SAN JUAN DE LA CRUZ. DOCTRINA ESPIRITUAL II.

http://www.mercaba.org/Rialp/J/juan_de_la_cruz_san_ii.htm

La historia descubre paulatinamente las insospechadas dimensiones de J. de la C., cual si una levadura invadiera la Literatura, eolog!a "!stica, #iloso$!a, %ntropolog!a, &tica ' #enomenolog!a. (enetra en el campo de las letras por escritos ocasionales, restringidos a $railes ' monjas del Carmen) incluso antes de darse a conocer con su nombre son plagiados por autores ilustres. *u presentaci+n va acompa,ada de apolog!as doctrinales para encuadrarle en el sistema de *. om-s .la ed. principal, %lcal- /0/1, 'a sali+ con los %puntamientos ' advertencias en tres discursos para m-s $-cil inteligencia de las $rases m!sticas, por 2iego de Jes3s, 4ue se reimprimieron sucesivamente5. 6n el s. 7vli se $orma sobre sus escritos la poderosa escuela m!stica carmelitana, encuadr-ndola en un $8rreo escolasticismo, 4ue se dilu'e e7hausto en el gran Cursus heologiae "'sticae de Jos8 del 6sp!ritu *anto. 6l a$-n de someterle a *. om-s empe4ue,eci+ su envergadura universal, pero petri$icado el escolasticismo, la doctrina sanjuanista sigui+ interesando para entrar en otra perspectiva. *e hizo c8lebre por las apelaciones de 9ossuet ' #8nelon .:. *anson, *t. Jean de la Croi7 entre 9ossuet et #8nelon, (ar!s /;<=5. La vieja doctrina reto,a vigorosa a $ines del s. 7l7, asimilada por la carmelita eresa del >i,o Jes3s .v.5, 4ue hizo surgir de ella su doctrina de la ?in$ancia espiritual@. 6l s. 77 se abri+ con el signo de J. de la C. Las e7periencias cl!nicas de Charcot sobre las neurosis obsesivas ' su relaci+n con el 87tasis, llevadas por :. 9ergson .v.5 al campo de la $iloso$!a emp!rica, plantearon el tema del $en+meno m!stico, cu'o maestro indiscutible era J. de la C., por la genial psicolog!a 4ue campea en sus escritos. Las noches, relacionadas con el encuentro de 2ios, eran la clave de un misterio 4ue s+lo algunos lograban vislumbrar. ". 9londel .v.5 reconoce el respeto sanjuanista por los valores naturales: ?*. Juan de la Cruz declaraba 4ue el m!stico es el m-s sensato de los hombres@ .67igencias $ilos+$icas del cristianismo, 9arcelona /;00, /;<5 ' las cualidades humanas se digni$ican con la uni+n con 2ios, preparada por las noches. La contemplaci+n sanjuanista se hace problema trascendental con la tesis en la *orbona de J. 9aruzi .o. c. en bibl.5. Juntamente surgen otras $acetas: doctrinalmente, las ra!ces b!blicas de su obra) literariamente, la calidad ' la ra!z de su asombrosa poes!a ' prosa. *obre las $uentes b!blicas trat+ 9aruzi .o. c. en bibl.5 ' despu8s se ha trocado en veta inagotable, hasta la obra de J. Ailnet .o. c. en bibl.5, cu'as conclusiones, sin embargo, ha recti$icado 6ulogio de la Airgen del Carmen en un gran estudio anal!tico .o. c. en bibl.5. Cuando (!o BC lo declar+ 2octor de la Cglesia .DE ag. /;D05 algunos se apresuraron a cali$icarlo de 2octor "!stico, por su especialidad, ' en consecuencia circunscrib!an su campo doctrinal a una casu!stica piadosa. Las cuestiones aireadas sol!an versar sobre si la contemplaci+n era in$usa o ad4uirida o sobre el n3mero de los 4ue pasaban la noche pasiva del esp!ritu, etc. .c$r. Cris+gono de J. *., 6scuela m!stica carmelitana, Fvila /;=G, =D= ss.5. J.

"aritain pretendi+ dar $orma cient!$ica ' distingui+ tres grados de *abidur!a: la "!stica, o ine$able, inase4uible a la raz+n) la 2ogm-tica, comunicable, 4ue con lenguaje anal+gico desci$ra las verdades divinas) la (r-ctica 4ue allana los caminos para llegar a lo ine$able .*t. Jean de la Croi7, practicien de la contemplation, ?&tudes Carm8lit.@ /0, /;=/, 0/H/G;) incluido despu8s en Los grados del saber, D ed. 9uenos %ires /;015. J. de la C. especializado en la primera ' tercera $orma, recib!a el cali$icativo de ?praticien de la contemplation@, priv-ndole de la sabidur!a ?comunicable@ de principios ontol+gicos, reservada a *. om-s o a los escol-sticos. 6sta versi+n de la m!stica sanjuanista era incoherente con la universalidad de una doctrina 4ue cada d!a interesaba m-s a todo g8nero de sabios ' psic+logos, aun ajenos al catolicismo, 4ue vislumbraron sus estructuras meta$!sicas, de inmenso alcance, capaz de orientar a todo hombre de buena voluntad en la b3s4ueda de 2ios. Irg!a, por ende, ampliar su pro'ecci+n ' montar una s!ntesis de l!neas ontol+gicas. 6l primer gran paso lo ha dado J. "orel .o. c. en bibl.5, situando su doctrina a nivel ontol+gico, tanto en la $iloso$!a e7istencial como en la antropolog!a. Los adictos al ?doctorado m!stico@ se han rasgado las vestiduras. :. 9ouillard .o. c. en bibl.5 acusa a "orel de $alsear el sentido sanjuanista por otorgarle un marco inadecuado, ' retrocede al encuadre de "aritain. Cnsignes ?conservadores@ han aplaudido a 9ouillard) L. Cognet cali$ica su alegato de ?una de las mejores s!ntesis del pensamiento sanjuanista@ .La spiritualit8 moderne, en L. 9ou'er, :istoire de la spiritualit8 chr8tienne, (ar!s /;005. "as la apelaci+n de "orel ha hecho impacto ' aumentan cada d!a sus de$ensores. J. ". Le 9lond .o. c. en bibl.5 replica a 9ouillard 4ue el reclamo de la doctrina sanjuanista sobre tantos autores pro$anos argu'e 4ue sus rutinarios int8rpretes ?m!sticos@ desatend!an algo $undamental, precisamente su estructura meta$!sica. %utores carmelitas de 3ltima hora, como #. Ruiz, han compartido la de$ensa de Le 9lond .*. Juan de la Cruz, ?6phemerides Carmelit.@ /;, /;01, </5. Kpinamos 4ue 4ueda abierta una 8poca nueva en la perspectiva sanjuanista 4ue permitir- apreciar las proporciones gigantescas de este 2octor universal de la Cglesia. 6s cierto 4ue el destinatario de los escritos sanjuanistas era restringido, ?$railes ' monjas@ del Carmen ./ *ubida, pr+l. ;5 ' el tema tambi8n e7clusivo. Con todo, era su$iciente para e7hibir la perspectiva doctrinal, abierta al in$inito, m-s patente cuando m-s ocasional. Jugaba con principios meta$!sicos ' juntamente con realidades di-$anas. Comienza con la a$irmaci+n contrastada del *er ' >o ser, alegando la luz ' las tinieblas b!blicas ' el principio $ilos+$ico de contradicci+n: ?dos contrarios no pueden caber en un sujeto@ .D *ubida, E,E5. %segura 4ue apo'ar- su doctrina, m-s 4ue con e7periencia ' ciencia, con ?la divina 6scritura@ ' el ?sano sentido ' doctrina de la *anta "adre Cglesia Cat+lica@ ./ *ubida, pr+l. =5. >o pretende, sin embargo, hacer e78gesis ni $iloso$!a, ni ensartar autoridades. 6l enorme porcentaje de citas b!blicas es un gesto instintivo de e7presarse con palabras de la Aerdad eterna, encubriendo con ellas su propio ser, al 4ue rodean, no lo $orman. *us e7presiones concretas suelen ser vaporosas, intencionadamente imprecisas, sin 4ue ha'a apenas aspecto donde no hallemos cierta ine7actitud $ormularia, como si su genio se rebelase ante cual4uier g8nero de encasillado: su $iloso$!a, teolog!a,

antropolog!a ' e78gesis, muestran siempre alg3n $allo de sistema, alguna es4uina roma 4ue desconcierta a los analistas minuciosos. La construcci+n de la estructura doctrinal se levanta sobre tres pilares: dos est-ticos, %ntropolog!a ' eolog!a, como dos riberas opuestas ' uno din-mico, la &tica, 4ue como un puente se tiende uniendo ambos e7tremos. L el nervio com3n 4ue recorre los tres ejes es la $iloso$!a del ser. :a' 4ue juntar el odo ' la >ada. 6l odo es ?esp!ritu@ sin modos ni maneras, ' llegarse es ?entrar en l!mite sobrenatural, 4ue no tiene modo alguno, teniendo en sustancia todos los modos@ .D *ubida, E,<5. La >ada es el hombre, ?criatura esencial@ ' ontol+gicamente inseparable de su Creador) es un ser entitativamente relativo ' su acabamiento ' per$ecci+n termina en 2ios, causa ' $in de su ser. %ntropolog!a. (ara J. de la C., el hombre .v.5 es, seg3n trasmiti+ la tradici+n neoplat+nica del cristianismo hasta $ines del s. 7vi, una tricotom!a, de cuerpo, alma ' esp!ritu .c$r. Kr!genes, *cholia in Lucam, /=,DG: (J /M,=/15. "as esto, con ser $undamental en su s!ntesis, no lo sigue tan sistem-ticamente 4ue a veces no admita conceptos intermedios. Como dice :. *anson, es ?una s!ntesis a$ortunada de antropolog!a plotiniana ' de antropolog!a escol-stica@ .LNesprit humain selon *. Jean de la Croi7, (ar!s /;<=, E;5. Los estudios sobre la antropolog!a sanjuanista tropiezan siempre con inter$erencias heterog8neas 4ue dejan sus $+rmulas en el claroscuro. Las nociones corrientes de la 8poca, recopiladas poco despu8s por el carmelita "iguel de la #uente .Las tres vidas del hombre, corporal, racional ' espiritual, E ed. "adrid /;<;5, nos permiten allegarnos a la s!ntesis sanjuanista ' recoger los datos estables, 4ue podemos cali$icar de estructurales, distinguiendo dentro de la unidad personal del hombre tres zonas distintas ' de cualidades propias:O cuerpo, alma ' esp!ritu, 4ue de no su$rir $isuras en su unidad debieran obrar al un!sono .v. #%CIL %26*5. 6s la unidad del ?hombre per$ecto@, del ?nuevo %d-n@ cu'a $igura pretende recobrar, despu8s de la noche pasiva del esp!ritu *. J. de la C. .D >oche, DE,D5. eolog!a m!stica. 2ios Creador es inherente ontol+gico como causa ' $in esencial de toda criatura. >o s+lo las crea en el ser, sino las crea tales, cual si presionase desde ?su m-s pro$undo centro@ la capacidad vital cara al $in propio ' por 8ste al 3ltimo. 6sta presencia natural de 2ios ad4uiere condiciones especiales en el hombre creado a su imagen ' semejanza, unido luego a la :umanidad de Cristo por el hecho de la 6ncarnaci+n, con cu'o parentesco dejaba en 8l una e7igencia nata de tender al (adre como hijo de 2ios, a la vez 4ue toda la tierra ad4uir!a valor cristoc8ntrico por haber encuadrado a la :umanidad de Cristo .C-ntico, <5. La presencia de 2ios en cada hombre es en la ?sustancia del alma@, es decir, en el esp!ritu o ?preconciencia@: ?6st-, dice, dentro del alma sustancialmente, donde no puede llegar el demonio ni el sentido natural ni el entendimiento@ .D >oche, /M,D5. (or morar en el ?preconsciente@ o zona impersonal, o sea, antes de hacerse el hombre ?responsable de a4uella presencia@, es com3n a todo hombre, cristiano, pecador o pagano, ' es ?presencia sustancial@ .D *ubida, <,=5. La di$erencia de estar 2ios naturalmente en unos ' sobrenaturalmente en otros, no proviene de 2ios, id8ntico en ambos conceptos, sino de una cualidad, inherente a la persona, conocida por gracia

santi$icante .v.5, 4ue permite, a los 4ue por ella son elevados al orden sobrenatural, captar a 2ios en su propio ser sobrenatural. 6s, pues, presencia subjetiva, 4ue di$iere en cada uno seg3n su capacidad personal, ' a su vez por la capacidad de entrega, 4ue puede llegar a tanto 4ue sean ambos, 2ios ' el alma, como una sola cosa en el principio operativo, aun4ue esencialmente distintas. Creador &l, ella criatura, mas totalmente supeditada ' libremente abierta para someter todo su ser ' obrar: ?>o ser!a verdadera trans$ormaci+n, si no se trans$ormase el alma en las res (ersonas de la **. rinidad... (ara 4ue pudiese venir a esto la cri+ a su imagen ' semejanza...@ .C-ntico, =;,=HE5. La presencia sustancial de 2ios, en el ser del alma, no se e7pulsa por actos deliberados. *+lo se interrumpe su obra por 4uiebra de la caridad. La ausencia de la acci+n de 2ios depende as! de la voluntad deliberada. La gracia como tal no es inmediatamente operativa sino por acci+n de las potencias del alma, invadidas a su vez por las tres virtudes teologales: la mente en esperanza, la voluntad en caridad ' el entendimiento en pro$esi+n de $e) aun4ue a veces se entiende por $e todo el blo4ue del estado sobrenatural. /5 La memoria .mente5, potencia primordial, acusa la presencia divina cobrando conciencia de ello con un simple repliegue sobre s! misma ' una pro'ecci+n a 2ios en $orma de esperanza: ?6l mismo 6sp!ritu, a una con nuestro esp!ritu, testi$ica 4ue somos hijos de 2ios@ .Rom 1,/05) ' por vivir en esperanza ?tiene tanto de gemido cuanto le $alta para la acabada posesi+n de la adopci+n de los hijos de 2ios@ .Llama /,DM5. 6sta presi+n interna del 6sp!ritu *anto es tanto m-s e$icaz cuanto m-s libre est- el alma de presiones e7teriores, ' aun la dispone para dominar a los sentidos de suerte 4ue se conviertan en caja de resonancia de su vida interior .c$r. = *ubida, D,1H;5. D5 La $e es la capacidad de captar a 2ios objetivamente, sin de$ormaciones subjetivas. ?6s tanta la semejanza 4ue ha' entre ella ' 2ios, 4ue no ha' otra di$erencia sino ser visto 2ios o cre!do..., ' as! por este solo medio se mani$iesta 2ios al alma en divina luz 4ue e7cede todo entendimiento@ .D *ubida, ;,/5. Cual4uier concepto de 2ios a base de razones nunca e7ceder- nuestra medida humana ' subjetiva. 6l deslinde de toda apo'atura racional es camino para llegar al concepto puro de la $e sobrenatural. Cuando 2ios por cual4uier v!a se comunica ha de juzgarse todo por la luz de la raz+n, ?salvo las cosas 4ue son de $e, 4ue e7ceden todo juicio ' raz+n, aun4ue no son contra ella@ .D *ubida, DD,/=5. La norma es: ?Cuanto el alma m-s presa hace en alguna aprehensi+n natural o sobrenatural distinta ' clara, menos capacidad ' disposici+n tiene en s! para entrar en el abismo de la $e@ .= *ubida, M,D5. =5 La voluntad es inundada de amor puro, desde 2ios, ' as! es un 4uerer inconcreto, 4ue cali$ica de ?noticia general amorosa@) ?por4ue as! como lo es en el entendimiento..., as! tambi8n lo es en la voluntad, comunic-ndola saber ' amor con$usamente, sin 4ue sepa distintamente lo 4ue ama@ .D *ubida, /E,/D5. (or su calidad de actos espirituales son capaces de recibir en su propio sabor a 2ios: ?L as! ama en el 6sp!ritu *anto, no como con instrumento, sino juntamente con &l@ .C-ntico %, =M,D5. "as en la zona corporal 2ios s+lo est?interpretado@, a la manera del sujeto. 2e a4u! la radical descon$ianza 4ue le

inspira toda comunicaci+n de 2ios, hecha a la raz+n ' a las potencias in$eriores a 8sta. 6n las potencias espirituales s+lo se trata de ?recibir a 2ios@) en 8stas, de 4uitar estorbos para 4ue no le $alseen: ?>unca jam-s se han de asegurar en ellas ni las han de admitir, antes totalmente han de huir de ellas, sin 4uerer e7aminar si son buenas o malas@ .D *ubida, //,D5. &tica. 6s el ne7o de uni+n de 2ios ' :ombre, odo ' >ada. 6n la s!ntesis sanjuanista no cuenta la casu!stica ni la in$racci+n jur!dica. odo es +ntico ' recae sobre el sujeto 4ue comete el mal, de$orm-ndolo. (or el principio de contradicci+n recuerda 4ue 2ios ' las criaturas son incompatibles en su ser ' acercarse a un e7tremo implica alejarse del otro ./ *ubida, E,=H15. 6s alejamiento entitativo, por4ue toda a$ici+n desordenada ?cansa, atormenta, oscurece, ensucia ' en$la4uece al alma@ positivamente ./ *ubida, 0,<HM, ' cc. MH /G5. Las de$ormaciones son: naturales, o voluntarias, seg3n a$ecten al psi4uismo o a la moral. *on dos obst-culos di$erentes: el ps!4uico, no permite ?percibir a 2ios@ limpiamente, aun4ue no rompe de s! la uni+n de voluntad ./ *ubida, /D,05) el moral intercepta la acci+n de 2ios, por culpa mortal, venial o de imper$ecci+n ./ *ubida, /D,=HE5. 6l recuento de elementos 4ue $orman el dinamismo trans$ormante lo recopil+ J. de la C. en el dibujo del "onte 4ue precede a sus escritos. %un4ue ha' cierta graduaci+n entre ellos, son entidades c!clicas 4ue a su manera se adaptan a lo largo de todo el camino. 2istinguimos siete elementos: /5 ?>ada...@: *on las noches 4ue 4uitan impedimentos: a5 %ctivas: 4uitar la voluntad de toda a$ici+n desordenada) del sentido .cuerpo5 ' del esp!ritu .raz+n, someti8ndola a la $e5) b5 (asivas: del sentido ' del esp!ritu. %dvertido 4ue lo ?no voluntario ning3n mal de los hechos causa al alma@ ./ *ubida, /D,05, la noche pasiva es para enderezar los ?apetitos naturales@, para 4ue no des$iguren las comunicaciones de 2ios por su impureza natural ./ >oche, c. ;H/E) D >oche5. 6sta doble uni+n con 2ios, moral ' ps!4uica, siendo siempre pasiva, para recibir a 2ios ?como &l es, no como ella le $orma con razones ' noticias sensitivas@, es mero pasivo ontol+gico cuando la acci+n de 2ios le llega biol+gicamente a trav8s de su ser ' obrar deliberado, ' por este camino todo cristiano estobligado a la uni+n con 2ios por el cultivo de la gracia ' virtudes, am-ndole ?de todo tu coraz+n ' de toda tu -nima ' de toda tu $ortaleza@ .2eut 0,<) D >oche, //,E) Llama, =,1D5. 6s pasivo psicol+gico cuando la acci+n de 2ios llega a determinadas potencias desde $uera, no por la gracia santi$icante, antes invitando al alma para 4ue los ?to4ues impremeditados@ se true4uen en conscientes ' con ellos se $ortalezca su gracia. 6stos actos divinos son en s! per$ectos ' elevad!simos) mas no santi$ican directamente. D5 ?L en el "onte nada@. 6mpieza la labor positiva con el cultivo de las virtudes morales. 6llas ampli$ican la capacidad natural ' el e4uilibrio humano para dar ?m-s lugar a la gracia@ .c$r. = *ubida, DM5. =5 ?La por a4u! no ha' camino, 4ue para el justo no ha' le'@. La le' del alma puesta de acuerdo con 2ios va escrita en su ser como dulce necesidad ' brota cuando desea la oposici+n e7terna. %s! aparecen en el es4uema los $rutos del 6sp!ritu *anto .c$r. / >oche, /=,//5. E5 ?*eguridad@. 6s la vida aut+noma de las tres virtudes teologales, cu'a seguridad radical anula todo temor .c$r. C-ntico DGHD/,0H/<5. <5. 2ones del 6sp!ritu *anto. (arten de la

?preconciencia@, solicitan la adhesi+n deliberada, ' para ello cuenta 8sta con el h-bito in$uso de poderlos captar connaturalmente, ' su $amiliar compenetraci+n con ellos supone una situaci+n estable, espiritual .c$r. D *ubida, D;,0) C-ntico, D0,=5. 05 9ienaventuranzas: ?2ivino silencio@, ?divina *abidur!a@, paz pro$unda, bajo el dominio del esp!ritu regido por 2ios .C-ntico, D0,/=H/1) D1,1H/G5. M5 ?*+lo mora en este "onte la gloria ' honra de 2ios@. Inidad plena, desde los sentidos del cuerpo hasta la c3spide, barrunto celeste: ?6n este estado, ni demonio, ni carne, ni mundo, ni apetitos, molestan@ .C-ntico, DD,M5. ?6n esta alma se veri$ica a4uello 4ue dice *. (ablo: ?Aivo, 'a no 'o, pero vive en m! Cristo@... ?Considere cada uno, si pudiere, 4u8 vida tan sabrosa ser- 8sta@ .C-ntico, DD,05. 6s la unidad digni$icante de 2ios desde la morada de 2ios, en valores absolutos ' signi$icado directo, 4ue sit3a la s!ntesis sanjuanista al cenit de horizontes universales, donde todo hombre de buena voluntad 4ue 4uiera entenderse con 2ios, es invitado a hallarle en el hond+n de su propio ser, ' con su deseo sincero, ser dotado de la noble cualidad de la gracia santi$icante con 4ue lo pueda gozar. A. t.: C%R"6LC %* CCC) 26*(K*KRCK 6*(CRC I%L) &B %*C*) "P* CC%, /, <) (IRC#CC%CCK>6* 26L %L"%, E) I>CQ> CK> 2ios, =.

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