Edgar Morin

Sesc Pompia 30/10/2012

Dirios de um caminhante1
[Apresentao de Danilo Santos de Miranda, diretor regional do Sesc em So Paulo]

Boa noite a todos e a todas, bem vindos a esse nosso encontro com Edgar Morin. um prazer muito grande estar aqui nesse momento, nesse dia to caloroso aqui em So Paulo. Tenho muito prazer, muita alegria de poder dar incio ao nosso encontro. Em primeiro lugar, eu diria para apresentar nosso querido Edgar Morin, que esta uma coisa muito complexa. realmente algo muito especial. Eu no sei se comeo falando do amigo, do intelectual, do grande filsofo, do animador cultural mundial, da pessoa que est lanando hoje aqui conosco trs publicaes. Ns teramos, por tanto, uma quantidade imensa de aspectos bastante complexos, todos os temas para poder apresentar para vocs todos e para aqueles que no conhecem Edgar Morin. Ns do SESC temos um prazer enorme j h muitos anos de t-lo como nosso amigo, nosso orientador, conselheiro, pessoa que tem trabalhado conosco em vrios temas, que tem participado inclusive num trabalho, digamos, de preparao de nossas equipes, discutindo temas, discutindo questes, debatendo conosco a atualizao da questo cultural no mundo, no Brasil, na relao do norte e sul, de pases mais avanados, dos pases perifricos, como lidar com essas questes destes encontros todos e diferenas no mundo cada vez mais conturbado e cheio de questes graves. Ento, ele tem sido para ns um baluarte, tem sido para ns um farol, tem sido para ns um orientador importante nessas nossas reflexes. Tem sido tambm um grande pensador sobre todas as questes que hoje interessam ao mundo inteiro, a cincia, a tecnologia, a cultura, a poltica, as finanas, as relaes entre norte e sul, as relaes entre o sul e o sul. Todas essas questes esto presentes no pensamento do Edgar Morin, do socilogo, do filosofo, antroplogo, algum que est a tanto tempo refletindo sobre essas questes, de uma maneira to profunda e de uma maneira to sria. Por tanto a questo da complexidade se torna algo absolutamente fundamental e relevante. Temos por tanto muitas maneiras de abordar e eu simplesmente vou dar alguns toques e muito rpidos para que vocs logo possam ouvi-lo que o que interessa nesse momento.

Palestra proferida por ocasio do lanamento da coleo DIRIOS DE EDGAR MORIN, composta por trs ttulos: Dirio da Califrnia | Um ano Ssifo | Chorar, amar, rir, compreender Edies SESC SP, 2012

Em primeiro lugar eu diria que esta apresentao estar disponvel em nosso Portal, onde temos um espao reservado especial, num stio eletrnico exclusivo para a figura, o pensamento e a proposta do Edgar Morin [www.edgarmorin.org.br] essas discusses esto l. Portanto, vocs tero acesso a essas informaes, que no mencionaremos aqui, nem mesmo aspectos de sua biografia para que a gente possa imediatamente chegar sua fala. Em segundo lugar eu gostaria de avisar que este nosso encontro est sendo transmitido na web, pelo Portal SESCSP, e ficar posteriormente disposio para aquele que desejar acessar. Finalmente, vou falar dos livros que esto a disposio. E tenho o prazer enorme de dizer que ns do SESC, a partir de todo um estmulo de tantos anos, estamos tambm no apenas preparando, discutindo, debatendo questes, apresentando propostas, como estamos tambm, atravs das Edies SESC SP, editando esta publicao, estes trs dirios. O primeiro, o Dirio da Califrnia relata o ano de 1994 quando Edgar foi convidado pelo Instituto Salk2, na Califrnia, para refletir sobre questes relativas cincia, ao conhecimento, cultura. , portanto, um relato da sua vivncia, dos seus encontros com o pensamento americano, com as caractersticas de um pas como aquele, a sua trajetria pessoal de como ele, com um certo estranhamento no incio, se aproxima da viso americana e da perspectiva da cincia dos Estados Unidos e com isso procura entender melhor a realidade daquele pas. O segundo O ano Ssifo, que aborda suas experincias no perodo de 1994-95, enfrentando dificuldades, refletindo sobre a realidade do mundo quela altura. Trata-se de um relato daquela experincia e daquele momento especial. Vale a pena, portanto, conhecer esse momento e essa reflexo sobre toda a realidade do mundo, Europa, frica, Amrica, sia e o que estava acontecendo em todos os pases naquele momento. E finalmente o terceiro livro, Chorar, amar, rir, compreender que tambm reflete, sobretudo, o ano de 1995 que o ano em que essas reflexes so levadas em conta. Ns no teremos condies de fazer uma sesso de autgrafos, eu lamento, mas no h possibilidade dado aos compromissos posteriores. O Edgar est indo amanh cedo, para Natal para uma srie de conferncias e em seguida tem compromissos no Marrocos, no Mxico, enfim, est vindo de Berlim... Trata-se de um homem do mundo, um homem com muita atuao, que depende, naturalmente, de cuidados especiais que ns teremos que ter. Ento, nesse sentido, no temos a possibilidade de prolongar a nossa conversa e termos aqui

O Instituto Salk, voltado para pesquisas biolgicas (Salk Institute for Biological Studies), na Califrnia (EUA), foi fundado por Jonas Salk e construdo por Louis Kahn com o objetivo de servir a pesquisas biolgicas nas reas: biologia molecular, gentica, neurocincia e biologia de plantas. http://www.salk.edu/

uma noite de autgrafos que seria muito desejada, por ele tambm, mas no possvel. E agora, vamos ouvir Edgar Morin e o que ele vai nos falar a respeito desta experincia extraordinria e dessas trs publicaes que esto aqui a disposio. Edgar, com voc. Obrigado.

[a palestra de Edgar Morin]

Querido amigo Danilo, queridos amigos, pessoas aqui presentes, amigos, amigas e conhecidos, vou falar em francs. Por que os dirios? Por que escrever dirios? No que me diz respeito, acho que quando eu era adolescente, a partir de doze, treze anos, eu era filho nico, minha me morreu quando eu tinha dez anos, claro que eu tinha muitos colegas de escola, mas eu sentia uma grande solido interior e eu no falava dos meus problemas com os meus amigos, dos meus problemas mais profundos, os mais vitais. Ento, eu fiz um dirio, eram notas, escrevia ali naqueles blocos e aquele bloco se tornou um confidente, meu confidente. Era a ele que eu confiava minhas preocupaes, meus sofrimentos, meus pensamentos, minhas reflexes. E esse dirio, esse confidente, era um tipo de amigo ntimo. Vocs sabem que depois, quando escrevi na mquina de escrever e depois de muitos anos, escrevi no computador, era evidente que no havia mais a presena fsica do bloco que eu levava no bolso, mas passou a ser de outra forma. Os dirios, eu os mantive da adolescncia at os vinte anos quando, sob a ocupao nazista na Frana, eu tomei a deciso de entrar para a resistncia francesa, ou seja, correr riscos, ter uma vida extremamente ativa e abandonei o dirio durante muitos anos. Mas retomei o dirio, alis, retomei uma primeira vez depois de uma hospitalizao em Nova York, quando fiquei um ms em coma e eu disse para mim mesmo: depois de uma vida assim dispersada, o que eu devo fazer? O que importante? O que secundrio? O que eu devo abandonar? Em que acreditar? Eram questes que eu sempre me colocava, ento eu disse, bom, vou escrever um pouco para meditar. Depois voltei para a Frana, fiz minha convalescena na Cote Dazur, diante do mar Mediterrneo e comecei a escrever essas reflexes. Depois sa pela primeira vez, porque eu ainda estava de cama e cadeira de rodas. Ali eu dei meu primeiro passeio a p, ou seja, deixei aquela vida vegetativa para entrar numa vida animal. Andar ao sol, ver as plantas, as pessoas, vendo aquilo tudo, aquilo me fascinou e eu comecei a anotar tudo. E continuando as minhas reflexes, continuei, recomecei a minha vida, eu encontrava as pessoas, ia ao cinema, preparava as minhas refeies e da fiz um tipo de dirio que alternava essas meditaes e a minha vida cotidiana, que eu publiquei dez anos mais tarde, tive claro algumas interrupes. Mas no fundo, um dirio, o que ele fundamentalmente? Um dirio, que a gente escreve cada dia da nossa vida primeiramente uma luta contra o tempo, para

fazer com que os dias que passam no se dissolvam inteiramente e que fiquem deles alguns vestgios, a partir dos quais eu poderia mais tarde ressuscitar pelo menos atravs da memria e da mente. Um dirio significa querer correr atrs da vida que est passando, recolher migalhas dela, s vezes, na sua passagem. Vocs sabem, verdade que quando eu releio, dez, vinte, quarenta, cinquenta anos depois essas notas do dirio, eu sempre tenho um grande prazer de encontrar aquelas pessoas que esto ali, acontecimentos que de outra forma eu teria esquecido completamente. Um dirio tambm o que podemos chamar de um caldo de cultura, ali existem reflexes, anotaes, ideias, pensamentos, tudo isso. Aquilo de alguma forma poder ser o germe de algo que vir mais tarde, mas que de qualquer maneira, para mim so interessantes sempre, porque ali tambm, aquilo me traz uma ideia que vem como uma andorinha, mas se eu no anotar a andorinha voa de novo e eu no sei mais o que era aquilo. Ento, vejam qual o encantamento que esses dirios tem para mim. Depois desse primeiro que eu escrevi, em 1962, passaram-se muitos anos, mas quando fui convidado a visitar o Instituto Salk, em San Diego, na Califrnia, e ficar l um ano, eu disse: vo me acontecer coisas interessantes, preciso que eu mantenha um dirio. A primeira coisa interessante e desoladora que me aconteceu foi que no aeroporto, enquanto estvamos eu e minha mulher dentro do taxi, foi feita a chamada para o voo e quando chegamos sala de embarque nos disseram, a ns e a mais quatro passageiros, que o avio estava lotado. Eles tinham feito um overbooking e havia mais pessoas do que lugares no avio, ento, eu no parti imediatamente e fiquei com uma outra multido de pessoas que tinham sido rejeitadas pelo avio. Tivemos de ir para um outro hotel, pegar um avio para ir a Chicago e em Chicago pegar um outro avio. Mas isso no era o interessante, o interessante que ali eu vivi uma boa e dupla experincia. Qual foi a dupla experincia? A experincia existencial: era uma poca em que havia o que ns chamvamos de movimento hippie, a contracultura, e havia uma inspirao naquela juventude californiana que era sempre traduzida pelo nome de Peace and Love, paz e amor. Havia aquela ideia de vida comunitria, livre de qualquer limitao, de qualquer peso, uma vida mais simples nas suas relaes, nas suas amizades, havia essa onda naquela poca e havia tambm manifestaes gigantescas. E s vezes eram cem mil jovens que se reuniam num parque com uma banda de rock que, claro, chegava sempre atrasada ou num estado segundo, digamos, e com uma sonorizao muito potente e naquele momento ramos levados pela msica e pelos xtases coletivos. Eles viviam assim, havia muitas outras coisas, no vou contar para vocs o livro todo agora, mas havia algo ali, um momento maravilhoso, que no durou muito, mas um daqueles grandes momentos em que a gente se

confraterniza, em que a gente olha o outro e todos se compreendem mutuamente. preciso dizer que, com os amigos que conheci naquele instituto de biologia, os bilogos todos, ns passvamos o tempo juntos e quando eu voltava para casa eu mergulhava na onda, eu ia ver aquelas ondas enormes do pacfico tambm, ia nadar e a noite podamos ir jantar, danar, fumar. Foi um momento especial que durou alguns meses e evidentemente eu tambm tomei nota de tudo aquilo. Tambm fiz descobertas no plano das ideias que eram muito importantes para mim, porque posso dizer, resumindo, que at ento o que eu fazia era que eu tentava tratar as coisas complexas e a est a complexidade das coisas. Mas eu no tinha a palavra. Nessa ocasio me veio a palavra por meio de alguns pensadores, que eram muito marginais, muito pouco conhecidos, como Gregory Bateson, Heinz Von Foerster, todos eles me influenciaram. De uma certa maneira, eu nasci de novo intelectualmente, eu voltei para a Frana e comeou para mim um novo perodo do meu trabalho intelectual. Foi muito interessante notar dia a dia cada um dos acontecimentos. Eu tambm mantive um dirio de pesquisa numa comunidade na Bretanha, que no foi publicado. Foi muito interessante utilizar o dirio como instrumento de trabalho. Fiz um dirio do livro quando escrevi Para sair do sculo XX. Quando fui convidado a visitar a China em 1991, fiz um dirio da China. Meus dirios sempre esto ligados a experincias e a descobertas de outros mundos, sobretudo porque essa viagem China foi ainda mais interessante porque Deng Xiaoping acabara de abrir um novo perodo, uma mudana extraordinria, uma mudana total que desembocou na China de hoje. Em 1993, eu acho, o meu editor da editora Le Seul pediu que eu fizesse um dirio do ano de 1994 e ele havia pedido a vrios autores que escrevessem cada um sobre um ano diferente. Isso me estimulou porque quando eu escrevia um dirio, eu gostava de fazer isso e o meu dirio de um tipo muito particular, porque eu no escolho apenas os acontecimentos belos que me acontecem, os belos filmes que eu vejo, eu anoto tambm os pequenos acontecimentos da vida cotidiana, banalidades, as refeies, porque eu gosto muito de comer. Quando eu fico muito contente com uma refeio eu me expresso e quando eu no fico contente eu tambm me expresso. Ento toda uma camada da vida que est presente no dirio, pude me dar conta muito mais conscientemente que antes, daquilo que faz parte da vida cotidiana. A vida cotidiana feita de uma srie de descontinuidades, passamos de uma pequena coisa, um caf da manh, por exemplo, para um telefonema, vindo do Brasil. A gente escreve alguma coisa, depois tem um encontro. A vida isso, depois escrevo, eu anoto. E me dei conta que nessa descontinuidade, as pequenas coias muito prximas nos provocam grandes emoes e muitas vezes coisas

longnquas, que deveriam provocar emoes mais fortes, provocam emoes mais atenuadas. Para dar um exemplo a vocs, eu gosto muito de ovos quentes e gosto muito porque quando a gente quebra a casca pode mergulhar o po com manteiga em algo que ainda est viscoso, que um ovo que no muito cozido, ele um pouco lquido e um pouco slido. Ele precisa ficar cozinhando por trs minutos e meio exatamente, eu fico furioso quando algum cozinha esse ovo por quatro minutos. uma bobagem, mas eu s vezes anoto esse tipo de coisa, porque essa uma das minhas verdades, uma das verdades do que eu sou. Ao mesmo tempo uma lio de sabedoria, porque eu me digo, ridculo, eu no posso me emocionar tanto por uma coisa to pequena, to secundria, eu preciso guardar minhas grandes emoes para as coisas mais importantes, no apenas da minha vida, mas os acontecimentos do mundo. Esse dirio de 1994-95, cujos dois volumes esto sendo lanados aqui no Brasil, so realmente pedaos de uma vida, pedaos da minha vida, plenos de descontinuidade e tambm preenchidos com viagens, com um retorno Califrnia, com uma viagem ao Japo, sem falar do Brasil e de outros pases europeus. Mas ao mesmo tempo, foi um perodo em que houve dois acontecimentos trgicos, a guerra da Iugoslvia que continuou, ela comeou em 1990 e terminou em 1995. E houve tambm a tragdia de Ruanda, um verdadeiro genocdio que ocorreu nesse pas. Acreditvamos, muitos acreditavam, que com a queda do imprio sovitico entraramos numa era de harmonia, de paz e nos demos conta de que comevamos uma nova era de barbrie. Para mim, eu posso dizer que a guerra da Iugoslvia foi uma tragdia pessoal, porque a Iugoslvia era um microcosmo da Europa. A Iugoslvia tinha ao leste os srvios, que eram ortodoxos, que gostavam da cultura grega bizantina, no oeste havia os croatas catlicos que haviam sofrido a influncia da ustria e da Romnia, no norte havia a Eslovnia, que tambm era diferente e na Bsnia havia muulmanos que eram eslavos convertidos e que constituam uma importante populao do pas. A Iugoslvia era ento uma espcie de pequena unio europeia. L j havia muitos casamentos mistos entre essas populaes e esse pas explodiu sob o impulso de nacionalismos regionais, srvios primeiro, depois croatas. E houve a tragdia sofrida na Bsnia, no crculo de Sarajevo. Eu estive l, mas isso no aparece nesse, mas em outro livro. E quando a Iugoslvia se desmembrou eu pensei que isso significava a morte da Europa, no a Europa econmica, que continuava, mas o sonho de uma Europa unida, de uma Europa capaz de unir a diversidade de seus povos e culturas. Essa Europa no existiria mais e hoje estamos numa crise da Europa, que no representa apenas a ausncia de instituies comuns, mas essa ausncia de instituies comuns afeta a economia, o euro. E essa guerra da Iugoslvia foi, de certa maneira, premonitria.

H um problema muito importante que se colocava quando eu escrevia esses dirios. O primeiro dirio que foi chamado Le Vif du sujet, quando o escrevi, escrevi para mim mesmo, s depois foi decidido publicar. Mas, esses dirios que fiz, o dirio da China, o Ano Ssifo e em Chorar, amar, rir, compreender eu sabia que eles seriam publicados ento havia a questo de em que medida eu devo colocar a minha vida particular nesses dirios, ser que posso falar das pessoas abertamente, no posso falar de coisas nefastas, nocivas para elas, devo tomar cuidado. Tenho uma parte da minha vida que permanecer subterrnea, talvez alguns se decepcionem com isso, mas nada se passa abaixo da minha cintura nos meus dirios. Ento h uma vida mais ou menos clandestina, cada um tem sua parte de sombra, sua parte subterrnea e isso o que no aparece nos dirios. Mas claro, h muitas outras coisas particulares e h o fato de que muitos aspectos da minha vida particular se tornam transparentes. Ento, surge um problema, uma questo. Eu assumi plenamente essa questo, uma vez que de certa maneira sou discpulo de Jean Jacques Rousseau que escreveu as confisses e que tenta se mostrar como ele . Alis, o que muito bonito em Rousseau que ele estava persuadido de que falava toda a verdade sobre si mesmo, era muito sincero. Mas a sinceridade no basta para que digamos a verdade, porque ns mesmos mentimos para ns mesmos, ns nos enganamos. E isso o que os anglo-saxes chamam de self-deception. Ento, por mais sincero que eu seja, pode ser que eu ainda esteja fazendo um teatro, enganado a mim mesmo. E eu sei que muitas pessoas escrevem suas memrias e tambm publicam seus dirios. Muitas pessoas fazem isso para enaltecer sua prpria esttua e eu preciso me desestatificar, eu preciso destransformar essa esttua. De certa maneira eu preciso mostrar que sou um ser comum, normal. Bem entendido que em toda parte, eu recebo honras, sou aplaudido e, de certa maneira, isso me estatifica, me transforma em esttua, mas por outro lado, em minha vida, em Paris, eu pego nibus, pego metr, eu vou feira, gosto de fazer a minha prpria feira, gosto de falar com os feirantes, h uma serie de bobagens que eu fao no meu dia a dia. difcil ento alcanar essa transparncia. preciso saber estar atento. A imagem no fundo o problema, o problema da imagem de si. Cada um tem a tendncia de querer transferir uma bela imagem de si. Queremos nos mostrar belos como a lua, a lua mostra sua parte luminosa para o mundo, mas existe uma parte obscura. Quando vivemos uma histria de amor, cada um dos apaixonados mostra sua parte luminosa, sua dimenso luminosa e s vezes, depois de algumas semanas, de alguns meses, comeamos a descobrir a parte obscura um do outro e ficamos estupefatos, isso s vezes leva a separaes. Esse o problema, essa imagem de si. E acho que ao assumir o que existe de banal na minha vida, o que h de trivial, o que existe de insignificante, por exemplo, um ovo quente ao qual eu dou tanta importncia, tudo isso faz parte da minha iniciativa de destransformar a minha

esttua. Minha vida ento uma vida, uma vida individual. O que isso significa? Significa que h duas coisas mescladas, existe minha prpria singularidade de indivduo que se manifesta e ao mesmo tempo existe o que tenho em comum com todos os outros seres humanos, a curiosidade, a capacidade de amar, a revolta. Eu sou um microcosmo do ser humano. Montaigne dizia, cada um traz em si a condio humana. Eu trago em mim a condio humana no apenas pela minha singularidade individual, mas tambm pelo fato de ter sido educado numa dada cultura, na Frana, minha cultura francesa, estou num tempo dado, no fim do sculo XX e todas as coisas singulares que me constituem. Isso no impede que problemas universais se manifestem, se coloquem, se apresentem. H tambm outra coisa que se expressa, algo que eu tambm tento compreender quando fiz a minha concepo do sujeito humano. O sujeito aquele que diz eu e quando eu digo eu, eu me coloco no centro de meu mundo, dizer eu o ato de egocentrismo no sentido literal: o ego se coloca no centro de seu mundo. evidente que ningum escapa, de certa maneira, de um egocentrismo vital, se nutrir, se defender, se proteger, cuidar de si, da prpria sade. Mas se estivssemos limitados a isso seramos monstros egostas. Mas h um segundo princpio, no existe apenas o princpio do eu, existe um segundo princpio, o princpio do ns. E esse segundo princpio aparece no recm nascido, os estudos atuais sobre a etologia infantil, sobre o comportamento do recm-nascido, que muito mais malandro, muito mais inteligente do que imaginamos. O recm-nascido precisa do sorriso, precisa do carinho, precisa da carcia, precisa do amor do outro. E assim o ns se desenvolve na famlia, o ns se desenvolve na ptria, o ns se desenvolve eventualmente no partido poltico, numa comunidade de amigos. E o ns, se tivermos uma conscincia humanista verdadeira, o ns, so os seres humanos que atualmente vivemos neste planeta na era da globalizao. Essa dualidade, portanto, que revelada pelo dirio. Eu fiquei ainda mais consciente dela pelo fato de num livro anterior ter tentado definir essa noo de sujeito que considerada de maneira superficial, ao meu ver, at hoje. O que eu pratiquei? aqui que podemos ver a relao entre esses dirios e, no fundo, o conjunto do meu pensamento e da minha obra. Eu sou animado por uma tica da auto-observao, acredito que essa prtica necessria em funo daquilo que acabei de dizer. Cada um acredita conhecer a si mesmo, mas na verdade se conhece muito mal. Por que? Porque ns mascaramos nossas carncias, nossos defeitos e ressaltamos aquilo que ns acreditamos ser as nossas qualidades, ou um teatro das nossas qualidades. No fundo, cada um se conhece muito mal. O que uma pena que na nossa cultura, na nossa sociedade, no se ensina as crianas a tentar se observar, por exemplo, por meio de um dirio. Se eu fizesse uma reforma no ensino, eu diria aos professores que pedissem aos alunos, assim que eles

comeassem a escrever, que eles mantivessem um dirio, que todas as semanas eles trocassem os dirios entre si para entender como cada um viveu os mesmos acontecimentos. Porque isso que interessante tambm, o mesmo acontecimento, um acidente de carro, por exemplo, visto de uma maneira diferente por aqueles que estavam dentro do carro, pelos observadores. Ns sabemos que existe esse problema da percepo, por isso muito importante se auto-observar para se tornar capaz de observar os outros. E se comeamos a compreender que cada um de ns tem suas carncias, suas misrias, suas fraquezas, se sentirmos isso em ns, seremos muito mais compreensivos para com as fraquezas, os erros, as misrias do outro. Existe toda uma tica implcita num dirio e explicita no meu livro sobre a tica que o ultimo livro de O mtodo. Eu diria tambm que isso faz parte da tica do conhecimento, um princpio fundamental que eu pude afirmar e desenvolver nos volumes de O mtodo. O conhecimento de um objeto insuficiente, preciso que o sujeito que conhece tente observar a si mesmo no ato de observar, que ele tente conhecer a si mesmo no ato de conhecer. Porque um conhecimento nunca uma fotografia da realidade. At mesmo uma percepo visual uma transformao, uma traduo de toda uma srie de estmulos pticos que chegam a nossa retina, e que so traduzidos em cdigo binrio, transportados pelo nervo tico at o crebro que faz uma reconstruo. Em outras palavras, se eu vejo as pessoas nesta sala o meu olho v as pessoas da primeira fila muito maiores do que aquelas que esto no fundo da sala, que esto bem menores, quanto mais longe menor ao olho. Mas a que, automaticamente, minha mente reestabelece a constncia perceptiva e eu sei que os que esto l no fundo no so anes e os que esto aqui na frente no so gigantes. Se soubermos isso, que todo conhecimento uma traduo, uma reconstruo vinda atravs da percepo, isso vlido para as teorias, ento preciso conhecer um pouco como fazem os tradutores, os reconstrutores. O que j havia feito por seu lado o filosofo Kant. Ento preciso certo nmero de pessoas que trabalham com o crebro, como Antonio Damsio, para citar pessoas recentes. Ento isso est no nosso sistema profundo. No h conhecimento sem autoconhecimento um ciclo permanente entre a coisa que estamos observando e o sujeito que quer conhecer. Sempre o sujeito autocrtico. Eu digo que esses dirios, e vou dizer isso de outra forma, eles tentam integrar a experincia com a conscincia, com a inteligncia. evidente que os dirios da Califrnia contriburam para fazer com que eu integrasse tudo o que aprendi como sujeito vivido e aquilo tudo faz parte agora da minha vida. Mas devo dizer tambm que a guerra da Iugoslvia foi uma experincia muito profunda, para mim que acreditava que a Europa haveria podido criar uma federao que teria sido um modelo para a Amrica Latina, para a frica do Norte, para tantos pases que tm

necessidade de se unir. Se vocs concordam, acredito que isso faz parte, todos esses dirios, esto profundamente integrados. Eu acho que foi Nietzche que dizia que no fazia diferena entre sua vida e sua obra. Quando vocs tm tambm muitos acadmicos, muitos escritores que de um lado escrevem coisas muito belas e de outro lado tem uma vida que no corresponde absolutamente em nada s suas ideias e princpios. No que me diz respeito, a minha vida sempre fecundou meu pensamento e meus pensamentos sempre tentaram fecundar a minha vida. E isso desde muito jovem, porque quando eu era jovem, quando passei pela resistncia francesa, o ciclo em que fui comunista, tudo aquilo foram experincias muito profundas. E das quais eu tentei tirar uma lio que est num livro chamado Autocrtica, que cheio de observaes, eu tento entender como eu me converti ao comunismo durante a guerra e como eu me desconverti depois. De fato, nestes dirios sou fiel a minha obra. O livro Amar, chorar, rir, compreender, um pouco para marcar a insuficincia de um princpio formulado por um dos grandes pensadores, para mim ao menos, que Espinosa, pelo qual tenho no s uma admirao enorme, mas tambm considero um pensamento fundamental para mim. Espinosa disse no chorar, no rir, mas compreender. E eu digo que a emoo, o sofrimento, o amor, podem ajudar a compreender, nem sempre assim necessariamente, porque o amor pode ser cego. Isso quer dizer que o amor pode ser ajudado pelo racionalismo. Uma das minhas divisas no h razo sem paixo nem paixo sem razo e o sofrimento pode nos educar para entender o sofrimento de outros. Mas s vezes o sofrimento no basta que seja vivido para entender o sofrimento dos outros. Foi Victor Hugo que disse o oprimido de ontem o opressor de amanh. E s vezes um dominado se transforma num dominador, num carrasco, vejam o oriente mdio por exemplo. Esse o problema da compreenso que deve mobilizar os sentimentos, a paixo. No h uma razo fria, uma sabedoria fria preciso estar na vida, arriscarmo-nos na vida. Essa a primeira lio para compreender. A segunda lio um livro que se chama O ano Ssifo, ele se chama assim porque eu tenho a impresso de que quando ele estava terminado era preciso recome-lo. O problema da Iugoslvia no tinha sido resolvido, nem o de Ruanda havia avanado. Foi um ano cheio de acontecimentos, mas no se sentia nenhum progresso, mas at regresso. Desse lado Ssifo, mas no s por esse ano, havia um problema mais genrico, eu acho que tudo deve sempre recomear, no sentido que nada irreversvel. como uma democracia, ela no irreversvel, ela pode se esclerosar, ela pode secar, se degradar, preciso que ela seja revitalizada e meu o princpio o que no se regenera, degenera. como Ssifo, ele sobe a montanha com seu rochedo e l no alto a pedra cai e ele tem de recomear. Ele faz um trabalho necessrio, no h vida sem esse recomeo permanente. E depois h essa ideia permanente de afrontar a complexidade.

No final do meu livro Chorar, amar, rir, compreender tratei da complexidade e de um grande homem de status que foi presidente Franois Mitterrand. Porque ele morre ali, mas preciso dizer tambm que no dirio anterior. Antes de falar disso preciso dizer que conheci Franois Mitterrand muito de perto na resistncia, ele havia me impressionado muito por sua coragem, ele tinha um lado corajoso. E aqueles que estavam com ele foram mais do que seus discpulos, ficaram realmente ligados a ele. Ele era algum muito corajoso, mas havia tambm esse lado ambicioso nele. Eu conheci o lado bom. Depois ele se tornou um poltico, um homem de Estado, presidente. E havia um jornalista que quis fazer um livro sobre ele, sobre sua juventude, sobre sua juventude francesa, porque antes de pertencer resistncia o Mitterrand esteve em Vichy, como muitas outras pessoas que antes de se tornarem resistentes foram para Vichy, que havia sido invadida por alemes. Havia outros generais como Jean de Lattre de Tassigny e outros que estavam do outro lado. Pois bem, esse escritor veio me ver, porque eu sabia de algumas coisas. E quando ele fez o livro, houve naquele momento muitas pessoas no seu partido que diziam: como possvel? Ns todos sabamos daquelas coisas, mas as novas geraes vivem s vezes numa ignorncia cultural e no falo s dos jovens, pessoas que hoje tm quarenta e cinco, cinquenta anos e que ignoram um passado fundamental. Eu defendi a honra de Mitterrand. Na poca ele foi muito atacado, ele mesmo defendia-se, mas eu tive a oportunidade de, mesmo depois de sua morte, pensar na complexidade daquele homem. Por um lado era um padrinho, como o filme, o chefo, ele tinha seu chicote, ele era fiel em suas amizades, mas fiel em seus dios tambm. Ele podia ser capaz de tudo, do melhor e do pior. Eu conheci esse homem. Ento, eu tento nas ltimas paginas do dirio, mostrar essa sua complexidade. O que alguns viam naquele bom Mitterrand, e outros no mau Mitterrand e tentar entender. Se vocs acompanharem, a complexidade est sempre presente nestes dirios e vocs sabem, o grande problema da vida reconhecer a complexidade, a complexidade da cidade, a complexidade humana, da vida. Finalmente, acredito que, depois, a leitura desses dirios, permitiu tentar me reconhecer e reconhecer o que importante e o que secundrio. O que j estava no primeiro dirio, s vezes eu me deixava levar, dispersava-me. Depois havia perodos de concentrao, agora estou num perodo de disperso. Mas me permitiu reconhecer o que era importante e o que era secundrio. Isso quer dizer, ser que isso necessrio tambm na idade em que estou? Acredito que o amor e a amizade so as coisas mais importantes. Hoje mesmo recebi pela Internet um comunicado de um amigo, o desenhista Sin, no sei se vocs conhecem. Sin um desenhista panfletrio, um cartunista, anarquista. Ele fez um comunicado porque neste momento ele est sofrendo de uma leucemia aguda, muito grave que infelizmente talvez possa lev-lo

daqui. Ento, ele lanou esse comunicado: a morte me chamou e disse: vem, meu querido. E eu respondi a ela, morra voc. Nesse comunicado, que algo incrvel, ele disse isso: agora, no estado em que eu estou sou obrigado a liquidar, a me livrar de todas as coisas secundrias, de tudo o que no importante e ficar s com as coisas importantes e as importantes so essas o amor, a amizade, os companheiros. A est, essa a lio final.

[Encerramento de Danilo Santos de Miranda]

Grande Edgar, muito obrigado pelo seu testemunho, pela generosidade de fazernos compartilhar das suas ideias, dos seus sentimentos, da sua percepo. absolutamente extraordinria, para todos ns, a sua presena e a satisfao de dividir suas revelaes conosco. Muito obrigado. Eu diria que todos ns estamos profundamente tocados, emocionados e agradecidos por essa oportunidade. Voc pode contar realmente com todo pblico aqui presente e outros que esto nos vendo a pelo mundo afora, no apenas na sala aqui ao lado, mas tambm em outros lugares desse pas e desse mundo. um prazer muito grande compartilhar com voc esse momento e uma alegria t-los aqui para dividirmos o prazer de ouvir Edgar Morin. O registro, em seguida, estar na web, alm de estarem disponveis as publicaes que foram objetos destas consideraes. Gostaria tambm de ao terminar esse encontro, dizer para vocs que todo esforo para estarmos juntos aqui se deve, em grande parte, ao entusiasmo do Edgar de poder estar aqui conosco com toda sua vitalidade, com todo seu empenho. H muita gente, testemunhando esse momento, e, claro que eu gostaria de mencionar todos vocs, mas no possvel. Mas gostaria de ressaltar, alm da nossa equipe do SESC, todos que trabalharam nas diversas reas, seja na publicao, no setor especializado, em toda a infraestrutura necessria para que isso acontecesse. Quero ressaltar duas presenas importantes necessrias para que vocs entendessem a fora e o magnetismo do Edgar. Primeiro, da Nurimar Falci, tradutora do livro Chorar, amar, rir, compreender, que est aqui conosco e a figura que intermedeia nossa relao com Edgar. Em segundo lugar, da querida Claudia Fadel, funcionria do SESC, diretora da Escola SESC de Ensino Mdio, no Rio de Janeiro. Ela deve a Edgar a sua iniciao, seu caminho por uma educao renovada. Eu sei do sacrifcio que significou para a Claudia, em particular, vir do Rio e estar aqui nesse momento. Muito obrigado. um prazer muito grande termos vocs aqui. Um beijo para todos. Edgar, obrigado, mais uma vez.