un martor pentru lumile spirituale i realitatea lor. Aceasta pe de o parte. Dar mai este ceva capital, pe care orice iniiat l dobndete n timpul iniierii. Este facultatea de a se ridica deasupra sentimentelor i senzaiilor care n lumea fizic sunt nu numai justificate, ci i indispensabile, dar care nu se pot regsi n acelai mod n lumea spiritual. Trebuie s nelegem bine lucrul acesta i s nu credem c iniiatul, cnd n afar de lumea fizic percepe i lumea spiritual, ar trebui s se dezobinuiasc de toate celelalte sentimente i senzaii omeneti, care aici n lumea fizic sunt la locul lor, i s le schimbe cu alte sentimente de natur cu totul diferit. Nu este aa. Iniiatul nu schimb sentimentele unele cu altele; el adaug celor de aici pe cele privitoare la lumile superioare. Dac, pe de o parte, omul trebuie s-i spiritualizeze sentimentele, pe de alt parte este tot att de necesar ca el, cu o for crescut, s pstreze sentimentele care l fac n stare s acioneze n lumea fizic. Tocmai n acest sens trebuie neleas expresia apatrid, fr patrie (heimatlos), care l caracterizeaz. Nu n sensul c patria sau familia sa ar trebui s i devin strine att timp ct trieti n lumea fizic. Cuvntul vrea s spun cel mult c, prin dobndirea sentimentelor corespunztoare n lumea spiritual, sentimentele pentru lumea fizic devin mai delicate, mai frumoase. Ce este un apatrid? Fr acest atribut nimeni nu poate dobndi, n adevratul sens al cuvntului, iniierea. Un apatrid este cel care nu creeaz n lumea spiritual afiniti aparte, asemntoare celor care ne leag n lumea fizic

de anumite locuri, de anumite condiii. n lumea fizic aparii totdeauna unui anumit popor, unei anumite familii, depinzi de o comunitate statal sau alta; aa este. Avem nevoie de acestea pe Pmnt. Dar, dac ai vrea s introduci aceste sentimente n lumea spiritual, ar nsemna s aduci cu tine acolo o zestre foarte rea. Acolo nu trebuie s dezvoli niciun fel de simpatie personal, oricare ar fi ea, ci s lai s acioneze asupra ta, obiectiv, tot ceea ce ntlneti acolo, dup valoarea proprie a fiecrui lucru. S-ar mai putea spune, dac toat lumea ar putea nelege asta, c iniiatul trebuie s devin, n sensul deplin al cuvntului, un om obiectiv. n cursul evoluiei sale pmnteti, omenirea a ieit dintr-o stare primitiv, cea a vechii clarvederi nebuloase, n care ntre oameni nu existau deosebiri de patrii. Noi am urmat aceast coborre din sferele spirituale n lumea fizic. n sferele spirituale originare, de unde a provenit, omenirea nu a cunoscut patriotismul i niciun alt sentiment de acest gen. Punnd piciorul pe Pmnt, oamenii au populat unii o regiune, alii alta; aceste diverse grupuri de oameni au primit amprenta locurilor pe care le ocupau. Omul negru a devenit negru nu numai din motive interioare, ci i pentru c s-a adaptat regiunii pe care o ocup. i tot aa este i pentru omul alb i pentru celelalte rase de diferite culori; diferenele de mai mic importan dintre popoare provin din influenele pe care mediul le are asupra omului. De acest lucru este legat, s zicem aa, i specializarea iubirii pe Pmnt. Prin faptul c oamenii au devenit neasemntori, iubirea s-a dezvoltat mai nti n snul unor comuniti mici. Abia treptat, ncepnd cu comunitile mici oamenii se pot ridica la o colectivitate mare a iubirii, aa cum se va ntmpla concret prin nrdcinarea Sinei spirituale. Iniiatul trebuie oarecum s anticipeze elul pe care l urmrete i restul omenirii, i anume acela de a realiza o pace, o armonie i fraternitate general ntre oameni, care s depeasc toate barierele. Pentru a dezvolta aceast fraternitate general, iniiatul trebuie s dezvolte ntotdeauna anticipat, prin starea lui de apatrid, germenii acestei mari iubiri freti. Este ceea ce se simboliza n Antichitate prin peregrinrile pe care le fcea un iniiat, de pild. Pitagora. De ce se spunea asta? Pentru ca iniiatul, prin toate senimentele pe care le dezvolta n cadrul comunitii mici, s devin obiectiv fa de orice lucru. Or, misiunea cretinismului este de a aduce omenirii ntregi impulsul spre aceast fraternitate, ceea ce a fost ntotdeauna bunul unui iniiat. S ne oprim asupra a ceea ce este ideea cea mai profund a cretinismului, i anume aceea c Christos este nsui Spiritul Pmntului i c Pmntul este corpul sau vemntul lui Christos. i trebuie s lum textual aceste cuvinte; cci, aa cum am mai spus, un astfel de document cum este Evanghelia dup Ioan trebuie pus pn la ultimul cuvnt pe cntarul de aur. Ce aflm privitor la vemntul Pmntului? Aflm c mai nti acest vemnt al Pmntului, adic prile solide ale lui, au fost mprite, separate. Unul a luat n posesie cutare loc, altul a luat cutare loc. S-a fcut o mprire. Posesia, extinderea personalitii prin nsuirea proprietii, iat ce este, ntr-un anumit sens, mprirea, n decursul timpului, a vemntului pe care l poart Christos, Spiritul Pmntului. Un singur lucru nu putea fi mprit. Acest lucru este nveliul atmosferic care nconjoar Pmntul; el aparine tuturor. Dup cum arat legenda Paradisului, din acest nveli de aer i-a fost insuflat omului suflul divin; a fost primul rudiment al Eului n corpul fizic. Aerul nu poate fi fragmentat. S vedem dac cel care prin Evanghelia dup Ioan ne-a descris cretinismul cu cea mai mare profunzime ne indic acest aspect. Exist un pasaj n care este spus: i ei I-au sfiat vemntul; dar tunica nu I-au sfiat-o.

Iat acest cuvnt revelator care ne face s nelegem cum Pmntul ntreg, inclusiv atmosfera sa, este corpul sau vemntul i tunica lui Christos. Vemntul a fost mprit n continente, n teritorii, dar nu i tunica. Aerul nu a fost mprit, el aparine tuturor. El este simbolul material exterior al iubirii care nconjoar globul pmntesc i care se va realiza mai trziu. i n multe alte privine cretinismul va trebui s-i fac pe oameni s primeasc n ei ceea ce ddea antica nelepciune iniiatic. Pentru a nelege acest lucru, s caracterizm aceast iniiere. Pentru noi este suficient s prezentm caracterul esenial al celor trei feluri principale de iniiere: vechea iniiere, yoga, iniierea cretin propriu-zis i, cea care de fapt este n mod absolut cea mai potrivit omului actual, iniierea n acelai timp cretin i rosicrucian. S descriem acum cum se petrece n principiu iniierea n aceste trei forme de iniiere, ce este i ce reprezint ea. Ce l face pe om n stare s aib viziunea lumii spirituale? Prin ce ai devenit capabili s percepei lumea fizic? Corpul fizic are organe senzoriale pentru aceasta. Dac mergei foarte departe n urm n cursul evoluiei vei gsi c n epocile primordiale omul nu avea nc ochi pentru a vedea, urechi pentru a auzi, i c toate acestea erau nc organe neutre, nedifereniate, cum spunc Goethe. Gndii-v, de pild, la unele animale inferioare care i astzi mai au aceste organe nedifereniate. Sunt unele animale inferioare care au anumite puncte sensibile prin care nu pot dect s deosebeasc lumina de ntuneric. Noi am pornit de la aceste organe neutre, care treptat au fost modelate, transformate n ochi i urechi; ele au fost prelucrate n substana plastic a corpului fizic. i prin faptul c ochiul a fost modelat se ntea pentru dumneavoastr lumea fizic a culorilor. Prin faptul c urechea a fost modelat, pentru dumneavoastr se ntea lumea fizic a sunetelor. Nimeni nu are dreptul s nege c ar exista cu adevrat o lume; el nu poate spune dect c nu o percepe. Cci a vedea lumina nseamn, n fond, s ai organele pentru a o percepe. Poi s spui c nu cunoti dect aceast sau aceast lume, dar nu poi s afirmi c lumea pe care o percepe alt om nu exist. A spune aa ceva nseamn a nega posibilitatea altora de a vedea ceea ce tu nu vezi, nseamn a pretinde ca ceilali s nu discearn dect ceea ce poi tu discerne. i dac cineva spune: Ceea ce afirm antroposofii nu este dect o reverie de-a lor, creia nu i corespunde nimic real, el demonstreaz prin asta pur i simplu c nu percepe ceea ce percep ei. Noi ne situm pe un punct de vedere pozitivist. Cine ns nu admite dect ceea ce percepe el pretinde nu numai ca noi s recunoatem ce tie el ci vrea s hotrasc n mod autoritar asupra ceea ce el nu tie. Nu exist intoleran mai mare dect aceea a tiinei oficiale din zilele noastre fa de tiina spiritului i ea va crete cu mult mai mult dect a fost vreodat. Ea mbrac toate formele. Oamenii nu au contiena faptului c emit judeci pentru care nu au niciun temei. Auzi, de asemenea, spunndu-se n adunri de buni cretini: Antroposofii vorbesc despre un fel de ocultism cretin, dar cretinismul nu are nevoie de nicio doctrin secret, cci singurul lucru important este ceea ce poate s vad i s neleag un suflet simplu i sincer! Adic, altfel spus, numai ceea ce el, cel care vorbete, poate vedea i nelege. Se cere astfel ca nimeni s nu neleag mai mult dect nelege el nsui. Infailibilitatea papei nu este, pe bun dreptate, admis n astfel de adunri cretine. Dar n zilele noastre se face apel, fr discuie chiar printre cretini , la infailibilitatea propriei persoane. Te erijezi ntr-un mic pap pentru a condamna antroposofia.

S ne gndim ns c aceast lume fizic exist n ochii notri pentru c toate organele noastre au fost cizelate, modelate n substana corpului fizic; atunci nu ni se va mai prea surprinztor c percepia unei lumi superioare poate s depind de ncrustarea n mdularele superioare ale finei omeneti, n corpul eteric i n corpul astral, a acestor organe superioare. Corpul nostru fizic de astzi este narmat deja cu organele sale; corpul eteric i corpul astral nu au nc organele lor specifice; ele trebuie s fie nti de toate modelate. Odat ce ele vor fi acolo, va aprea i percepia lumilor superioare. S studiem acum modul n care are loc aceast formare a organelor n corpul eteric i corpul astral. Spuneam c celui care urmeaz s primeasc iniierea i sunt modelate treptat organele superioare. n ce fel? E vorba de a surprinde corpul astral acolo unde se afl el n toate puritatea sa. n starea de veghe, corpul fizic n care se adncete acioneaz asupra lui. Aici astralul nu este liber, el ascult de ceea ce vrea corpul fizic. Ca s spunem aa, nu pori face nimic cu el. Nu exist un mijloc de a lucra asupra lui, de a-l modela, dect n somn, cnd se afl n afara corpului fizic. Nu poi ajunge s primeti gata formate organele de sim superioare n corpul astral dect dac tu nsui i le cizelezi acolo n timpul somnului, cnd el se afl n afara corpului fizic. Totui nu este posibil s acionezi asupra unui om n timpul somnului su. Este o imposibilitate cnd este vorba de omul modem, cci el nu ar putea s perceap ce se petrece cu sine. El trebuie s fie contient; or, n starea incontient el nu poate percepe aceasta. Pare aici o contradicie, pentru c n timpul somnului corpul astral a pierdut contiena raportului su cu corpul fizic. Dar poi remedia indirect acest lucru acionnd n timpul zilei asupra corpului fizic, astfel nct impresiile primite de corpul fizic n timpul veghei s rmn n corpul astral atunci cnd acesta se desprinde. Aa cum impresiile care ne vin din lumea fizic nconjurtoare se imprim n corpul nostru astral, tot astfel i cu corpul fizic trebuie s facem ceva cu totul special pentru ca acestea s se imprime n corpul astral i apoi s fie modelat n mod corespunztor. Este ceea ce se petrece cnd omul nu se las la discretia impresiilor ntmpltoare care i vin din afar, cum se ntmpl de obicei, ci, dimpotriv, el ia n minile sale viaa interioar i urmeaz n mod metodic o disciplin care i-a fost prescris. Aceast disciplin const n ceea ce se numete meditaie, concentrare sau contemplare. Aici sunt exerciii prescrise cu tot atta rigoare n colile corespunztoare precum sunt studiile la microscop n laboratoare. Cnd aceste exerciii sunt practicate, ele au o aciune att de intens nct corpul astral este remodelat plastic atunci cnd se desprinde de corpul fizic n timpul somnului. Exact aa cum un burete se muleaz pe forma minii mele atunci cnd l in n mn, dar i recapt forma dat de forele existente n el ndat ce i dau drumul, tot astfel corpul astral, cnd se desprinde din omul adormit, se supune forelor astrale care au fost depuse n el. Trebuie deci ca n starea de veghe s faci toate acele exerciii spirituale necesare pentru ca noaptea corpul astral s se modeleze plastic, astfel nct n el s se dezvolte organele percepiei superioare. Exist trei moduri de a medita. Poi lucra de preferin asupra materialului de idei, asupra a ceea ce numim elementele nelepciunii, elementele pure ale gndirii. Aceasta este nvtura yoga care lucreaz n principal cu elementul gndirii, al contemplaiei. Sau se poate aciona mai mult asupra sentimentului, prin educarea lui ntr-un anumit mod; este orientarea specific cretin. Sau, nc, poi aciona combinnd sentimentul i voina. Aceasta este metoda cretin-rosicrucian. A ne opri la yoga near duce prea departe; i nu ar avea legtur cu Evanghelia dup Ioan. Ne vom opri la iniierea specific cretin i vom vedea pe ce se bazeaz ea. Dar trebuie s v gndii c aceast iniiere nu poate fi

realizat n mediul social actual. Ea cere candidatului o izolare temporar. n ce privete metoda rosicrucian, scopul ei este tocmai acela de a-i permite ca, trudind, s urce n lumile superioare ns fr a-i neglija ndatoririle sale pmnteti. n ce privete principiul general al iniierii cretine, ne putem face foarte bine o idee despre acest fapt. Aceast metod de iniiere lucreaz exclusiv cu sentimentul i eu v voi indica aici apte triri n sentiment, apte trepte ale sentimentului prin a cror trire corpul astral este ntr-adevr influenat, putnd s dezvolte n timpul somnului organele sale. S vedem cum trebuie s triasc discipolul cretin pentru a parcurge aceste trepte. Prima treapt este cea care se numete Splarea picioarelor. Aici, maestrul i spune discipolului: Privete planta. Ea ncolete n pmnt; solul mineral este de o natur inferioar plantei. Dac planta ar putea s i reprezinte natura sa proprie, ea i-ar spune solului: Desigur, natura mea este superioar naturii tale, dar dac tu nu ai exista nici eu nu a putea s fiu; cci din tine, solule, mi extrag n mare parte hrana mea! i dac planta ar putea s transforme aceasta ntr-un sentiment, ea ar trebui s se ncline ctre piatr i s i spun: M nclin ie, piatr, care mi eti inferioar, fiindc ie i datorez existena mea. i, dac ne ridicm la animal, el ar trebui s simt acelai sentiment fa de plant i s i spun: Desigur, eu sunt superior plantei, dar acestui regn de sub mine i datorez existena mea. i dac, tot astfel, ne ridicm mai sus i ajungem la om, fiecare care st pe o treapt social superioar ar trebui s se aplece ctre treapta inferioar i s spun: Ei i datorez existena mea! i tot aa ar putea fi pn la Christos Iisus. Cei 12 care l nconjoar sunt pe o treapt inferioar Lui; dar aa cum planta se dezvolt din piatr, tot aa Christos Iisus se nal din snul celor 12. El se nclin n faa acestora i spune: Vou v datorez existena mea! Dup ce maestrul i explica aceste lucruri discipolului, aduga: Druiete-te sptmni ntregi acestui sentiment cosmic, anume c superiorul trebuie s se ncline n faa inferiorului; cnd l vei fi fcut s triasc complet n tine vei vieui dou simptome, unul interior i unul exterior. Dar aceste simptome nu sunt esenialul. Ele sunt doar indiciul c tu ai exersat suficient de mult acest sentiment. Cnd corpul fizic era astfel influenat de ctre suflet, rezultatul era un simptom exterior: el avea sentimentul c o ap i spal picioarele. Era o senzaie cu totul real. i nu mai puin real dect senzaia splrii picioarelor era cealalt impresie, aceea de a avea n faa sa, n astral, o puternic viziune a Sinei superioare care se nclin n faa Sinei inferioare. Omul triete atunci n astral ceea ce Evanghelia dup Ioan descrie ca un fapt istoric. A doua treapt const n faptul c maestrul i explic discipolului: Tu trebuie s trezeti n tine i un alt sentiment. Reprezint-i c te asalteaz toate durerile lumii, toate suferinele posibile, resimte ce nseamn s fii nconjurat de tot acest ru i ptrunde-te de sentimentul c tu trebuie s rmi drept, chiar dac te asalteaz toat mizeria lumii! Cnd discipolul a exersat destul acest sentiment, i apar iari dou simptome: unul este senzaia de a fi lovit din toate prile, iar al doilea este viziunea Flagelrii. V povestesc aici lucruri pe care le-au experimentat sute de oameni, lucruri prin care ei au dobndit facultatea de a se ridica n lumile superioare.

n al treilea rnd, discipolul trebuie s-i reprezinte c ceea ce are el mai sacru, ceea ce angajeaz ntreaga sa fiin este acoperit de dispre i de batjocur. El trebuie atunci s i spun: Orice ar veni, eu trebuie s m in drept i s apr lucrul care mi este cel mai sfnt! Cnd era ptruns de acest sentiment, el vieuia ca nite nepturi n cap, iar ca viziune astral tria ncununarea cu spini. i iari trebuie spus: Nu acestea sunt importante, dar ele apar ca o consecin a exerciiilor. Se iau de asemenea toate msurile necesare pentru a nu intra n discuie sugestia sau autosugestia. n al patrulea rnd, discipolului, n sentimentul su, corpul trebuia s i devin la fel de strin ca un obiect exterior, ca o bucat de lemn, astfel nct nu i mai spune Eu. Trebuia ca el s simt asta att de puternic nct s i spun: Port cu mine corpul meu aa cum port o hain! El nu mai leag Eul cu corpul su. Atunci are loc ceva ce se numete proba sngelui. Ceea ce n numeroase cazuri poate fi o stare maladiv este n acest caz o consecin a meditaiei, cci tot ceea ce poate fi maladiv trebuie exclus. La picioare, la mini i n partea dreapt a pieptului apar ceea ce se numesc stigmatele, iar ca un simptom interior vede, ntr-o viziune astral, Rstignirea. Nu putem descrie dect succint treptele de iniiere a cincea, a asea i a aptea. Cea de a cincea treapt const n ceea ce se numete Moartea mistic. Sentimentele prin care trece atunci discipolul l fac s simt ca i cum peste tot ce este fizic-vizibil ar cdea o perdea neagr, ca i cum totul ar disprea. Acest moment este important i prin altceva, ceva pe care trebuia s l fi strbtut dac voiai s fi ajuns realmente la iniierea cretin n adevratul sens al cuvntului. Vieuiai atunci c te poi cobor pn la fundamentele originare ale rului, ale durerii, mhnirii i suferinei, n tot rul care triete n sufletul omenesc atunci cnd te cobori n iad. Este ceea ce se cheam Coborrea n Infern. Cnd ai vieuit acest lucru, este ca i cum perdeaua neagr s-ar sfia i ai privi n lumea spiritual. A asea treapt este cea care se numete Punerea n mormnt i nvierea. Pe aceast treapt discipolul se simte unit cu corpul ntreg al Pmntului; el se simte ca i cnd ar fi fost pus n pmnt i ar face una cu ntreaga planet Pmnt. Viaa sa s-a extins pn la nivelul vieii planetare. Al aptelea sentiment nu poate fi descris n cuvinte. Numai cel care ar fi n stare s gndeasc fr instrumentul creierului fizic ar putea s l redea; i pentru asta nu exist cuvinte, cci limba noastr nu are cuvinte dect pentru planul fizic. De aceea nu poi dect s menionezi aceast treapt. Ea depete tot ceea ce i poate imagina omul. Se numete nlarea la cer sau intrarea definitiv n lumea spiritual. Acolo se termin ntr-un anumit sens scara sentimentelor de care trebuie s se ptrund discipolul n starea de veghe, ntr-o reculegere interioar deplin. Cnd discipolul s-a druit acestor triri, ele acioneaz att de puternic asupra corpului su astral nct n timpul nopii se plsmuiese, se modeleaz plastic organele de percepie interioare. n iniierea rosicrucian nu se parcurge aceast scal septupl a sentimentelor, dar efectul obinut este acelai ca cel despre care tocmai am vorbit. Vedei deci c n iniiere este vorba mai nti de a influena corpul astral prin intermediul vieuirilor din starea de veghe, n aa fel nct atunci cnd acesta este liber, noaptea, el i d singur o form plastic.

Cnd omul, n felul acesta, ca fiin astral, i d lui nsui o form plastic, corpul astral devine un mdular fiinial nou al omului. El este pstruns atunci n ntregime de Manas sau Sinea spiritual. Odat ce corpul astral s-a structurat n felul acesta se pune problema ca cele ce s-au plmdit plastic n el s fie introduse i n corpul eteric. Este ca atunci cnd dumneavoastr apsai cu o pecete ceara de sigiliu, dup care numele de pe pecete nu mai este doar pe pecete ci i n ceara de sigiliu. Exact aa trebuie s se cufunde corpul astral n corpul eteric i s imprime n el ceea ce posed n acel moment. Procedeul cel mai interiorizat aceast aciune asupra corpului astral este identic n toate metodele de iniiere. Ele difer doar prin modul de a transmite corpului eteric rezultatele. Vom reveni mine asupra acestui lucru i vom vedea n ce const diferena dintre cele trei moduri de iniiere care s-au dovedit a fi cele mai fecunde impulsuri evolutive aprute n cursul epocii postatlanteene i vom arta care este importana iniierii pentru evoluia omenirii. Atunci se vor lumina i acele pri ale Evangheliei dup Ioan despre care nc nu am vorbit. CONFERINA a XII-a Hamburg, 31 mai 1908 Am descris ieri schimbrile pe care le provoac n corpul astral meditaia, concentrarea i celelalte exerciii prescrise prin diversele metode de iniiere. Am vzut c aceste exerciii permit corpului astral s formeze n el organele necesare percepiei lumilor superioare. Dei exerciiile difer dup diversele epoci de civilizaie, principiul iniierii este propriu-zis peste tot acelai. Marea diferen intervine abia dup aceea, cnd trebuie fcui urmtorii pai. Pentru ca omul s poat vedea cu adevrat n lumile superioare trebuie ca ceea ce s-a dezvoltat n corpul astral drept organe s se imprime, s se impregneze n corpul eteric. Dup o veche expresie, aceast munc asupra corpului astral prin meditaie i concentrare este numit purificare sau catharsis. Ea are n adevr ca scop s elimine din corpul astral tot ceea ce l-ar mpiedica s aib o structur regulat i armonioas pentru a putea s dobndeasc organe superioare, cci germenul acestor organe se afl n el; nu este, de fapt, vorba dect de a le elibera. Am spus c existau tot felul de metode pentru a produce acest catharsis. Poi face deja mari progrese n acest sens dac asimilezi ceea ce este dat n cartea mea Filosofia libertii, dac trieti intens n tine nsui cele scrise acolo astfel nct s i poi spune: Aceast carte mi-a dat un impuls, acum ns eu pot s reproduc prin mine nsumi ansamblul de gnduri ce sunt indicate acolo. Dac fa de aceast carte ai raportul pe care l are un interpret virtuoz cnd interpreteaz o bucat muzical fa de compozitorul care a compus-o, astfel nct el recreeaz n sine opera desigur ntr-un mod corespunztor , nlnuirea gndurilor, care formeaz n aceast carte un tot nchegat, organic, poate aduce pn la o nalt treapt catharsisul. Cci esenialul ntr-un astfel de caz, precum cel al acestei cri, este faptul c gndurile sunt astfel expuse nct ajung s acioneze. n multe alte cri actuale ai putea, n fond, schimbnd numai puin sistematica, s modifici ceva din modul de expunere, spunnd unele lucruri nainte, altele dup aceea. Pentru Filosofia libertii acest lucru nu

este posibil. Este imposibil s schimbi aici cele scrise la pagina 150 cu cele de la pagina 100, aa cum este imposibil s-i pui unui cine labele din fa n locul celor din spate. Aceast carte este un tot nchegat organic i studiul aprofundat al gndurilor pe care ea le cuprinde constituie de fapt un fel de antrenament interior. Exist deci mai multe metode pentru a ajunge la catharsis. Dac s-a lucrat dup ea fr s se ajung la aa ceva, nu trebuie tras concluzia c aceast carte nu poate face ceea ce am spus, ci mai curnd c nu s-a lucrat corect sau cu destul constan i energie. S lum acum n discuie cellalt aspect. Cnd catharsisul s-a produs i organele de sim ale corpului astral sunt formate, trebuie ca totul s fie imprimat n corpul eteric. Iat ce i se spunea n iniierile precretine discipolului, dup ce acesta efectuase exerciiile pregtitoare, exerciii care puteau dura muli ani: Corpul tu astral a ajuns acum n posesia organelor sale de cunoatere astral; a venit momentul n care acestea pot fi imprimate n corpul eteric. Discipolul era atunci supus unui procedeu care n zilele noastre cel puin pentru epoca noastr nu numai c nu este necesar, dar nici nu-l poi face n mod serios. El era adncit timp de trei zile i jumtate ntr-un somn letargic. Apoi era supus unui procedeu care nu numai c provoca acelai rezultat ca somnul obinuit de noapte (adic desprinderea corpului astral de corpul fizic i eteric), ei realiza detaarea pn la un anumit grad a legturilor corpului eteric cu corpul fizic, avndu-se grij ca trupul fizic s nu sufere din cauza aceasta i omul s nu moar n acest timp. Corpul eteric era deci eliberat de forele corpului fizic care acionau asupra lui. Se obinea astfel un corp eteric oarecum elastic i plastic i, dac adnceai n el organele de sim formate n corpul astral, atunci n corpul eteric se imprima pecetea ntregului corp astral. Cnd hierofantele readucea apoi pe discipol la starea normal iar corpul astral i Eul erau reunite cu corpul fizic i eteric dup un procedeu cunoscut de cel ce iniia avea loc nu numai catharsisul, ci i ceea ce se numete iluminarea, photismos . Discipolul putea de acum s perceap, n lumea care l nconjura, nu numai lucrurile fizic-sensibile, ci el putea folosi i organele spirituale de percepie, altfel spus, vedea spiritualul i putea s l perceap. Iniierea consta n esen din aceste dou procedee: purificarea i iluminarea. n cursul dezvoltrii omenirii, pentru c evoluia care a urmat Atlantidei tindea s lege tot mai mult corpul eteric de corpul fizic, omul a ajuns treptat pn acolo nct nu a mai fost posibil degajarea corpului eteric de corpul fizic fr s apar tulburri grave n funcionarea organismului su. De aceea a fost necesar s fie folosite alte metode, care i permiteau corpului astral, dac acesta atinsese o treapt destul de nalt prin catharsis dac reuea s revin singur n corpul fizic i eteric , s i imprime organele sale n corpul eteric fr s se despart de corpul fizic i de cel eteric, n ciuda obstacolului pe care corpul fizic i-l opunea. Trebuia deci ca n meditaie i concentrare s intre n joc fore mai mari, pentru ca n corpul astral s apar impulsuri puternice, n stare s nving rezistena corpului fizic. Astfel vechea iniiere a fost urmat mai nti de iniierea specific cretin, care cere ca omul s se supun acelor proceduri pe care le-am descris ieri ca fiind cele apte trepte. Aceste sentimente i aceste senzaii pe care le-am descris acioneaz att de intens asupra corpului astral se poate ca acest lucru s nu apar dect dup muli ani, dar mai devreme sau mai trziu are loc nct corpul astral i modeleaz plastic organele sale de percepie i le imprim apoi n corpul eteric; rezultatul acestui fapt este iluminarea. Dac ar trebui s descriu n detaliu acest gen de iniiere, care este iniierea cretin propriu-zis, ar trebui s in conferine nu doar mai multe zile, ci probabil timp de dou sptmni n fiecare zi, tratnd toate detaliile. Dar asta nu se poate. Ieri v-am artat, n aceast privin, unele

particulariti. Problema care se pune este de a nelege principiul. Prin faptul c omul parcurge exerciiile meditative, el poate s ating iniierea fr s treac prin somnul letargic de trei zile i jumtate; ndeosebi, dac discipolul cretin mediteaz continuu, n fiecare zi, la cuvintele Evangheliei dup Ioan, dac las zilnic s acioneze asupra lui primele fraze ale acestei Evanghelii: La nceput era Cuvntul... pn la cuvintele: plin de har i de adevr.... Ele constituie o meditaie de o importan deosebit. Ele au aceast for, cci Evanghelia dup Ioan nainte de toate nu trebuie citit i neleas intelectual, ci trebuie s fie n ntregime i intim trit i resimit. Atunci ea nsi este o for care vine n ajutorul iniierii i lucreaz pentru ea. Atunci splarea picioarelor, flagelarea i celelalte procese interioare i viziuni astrale sunt vieuite n ntregime conform celor descrise n Evanghelia dup Ioan, capitolul 13. Iniierea rosicrucian, dei stnd ntru totul pe o baz cretin, folosete mai mult alte reprezentri simbolice care produc catharsisul, ndeosebi tablouri imaginative. Aceasta este o alt modificare, ce a trebuit s fie introdus pentru c omenirea avansase i ea pe calea evoluiei i iniierea trebuia s se adapteze la ceea ce omenirea a dezvoltat treptat. Or, noi trebuie s nelegem c, atingnd iniierea, omul devine un altul dect fusese nainte. n timp ce pn acum el nu fusese n relaie dect cu obiectele din lumea fizic, acum i este dat posibilitatea de a face acelai lucru cu evenimentele i fiinele lumii spirituale. Aceasta nseamn c omul ajunge la o cunoatere infinit mai real dect acea cunoatere abstract, rece, prozaic, pe care o tim din viaa curent. Pentru cine atinge cunoaterea spiritual, procesul de cunoatere este ceva cu totul diferit. Este, n ntregime, o materializare a frumosului dicton Cunoate-te pe tine nsui! Nimic nu este ns mai periculos n domeniul cunoaterii dect a nelege ru aceast senten; i aceasta este ceea ce se ntmpl prea adesea n zilele noastre. Multe persoane o neleg astfel: nu trebuie s mai priveti lumea din jurul tu, ci s te pierzi ntr-o contemplare linitit a forului luntric i s caui acolo izvorul oricrei spiritualiti. Este o interpretare cu totul greit a dictonului, cci nu asta este semnificaia lui. Trebuie s i dai seama c o cunoatere superioar adevrat este i o evoluie de la un stadiu deja atins la un stadiu pe care nainte nu l atinsese. Dac exersezi cunoaterea de sine clocind n tine nsui, nu vezi dect ceea ce aveai i pn atunci; nu ajungi la nimic nou, ci numai la o cunoatere n sensul cunoaterii actuale a propiului Eu inferior. Acest interior nu este dect o parte din ceea ce este necesar cunoaterii. Cealalt parte care aparine cunoaterii trebuie adugat pe deasupra. Fr cele dou pri nu ajungi la nimic. Interior, poi ajunge s dezvoli n tine organele prin care cunoti. Dar tot aa cum ochiul, ca organ de sim exterior, n-ar recunoate niciodat Soarele dac ar privi n sine nsui, ci trebuie s priveasc Soarele n afar, tot astfel organul interior de cunoatere trebuie s se ntoarc spre n afar, adic spre spiritualitatea exterioar, pentru a cunoate cu adevrat. n timpul n care lucrurile spirituale mai erau percepute n mod real, conceptul de cunoatere avea un sens mult mai profund, mai real dect astzi. Deschidei Biblia i vedei ce nseamn aceste cuvinte: Avraam a cunoscut pe femeia sa, sau un alt patriarh a cunoscut pe femeia sa. Fr s caui prea departe, vei nelege c asta nseamn fecundarea; i cnd se ia grecescul Cunoate-te pe tine nsui!, el nu nseamn contempl-te interior, ci fecundeaz Eul tu cu ceea ce vine ctre tine din lumile spirituale! Dou lucruri sunt necesare pentru aceasta: ca omul s se pregteasc prin catharsis i iluminare, i ca el s-i deschid apoi n mod liber fiina sa interioar lumii spirituale. Sub raportul cunoaterii, interiorul

omului l putem compara cu elementul feminin, iar exteriorul cu elementul masculin. Interiorul trebuie fcut receptiv pentru Sinea superioar. Dac el devine receptiv, atunci din lumea spiritual coboar n om Sinea sa superioar. Cci unde este Eul superior al omului? Este el acolo, n interiorul omului? Nu! n timpul evoluiilor Saturn, Soare i Lun, Eul superior era revrsat n ntregul Cosmos. Eul Cosmosului era revrsat peste om; acest Eu omul trebuie s l lase s acioneze asupra lui. El trebuie s lase s acioneze acest Eu asupra sufletului su, pe care l-a pregtit anterior. Ceea ce nseamn c interiorul omului, altfel spus corpul astral, trebuie s fie purificat i nnobilat, supus catharsisului. Atunci el poate atepta ca spiritualitatea din afar s intre n el i s provoace iluminarea. Acest lucru intervine atunci cnd omul sa pregtit ndeajuns i i-a supus corpul lui astral catharsisului, dezvoltnd astfel organele sale interioare de cunoatere. Atunci corpul astral este, n toate mprejurrile, suficient de dezvoltat pentru ca, adncindu-se n corpul eteric i fizic, s se produc iluminarea, photismos-ul. De fapt, ceea ce se petrece este ntiprirea organelor corpului astral n corpul eteric, prin care apoi omul percepe n jurul lui o lume spiritual; deci interiorul lui, corpul astral, primete ceea ce i poate oferi corpul eteric, ceea ce acesta poate extrage din ntregul Cosmos, din Eul cosmic. Esoterismul cretin numea acest corp astral purificat, limpezit, care n momentul iluminrii nu mai contine n el nimic din toate impresiile impure ale lumii fizice ci doar organele de percepere ale lumii spirituale, l numea, pura, casta i neleapta Fecioar Sophia. Datorit forelor pe care omul le primete prin catharsis, el purific i decanteaz corpul su astral care devine Fecioara Sophia. i n ntmpinarea Fecioarei Sophia vine Eul cosmic, Eul lumilor, care produce iluminarea, care face deci ca omul s triasc n lumin, s aib n jurul lui lumin spiritual. Acest al doilea principiu care se adaug celui al Fecioarei Sophia era numit de esoterismul cretin i este i astzi numit aa Duhul Sfnt. Dup esoterismul cretin este deci foarte corect s spui: Ocultistul cretin, prin procesul iniierii, ajunge la purificarea i limpezirea corpului su astral; el face din acesta Fecioara Sophia i este iluminat dac vrei putei spune i adumbrit de ctre Duhul Sfnt, de ctre Eul cosmic. Cel care este astfel iluminat, care, altfel spus, n sensul esoterismului cretin, a primit n sine Duhul Sfnt, vorbete de acum nainte ntr-un alt sens. Cum vorbete el? n aa fel nct, atunci cnd vorbete despre Saturn, Soare, Lun, despre diversele pri constitutive ale fiinei umane, despre procesele cosmice ale evoluiei, el nu exprim prerea sa personal. Prerile sale personale nu intr deloc n joc aici. Cnd el vorbete despre Satum, Saturn este cel care vorbete prin el. Cnd vorbete despre Soare, prin el vorbete entitatea spiritual a Soarelui. El este instrumentul; Eul su s-a micorat, a apus, adic a devenit impersonal n acele momente, Eul cosmic este cel care se slujete de el ca de un instrument pentru a vorbi prin el. De aceea, cnd vorbim de doctrinele esoterice adevrate care eman din esoterismul cretin nu ne gndim la preri sau opinii. Cel care vorbete despre lume n sensul esoterismului cretin i este animat de spiritul care trebuie i spune: Cnd le vorbesc oamenilor i le spun c acolo, afar, erau doi cai..., c unul mi place mai puin, i cred c el este un cal lene, nu aceasta este important. Ceea ce trebuie fcut este s-i descriu celuilalt exact pe cei doi cai i s raportez obiectiv celorlali faptele. Iat ce trebuie! Trebuie s se descrie ceea ce s-a observat n lumile spirituale, excluznd orice prere personal. n orice sistem de nvturi spiritual-tiinifice trebuie relatate pur i simplu faptele n succesiunea lor. Aceasta nu trebuie s aib de-a face ctui de puin cu prerile personale ale celui ce povestete.

Am fcut cunotin, aadar, cu dou noiuni, mai nti n ce privete semnificaia lor spiritual: natura Fecioarei Sophia, care este corpul astral limpezit, purifcat, i Duhul Sfnt, Eul cosmic, care este primit de Fecioara Sophia i care poate s vorbeasc apoi din acel corp astral. Exist o treapt i mai nalt de atins, i anume aceea de a putea ajuta pe cineva, de a-i putea da impulsurile care s l cluzeasc spre aceste dou realiti. Fiinele perioadei noastre de evoluie pot primi pe Fecioara Sophia, corpul astral limpezit, purificat, i Duhul Sfnt, iluminarea, aa cum am descris. Numai Christos Iisus putea s dea Pmntului ceea ce era necesar pentru asta. El a impregnat elementului spiritual al Pmntului forele care fac s se ntmple ceea ce s-a descris prin iniierea cretin. Cum s-a fcut acest lucru? Pentru a-l nelege trebuie s ne oprim asupra a dou lucruri. Mai nti un fapt pur istoric. Modul de a da numele n epoca n care au fost scrise Evangheliile era cu totul diferit fa de cel de astzi. Comentatorii actuali nu neleg deloc n ce const principiul de atribuire a numelor pe timpul Evangheliilor i, n consecin, ei nu vorbesc cum ar trebui. Este extrem de greu s descrii cum era altdat acest principiu. Este totui posibil s-l nelegi, dei n-am putea dect s-l schim. Reprezentai-v c am fi n prezena unui om i c nu ne-am mulumi cu numele care i aparine i pe care l-a primit pe ci abstracte, aa cum se obinuiete astzi. Presupunei c am trage cu urechea, am fi ateni la calitile sale cele mai remarcabile, la trstura cea mai proeminent a caracterului su i c am fi n msur s cercetm prin clarvedere nsui fondul fiinei sale i abia apoi i-am da numele, dup calitile cele mai importante pe care credem c trebuie s i le atribuim. Dac ne-am conforma vreodat acestui mod de a da un nume, am face aproape, la o treapt inferioar, elementar, ceea ce fceau cei care ddeau nume n sensul de a da nume al autorului Evangheliei dup Ioan. Pentru a m face bine neles asupra modului n care proceda autorul Evangheliei dup Ioan la darea numelor, iat ce pot spune: Acest autor al Evangheliei dup Ioan i-a imaginat-o pe mama oficial, istoric, a lui Iisus din punctul de vedere al calitilor sale cele mai proeminente i i-a pus ntrebarea: Unde voi gsi un nume pentru ea, un nume care s exprime cel mai perfect natura sa? Pentru c ea atinsese nlimea spiritual la care se afla prin ncarnrile sale trecute, pentru c n personalitatea sa exterioar ea aprea ca o expresie, ca o manifestare a ceea ce esoterismul cretin numete Fecioara Sophia, el a numit atunci pe mama lui Iisus Fecioara Sophia. Acesta a fost totdeauna numele su n centrele esoterice n care cretinismul era predat esoteric: Fecioara Sophia. Exoteric, el nu i d niciun nume, contrar celorlali evangheliti, care au ales pentru ea numele profan de Maria. Autorul Evangheliei dup Ioan nu avea dreptul s aleag un nume profan. Ioan trebuia s exprime prin nume evoluia istoric profund a Cosmosului. Este ceea ce face indicnd c ea nu poate fi numit Maria; mai degrab el o numete Maria pe sora sa, soia lui Cleopa, iar pe ea, pe mama lui Iisus, o numete simplu: mama lui Iisus. Prin aceasta el arat c nu vrea s o numeasc ntr-un fel, c numele ei nu poate fi fcut cunoscut n mod public. n cercurile esoterice ea a fost ntotdeauna numit Fecioara Sophia. Ea era cea care, ca persoan istoric, reprezint Fecioara Sophia.

Dac vrem s ptrundem mai adnc n natura cretinismului i a fondatorului su, trebuie s examinm i un alt mister. Este foarte important s facem deosebirea ntre ceea ce se numete n esoterismul cretin Iisus din Nazaret i ceea ce se numete Christos Iisus, Christos n Iisus din Nazaret. Ce nseamn aceasta? n persoana istoric a lui Iisus din Nazaret suntem n prezena unei fiine nalt dezvoltate, care a trecut prin multe ncarnri, care se rentrupeaz dup o perioad nalt de evoluie i care datorit acestui fapt a fost atras spre o mam att de pur nct autorul Evangheliei dup Ioan a putut s o numeasc Fecioara Sophia. Avem de-a face, aadar, cu un om superior, cu Iisus din Nazaret, care deja n precedenta ncarnare a ajuns la un nivel nalt de evoluie, iar n aceast ncarnare a atins o treapt superioar de spiritualitate. Ceilali evangheliti nu au atins o treapt de iluminare att de nalt precum autorul Evangheliei dup Ioan. Pentru ei se revel mai curnd lumea sensibil, real; ei l vd mergnd n ea pe maestrul lor, pe Mesia, sub nfiarea lui Iisus din Nazaret. Lor le scap ns raporturile spirituale mai tainice, cel puin la nivelul pn la care ptrunsese autorul Evangheliei dup Ioan. De aceea ei trebuie s pun un accent deosebit pe faptul c n Iisus din Nazaret se exprim principiul care a trit totdeauna n iudaism, Dumnezeul iudeilor, Tatl, care s-a transmis prin toate generaiile. Este ceea ce ei traduc astfel: Urmnd ascendena lui Iisus din Nazaret, urcnd din generaie n generaie, noi putem demonstra c sngele care circul n El este cu adevrat cel care a strbtut toate generaiile. De aceea ei indic genealogia n mod corespunztor treptei de evoluie pe care se afl. Matei pune accentul mai ales pe faptul c n Iisus din Nazaret te afli n prezena unui om n care triete Tatl Avraam; sngele Tatlui Avraam a curs pn la El. De aceea el indic genealogia lui Iisus pn la Avraam. El se plaseaz ntr-un punct de vedere mai material dect Luca. Acesta din urm nu se preocup numai s arate c n Iisus tria Dumnezeul care trise deja i n Avraam, ci c descendena, irul genealogic se poate urmri i mai sus, pn la Adam, care era un fiu al Divinitii nsi; adic el aparinea epocii n care oamenii au trecut pentru prima dat de la viaa n spirit la viaa n corp. Matei i Luca deci caut s arate c acest Iisus temporal din Nazaret este situat n ntregime n nsui elementul patern divin. Autorul Evangheliei dup Ioan, care privea n spiritual, se preocupa mai puin de aceasta; pentru el esenialul nu era Eu i Tatl Avraam suntem una, ci voia s arate c n om exist n orice clip ceva venic, care exista n el nainte chiar de a fi fost Tatl Avraam. La nceput era Logosul, care aici se numete Eu sunt. El era nainte de a fi existat toate lucrurile i toate fiinele exterioare; El era la nceputul nceputurilor. Pentru cei care cutau nainte de toate s-L descrie pe Iisus din Nazaret, i care nu-L puteau descrie dect pe El, era vorba de a arta cum a curs sngele de-a lungul generaiilor. Pentru ei conta s arate c n Iosif, tatl lui Iisus din Nazaret, tria sngele care cursese prin generaii. Firesc ar fi aici, dac am putea vorbi cu totul esoteric, s nfim principiul a ceea ce se numete imaculata concepie, conceptio immaculata, care ns nu poate fi dezvluit dect n cercuri exclusiv reduse. Face parte din misterele cele mai profunde ale lumii; iar nenelegerile legate de aceast noiune provin din faptul c oamenii nu tiu ceea ce trebuie neles prin conceptio immaculata. Ei cred c asta

nseamn c aici nu exist o paternitate. Nu asta nseamn, ci un lucru mult mai profund, care se acord perfect cu ceea ce i ceilali evangheliti vor s arate, i anume c Iosif este tatl. Dac ar contesta acest lucru, n-ar mai avea niciun sens ceea ce ei se strduie s demonstreze. Ei vor s arate c n Iisus din Nazaret triete Dumnezeul din obrii. Luca n special se strduie ntru aceasta. Tocmai de aceea el duce ntreg irul generaiilor pn la Adam i de la Adam la Dumnezeu. Cum ar ajunge la acest rezultat dac nu ar vrea s spun dect c exist acest arbore genealogic, dar de fapt Iosif nu are nicio legtur cu el? Ar prea straniu s te strdui ntr-att s ari c Iosif este o verig att de important, pentru ca apoi s o elimini cu totul. n acest eveniment din Palestina nu avem de-a face numai cu aceast personalitate nalt evoluat a lui Iisus din Nazaret, care a trecut prin numeroase ncarnri, care s-a dezvoltat la un nivel att de nalt de sublim nct a avut nevoie pentru a se ncarna de o mam cu totul deosebit. Avem de-a face i cu un alt mister. Cnd Iisus din Nazaret a atins vrsta de 30 de ani, El era suficient de avansat chiar prin cele vieuite n acea ncarnare nct s mplineasc un proces ce poate fi mplinit doar n cazuri excepionale. tim c omul este alctuit din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. Aceast constituie cvadrupl este cea a omului normal actual. Cnd omul se afl pe o anumit treapt de evoluie, el poate la un moment dat s-i retrag Eul din celelalte trei corpuri i acestea s rmn totui intacte, n perfect stare. Acest Eu se ridic n lumile spirituale, iar cele trei corpuri rmn pe Pmnt. ntlnim acest fenomen din cnd n cnd n cursul evoluiei lumilor. Intervine un moment de o deosebit nlare, un moment de extaz care n anumite condiii se poate extinde pe o perioad de timp mai mult sau mai puin lung n care Eul omului se ridic n lumile spirituale i, pentru c cele trei corpuri sunt att de dezvoltate datorit Eului care a fost n ele, acestea devin instrumente pe care le poate lua n posesie o entitate i mai nalt. Cnd Iisus din Nazaret a atins vrsta de 30 de ani, acea fiin pe care noi o cunoatem sub numele de Christos a luat n posesie corpurile Sale fizic, eteric i astral. Aceast entitate a lui Christos nu se putea ncarna ntr-un corp obinuit de copil. Ea nu putea intra dect ntr-un corp pregtit de un Eu extrem de dezvoltat; cci aceast fiin christic nu mai fusese ncarnat nainte n lume ntr-un corp fizic. Astfel, ncepnd cu al 30-lea an, avem de-a face cu Christos n Iisus din Nazaret. Ce s-a petrecut deci n realitate? n fapt, partea corporal a lui Iisus din Nazaret, prsit de Eul Su, era att de matur, att de perfect, nct n ea putea s ptrund Logosul solar, entitatea celor ase Elohimi, pe care noi i-am deseris ca fiind entitatea spiritual a Soarelui. Aceast entitate s-a putut ncarna pentru trei ani n aceast corporalitate, a putut s devin carne. Logosul solar, Duhul Sfnt nsui, care strlucete prin iluminare n om, se coboar pe Pmnt; Eul lumilor, Eul cosmic, apare pe Pmnt i cel care vorbete de acum nainte timp de trei ani din corpul lui Iisus din Nazaret este Logosul solar. Christos vorbete din corpul lui Iisus n cursul celor trei ani. Acest fenomen este indicat n Evanghelia dup Ioan, dar i n celelalte Evanghelii, prin coborrea porumbelului, a Duhului Sfnt n Iisus din Nazaret. n cretinismul esoteric acest lucru se exprim spunnd c n acest moment Eul lui Iisus din Nazaret prsete corpul Su i c, de acum, cel care vorbete din El pentru a ne instrui i a aciona este Spiritul lui Christos. n sensul Evangheliei dup Ioan, acesta este primul eveniment care a avut loc.

Christos se afl deci acum n corpul astral, n corpul eteric i corpul fizic al lui Iisus din Nazaret. El acioneaz, n sensul pe care l-am descris, pn la Misteriul de pe Golgota. Ce s-a petrecut pe Golgota? S ne oprim la momentul cu adevrat esenial n care curge sngele din rnile Rstignitului. A vrea s v fac s nelegei mai bine ceea ce s-a petrecut folosind o comparaie. Imaginai-v c avei un recipient plin cu ap. n aceast ap ar fi dizolvat o sare, nct apa ar fi destul de transparent. nclzind apa obinei o soluie de sare. Acum lsai apa s se rceasc. Sarea se depune i o vedei solidificndu-se ncepnd de jos i depunndu-se la fundul vasului. Aa arat fenomenul pentru cel care nu l vede dect cu ochii fizici. Pentru cel care l vede ns cu ochii spirituali se mai petrece ceva. n timp ce sarea se depune la fundul vasului, spiritul srii strbate apa n sus i o umple. Dac sarea se poate condensa este pentru c spiritul su o prsete i se rspndete n ap. Cine cunoate aceste lucruri tie c peste tot unde exist solidificare are loc i o spiritualizare. Orice condensare i are contraimaginea ntr-o spiritualizare, o degajare ctre nalt. n aceeai msur n care sarea se precipit la fundul vasului i se solidific acolo, spiritul ei irumpe n afar i se rspndete n sus; cnd sngele s-a scurs din rnile Mntuitorului nu s-a produs deci numai un fenomen fizic, ci el a fost nsoit ntr-adevr de un fenomen spiritual. Duhul Sfnt, care coborse la Botez, s-a unit cu Pmntul; Christos nsui s-a revrsat n entitatea Pmntului. Din acel moment Pmntul a fost transformat. Aceasta este cheia a tot ce s-a spus n cursul acestor conferine. Dac ai fi contemplat Pmntul de pe o stea deprtat ai fi putut vedea cum ntreg aspectul su se modific odat cu evenimentul de pe Golgota. Logosul solar trebuia s se rspndeasc n Pmnt, s ncheie o alian cu el, s devin Spirit al Pmntului. Calea pe care a folosit-o pentru aceasta a fost aceea de a intra n corpul lui Iisus din Nazaret la vrsta acestuia de 30 de ani, de a aciona n el trei ani i de a rmne apoi unit cu Pmntul. Se pune acum problema ca n cretinul adevrat s existe un efect al acestui eveniment, s existe ceva prin care el s primeasc puin cte puin germenele unui corp astral purificat n sens christic. Trebuia s existe ceva care s i permit cretinului s fac corpul su astral puin cte puin asemntor unei Fecioare Sophia, pentru a putea s primeasc n el Duhul Sfnt, Duhul Sfnt care, altfel, oricum ar fi fost rspndit pe Pmnt dar nu ar fi putut fi primit de o fiin al crei corp astral nu este asemntor cu al Fecioarei Sophia. Trebuia s existe o posibilitate, trebuia s existe ceva care s aib fora de a transforma corpul astral omenesc ntr-o Fecioar Sophia. n ce rezid aceast for? Ea rezid n faptul c Christos Iisus a dat ucenicului pe care l iubea, deci autorului Evangheliei dup Ioan, misiunea de a transcrie fidel i n ntreg adevrul, conform iluminrii sale, evenimentele din Palestina, pentru ca oamenii s lase s acioneze acestea asupra lor. i dac ei se druiesc ndeajuns cuvintelor scrise n Evanghelia lui Ioan, corpul lor astral este pe cale de a deveni o Fecioar Sophia i de a fi astfel receptiv pentru Duhul Sfnt. Absorbind n sine fora impulsurilor care eman din Evanghelia dup Ioan, corpul astral devine treptat n stare mai nti s simt, iar apoi s recunoasc adevrata spiritualitate. Aceasta este misiunea pe care Christos Iisus i-a dat-o autorului Evangheliei dup Ioan. Este suficient s citeti Evanghelia pentru a vedea acest lucru. Lng cruce sttea mama lui Iisus Fecioara Sophia, n sensul esoteric al cretinismului i de la nlimea crucii El i spuse ucenicului pe care l iubea: Iat mama ta! i din ceasul acela, ucenicul a luat-o cu el. Ceea ce nseamn: Fora care se afla n corpul meu astral i l fcea n stare s devin purttor al Duhului Sflnt Eu i-o transmit ie; tu vei aterne pe hrtie ceea ce

poate atinge acest corp astral prin dezvoltarea sa! i ucenicul a luat-o la el, adic: el a scris Evanghelia dup Ioan. i Evanghelia dup Ioan este acea Evanghelie n care autorul a ascuns forele de dezvoltare ale Fecioarei Sophia. La piciorul crucii, lui i se ncredineaz misiunea de a o primi ca mam a sa, de a fi adevratul interpret al lui Mesia. n realitate asta nseamn: Ptrundei-v cu totul de sensul Evangheliei dup Ioan, cunoatei-o spiritual, cci ea conine fora de a v conduce la catharsisul cretin; ea conine fora de a v da pe Fecioara Sophia. Atunci i Duhul Sfnt, care este unit cu Pmntul, v va acorda iluminarea photismos, n sensul cretin! i ceea ce aflaser ucenicii cei mai intimi atunci n Palestina a avut un efect att de mare nct de acum nainte ei cptaser cel puin predispoziia de a vedea n spirit. Cci a vedea n spirit n sensul cretin nseamn s-i fi transformat corpul astral, prin puterea evenimentului din Palestina, pn acolo nct nu este nevoie s fi participat la el exterior, fizicsenzorial, ca s l poi vedea. Omul mai are atunci nc ceva cu care vede n spiritual. Au existat astfel de discipoli apropiai. Femeia care L-a uns cu ulei pe Christos n Bethania i-a cptat marea for a vederii spirituale din evenimentul din Palestina. Astfel, de pild, ea a fost printre cei dinti care au perceput c ceea ce trise n Iisus continua s existe dup moarte, c a nviat. De unde primise ea aceast posibilitate. Din faptul c organele de sim interioare i s-au deschis. Evanghelia spune aa ceva? Da, desigur. Aflm c Maria din Magdala este condus la mormnt, dar cadavrul dispruse; ea vede atunci lng mormnt dou fpturi spirituale. Totdeauna se vd aceste dou fpturi spirituale n locul n care slluiete de un timp un cadavru. Se vede pe de o parte corpul astral i pe de alt parte corpul eteric, care se desprinde puin cte puin i trece n eterul cosmic. Fcnd abstracie de corpul fizic, acolo exist dou fpturi care aparin lumii spirituale. Ucenicii s-au ntors iari la ai lor. Dar Maria sttea lng mormnt vrsnd lacrimi. i pe cnd ea, plngnd, se apleca spre mormnt Vzu doi ngeri n veminte albe eznd acolo. Ea vede aceasta pentru c a devenit clarvztoare prin fora i puterea evenimentului din Palestina. i vede i mai mult: l vede pe Cel nviat. Trebuia oare pentru asta ca ea s fie clarvztoare? Credei c ntlnindu-v cu un om pe care nu l-ai vzut de cteva zile nu l-ai mai recunoate? Spunnd aceste cuvinte, ea se nturn i vzu pe Iisus n picioare, dar nu tia c era Iisus. Iisus i spuse: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? Ea, creznd c era grdinarul... i pentru a ne spune aceste lucruri ct mai exact, faptul este repetat a doua oar, n timpul unei alte apariii a nviatului la lacul Genizareth. i fcndu-se diminea, Iisus se afla pe mal, dar discipolii nu tiau c era Iisus... Discipolii esoterici l gsesc acolo. Cei care primiser ntreaga for a evenimentului din Palestina au putut s-i dea seama c era Iisus Cel nviat, pe care l puteau vedea n spirit. Dac discipolii i Maria din Magdala L-au vzut, erau totui printre ei alii care erau mai puin dotai pentru a dezvolta facultatea de clarvedere. Printre ei se afla, de pild, Toma. Ni se spune c Toma nu era prezent prima dat cnd ucenicii L-au vzut pe Domnul; i el spune c nu va crede nainte de a-i pune minile sale pe rnile Lui,

nainte de a fi avut o atingere fizic cu nviatul. Ce s-a ntmplat? Trebuia ncercat acum s i se vin n ajutor pentru ca, la rndul su, el s devin vztor spiritual. Cum se face asta? Se face n sensul urmtoarelor cuvinte: Opt zile dup aceea, ucenicii erau nc n acelai loc i Toma era cu ei. Iisus veni, uile fiind ncuiate, i stnd n mijlocul loc le spuse: Pacea vou! Apoi i-a spus lui Toma: Adu-i degetul ncoace i vezi minile mele, i adu-i mna i pune-o n coasta mea, i nu fii necredincios, ci credincios. i vei vedea ceva, dac nu te ncrezi numai n aparena exterioar, ci te ptrunzi de fora interioar!* * Iisus i-a zis: Pentru c m-ai vzut, ai crezut? Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20, 29). Aceast for interioar, care trebuie s emane din evenimentul din Palestina, se numete credin. Nu este o credin banal, ci o for interioar clarvztoare. Ptrunde-te cu for interioar; atunci nu vei mai avea nevoie s iei drept adevr doar ceea ce vezi exterior; cci fericii sunt cei care pot cunoate ceea ce nu vd n mod exterior! Astfel, se arat c noi avem de-a face cu ntreaga realitate i ntregul adevr al nvierii i c aceast nviere o poate nelege i recunoate pe deplin doar cel care a dobndit mai nti fora interioar de a vedea n spirit. n ultimul capitol al Evangheliei dup Ioan se explic n mod clar acest lucru, artndu-se mereu i mereu c discipolii cei mai intimi ai lui Christos Iisus, prin faptul c evenimentul din Palestina s-a mplinit n faa lor, au ajuns la Fecioara Sophia. Dar prima dat cnd au fost pui la ncercare, prima dat cnd au trebuit s contemple cu adevrat un eveniment spiritual, erau nc orbii i au trebuit nti s-i gseasc drumul. Ei nu au cunoscut c era aceeai Fiin care fusese cu ei nainte. Tot acest fapt trebuie neles cu o infinit subtilitate; cci spiritul grosolan materialist ar spune: Atunci ideea de nviere se clatin! Minunea nvierii trebuie luat cu totul literal i exact aa cum a spus El: Eu rmn cu voi n toate zilele pn la sfritul timpurilor lumii. El este acolo i va reveni, e adevrat, nu n fptur de carne, ci ntr-o astfel de form, nct oamenii, care pn atunci se vor fi dezvoltat prin fora Evangheliei dup Ioan, l vor vedea, l vor putea percepe cu adevrat i nu vor mai fi necredincioi cnd vor avea fora spiritual s l vad. Micarea antroposofic are aceast misiune: s pregteasc acea parte a omenirii care vrea s se lase pregtit pentru revenirea lui Christos pe Pmnt. Aceasta este semnificaia istoric a tiinei antroposofice: s pregteasc omenirea i s i menin ochii deschii atunci cnd, n a asea epoc de cultur, Christos va reaprea, acionnd printre oameni; astfel, pentru o mare parte a omenirii se va mplini ceea ce este artat n capitolul privind nunta din Cana Galileii. Concepia antroposofic despre lume se prezint ca un executor testamentar al cretinismului. Pentru a ajunge la adevratul cretinism, omul viitorului va trebui s asimileze nvturile acestei concepii antroposofice despre lume. Se poate ca astzi muli nc s spun: Ah, antroposofia este ceva ce contrazice adevratul cretinism! Dar cei care vorbesc astfel sunt acei mici papi care vor s decid

asupra unor lucruri despre care ei nu tiu s spun nimic i care vor s fac o dogm din convingerea c, dac ei nu tiu ceva, atunci faptul nici nu exist. n viitor, aceast intoleran va crete i cretinismul va fi expus celor mai grave pericole tocmai din partea celor care cred c se pot numi buni cretini. Cretinismul prezentat n tiina spiritului va cunoate atacuri grele de la cei cretini cu numele. Cci toate concepiile vor trebui s se transforme, dac trebuie s apar o adevrat nelegere a cretinismului. nainte de toate, testamentul autorului Evangheliei dup Ioan, marea coal a Fecioarei Sophia, nsi Evanghelia dup Ioan va trebui s ptrund tot mai mult sufletele i s fie neleas. n acest sens, numai tiina spiritului poate ptrunde mai adnc. Aceste conferine nu pot s fie dect un exemplu al modului n care tiina spiritului ne poate introduce n Evanghelia dup Ioan; cci este imposibil s explici Evanghelia dup Ioan n ntregime. St scris chiar n Evanghelia dup Ioan: Iisus a fcut i multe alte lucruri; dac le-am povesti cu de-amnuntul cred c lumea aceasta n-ar putea cuprinde crile ce s-ar fi scris. Aa cum nsi Evanghelia dup Ioan nu putea s se extind n detaliu asupra tuturor amnuntelor evenimentului din Palestina, nici cel mai lung ciclu de conferine nu poate reda ntregul coninut spiritual pe care ea l cuprinde. De aceea ne mulumim cu indicaiile care au putut fi date cu acest prilej. Dar ne mulumim n sensul c prin astfel de explicaii se nfptuiete nsui testamentul adevrat al cretinismul pentru ct va dura omenirea. i s lsm s acioneze asupra noastr toate acestea pentru ca s avem fora de a ne menine ferm pe terenul celor aflate de noi n Evanghelia dup Ioan, atunci cnd alii voi veni s spun: Voi ne aducei nite concepii prea complicate, pe care mai nti trebuie s ni le nsuim pentru a nelege Evanghelia dup Ioan; dar Evanghelia este pentru cei simpli i naivi i lor nu poi s le dai tot acest noian de noiuni i reprezentri. Muli vorbesc astfel astzi. Ei se sprijin poate pe un alt cuvnt: Fericii cei sraci cu Duhul cci a lor va fi mpria cerurilor. Te poi sprijini pe o astfel de senten doar att timp ct nu o nelegi corect. Cci iat ce nseamn n realitate aceste cuvinte: Fericii ceretorii n spirit, cci ei vor dobndi n ei nii mpria cerurilor. Asta nseamn: Cei care sunt aici precum ceretorii spirituali, care vor s primeasc mereu mai mult spirit, vor gsi n ei mpria cerurilor! n zilele noastre se accept prea uor ideea c tot ceea ce este religia este identic cu ceea ce este primitiv i simplu. Se spune: Admitem ca tiina s aib noiuni multe i complicate, dar acest lucru nu l acceptm pentru credin i religie. Credina i religia spun astzi muli cretini trebuie s fie simple i naive! Asta pretind ei; i muli se sprijin pe o concepie care este poate rar exprimat dar care bntuie mult spiritele n zilele noastre, i anume aceea a lui Voltaire, unul din marii propovduitori ai materialismului, care a spus: Cine vrea s fie profet trebuie s se slujeasc de credin, cci ceea ce

spune el trebuie s fie crezut i numai ceea ce este simplu i este repetat mereu i mereu n simplicitatea sa gsete credin. Tot aa se ntmpl adesea n zilele noastre cu profeii, adevrai i fali; ei se strduie s spun ceva i s repete cu insisten mereu i mereu acelai lucru; i oamenii ncep s-i cread pentru c este repetat mereu. Reprezentantul tiinei spiritului nu trebuie i nici nu vrea s fie un astfel de profet. Nu vrea s fie niciun fel de profet. La fel de des i se mai spune: i nu numai c repei mereu aceleai lucruri, dar le abordezi de fiecare dat dintr-o nou latur, le prezini mereu ntr-un alt mod; chiar dac ni se spune aa, noi nu vedem n asta un blam. Un profet vrea s fie crezut. tiina spiritului ns nu vrea s conduc la credin, ci la cunoatere. De aceea, fraza lui Voltaire noi o vom interpreta n alt sens: El spune: Ceea ce este crezut este simplu, i asta este treaba profetului. tiina spiritului spune: Ceea ce este complex trebuie cunoscut. S ne strduim s ne familiarizm cu ideea c tiina spiritului este complex nu o confensiune de credin, ci un drum spre cunoatere; de aici i complexitatea sa. S nu ne temem deci s facem apel la un mare numr de idei pentru a ajunge s nelegem unul din documentele cele mai importante ale cretinismului, Evanghelia dup Ioan. De aceea am ncercat s adunm materialele cele mai diverse care s ne dea posibilitatea s nelegem mereu mai mult adevrurile profunde ale Evangheliei dup Ioan; s nelegem c mama dup trup a lui Iisus este o revelare exterioar, o imagine a Fecioarei Sophia; s nelegem ce valoare spiritual avea Fecioara Sophia pentru ucenicul pe care Christos l iubea; i cum, pe de alt parte, pentru ceilali evangheliti, care au n vedere descendena trupeasc, are un rol tatl trupesc, care i are importana sa cnd este vorba de ntiprirea exterioar a noiunii de Dumnezeu n snge; s nelegem, n sfrit, ce nseamn pentru Ioan Duhul Sfnt, prin care Christos a fost zmislit n Iisus n timpul celor trei ani Duhul simbolizat prin porumbelul care coboar n momentul Botezului de ctre Ioan. Dac nelegem, aadar, s numim pe Tatl lui Christos Iisus Duhul Sfnt, care a nscut n trupurile lui Iisus pe Christos, dac putem cuprinde acest fapt din toate laturile, vom nelege i c discipolii mai puin iniiai nu ne puteau da un tablou att de profund despre evenimentele din Palestina precum a fcut-o ucenicul pe care Domnul l iubea. i cnd astzi unii spun c numai Evangheliile sinoptice conteaz pentru ei, demonstreaz prin asta c nu au voina s se nale la nelegerea adevratei forme a Evangheliei dup Ioan. Cci fiecare se aseamn spiritului pe care l nelege! Dac ncercm s transformm n sentiment, n simire, ceea ce ne nva tiina spiritului privitor la aceast Evanghelie, atunci vom afla c aceasta nu este numai o nvtur, ci o for care poate aciona asupra sufletului nostru. Dac aceste scurte conferine au trezit n dumneavoastr sentimentul c Evanghelia dup Ioan nu conine numai ceea ce a fost exprimat aici, c, prin intermediul cuvntului, ea conine i fora care face ca sufletul nsui s evolueze, atunci s-a neles corect sensul pe care aceste conferine l-au urmrit. Cci aceste conferine nu intenioneaz s fie doar o hran pentru intelect, pentru facultatea de cuprindere intelectual, ci vor s fie i o for care s transforme n sentimente i vieuiri cele primite pe cale intelectual; acestea trebuie s fie o rezultant a tuturor punctelor de vedere expuse aici. Dac acest

lucru se percepe corect, atunci se nelege i despre ce este vorba cnd spunem c tiina spiritului are misiunea de a ridica cretinismul la rang de nelepciune, de a face ca n acest fel cretinismul s fie n mod real neles pe calea nelepciunii spirituale. Se va nelege c cretinismul nu este dect la nceputul aciunii sale i c el i va mplini adevrata sa misiune doar atunci cnd va fi neles n adevrata sa form, adic cea spiritual. Cu ct reuim s ptrundem mai mult aceste conferine de acest sens, cu att ele vor fi nelese mai bine, aa cum s-a dorit de la bun nceput. CONFERINA a XI-a Hamburg, 30 mai 1908 Spre a ne putea face o idee mai profund despre ceea ce nelege Evanghelia dup Ioan prin expresia Tatl i mama lui Iisus i pentru ca prin aceasta s ptrundem cretinismul n esena sa, s reunim materialele care ne vor ajuta s descoperim sensul spiritual al naturii de tat i mam. Fiindc aici nu este vorba de interpretri alegorice i simbolice ci de realiti. Mai nti trebuie s nelegem ce nseamn faptul de a te uni cu lumile superioare, de a te deschide lumilor spirituale. Trebuie abordat aici nsi esena iniierii, ndeosebi din perspectiva Evangheliei dup Ioan. Ce este un iniiat? n toate epocile care au urmat Atlantidei, un iniiat a fost omul n stare s se ridice deasupra lumii fizice, senzoriale, i s aib experiene proprii n lumile spirituale. Aceast fiin vieuiete aadar lumea spiritual aa cum omul vieuiete lumea fizic cu ajutorul organelor sale de sim exterioare, a ochilor si, a urechilor sale etc. Un astfel de iniiat este deci un martor pentru lumile spirituale i realitatea lor. Aceasta pe de o parte. Dar mai este ceva capital, pe care orice iniiat l dobndete n timpul iniierii. Este facultatea de a se ridica deasupra sentimentelor i senzaiilor care n lumea fizic sunt nu numai justificate, ci i indispensabile, dar care nu se pot regsi n acelai mod n lumea spiritual. Trebuie s nelegem bine lucrul acesta i s nu credem c iniiatul, cnd n afar de lumea fizic percepe i lumea spiritual, ar trebui s se dezobinuiasc de toate celelalte sentimente i senzaii omeneti, care aici n lumea fizic sunt la locul lor, i s le schimbe cu alte sentimente de natur cu totul diferit. Nu este aa. Iniiatul nu schimb sentimentele unele cu altele; el adaug celor de aici pe cele privitoare la lumile superioare. Dac, pe de o parte, omul trebuie s-i spiritualizeze sentimentele, pe de alt parte este tot att de necesar ca el, cu o for crescut, s pstreze sentimentele care l fac n stare s acioneze n lumea fizic. Tocmai n acest sens trebuie neleas expresia apatrid, fr patrie (heimatlos), care l caracterizeaz. Nu n sensul c patria sau familia sa ar trebui s i devin strine att timp ct trieti n lumea fizic. Cuvntul vrea s spun cel mult c, prin dobndirea sentimentelor corespunztoare n lumea spiritual, sentimentele pentru lumea fizic devin mai delicate, mai frumoase. Ce este un apatrid? Fr acest atribut nimeni nu poate dobndi, n adevratul sens al cuvntului, iniierea. Un apatrid este cel care nu creeaz n lumea spiritual afiniti aparte, asemntoare celor care ne leag n lumea fizic de anumite locuri, de anumite condiii. n lumea fizic aparii totdeauna unui anumit popor, unei anumite familii, depinzi de o comunitate statal sau alta; aa este. Avem nevoie de acestea pe Pmnt. Dar, dac ai vrea s introduci aceste sentimente n lumea spiritual, ar nsemna s aduci cu tine acolo o zestre foarte rea. Acolo nu trebuie s dezvoli niciun fel de simpatie personal, oricare ar fi ea, ci s lai

s acioneze asupra ta, obiectiv, tot ceea ce ntlneti acolo, dup valoarea proprie a fiecrui lucru. S-ar mai putea spune, dac toat lumea ar putea nelege asta, c iniiatul trebuie s devin, n sensul deplin al cuvntului, un om obiectiv. n cursul evoluiei sale pmnteti, omenirea a ieit dintr-o stare primitiv, cea a vechii clarvederi nebuloase, n care ntre oameni nu existau deosebiri de patrii. Noi am urmat aceast coborre din sferele spirituale n lumea fizic. n sferele spirituale originare, de unde a provenit, omenirea nu a cunoscut patriotismul i niciun alt sentiment de acest gen. Punnd piciorul pe Pmnt, oamenii au populat unii o regiune, alii alta; aceste diverse grupuri de oameni au primit amprenta locurilor pe care le ocupau. Omul negru a devenit negru nu numai din motive interioare, ci i pentru c s-a adaptat regiunii pe care o ocup. i tot aa este i pentru omul alb i pentru celelalte rase de diferite culori; diferenele de mai mic importan dintre popoare provin din influenele pe care mediul le are asupra omului. De acest lucru este legat, s zicem aa, i specializarea iubirii pe Pmnt. Prin faptul c oamenii au devenit neasemntori, iubirea s-a dezvoltat mai nti n snul unor comuniti mici. Abia treptat, ncepnd cu comunitile mici oamenii se pot ridica la o colectivitate mare a iubirii, aa cum se va ntmpla concret prin nrdcinarea Sinei spirituale. Iniiatul trebuie oarecum s anticipeze elul pe care l urmrete i restul omenirii, i anume acela de a realiza o pace, o armonie i fraternitate general ntre oameni, care s depeasc toate barierele. Pentru a dezvolta aceast fraternitate general, iniiatul trebuie s dezvolte ntotdeauna anticipat, prin starea lui de apatrid, germenii acestei mari iubiri freti. Este ceea ce se simboliza n Antichitate prin peregrinrile pe care le fcea un iniiat, de pild. Pitagora. De ce se spunea asta? Pentru ca iniiatul, prin toate senimentele pe care le dezvolta n cadrul comunitii mici, s devin obiectiv fa de orice lucru. Or, misiunea cretinismului este de a aduce omenirii ntregi impulsul spre aceast fraternitate, ceea ce a fost ntotdeauna bunul unui iniiat. S ne oprim asupra a ceea ce este ideea cea mai profund a cretinismului, i anume aceea c Christos este nsui Spiritul Pmntului i c Pmntul este corpul sau vemntul lui Christos. i trebuie s lum textual aceste cuvinte; cci, aa cum am mai spus, un astfel de document cum este Evanghelia dup Ioan trebuie pus pn la ultimul cuvnt pe cntarul de aur. Ce aflm privitor la vemntul Pmntului? Aflm c mai nti acest vemnt al Pmntului, adic prile solide ale lui, au fost mprite, separate. Unul a luat n posesie cutare loc, altul a luat cutare loc. S-a fcut o mprire. Posesia, extinderea personalitii prin nsuirea proprietii, iat ce este, ntr-un anumit sens, mprirea, n decursul timpului, a vemntului pe care l poart Christos, Spiritul Pmntului. Un singur lucru nu putea fi mprit. Acest lucru este nveliul atmosferic care nconjoar Pmntul; el aparine tuturor. Dup cum arat legenda Paradisului, din acest nveli de aer i-a fost insuflat omului suflul divin; a fost primul rudiment al Eului n corpul fizic. Aerul nu poate fi fragmentat. S vedem dac cel care prin Evanghelia dup Ioan ne-a descris cretinismul cu cea mai mare profunzime ne indic acest aspect. Exist un pasaj n care este spus: i ei I-au sfiat vemntul; dar tunica nu I-au sfiat-o. Iat acest cuvnt revelator care ne face s nelegem cum Pmntul ntreg, inclusiv atmosfera sa, este corpul sau vemntul i tunica lui Christos. Vemntul a fost mprit n continente, n teritorii, dar nu i

tunica. Aerul nu a fost mprit, el aparine tuturor. El este simbolul material exterior al iubirii care nconjoar globul pmntesc i care se va realiza mai trziu. i n multe alte privine cretinismul va trebui s-i fac pe oameni s primeasc n ei ceea ce ddea antica nelepciune iniiatic. Pentru a nelege acest lucru, s caracterizm aceast iniiere. Pentru noi este suficient s prezentm caracterul esenial al celor trei feluri principale de iniiere: vechea iniiere, yoga, iniierea cretin propriu-zis i, cea care de fapt este n mod absolut cea mai potrivit omului actual, iniierea n acelai timp cretin i rosicrucian. S descriem acum cum se petrece n principiu iniierea n aceste trei forme de iniiere, ce este i ce reprezint ea. Ce l face pe om n stare s aib viziunea lumii spirituale? Prin ce ai devenit capabili s percepei lumea fizic? Corpul fizic are organe senzoriale pentru aceasta. Dac mergei foarte departe n urm n cursul evoluiei vei gsi c n epocile primordiale omul nu avea nc ochi pentru a vedea, urechi pentru a auzi, i c toate acestea erau nc organe neutre, nedifereniate, cum spunc Goethe. Gndii-v, de pild, la unele animale inferioare care i astzi mai au aceste organe nedifereniate. Sunt unele animale inferioare care au anumite puncte sensibile prin care nu pot dect s deosebeasc lumina de ntuneric. Noi am pornit de la aceste organe neutre, care treptat au fost modelate, transformate n ochi i urechi; ele au fost prelucrate n substana plastic a corpului fizic. i prin faptul c ochiul a fost modelat se ntea pentru dumneavoastr lumea fizic a culorilor. Prin faptul c urechea a fost modelat, pentru dumneavoastr se ntea lumea fizic a sunetelor. Nimeni nu are dreptul s nege c ar exista cu adevrat o lume; el nu poate spune dect c nu o percepe. Cci a vedea lumina nseamn, n fond, s ai organele pentru a o percepe. Poi s spui c nu cunoti dect aceast sau aceast lume, dar nu poi s afirmi c lumea pe care o percepe alt om nu exist. A spune aa ceva nseamn a nega posibilitatea altora de a vedea ceea ce tu nu vezi, nseamn a pretinde ca ceilali s nu discearn dect ceea ce poi tu discerne. i dac cineva spune: Ceea ce afirm antroposofii nu este dect o reverie de-a lor, creia nu i corespunde nimic real, el demonstreaz prin asta pur i simplu c nu percepe ceea ce percep ei. Noi ne situm pe un punct de vedere pozitivist. Cine ns nu admite dect ceea ce percepe el pretinde nu numai ca noi s recunoatem ce tie el ci vrea s hotrasc n mod autoritar asupra ceea ce el nu tie. Nu exist intoleran mai mare dect aceea a tiinei oficiale din zilele noastre fa de tiina spiritului i ea va crete cu mult mai mult dect a fost vreodat. Ea mbrac toate formele. Oamenii nu au contiena faptului c emit judeci pentru care nu au niciun temei. Auzi, de asemenea, spunndu-se n adunri de buni cretini: Antroposofii vorbesc despre un fel de ocultism cretin, dar cretinismul nu are nevoie de nicio doctrin secret, cci singurul lucru important este ceea ce poate s vad i s neleag un suflet simplu i sincer! Adic, altfel spus, numai ceea ce el, cel care vorbete, poate vedea i nelege. Se cere astfel ca nimeni s nu neleag mai mult dect nelege el nsui. Infailibilitatea papei nu este, pe bun dreptate, admis n astfel de adunri cretine. Dar n zilele noastre se face apel, fr discuie chiar printre cretini , la infailibilitatea propriei persoane. Te erijezi ntr-un mic pap pentru a condamna antroposofia. S ne gndim ns c aceast lume fizic exist n ochii notri pentru c toate organele noastre au fost cizelate, modelate n substana corpului fizic; atunci nu ni se va mai prea surprinztor c percepia unei lumi superioare poate s depind de ncrustarea n mdularele superioare ale finei omeneti, n corpul

eteric i n corpul astral, a acestor organe superioare. Corpul nostru fizic de astzi este narmat deja cu organele sale; corpul eteric i corpul astral nu au nc organele lor specifice; ele trebuie s fie nti de toate modelate. Odat ce ele vor fi acolo, va aprea i percepia lumilor superioare. S studiem acum modul n care are loc aceast formare a organelor n corpul eteric i corpul astral. Spuneam c celui care urmeaz s primeasc iniierea i sunt modelate treptat organele superioare. n ce fel? E vorba de a surprinde corpul astral acolo unde se afl el n toate puritatea sa. n starea de veghe, corpul fizic n care se adncete acioneaz asupra lui. Aici astralul nu este liber, el ascult de ceea ce vrea corpul fizic. Ca s spunem aa, nu pori face nimic cu el. Nu exist un mijloc de a lucra asupra lui, de a-l modela, dect n somn, cnd se afl n afara corpului fizic. Nu poi ajunge s primeti gata formate organele de sim superioare n corpul astral dect dac tu nsui i le cizelezi acolo n timpul somnului, cnd el se afl n afara corpului fizic. Totui nu este posibil s acionezi asupra unui om n timpul somnului su. Este o imposibilitate cnd este vorba de omul modem, cci el nu ar putea s perceap ce se petrece cu sine. El trebuie s fie contient; or, n starea incontient el nu poate percepe aceasta. Pare aici o contradicie, pentru c n timpul somnului corpul astral a pierdut contiena raportului su cu corpul fizic. Dar poi remedia indirect acest lucru acionnd n timpul zilei asupra corpului fizic, astfel nct impresiile primite de corpul fizic n timpul veghei s rmn n corpul astral atunci cnd acesta se desprinde. Aa cum impresiile care ne vin din lumea fizic nconjurtoare se imprim n corpul nostru astral, tot astfel i cu corpul fizic trebuie s facem ceva cu totul special pentru ca acestea s se imprime n corpul astral i apoi s fie modelat n mod corespunztor. Este ceea ce se petrece cnd omul nu se las la discretia impresiilor ntmpltoare care i vin din afar, cum se ntmpl de obicei, ci, dimpotriv, el ia n minile sale viaa interioar i urmeaz n mod metodic o disciplin care i-a fost prescris. Aceast disciplin const n ceea ce se numete meditaie, concentrare sau contemplare. Aici sunt exerciii prescrise cu tot atta rigoare n colile corespunztoare precum sunt studiile la microscop n laboratoare. Cnd aceste exerciii sunt practicate, ele au o aciune att de intens nct corpul astral este remodelat plastic atunci cnd se desprinde de corpul fizic n timpul somnului. Exact aa cum un burete se muleaz pe forma minii mele atunci cnd l in n mn, dar i recapt forma dat de forele existente n el ndat ce i dau drumul, tot astfel corpul astral, cnd se desprinde din omul adormit, se supune forelor astrale care au fost depuse n el. Trebuie deci ca n starea de veghe s faci toate acele exerciii spirituale necesare pentru ca noaptea corpul astral s se modeleze plastic, astfel nct n el s se dezvolte organele percepiei superioare. Exist trei moduri de a medita. Poi lucra de preferin asupra materialului de idei, asupra a ceea ce numim elementele nelepciunii, elementele pure ale gndirii. Aceasta este nvtura yoga care lucreaz n principal cu elementul gndirii, al contemplaiei. Sau se poate aciona mai mult asupra sentimentului, prin educarea lui ntr-un anumit mod; este orientarea specific cretin. Sau, nc, poi aciona combinnd sentimentul i voina. Aceasta este metoda cretin-rosicrucian. A ne opri la yoga near duce prea departe; i nu ar avea legtur cu Evanghelia dup Ioan. Ne vom opri la iniierea specific cretin i vom vedea pe ce se bazeaz ea. Dar trebuie s v gndii c aceast iniiere nu poate fi realizat n mediul social actual. Ea cere candidatului o izolare temporar. n ce privete metoda rosicrucian, scopul ei este tocmai acela de a-i permite ca, trudind, s urce n lumile superioare ns fr

a-i neglija ndatoririle sale pmnteti. n ce privete principiul general al iniierii cretine, ne putem face foarte bine o idee despre acest fapt. Aceast metod de iniiere lucreaz exclusiv cu sentimentul i eu v voi indica aici apte triri n sentiment, apte trepte ale sentimentului prin a cror trire corpul astral este ntr-adevr influenat, putnd s dezvolte n timpul somnului organele sale. S vedem cum trebuie s triasc discipolul cretin pentru a parcurge aceste trepte. Prima treapt este cea care se numete Splarea picioarelor. Aici, maestrul i spune discipolului: Privete planta. Ea ncolete n pmnt; solul mineral este de o natur inferioar plantei. Dac planta ar putea s i reprezinte natura sa proprie, ea i-ar spune solului: Desigur, natura mea este superioar naturii tale, dar dac tu nu ai exista nici eu nu a putea s fiu; cci din tine, solule, mi extrag n mare parte hrana mea! i dac planta ar putea s transforme aceasta ntr-un sentiment, ea ar trebui s se ncline ctre piatr i s i spun: M nclin ie, piatr, care mi eti inferioar, fiindc ie i datorez existena mea. i, dac ne ridicm la animal, el ar trebui s simt acelai sentiment fa de plant i s i spun: Desigur, eu sunt superior plantei, dar acestui regn de sub mine i datorez existena mea. i dac, tot astfel, ne ridicm mai sus i ajungem la om, fiecare care st pe o treapt social superioar ar trebui s se aplece ctre treapta inferioar i s spun: Ei i datorez existena mea! i tot aa ar putea fi pn la Christos Iisus. Cei 12 care l nconjoar sunt pe o treapt inferioar Lui; dar aa cum planta se dezvolt din piatr, tot aa Christos Iisus se nal din snul celor 12. El se nclin n faa acestora i spune: Vou v datorez existena mea! Dup ce maestrul i explica aceste lucruri discipolului, aduga: Druiete-te sptmni ntregi acestui sentiment cosmic, anume c superiorul trebuie s se ncline n faa inferiorului; cnd l vei fi fcut s triasc complet n tine vei vieui dou simptome, unul interior i unul exterior. Dar aceste simptome nu sunt esenialul. Ele sunt doar indiciul c tu ai exersat suficient de mult acest sentiment. Cnd corpul fizic era astfel influenat de ctre suflet, rezultatul era un simptom exterior: el avea sentimentul c o ap i spal picioarele. Era o senzaie cu totul real. i nu mai puin real dect senzaia splrii picioarelor era cealalt impresie, aceea de a avea n faa sa, n astral, o puternic viziune a Sinei superioare care se nclin n faa Sinei inferioare. Omul triete atunci n astral ceea ce Evanghelia dup Ioan descrie ca un fapt istoric. A doua treapt const n faptul c maestrul i explic discipolului: Tu trebuie s trezeti n tine i un alt sentiment. Reprezint-i c te asalteaz toate durerile lumii, toate suferinele posibile, resimte ce nseamn s fii nconjurat de tot acest ru i ptrunde-te de sentimentul c tu trebuie s rmi drept, chiar dac te asalteaz toat mizeria lumii! Cnd discipolul a exersat destul acest sentiment, i apar iari dou simptome: unul este senzaia de a fi lovit din toate prile, iar al doilea este viziunea Flagelrii. V povestesc aici lucruri pe care le-au experimentat sute de oameni, lucruri prin care ei au dobndit facultatea de a se ridica n lumile superioare. n al treilea rnd, discipolul trebuie s-i reprezinte c ceea ce are el mai sacru, ceea ce angajeaz ntreaga sa fiin este acoperit de dispre i de batjocur. El trebuie atunci s i spun: Orice ar veni, eu trebuie s m in drept i s apr lucrul care mi este cel mai sfnt! Cnd era ptruns de acest sentiment,

el vieuia ca nite nepturi n cap, iar ca viziune astral tria ncununarea cu spini. i iari trebuie spus: Nu acestea sunt importante, dar ele apar ca o consecin a exerciiilor. Se iau de asemenea toate msurile necesare pentru a nu intra n discuie sugestia sau autosugestia. n al patrulea rnd, discipolului, n sentimentul su, corpul trebuia s i devin la fel de strin ca un obiect exterior, ca o bucat de lemn, astfel nct nu i mai spune Eu. Trebuia ca el s simt asta att de puternic nct s i spun: Port cu mine corpul meu aa cum port o hain! El nu mai leag Eul cu corpul su. Atunci are loc ceva ce se numete proba sngelui. Ceea ce n numeroase cazuri poate fi o stare maladiv este n acest caz o consecin a meditaiei, cci tot ceea ce poate fi maladiv trebuie exclus. La picioare, la mini i n partea dreapt a pieptului apar ceea ce se numesc stigmatele, iar ca un simptom interior vede, ntr-o viziune astral, Rstignirea. Nu putem descrie dect succint treptele de iniiere a cincea, a asea i a aptea. Cea de a cincea treapt const n ceea ce se numete Moartea mistic. Sentimentele prin care trece atunci discipolul l fac s simt ca i cum peste tot ce este fizic-vizibil ar cdea o perdea neagr, ca i cum totul ar disprea. Acest moment este important i prin altceva, ceva pe care trebuia s l fi strbtut dac voiai s fi ajuns realmente la iniierea cretin n adevratul sens al cuvntului. Vieuiai atunci c te poi cobor pn la fundamentele originare ale rului, ale durerii, mhnirii i suferinei, n tot rul care triete n sufletul omenesc atunci cnd te cobori n iad. Este ceea ce se cheam Coborrea n Infern. Cnd ai vieuit acest lucru, este ca i cum perdeaua neagr s-ar sfia i ai privi n lumea spiritual. A asea treapt este cea care se numete Punerea n mormnt i nvierea. Pe aceast treapt discipolul se simte unit cu corpul ntreg al Pmntului; el se simte ca i cnd ar fi fost pus n pmnt i ar face una cu ntreaga planet Pmnt. Viaa sa s-a extins pn la nivelul vieii planetare. Al aptelea sentiment nu poate fi descris n cuvinte. Numai cel care ar fi n stare s gndeasc fr instrumentul creierului fizic ar putea s l redea; i pentru asta nu exist cuvinte, cci limba noastr nu are cuvinte dect pentru planul fizic. De aceea nu poi dect s menionezi aceast treapt. Ea depete tot ceea ce i poate imagina omul. Se numete nlarea la cer sau intrarea definitiv n lumea spiritual. Acolo se termin ntr-un anumit sens scara sentimentelor de care trebuie s se ptrund discipolul n starea de veghe, ntr-o reculegere interioar deplin. Cnd discipolul s-a druit acestor triri, ele acioneaz att de puternic asupra corpului su astral nct n timpul nopii se plsmuiese, se modeleaz plastic organele de percepie interioare. n iniierea rosicrucian nu se parcurge aceast scal septupl a sentimentelor, dar efectul obinut este acelai ca cel despre care tocmai am vorbit. Vedei deci c n iniiere este vorba mai nti de a influena corpul astral prin intermediul vieuirilor din starea de veghe, n aa fel nct atunci cnd acesta este liber, noaptea, el i d singur o form plastic. Cnd omul, n felul acesta, ca fiin astral, i d lui nsui o form plastic, corpul astral devine un mdular fiinial nou al omului. El este pstruns atunci n ntregime de Manas sau Sinea spiritual.

Odat ce corpul astral s-a structurat n felul acesta se pune problema ca cele ce s-au plmdit plastic n el s fie introduse i n corpul eteric. Este ca atunci cnd dumneavoastr apsai cu o pecete ceara de sigiliu, dup care numele de pe pecete nu mai este doar pe pecete ci i n ceara de sigiliu. Exact aa trebuie s se cufunde corpul astral n corpul eteric i s imprime n el ceea ce posed n acel moment. Procedeul cel mai interiorizat aceast aciune asupra corpului astral este identic n toate metodele de iniiere. Ele difer doar prin modul de a transmite corpului eteric rezultatele. Vom reveni mine asupra acestui lucru i vom vedea n ce const diferena dintre cele trei moduri de iniiere care s-au dovedit a fi cele mai fecunde impulsuri evolutive aprute n cursul epocii postatlanteene i vom arta care este importana iniierii pentru evoluia omenirii. Atunci se vor lumina i acele pri ale Evangheliei dup Ioan despre care nc nu am vorbit. CONFERINA a XII-a Hamburg, 31 mai 1908 Am descris ieri schimbrile pe care le provoac n corpul astral meditaia, concentrarea i celelalte exerciii prescrise prin diversele metode de iniiere. Am vzut c aceste exerciii permit corpului astral s formeze n el organele necesare percepiei lumilor superioare. Dei exerciiile difer dup diversele epoci de civilizaie, principiul iniierii este propriu-zis peste tot acelai. Marea diferen intervine abia dup aceea, cnd trebuie fcui urmtorii pai. Pentru ca omul s poat vedea cu adevrat n lumile superioare trebuie ca ceea ce s-a dezvoltat n corpul astral drept organe s se imprime, s se impregneze n corpul eteric. Dup o veche expresie, aceast munc asupra corpului astral prin meditaie i concentrare este numit purificare sau catharsis. Ea are n adevr ca scop s elimine din corpul astral tot ceea ce l-ar mpiedica s aib o structur regulat i armonioas pentru a putea s dobndeasc organe superioare, cci germenul acestor organe se afl n el; nu este, de fapt, vorba dect de a le elibera. Am spus c existau tot felul de metode pentru a produce acest catharsis. Poi face deja mari progrese n acest sens dac asimilezi ceea ce este dat n cartea mea Filosofia libertii, dac trieti intens n tine nsui cele scrise acolo astfel nct s i poi spune: Aceast carte mi-a dat un impuls, acum ns eu pot s reproduc prin mine nsumi ansamblul de gnduri ce sunt indicate acolo. Dac fa de aceast carte ai raportul pe care l are un interpret virtuoz cnd interpreteaz o bucat muzical fa de compozitorul care a compus-o, astfel nct el recreeaz n sine opera desigur ntr-un mod corespunztor , nlnuirea gndurilor, care formeaz n aceast carte un tot nchegat, organic, poate aduce pn la o nalt treapt catharsisul. Cci esenialul ntr-un astfel de caz, precum cel al acestei cri, este faptul c gndurile sunt astfel expuse nct ajung s acioneze. n multe alte cri actuale ai putea, n fond, schimbnd numai puin sistematica, s modifici ceva din modul de expunere, spunnd unele lucruri nainte, altele dup aceea. Pentru Filosofia libertii acest lucru nu este posibil. Este imposibil s schimbi aici cele scrise la pagina 150 cu cele de la pagina 100, aa cum este imposibil s-i pui unui cine labele din fa n locul celor din spate. Aceast carte este un tot nchegat

organic i studiul aprofundat al gndurilor pe care ea le cuprinde constituie de fapt un fel de antrenament interior. Exist deci mai multe metode pentru a ajunge la catharsis. Dac s-a lucrat dup ea fr s se ajung la aa ceva, nu trebuie tras concluzia c aceast carte nu poate face ceea ce am spus, ci mai curnd c nu s-a lucrat corect sau cu destul constan i energie. S lum acum n discuie cellalt aspect. Cnd catharsisul s-a produs i organele de sim ale corpului astral sunt formate, trebuie ca totul s fie imprimat n corpul eteric. Iat ce i se spunea n iniierile precretine discipolului, dup ce acesta efectuase exerciiile pregtitoare, exerciii care puteau dura muli ani: Corpul tu astral a ajuns acum n posesia organelor sale de cunoatere astral; a venit momentul n care acestea pot fi imprimate n corpul eteric. Discipolul era atunci supus unui procedeu care n zilele noastre cel puin pentru epoca noastr nu numai c nu este necesar, dar nici nu-l poi face n mod serios. El era adncit timp de trei zile i jumtate ntr-un somn letargic. Apoi era supus unui procedeu care nu numai c provoca acelai rezultat ca somnul obinuit de noapte (adic desprinderea corpului astral de corpul fizic i eteric), ei realiza detaarea pn la un anumit grad a legturilor corpului eteric cu corpul fizic, avndu-se grij ca trupul fizic s nu sufere din cauza aceasta i omul s nu moar n acest timp. Corpul eteric era deci eliberat de forele corpului fizic care acionau asupra lui. Se obinea astfel un corp eteric oarecum elastic i plastic i, dac adnceai n el organele de sim formate n corpul astral, atunci n corpul eteric se imprima pecetea ntregului corp astral. Cnd hierofantele readucea apoi pe discipol la starea normal iar corpul astral i Eul erau reunite cu corpul fizic i eteric dup un procedeu cunoscut de cel ce iniia avea loc nu numai catharsisul, ci i ceea ce se numete iluminarea, photismos . Discipolul putea de acum s perceap, n lumea care l nconjura, nu numai lucrurile fizic-sensibile, ci el putea folosi i organele spirituale de percepie, altfel spus, vedea spiritualul i putea s l perceap. Iniierea consta n esen din aceste dou procedee: purificarea i iluminarea. n cursul dezvoltrii omenirii, pentru c evoluia care a urmat Atlantidei tindea s lege tot mai mult corpul eteric de corpul fizic, omul a ajuns treptat pn acolo nct nu a mai fost posibil degajarea corpului eteric de corpul fizic fr s apar tulburri grave n funcionarea organismului su. De aceea a fost necesar s fie folosite alte metode, care i permiteau corpului astral, dac acesta atinsese o treapt destul de nalt prin catharsis dac reuea s revin singur n corpul fizic i eteric , s i imprime organele sale n corpul eteric fr s se despart de corpul fizic i de cel eteric, n ciuda obstacolului pe care corpul fizic i-l opunea. Trebuia deci ca n meditaie i concentrare s intre n joc fore mai mari, pentru ca n corpul astral s apar impulsuri puternice, n stare s nving rezistena corpului fizic. Astfel vechea iniiere a fost urmat mai nti de iniierea specific cretin, care cere ca omul s se supun acelor proceduri pe care le-am descris ieri ca fiind cele apte trepte. Aceste sentimente i aceste senzaii pe care le-am descris acioneaz att de intens asupra corpului astral se poate ca acest lucru s nu apar dect dup muli ani, dar mai devreme sau mai trziu are loc nct corpul astral i modeleaz plastic organele sale de percepie i le imprim apoi n corpul eteric; rezultatul acestui fapt este iluminarea. Dac ar trebui s descriu n detaliu acest gen de iniiere, care este iniierea cretin propriu-zis, ar trebui s in conferine nu doar mai multe zile, ci probabil timp de dou sptmni n fiecare zi, tratnd toate detaliile. Dar asta nu se poate. Ieri v-am artat, n aceast privin, unele particulariti. Problema care se pune este de a nelege principiul. Prin faptul c omul parcurge exerciiile meditative, el poate s ating iniierea fr s treac prin somnul letargic de trei zile i

jumtate; ndeosebi, dac discipolul cretin mediteaz continuu, n fiecare zi, la cuvintele Evangheliei dup Ioan, dac las zilnic s acioneze asupra lui primele fraze ale acestei Evanghelii: La nceput era Cuvntul... pn la cuvintele: plin de har i de adevr.... Ele constituie o meditaie de o importan deosebit. Ele au aceast for, cci Evanghelia dup Ioan nainte de toate nu trebuie citit i neleas intelectual, ci trebuie s fie n ntregime i intim trit i resimit. Atunci ea nsi este o for care vine n ajutorul iniierii i lucreaz pentru ea. Atunci splarea picioarelor, flagelarea i celelalte procese interioare i viziuni astrale sunt vieuite n ntregime conform celor descrise n Evanghelia dup Ioan, capitolul 13. Iniierea rosicrucian, dei stnd ntru totul pe o baz cretin, folosete mai mult alte reprezentri simbolice care produc catharsisul, ndeosebi tablouri imaginative. Aceasta este o alt modificare, ce a trebuit s fie introdus pentru c omenirea avansase i ea pe calea evoluiei i iniierea trebuia s se adapteze la ceea ce omenirea a dezvoltat treptat. Or, noi trebuie s nelegem c, atingnd iniierea, omul devine un altul dect fusese nainte. n timp ce pn acum el nu fusese n relaie dect cu obiectele din lumea fizic, acum i este dat posibilitatea de a face acelai lucru cu evenimentele i fiinele lumii spirituale. Aceasta nseamn c omul ajunge la o cunoatere infinit mai real dect acea cunoatere abstract, rece, prozaic, pe care o tim din viaa curent. Pentru cine atinge cunoaterea spiritual, procesul de cunoatere este ceva cu totul diferit. Este, n ntregime, o materializare a frumosului dicton Cunoate-te pe tine nsui! Nimic nu este ns mai periculos n domeniul cunoaterii dect a nelege ru aceast senten; i aceasta este ceea ce se ntmpl prea adesea n zilele noastre. Multe persoane o neleg astfel: nu trebuie s mai priveti lumea din jurul tu, ci s te pierzi ntr-o contemplare linitit a forului luntric i s caui acolo izvorul oricrei spiritualiti. Este o interpretare cu totul greit a dictonului, cci nu asta este semnificaia lui. Trebuie s i dai seama c o cunoatere superioar adevrat este i o evoluie de la un stadiu deja atins la un stadiu pe care nainte nu l atinsese. Dac exersezi cunoaterea de sine clocind n tine nsui, nu vezi dect ceea ce aveai i pn atunci; nu ajungi la nimic nou, ci numai la o cunoatere n sensul cunoaterii actuale a propiului Eu inferior. Acest interior nu este dect o parte din ceea ce este necesar cunoaterii. Cealalt parte care aparine cunoaterii trebuie adugat pe deasupra. Fr cele dou pri nu ajungi la nimic. Interior, poi ajunge s dezvoli n tine organele prin care cunoti. Dar tot aa cum ochiul, ca organ de sim exterior, n-ar recunoate niciodat Soarele dac ar privi n sine nsui, ci trebuie s priveasc Soarele n afar, tot astfel organul interior de cunoatere trebuie s se ntoarc spre n afar, adic spre spiritualitatea exterioar, pentru a cunoate cu adevrat. n timpul n care lucrurile spirituale mai erau percepute n mod real, conceptul de cunoatere avea un sens mult mai profund, mai real dect astzi. Deschidei Biblia i vedei ce nseamn aceste cuvinte: Avraam a cunoscut pe femeia sa, sau un alt patriarh a cunoscut pe femeia sa. Fr s caui prea departe, vei nelege c asta nseamn fecundarea; i cnd se ia grecescul Cunoate-te pe tine nsui!, el nu nseamn contempl-te interior, ci fecundeaz Eul tu cu ceea ce vine ctre tine din lumile spirituale! Dou lucruri sunt necesare pentru aceasta: ca omul s se pregteasc prin catharsis i iluminare, i ca el s-i deschid apoi n mod liber fiina sa interioar lumii spirituale. Sub raportul cunoaterii, interiorul omului l putem compara cu elementul feminin, iar exteriorul cu elementul masculin. Interiorul trebuie fcut receptiv pentru Sinea superioar. Dac el devine receptiv, atunci din lumea spiritual coboar n

om Sinea sa superioar. Cci unde este Eul superior al omului? Este el acolo, n interiorul omului? Nu! n timpul evoluiilor Saturn, Soare i Lun, Eul superior era revrsat n ntregul Cosmos. Eul Cosmosului era revrsat peste om; acest Eu omul trebuie s l lase s acioneze asupra lui. El trebuie s lase s acioneze acest Eu asupra sufletului su, pe care l-a pregtit anterior. Ceea ce nseamn c interiorul omului, altfel spus corpul astral, trebuie s fie purificat i nnobilat, supus catharsisului. Atunci el poate atepta ca spiritualitatea din afar s intre n el i s provoace iluminarea. Acest lucru intervine atunci cnd omul sa pregtit ndeajuns i i-a supus corpul lui astral catharsisului, dezvoltnd astfel organele sale interioare de cunoatere. Atunci corpul astral este, n toate mprejurrile, suficient de dezvoltat pentru ca, adncindu-se n corpul eteric i fizic, s se produc iluminarea, photismos-ul. De fapt, ceea ce se petrece este ntiprirea organelor corpului astral n corpul eteric, prin care apoi omul percepe n jurul lui o lume spiritual; deci interiorul lui, corpul astral, primete ceea ce i poate oferi corpul eteric, ceea ce acesta poate extrage din ntregul Cosmos, din Eul cosmic. Esoterismul cretin numea acest corp astral purificat, limpezit, care n momentul iluminrii nu mai contine n el nimic din toate impresiile impure ale lumii fizice ci doar organele de percepere ale lumii spirituale, l numea, pura, casta i neleapta Fecioar Sophia. Datorit forelor pe care omul le primete prin catharsis, el purific i decanteaz corpul su astral care devine Fecioara Sophia. i n ntmpinarea Fecioarei Sophia vine Eul cosmic, Eul lumilor, care produce iluminarea, care face deci ca omul s triasc n lumin, s aib n jurul lui lumin spiritual. Acest al doilea principiu care se adaug celui al Fecioarei Sophia era numit de esoterismul cretin i este i astzi numit aa Duhul Sfnt. Dup esoterismul cretin este deci foarte corect s spui: Ocultistul cretin, prin procesul iniierii, ajunge la purificarea i limpezirea corpului su astral; el face din acesta Fecioara Sophia i este iluminat dac vrei putei spune i adumbrit de ctre Duhul Sfnt, de ctre Eul cosmic. Cel care este astfel iluminat, care, altfel spus, n sensul esoterismului cretin, a primit n sine Duhul Sfnt, vorbete de acum nainte ntr-un alt sens. Cum vorbete el? n aa fel nct, atunci cnd vorbete despre Saturn, Soare, Lun, despre diversele pri constitutive ale fiinei umane, despre procesele cosmice ale evoluiei, el nu exprim prerea sa personal. Prerile sale personale nu intr deloc n joc aici. Cnd el vorbete despre Satum, Saturn este cel care vorbete prin el. Cnd vorbete despre Soare, prin el vorbete entitatea spiritual a Soarelui. El este instrumentul; Eul su s-a micorat, a apus, adic a devenit impersonal n acele momente, Eul cosmic este cel care se slujete de el ca de un instrument pentru a vorbi prin el. De aceea, cnd vorbim de doctrinele esoterice adevrate care eman din esoterismul cretin nu ne gndim la preri sau opinii. Cel care vorbete despre lume n sensul esoterismului cretin i este animat de spiritul care trebuie i spune: Cnd le vorbesc oamenilor i le spun c acolo, afar, erau doi cai..., c unul mi place mai puin, i cred c el este un cal lene, nu aceasta este important. Ceea ce trebuie fcut este s-i descriu celuilalt exact pe cei doi cai i s raportez obiectiv celorlali faptele. Iat ce trebuie! Trebuie s se descrie ceea ce s-a observat n lumile spirituale, excluznd orice prere personal. n orice sistem de nvturi spiritual-tiinifice trebuie relatate pur i simplu faptele n succesiunea lor. Aceasta nu trebuie s aib de-a face ctui de puin cu prerile personale ale celui ce povestete. Am fcut cunotin, aadar, cu dou noiuni, mai nti n ce privete semnificaia lor spiritual: natura Fecioarei Sophia, care este corpul astral limpezit, purifcat, i Duhul Sfnt, Eul cosmic, care este primit de Fecioara Sophia i care poate s vorbeasc apoi din acel corp astral.

Exist o treapt i mai nalt de atins, i anume aceea de a putea ajuta pe cineva, de a-i putea da impulsurile care s l cluzeasc spre aceste dou realiti. Fiinele perioadei noastre de evoluie pot primi pe Fecioara Sophia, corpul astral limpezit, purificat, i Duhul Sfnt, iluminarea, aa cum am descris. Numai Christos Iisus putea s dea Pmntului ceea ce era necesar pentru asta. El a impregnat elementului spiritual al Pmntului forele care fac s se ntmple ceea ce s-a descris prin iniierea cretin. Cum s-a fcut acest lucru? Pentru a-l nelege trebuie s ne oprim asupra a dou lucruri. Mai nti un fapt pur istoric. Modul de a da numele n epoca n care au fost scrise Evangheliile era cu totul diferit fa de cel de astzi. Comentatorii actuali nu neleg deloc n ce const principiul de atribuire a numelor pe timpul Evangheliilor i, n consecin, ei nu vorbesc cum ar trebui. Este extrem de greu s descrii cum era altdat acest principiu. Este totui posibil s-l nelegi, dei n-am putea dect s-l schim. Reprezentai-v c am fi n prezena unui om i c nu ne-am mulumi cu numele care i aparine i pe care l-a primit pe ci abstracte, aa cum se obinuiete astzi. Presupunei c am trage cu urechea, am fi ateni la calitile sale cele mai remarcabile, la trstura cea mai proeminent a caracterului su i c am fi n msur s cercetm prin clarvedere nsui fondul fiinei sale i abia apoi i-am da numele, dup calitile cele mai importante pe care credem c trebuie s i le atribuim. Dac ne-am conforma vreodat acestui mod de a da un nume, am face aproape, la o treapt inferioar, elementar, ceea ce fceau cei care ddeau nume n sensul de a da nume al autorului Evangheliei dup Ioan. Pentru a m face bine neles asupra modului n care proceda autorul Evangheliei dup Ioan la darea numelor, iat ce pot spune: Acest autor al Evangheliei dup Ioan i-a imaginat-o pe mama oficial, istoric, a lui Iisus din punctul de vedere al calitilor sale cele mai proeminente i i-a pus ntrebarea: Unde voi gsi un nume pentru ea, un nume care s exprime cel mai perfect natura sa? Pentru c ea atinsese nlimea spiritual la care se afla prin ncarnrile sale trecute, pentru c n personalitatea sa exterioar ea aprea ca o expresie, ca o manifestare a ceea ce esoterismul cretin numete Fecioara Sophia, el a numit atunci pe mama lui Iisus Fecioara Sophia. Acesta a fost totdeauna numele su n centrele esoterice n care cretinismul era predat esoteric: Fecioara Sophia. Exoteric, el nu i d niciun nume, contrar celorlali evangheliti, care au ales pentru ea numele profan de Maria. Autorul Evangheliei dup Ioan nu avea dreptul s aleag un nume profan. Ioan trebuia s exprime prin nume evoluia istoric profund a Cosmosului. Este ceea ce face indicnd c ea nu poate fi numit Maria; mai degrab el o numete Maria pe sora sa, soia lui Cleopa, iar pe ea, pe mama lui Iisus, o numete simplu: mama lui Iisus. Prin aceasta el arat c nu vrea s o numeasc ntr-un fel, c numele ei nu poate fi fcut cunoscut n mod public. n cercurile esoterice ea a fost ntotdeauna numit Fecioara Sophia. Ea era cea care, ca persoan istoric, reprezint Fecioara Sophia. Dac vrem s ptrundem mai adnc n natura cretinismului i a fondatorului su, trebuie s examinm i un alt mister. Este foarte important s facem deosebirea ntre ceea ce se numete n esoterismul cretin Iisus din Nazaret i ceea ce se numete Christos Iisus, Christos n Iisus din Nazaret. Ce nseamn aceasta?

n persoana istoric a lui Iisus din Nazaret suntem n prezena unei fiine nalt dezvoltate, care a trecut prin multe ncarnri, care se rentrupeaz dup o perioad nalt de evoluie i care datorit acestui fapt a fost atras spre o mam att de pur nct autorul Evangheliei dup Ioan a putut s o numeasc Fecioara Sophia. Avem de-a face, aadar, cu un om superior, cu Iisus din Nazaret, care deja n precedenta ncarnare a ajuns la un nivel nalt de evoluie, iar n aceast ncarnare a atins o treapt superioar de spiritualitate. Ceilali evangheliti nu au atins o treapt de iluminare att de nalt precum autorul Evangheliei dup Ioan. Pentru ei se revel mai curnd lumea sensibil, real; ei l vd mergnd n ea pe maestrul lor, pe Mesia, sub nfiarea lui Iisus din Nazaret. Lor le scap ns raporturile spirituale mai tainice, cel puin la nivelul pn la care ptrunsese autorul Evangheliei dup Ioan. De aceea ei trebuie s pun un accent deosebit pe faptul c n Iisus din Nazaret se exprim principiul care a trit totdeauna n iudaism, Dumnezeul iudeilor, Tatl, care s-a transmis prin toate generaiile. Este ceea ce ei traduc astfel: Urmnd ascendena lui Iisus din Nazaret, urcnd din generaie n generaie, noi putem demonstra c sngele care circul n El este cu adevrat cel care a strbtut toate generaiile. De aceea ei indic genealogia n mod corespunztor treptei de evoluie pe care se afl. Matei pune accentul mai ales pe faptul c n Iisus din Nazaret te afli n prezena unui om n care triete Tatl Avraam; sngele Tatlui Avraam a curs pn la El. De aceea el indic genealogia lui Iisus pn la Avraam. El se plaseaz ntr-un punct de vedere mai material dect Luca. Acesta din urm nu se preocup numai s arate c n Iisus tria Dumnezeul care trise deja i n Avraam, ci c descendena, irul genealogic se poate urmri i mai sus, pn la Adam, care era un fiu al Divinitii nsi; adic el aparinea epocii n care oamenii au trecut pentru prima dat de la viaa n spirit la viaa n corp. Matei i Luca deci caut s arate c acest Iisus temporal din Nazaret este situat n ntregime n nsui elementul patern divin. Autorul Evangheliei dup Ioan, care privea n spiritual, se preocupa mai puin de aceasta; pentru el esenialul nu era Eu i Tatl Avraam suntem una, ci voia s arate c n om exist n orice clip ceva venic, care exista n el nainte chiar de a fi fost Tatl Avraam. La nceput era Logosul, care aici se numete Eu sunt. El era nainte de a fi existat toate lucrurile i toate fiinele exterioare; El era la nceputul nceputurilor. Pentru cei care cutau nainte de toate s-L descrie pe Iisus din Nazaret, i care nu-L puteau descrie dect pe El, era vorba de a arta cum a curs sngele de-a lungul generaiilor. Pentru ei conta s arate c n Iosif, tatl lui Iisus din Nazaret, tria sngele care cursese prin generaii. Firesc ar fi aici, dac am putea vorbi cu totul esoteric, s nfim principiul a ceea ce se numete imaculata concepie, conceptio immaculata, care ns nu poate fi dezvluit dect n cercuri exclusiv reduse. Face parte din misterele cele mai profunde ale lumii; iar nenelegerile legate de aceast noiune provin din faptul c oamenii nu tiu ceea ce trebuie neles prin conceptio immaculata. Ei cred c asta nseamn c aici nu exist o paternitate. Nu asta nseamn, ci un lucru mult mai profund, care se acord perfect cu ceea ce i ceilali evangheliti vor s arate, i anume c Iosif este tatl. Dac ar contesta acest lucru, n-ar mai avea niciun sens ceea ce ei se strduie s demonstreze. Ei vor s arate c n Iisus din Nazaret triete Dumnezeul din obrii. Luca n special se strduie ntru aceasta. Tocmai de aceea el duce ntreg irul generaiilor pn la Adam i de la Adam la Dumnezeu. Cum ar ajunge la acest rezultat

dac nu ar vrea s spun dect c exist acest arbore genealogic, dar de fapt Iosif nu are nicio legtur cu el? Ar prea straniu s te strdui ntr-att s ari c Iosif este o verig att de important, pentru ca apoi s o elimini cu totul. n acest eveniment din Palestina nu avem de-a face numai cu aceast personalitate nalt evoluat a lui Iisus din Nazaret, care a trecut prin numeroase ncarnri, care s-a dezvoltat la un nivel att de nalt de sublim nct a avut nevoie pentru a se ncarna de o mam cu totul deosebit. Avem de-a face i cu un alt mister. Cnd Iisus din Nazaret a atins vrsta de 30 de ani, El era suficient de avansat chiar prin cele vieuite n acea ncarnare nct s mplineasc un proces ce poate fi mplinit doar n cazuri excepionale. tim c omul este alctuit din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. Aceast constituie cvadrupl este cea a omului normal actual. Cnd omul se afl pe o anumit treapt de evoluie, el poate la un moment dat s-i retrag Eul din celelalte trei corpuri i acestea s rmn totui intacte, n perfect stare. Acest Eu se ridic n lumile spirituale, iar cele trei corpuri rmn pe Pmnt. ntlnim acest fenomen din cnd n cnd n cursul evoluiei lumilor. Intervine un moment de o deosebit nlare, un moment de extaz care n anumite condiii se poate extinde pe o perioad de timp mai mult sau mai puin lung n care Eul omului se ridic n lumile spirituale i, pentru c cele trei corpuri sunt att de dezvoltate datorit Eului care a fost n ele, acestea devin instrumente pe care le poate lua n posesie o entitate i mai nalt. Cnd Iisus din Nazaret a atins vrsta de 30 de ani, acea fiin pe care noi o cunoatem sub numele de Christos a luat n posesie corpurile Sale fizic, eteric i astral. Aceast entitate a lui Christos nu se putea ncarna ntr-un corp obinuit de copil. Ea nu putea intra dect ntr-un corp pregtit de un Eu extrem de dezvoltat; cci aceast fiin christic nu mai fusese ncarnat nainte n lume ntr-un corp fizic. Astfel, ncepnd cu al 30-lea an, avem de-a face cu Christos n Iisus din Nazaret. Ce s-a petrecut deci n realitate? n fapt, partea corporal a lui Iisus din Nazaret, prsit de Eul Su, era att de matur, att de perfect, nct n ea putea s ptrund Logosul solar, entitatea celor ase Elohimi, pe care noi i-am deseris ca fiind entitatea spiritual a Soarelui. Aceast entitate s-a putut ncarna pentru trei ani n aceast corporalitate, a putut s devin carne. Logosul solar, Duhul Sfnt nsui, care strlucete prin iluminare n om, se coboar pe Pmnt; Eul lumilor, Eul cosmic, apare pe Pmnt i cel care vorbete de acum nainte timp de trei ani din corpul lui Iisus din Nazaret este Logosul solar. Christos vorbete din corpul lui Iisus n cursul celor trei ani. Acest fenomen este indicat n Evanghelia dup Ioan, dar i n celelalte Evanghelii, prin coborrea porumbelului, a Duhului Sfnt n Iisus din Nazaret. n cretinismul esoteric acest lucru se exprim spunnd c n acest moment Eul lui Iisus din Nazaret prsete corpul Su i c, de acum, cel care vorbete din El pentru a ne instrui i a aciona este Spiritul lui Christos. n sensul Evangheliei dup Ioan, acesta este primul eveniment care a avut loc. Christos se afl deci acum n corpul astral, n corpul eteric i corpul fizic al lui Iisus din Nazaret. El acioneaz, n sensul pe care l-am descris, pn la Misteriul de pe Golgota. Ce s-a petrecut pe Golgota? S ne oprim la momentul cu adevrat esenial n care curge sngele din rnile Rstignitului. A vrea s v fac s nelegei mai bine ceea ce s-a petrecut folosind o comparaie.

Imaginai-v c avei un recipient plin cu ap. n aceast ap ar fi dizolvat o sare, nct apa ar fi destul de transparent. nclzind apa obinei o soluie de sare. Acum lsai apa s se rceasc. Sarea se depune i o vedei solidificndu-se ncepnd de jos i depunndu-se la fundul vasului. Aa arat fenomenul pentru cel care nu l vede dect cu ochii fizici. Pentru cel care l vede ns cu ochii spirituali se mai petrece ceva. n timp ce sarea se depune la fundul vasului, spiritul srii strbate apa n sus i o umple. Dac sarea se poate condensa este pentru c spiritul su o prsete i se rspndete n ap. Cine cunoate aceste lucruri tie c peste tot unde exist solidificare are loc i o spiritualizare. Orice condensare i are contraimaginea ntr-o spiritualizare, o degajare ctre nalt. n aceeai msur n care sarea se precipit la fundul vasului i se solidific acolo, spiritul ei irumpe n afar i se rspndete n sus; cnd sngele s-a scurs din rnile Mntuitorului nu s-a produs deci numai un fenomen fizic, ci el a fost nsoit ntr-adevr de un fenomen spiritual. Duhul Sfnt, care coborse la Botez, s-a unit cu Pmntul; Christos nsui s-a revrsat n entitatea Pmntului. Din acel moment Pmntul a fost transformat. Aceasta este cheia a tot ce s-a spus n cursul acestor conferine. Dac ai fi contemplat Pmntul de pe o stea deprtat ai fi putut vedea cum ntreg aspectul su se modific odat cu evenimentul de pe Golgota. Logosul solar trebuia s se rspndeasc n Pmnt, s ncheie o alian cu el, s devin Spirit al Pmntului. Calea pe care a folosit-o pentru aceasta a fost aceea de a intra n corpul lui Iisus din Nazaret la vrsta acestuia de 30 de ani, de a aciona n el trei ani i de a rmne apoi unit cu Pmntul. Se pune acum problema ca n cretinul adevrat s existe un efect al acestui eveniment, s existe ceva prin care el s primeasc puin cte puin germenele unui corp astral purificat n sens christic. Trebuia s existe ceva care s i permit cretinului s fac corpul su astral puin cte puin asemntor unei Fecioare Sophia, pentru a putea s primeasc n el Duhul Sfnt, Duhul Sfnt care, altfel, oricum ar fi fost rspndit pe Pmnt dar nu ar fi putut fi primit de o fiin al crei corp astral nu este asemntor cu al Fecioarei Sophia. Trebuia s existe o posibilitate, trebuia s existe ceva care s aib fora de a transforma corpul astral omenesc ntr-o Fecioar Sophia. n ce rezid aceast for? Ea rezid n faptul c Christos Iisus a dat ucenicului pe care l iubea, deci autorului Evangheliei dup Ioan, misiunea de a transcrie fidel i n ntreg adevrul, conform iluminrii sale, evenimentele din Palestina, pentru ca oamenii s lase s acioneze acestea asupra lor. i dac ei se druiesc ndeajuns cuvintelor scrise n Evanghelia lui Ioan, corpul lor astral este pe cale de a deveni o Fecioar Sophia i de a fi astfel receptiv pentru Duhul Sfnt. Absorbind n sine fora impulsurilor care eman din Evanghelia dup Ioan, corpul astral devine treptat n stare mai nti s simt, iar apoi s recunoasc adevrata spiritualitate. Aceasta este misiunea pe care Christos Iisus i-a dat-o autorului Evangheliei dup Ioan. Este suficient s citeti Evanghelia pentru a vedea acest lucru. Lng cruce sttea mama lui Iisus Fecioara Sophia, n sensul esoteric al cretinismului i de la nlimea crucii El i spuse ucenicului pe care l iubea: Iat mama ta! i din ceasul acela, ucenicul a luat-o cu el. Ceea ce nseamn: Fora care se afla n corpul meu astral i l fcea n stare s devin purttor al Duhului Sflnt Eu i-o transmit ie; tu vei aterne pe hrtie ceea ce poate atinge acest corp astral prin dezvoltarea sa! i ucenicul a luat-o la el, adic: el a scris Evanghelia dup Ioan. i Evanghelia dup Ioan este acea Evanghelie n care autorul a ascuns forele de dezvoltare ale Fecioarei Sophia. La piciorul crucii, lui i se ncredineaz misiunea de a o primi ca mam a sa, de a fi adevratul interpret al lui Mesia. n realitate asta nseamn: Ptrundei-v cu totul de sensul Evangheliei dup Ioan, cunoatei-o spiritual, cci ea conine fora de a v conduce la catharsisul cretin;

ea conine fora de a v da pe Fecioara Sophia. Atunci i Duhul Sfnt, care este unit cu Pmntul, v va acorda iluminarea photismos, n sensul cretin! i ceea ce aflaser ucenicii cei mai intimi atunci n Palestina a avut un efect att de mare nct de acum nainte ei cptaser cel puin predispoziia de a vedea n spirit. Cci a vedea n spirit n sensul cretin nseamn s-i fi transformat corpul astral, prin puterea evenimentului din Palestina, pn acolo nct nu este nevoie s fi participat la el exterior, fizicsenzorial, ca s l poi vedea. Omul mai are atunci nc ceva cu care vede n spiritual. Au existat astfel de discipoli apropiai. Femeia care L-a uns cu ulei pe Christos n Bethania i-a cptat marea for a vederii spirituale din evenimentul din Palestina. Astfel, de pild, ea a fost printre cei dinti care au perceput c ceea ce trise n Iisus continua s existe dup moarte, c a nviat. De unde primise ea aceast posibilitate. Din faptul c organele de sim interioare i s-au deschis. Evanghelia spune aa ceva? Da, desigur. Aflm c Maria din Magdala este condus la mormnt, dar cadavrul dispruse; ea vede atunci lng mormnt dou fpturi spirituale. Totdeauna se vd aceste dou fpturi spirituale n locul n care slluiete de un timp un cadavru. Se vede pe de o parte corpul astral i pe de alt parte corpul eteric, care se desprinde puin cte puin i trece n eterul cosmic. Fcnd abstracie de corpul fizic, acolo exist dou fpturi care aparin lumii spirituale. Ucenicii s-au ntors iari la ai lor. Dar Maria sttea lng mormnt vrsnd lacrimi. i pe cnd ea, plngnd, se apleca spre mormnt Vzu doi ngeri n veminte albe eznd acolo. Ea vede aceasta pentru c a devenit clarvztoare prin fora i puterea evenimentului din Palestina. i vede i mai mult: l vede pe Cel nviat. Trebuia oare pentru asta ca ea s fie clarvztoare? Credei c ntlnindu-v cu un om pe care nu l-ai vzut de cteva zile nu l-ai mai recunoate? Spunnd aceste cuvinte, ea se nturn i vzu pe Iisus n picioare, dar nu tia c era Iisus. Iisus i spuse: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? Ea, creznd c era grdinarul... i pentru a ne spune aceste lucruri ct mai exact, faptul este repetat a doua oar, n timpul unei alte apariii a nviatului la lacul Genizareth. i fcndu-se diminea, Iisus se afla pe mal, dar discipolii nu tiau c era Iisus... Discipolii esoterici l gsesc acolo. Cei care primiser ntreaga for a evenimentului din Palestina au putut s-i dea seama c era Iisus Cel nviat, pe care l puteau vedea n spirit. Dac discipolii i Maria din Magdala L-au vzut, erau totui printre ei alii care erau mai puin dotai pentru a dezvolta facultatea de clarvedere. Printre ei se afla, de pild, Toma. Ni se spune c Toma nu era prezent prima dat cnd ucenicii L-au vzut pe Domnul; i el spune c nu va crede nainte de a-i pune minile sale pe rnile Lui, nainte de a fi avut o atingere fizic cu nviatul. Ce s-a ntmplat? Trebuia ncercat acum s i se vin n ajutor pentru ca, la rndul su, el s devin vztor spiritual. Cum se face asta? Se face n sensul urmtoarelor cuvinte:

Opt zile dup aceea, ucenicii erau nc n acelai loc i Toma era cu ei. Iisus veni, uile fiind ncuiate, i stnd n mijlocul loc le spuse: Pacea vou! Apoi i-a spus lui Toma: Adu-i degetul ncoace i vezi minile mele, i adu-i mna i pune-o n coasta mea, i nu fii necredincios, ci credincios. i vei vedea ceva, dac nu te ncrezi numai n aparena exterioar, ci te ptrunzi de fora interioar!* * Iisus i-a zis: Pentru c m-ai vzut, ai crezut? Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20, 29). Aceast for interioar, care trebuie s emane din evenimentul din Palestina, se numete credin. Nu este o credin banal, ci o for interioar clarvztoare. Ptrunde-te cu for interioar; atunci nu vei mai avea nevoie s iei drept adevr doar ceea ce vezi exterior; cci fericii sunt cei care pot cunoate ceea ce nu vd n mod exterior! Astfel, se arat c noi avem de-a face cu ntreaga realitate i ntregul adevr al nvierii i c aceast nviere o poate nelege i recunoate pe deplin doar cel care a dobndit mai nti fora interioar de a vedea n spirit. n ultimul capitol al Evangheliei dup Ioan se explic n mod clar acest lucru, artndu-se mereu i mereu c discipolii cei mai intimi ai lui Christos Iisus, prin faptul c evenimentul din Palestina s-a mplinit n faa lor, au ajuns la Fecioara Sophia. Dar prima dat cnd au fost pui la ncercare, prima dat cnd au trebuit s contemple cu adevrat un eveniment spiritual, erau nc orbii i au trebuit nti s-i gseasc drumul. Ei nu au cunoscut c era aceeai Fiin care fusese cu ei nainte. Tot acest fapt trebuie neles cu o infinit subtilitate; cci spiritul grosolan materialist ar spune: Atunci ideea de nviere se clatin! Minunea nvierii trebuie luat cu totul literal i exact aa cum a spus El: Eu rmn cu voi n toate zilele pn la sfritul timpurilor lumii. El este acolo i va reveni, e adevrat, nu n fptur de carne, ci ntr-o astfel de form, nct oamenii, care pn atunci se vor fi dezvoltat prin fora Evangheliei dup Ioan, l vor vedea, l vor putea percepe cu adevrat i nu vor mai fi necredincioi cnd vor avea fora spiritual s l vad. Micarea antroposofic are aceast misiune: s pregteasc acea parte a omenirii care vrea s se lase pregtit pentru revenirea lui Christos pe Pmnt. Aceasta este semnificaia istoric a tiinei antroposofice: s pregteasc omenirea i s i menin ochii deschii atunci cnd, n a asea epoc de cultur, Christos va reaprea, acionnd printre oameni; astfel, pentru o mare parte a omenirii se va mplini ceea ce este artat n capitolul privind nunta din Cana Galileii. Concepia antroposofic despre lume se prezint ca un executor testamentar al cretinismului. Pentru a ajunge la adevratul cretinism, omul viitorului va trebui s asimileze nvturile acestei concepii antroposofice despre lume. Se poate ca astzi muli nc s spun: Ah, antroposofia este ceva ce contrazice adevratul cretinism! Dar cei care vorbesc astfel sunt acei mici papi care vor s decid asupra unor lucruri despre care ei nu tiu s spun nimic i care vor s fac o dogm din convingerea c, dac ei nu tiu ceva, atunci faptul nici nu exist.

n viitor, aceast intoleran va crete i cretinismul va fi expus celor mai grave pericole tocmai din partea celor care cred c se pot numi buni cretini. Cretinismul prezentat n tiina spiritului va cunoate atacuri grele de la cei cretini cu numele. Cci toate concepiile vor trebui s se transforme, dac trebuie s apar o adevrat nelegere a cretinismului. nainte de toate, testamentul autorului Evangheliei dup Ioan, marea coal a Fecioarei Sophia, nsi Evanghelia dup Ioan va trebui s ptrund tot mai mult sufletele i s fie neleas. n acest sens, numai tiina spiritului poate ptrunde mai adnc. Aceste conferine nu pot s fie dect un exemplu al modului n care tiina spiritului ne poate introduce n Evanghelia dup Ioan; cci este imposibil s explici Evanghelia dup Ioan n ntregime. St scris chiar n Evanghelia dup Ioan: Iisus a fcut i multe alte lucruri; dac le-am povesti cu de-amnuntul cred c lumea aceasta n-ar putea cuprinde crile ce s-ar fi scris. Aa cum nsi Evanghelia dup Ioan nu putea s se extind n detaliu asupra tuturor amnuntelor evenimentului din Palestina, nici cel mai lung ciclu de conferine nu poate reda ntregul coninut spiritual pe care ea l cuprinde. De aceea ne mulumim cu indicaiile care au putut fi date cu acest prilej. Dar ne mulumim n sensul c prin astfel de explicaii se nfptuiete nsui testamentul adevrat al cretinismul pentru ct va dura omenirea. i s lsm s acioneze asupra noastr toate acestea pentru ca s avem fora de a ne menine ferm pe terenul celor aflate de noi n Evanghelia dup Ioan, atunci cnd alii voi veni s spun: Voi ne aducei nite concepii prea complicate, pe care mai nti trebuie s ni le nsuim pentru a nelege Evanghelia dup Ioan; dar Evanghelia este pentru cei simpli i naivi i lor nu poi s le dai tot acest noian de noiuni i reprezentri. Muli vorbesc astfel astzi. Ei se sprijin poate pe un alt cuvnt: Fericii cei sraci cu Duhul cci a lor va fi mpria cerurilor. Te poi sprijini pe o astfel de senten doar att timp ct nu o nelegi corect. Cci iat ce nseamn n realitate aceste cuvinte: Fericii ceretorii n spirit, cci ei vor dobndi n ei nii mpria cerurilor. Asta nseamn: Cei care sunt aici precum ceretorii spirituali, care vor s primeasc mereu mai mult spirit, vor gsi n ei mpria cerurilor! n zilele noastre se accept prea uor ideea c tot ceea ce este religia este identic cu ceea ce este primitiv i simplu. Se spune: Admitem ca tiina s aib noiuni multe i complicate, dar acest lucru nu l acceptm pentru credin i religie. Credina i religia spun astzi muli cretini trebuie s fie simple i naive! Asta pretind ei; i muli se sprijin pe o concepie care este poate rar exprimat dar care bntuie mult spiritele n zilele noastre, i anume aceea a lui Voltaire, unul din marii propovduitori ai materialismului, care a spus: Cine vrea s fie profet trebuie s se slujeasc de credin, cci ceea ce spune el trebuie s fie crezut i numai ceea ce este simplu i este repetat mereu i mereu n simplicitatea sa gsete credin.

Tot aa se ntmpl adesea n zilele noastre cu profeii, adevrai i fali; ei se strduie s spun ceva i s repete cu insisten mereu i mereu acelai lucru; i oamenii ncep s-i cread pentru c este repetat mereu. Reprezentantul tiinei spiritului nu trebuie i nici nu vrea s fie un astfel de profet. Nu vrea s fie niciun fel de profet. La fel de des i se mai spune: i nu numai c repei mereu aceleai lucruri, dar le abordezi de fiecare dat dintr-o nou latur, le prezini mereu ntr-un alt mod; chiar dac ni se spune aa, noi nu vedem n asta un blam. Un profet vrea s fie crezut. tiina spiritului ns nu vrea s conduc la credin, ci la cunoatere. De aceea, fraza lui Voltaire noi o vom interpreta n alt sens: El spune: Ceea ce este crezut este simplu, i asta este treaba profetului. tiina spiritului spune: Ceea ce este complex trebuie cunoscut. S ne strduim s ne familiarizm cu ideea c tiina spiritului este complex nu o confensiune de credin, ci un drum spre cunoatere; de aici i complexitatea sa. S nu ne temem deci s facem apel la un mare numr de idei pentru a ajunge s nelegem unul din documentele cele mai importante ale cretinismului, Evanghelia dup Ioan. De aceea am ncercat s adunm materialele cele mai diverse care s ne dea posibilitatea s nelegem mereu mai mult adevrurile profunde ale Evangheliei dup Ioan; s nelegem c mama dup trup a lui Iisus este o revelare exterioar, o imagine a Fecioarei Sophia; s nelegem ce valoare spiritual avea Fecioara Sophia pentru ucenicul pe care Christos l iubea; i cum, pe de alt parte, pentru ceilali evangheliti, care au n vedere descendena trupeasc, are un rol tatl trupesc, care i are importana sa cnd este vorba de ntiprirea exterioar a noiunii de Dumnezeu n snge; s nelegem, n sfrit, ce nseamn pentru Ioan Duhul Sfnt, prin care Christos a fost zmislit n Iisus n timpul celor trei ani Duhul simbolizat prin porumbelul care coboar n momentul Botezului de ctre Ioan. Dac nelegem, aadar, s numim pe Tatl lui Christos Iisus Duhul Sfnt, care a nscut n trupurile lui Iisus pe Christos, dac putem cuprinde acest fapt din toate laturile, vom nelege i c discipolii mai puin iniiai nu ne puteau da un tablou att de profund despre evenimentele din Palestina precum a fcut-o ucenicul pe care Domnul l iubea. i cnd astzi unii spun c numai Evangheliile sinoptice conteaz pentru ei, demonstreaz prin asta c nu au voina s se nale la nelegerea adevratei forme a Evangheliei dup Ioan. Cci fiecare se aseamn spiritului pe care l nelege! Dac ncercm s transformm n sentiment, n simire, ceea ce ne nva tiina spiritului privitor la aceast Evanghelie, atunci vom afla c aceasta nu este numai o nvtur, ci o for care poate aciona asupra sufletului nostru. Dac aceste scurte conferine au trezit n dumneavoastr sentimentul c Evanghelia dup Ioan nu conine numai ceea ce a fost exprimat aici, c, prin intermediul cuvntului, ea conine i fora care face ca sufletul nsui s evolueze, atunci s-a neles corect sensul pe care aceste conferine l-au urmrit. Cci aceste conferine nu intenioneaz s fie doar o hran pentru intelect, pentru facultatea de cuprindere intelectual, ci vor s fie i o for care s transforme n sentimente i vieuiri cele primite pe cale intelectual; acestea trebuie s fie o rezultant a tuturor punctelor de vedere expuse aici. Dac acest lucru se percepe corect, atunci se nelege i despre ce este vorba cnd spunem c tiina spiritului are misiunea de a ridica cretinismul la rang de nelepciune, de a face ca n acest fel cretinismul s fie n mod real neles pe calea nelepciunii spirituale. Se va nelege c cretinismul nu este dect la nceputul

aciunii sale i c el i va mplini adevrata sa misiune doar atunci cnd va fi neles n adevrata sa form, adic cea spiritual. Cu ct reuim s ptrundem mai mult aceste conferine de acest sens, cu att ele vor fi nelese mai bine, aa cum s-a dorit de la bun nceput.