San Agustn

La Teora de la Iluminacin de Agustn de Hipona

http://mercaba.org/TESO O/Agustin/teoria!iluminacion.htm

Prof. Lic. Andrs A. Luetich 28 de noviembre de 2003 Agustn perteneci a una corriente histrica, una tradicin: el platonismo. Pero al mismo tiempo intent profundi ar, mediante las categoras filosficas, su comprensin del dogma cristiano. !omo buen platnico, consideraba "ue el conocimiento es la aprehensin de un ob#eto "ue no cambia. $as verdades, a las "ue accedemos por el pensamiento, son puramente inteligibles, necesarias, inmutables % eternas. !omo buen cristiano, Agustn tena serias dificultades para e&plicar la presencia en el alma humana de estas verdades. 'i afirmamos "ue nuestro conocimiento proviene de las sensaciones, (cmo e&plicar "ue de la percepcin de estos ob#etos mudables % pasa#eros obtengamos verdades inmutables % eternas) *ncluso nosotros mismos no podemos ser el origen de estos conocimientos verdaderos, por"ue tambi+n somos contingentes % mudables. Por otro lado, sera contrario a la fe cristiana recurrir ,como lo haca Platn, a la afirmacin de la pree&istencia del alma, sosteniendo "ue el alma ad"uiri el conocimiento de las ideas al contemplarlas en el mundo inteligible antes de unirse al cuerpo. Agustn e&plicaba la presencia en el alma humana de esos contenidos inmutables % eternos mediante su -.eora de la *luminacin-. /l siguiente cuadro presenta en forma es"uem0tica dicha teora. 1eba#o del mismo se encuentra una breve e&plicacin.

!reador 1ios es ,seg2n las Sagradas Escrituras,, -/l "ue es- 3xodo 3,4567 1ios es el ser mismo. *nfluido por la tradicin platnica, Agustn entenda al ser como -mismidad-, como inmutabilidad. $o "ue m0s merece el nombre de -ser- es lo "ue no cambia, lo "ue permanece siempre igual, lo "ue no transita el paso del ser al no ser % del no ser al ser. Por ello 1ios es a"uel de "uien se puede predicar con ma%or propiedad el ser, por"ue es lo 2nico inmutable. !riaturas .odo lo dem0s es contingente % mudable, podra no haber e&istido nunca %, una ve "ue e&iste, se halla sometido al cambio. 'alto ontolgico /n Plotino se da un salto ontolgico 3o ha% un abismo ontolgico de separacin6 entre el 8no % lo m2ltiple. /n Agustn esta lnea demarcatoria se encuentra entre el !reador 3necesario e inmutable6 % lo creado 3contingente % mudable6. /sto tiene una importancia crucial para la teora del conocimiento de ambos. /n Plotino, las

ideas est0n en el 9ous, "ue es el primer dios, el primer ser "ue procede del 8no, % "ue se halla por tanto en el 0mbito de la multiplicidad, el mismo en el "ue se encuentra el alma humana. Por ello para Plotino, como para Platn, el hombre conoce por con: naturalidad: +l, "ue es el dios inferior, conoce las ideas en el m0s alto de los dioses, el 9ous. /n Agustn, por el contrario, las ideas son consustanciales a 1ios % se hallan, por lo tanto, del otro lado de la lnea. /l alma humana entonces no puede acceder a ellas por s misma. (!mo podra la criatura, contingente % mudable, acceder a las ideas, necesarias e inmutables) Padre 1ios, "ue es uno, se despliega sin sucesin de tiempo o de naturale a, pero no sin orden de origen, en tres personas: Padre, ;i#o % /spritu 'anto. <erbo $a segunda persona de la 'antsima .rinidad, llamada ;i#o o <erbo, procede del Padre 3esto es lo "ue indica la flecha "ue se observa en el cuadro6. *deas /l <erbo contiene los modelos ar"uetpicos de todos los seres posibles. /stos modelos son las *deas. =stas, a diferencia de las *deas de Platn, "ue eran substantes 3e&istan en s mismas6, son consustanciales a 1ios %, por tanto, increadas, inmutables % eternas. !reacin libre Por su mutabilidad, las cosas proclaman a cada momento: >9o nos hemos hecho a nosotras mismas, es =l "uien nos ha hecho.? 1e 1ios les viene todo el ser "ue poseen. =l las ha creado de la nada por"ue as lo ha "uerido. $as cosas no proceden de 1ios por necesidad, como s ocurre con el 8no de Plotino. 1ios es libre % podra no haber creado el mundo. .odo fue creado por el Padre a trav+s del <erbo, "ue es "uien contiene las ideas de todas las cosas. Alma /ntre las criaturas, las m0s perfectas son los ngeles % luego siguen los hombres. !omo telogo, Agustn no duda en afirmar "ue el hombre es un compuesto de cuerpo % alma, pero como filsofo inmerso en la tradicin platnica no logra desprenderse de una antropologa "ue termina identificando al hombre con su alma. @ en

ella encuentra el hombre la verdad, "ue est0 en el alma % trasciende al alma. No bus ues fuera. !uel"e hacia ti mismo. En el interior del hombre habita la "erdad. # si hallas ue tambin tu propia naturale$a es mudable% trascindete a ti mismo.& -A/l alma necesita de las ideas para conocer. $as ideas son consustanciales a 1ios. /l alma no puede por s misma elevarse hasta =l. /l salto ontolgico "ue separa al !reador de las criaturas hace imposible "ue el alma transite ese camino. -A- *luminacin 'odo cuanto el entendimiento encuentra ser "erdadero% no se lo debe a s( mismo.& $a verdad se irradia desde 1ios sobre el espritu del hombre. /sta iluminacin no es sobrenatural, no constitu%e un hecho e&cepcional o un milagro, sino "ue se da naturalmente. /l captulo primero del E"angelio de San )uan le sirvi de inspiracin a Agustn para la formulacin de esta teora. /n +l se lee "ue -/l <erbo es la lu "ue ilumina a todo hombre "ue viene a este mundo-. As e&plicaba Agustn por "u+ el alma 3contingente % mudable6 tiene acceso a las ideas eternas e inmutables. /n esta lu el hombre piensa % conoce el mundo. @ esas ideas "ue le permiten al hombre pensar no tienen en +l su fundamento, no son propiedad de la mente humana sino "ue pertenecen a 1ios % tienen en =l su fundamento.
BIBLIOGRAFA -Gilson, . 1985 La filosofa en la Edad Media. Madrid: Gredos -Hirschberger, J. 1985 Historia de la Filosofa. Tomo I. Barcelona: Herder