NEOPLATONISMO

PRESENTADO POR: GARZON MORA CEIDY NATALIA GOMEZ GONZALEZ LUISA FERNANDA PEALOSA RIVERA MARIA ALEJANDRA PEREZ MATEUS PAULA ANDREA

INSTITUTO TECNICO INDUSTRIAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS FILOSOFIA 1103 BOGOTA DC 2013

INTRODUCCION

Como muchos sabrn, fueron muy pocas las escuelas filosficas que hablaron de la existencia de un Dios, en este trabajo resaltaremos una de ellas que es el neoplatonismo. Esta escuela se baso en la filosofa de platn, busco desmentir a otras filosofas que afirman que no existe un Dios en si esta escuela fue muy diferente a las dems y en realidad era lo que plotino quiso al crearla (apoyar el cristianismo y buscar una nueva forma de mirar las cosas) Este trabajo estar dirigido a el saber de la escuela neoplatnica, trataremos de dejar muy claro que es, que buscaban con esta escuela, cuales eran sus filosofas, la vida de algunas personas influyentes en el neoplatonismo, caractersticas, etc. Para no dejar dudas, y que reflexionemos frente a el pensamiento de esos tiempos. Al finalizar se dar una conclusin de lo que aprendimos de este proyecto, y se dar por concluido este trabajo.

OBJETIVOS

Saber la filosofa del neoplatonismo. Dar a conocer la escuela neoplatnica para mejorar nuestro intelecto Conocer ms a fondo los pensamientos de platn y plotino, para as entender lo que ahora pensamos y porque lo pensamos Obtener un poco mas de conocimiento, para saber defender nuestros ideales, con argumentos validos.

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION OBJETIVOS NEOPLATONISMO QUE ES? PLATON PLATONISMO FILOSOFIA RELIGION HELENISMO METAFISICA PLOTINO MISTICO

CONCLUIONES WEBGRAFIA

NEOPLATONISMO

Sistema de filosofa idealista y espiritualista tendiente al misticismo. Floreci en el mundo pagano de Grecia y Roma durante los primeros siglos de la era cristiana. Es de inters e importancia, no slo porque es el ltimo intento del pensamiento griego por rehabilitarse a s mismo y restablecer su vitalidad exhausta mediante el recurso a las ideas religiosas orientales, sino tambin porque definitivamente entr en servicio del politesmo pagano y fue usado como arma contra el cristianismo. Su nombre se deriva del hecho de que sus principales representantes obtuvieron su inspiracin de las doctrinas de Platn, a pesar de que es bien conocido que varios de los tratados en que ellos se basaron no son obras genuinas de Platn. El neoplatonismo se origin en Egipto, esta circunstancia, por s misma, indicara que, no obstante el sistema haya sido un producto caracterstico del espritu helenista, fue ampliamente influenciado por los ideales religiosos y las tendencias msticas del pensamiento oriental. Para entender el sistema neoplatnico, as como tambin entender la actitud del cristianismo hacia l, es necesario explicar la doble finalidad que movi a sus fundadores. Por un lado, el pensamiento filosfico del mundo helnico haba probado ser inadecuado para la tarea de la regeneracin moral y religiosa. El estoicismo, epicuresmo, eclecticismo y an el escepticismo se haban fijado, cada uno, la tarea de hacer felices a los hombres y, cada uno a su turno haba fallado. Entonces surgi la conviccin de que el idealismo de Platn y las fuerzas religiosas del Oriente podran unirse bien, en un movimiento filosfico que dara definicin, homogeneidad y unidad a todos los esfuerzos del mundo pagano por rescatarse a s mismo de la ruina que lo amenazaba. De otro lado, la fortaleza y, desde el punto de vista pagano, la agresividad del cristianismo, comenzaban a desarrollarse. Lleg a ser necesario, en el mundo intelectual, imponerse a los cristianos, mostrando que el paganismo no estaba totalmente en bancarrota y, en el mundo poltico, rehabilitar el politesmo oficial del Estado proporcionando una interpretacin de l, que debera ser aceptable en el mbito de la filosofa. El estoicismo especulativo haba reducido los dioses a personificaciones de fuerzas naturales; Aristteles haba negado definitivamente su existencia; Platn se haba redo de ellos. Era momento, adems, de que el creciente prestigio del cristianismo debiera ser opacado por una filosofa que, invocando la autoridad de Platn, a quien los cristianos reverenciaban, no slo mantuviera a los dioses, sino que hiciera de ellos parte esencial de un sistema filosfico. Este fue el origen del neoplatonismo. Sin embargo, se debe aadir que, en tanto la filosofa que surga de estas fuentes era platnica, no desdeaba el apropiarse de elementos del aristotelismo y aun del epicuresmo, articulndose en un sistema sincrtico.

QUE ES?

1 El neoplatonismo es una corriente de pensamiento que tiene su mximo auge con Plotino (205-270 d. d. Cristo) y que llega hasta la figura de Damascio (490-543 d. d. Cristo). 2 El neoplatonismo, como el cristianismo, es un fenmeno intelectual dependiente del clima filosfico religioso del helenismo pero tambin una reaccin en su contra. Hereda de l no slo la preocupacin salvfica sino tambin un buen nmero de ideas ( la absoluta transcendencia de Uno-Dios, la transposicin de las ideas al entendimiento divino, el concepto de emanacin, etc.) y la final orientacin mstica, pero reacciona en contra de la absorcin de la filosofa por la religin, rechaza toda mitologizacin del Logos y toda va de de salvacin que se conciba como exclusivamente dependiente del ritual y de la fe. 3 En el estudio del neoplatonismo nos centraremos en el anlisis de los elementos generales ms importantes de algunos de los representantes de esta corriente y se sealarn tambin aquellos otros que ejercieron una influencia grande en el pensamiento cristiano cuya culminacin es el Corpus Aeropagitum o Pseudo-dionisio.

PLATON Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristteles. A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn. El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual

-y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza. Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la educacin y de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado. Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filsofo y la cruda realidad de la poltica hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.). Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo -por s o a travs de su discpulo Aristteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepcin dualista del ser humano o la divisin de la sociedad en tres rdenes funcionales seran ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la escuela neoplatnica (siglo iii d. C.).

PLATONISMO
El platonismo es la enseanza filosfica de Platn (427-347 a.C.) y la escuela fundada por l, conocida como la Academia. Esta filosofa tuvo un nuevo florecimiento en el neoplatonismo (Plotino), en Agustn y ejerci un influjo notable sobre todo el pensamiento occidental. Su doctrina est contenida en los Dilogos, que en su mayor parte son autnticos. Platn completa la doctrina de los conceptos, propuesta por su maestro Scrates, dndole un fundamento metafsico. Los conceptos son realidades subsistentes en un mundo divino ( el mundo de las ideas), separado de la mente del sujeto cognoscente y de las cosas contingentes. El verdadero conocimiento filosfico consiste en la aprensin de las Ideas, como realidades absolutas, inmutables y eternas (el mito de la caverna, Repblica). Consciente de que la verdadera felicidad consiste en la contemplacin del mundo de las ideas, el alma anhela ardientemente conseguir esta meta. Este anhelo, especialmente por la idea del Bien y de la Belleza, se lleva a cabo a travs del amor (el mito del eros", Banquete). En oposicin al mundo de las ideas existe el Caos : el espacio lleno de materia prima y privado de toda forma o determinacin. El Demiurgo, como realidad intermedia, es el artfice divino que infunde las formas en la materia y construye el cosmos, tomando como modelo las ideas. El mundo visible es el resultado de dos elementos: la determinacin (el elemento racional o la forma que se deriva del mundo de las ideas), y la materia (el elemento irracional y la raz del mal). La presencia de la forma en la materia se explica o por participacin (metexis) o por imitacin (mmesis): las cosas corruptibles participan de las ideas o las imitan (Timeo). Para explicar el conocimiento de las ideas por parte del alma, Platn recurre a la teora pitagrica de la preexistencia. Las almas existen desde toda la eternidad junto con las ideas; expulsadas del mundo de las ideas debido a cierta transgresin, las almas llevan dentro de s mismas el conocimiento de las ideas. Desde el momento de su unin sucesiva con el cuerpo, este conocimiento cav en un estado de sueo profundo. Ser tarea de la sensacin despertar al alma y hacerla nuevamente consciente de la presencia de las ideas en ella misma (anmnesis = reminiscencia). Adems del alma racional, existe el alma irracional dividida en una parte irascible y otra concupiscible, La tica de Platn es la aplicacin prctica de su metafsica: la meta de la vida humana es hacerse semejantes a Dios, la Idea perfecta del Bien. Las condiciones para alcanzar este objetivo suponen una adecuada formacin y educacin dentro de y por medio de una comunidad organizada segn la razn. Esta comunidad o Estado es el que se describe detalladamente en la Repblica. Puesto que son mltiples las necesidades de la sociedad, los miembros tienen que organizarse en tres clases: a} los filsofos, que dirigen el Estado; b} los guerreros, que defienden el Estado; c} los productores, que proporcionan los bienes materiales del Estado. El Estado concebido de esta forma es eminentemente aristocrtico. La filosofa es esencialmente la vida del espritu: el anhelo de la visin del Absoluto y de lo Divino a travs del amor profundo a la sabidura.

FILOSOFIA Enfrenta lo que considera la paradoja del materialismo, es decir, la afirmacin de que la slo existe la materia, con una enftica asercin de la existencia del espritu. Si el alma es espritu, se sigue que no puede haberse originado del cuerpo ni de un agregado de cuerpos. La verdadera fuente de la realidad est sobre nosotros y no debajo. Es el Uno, el Absoluto, el Infinito. Es Dios. Dios excede todas las categoras del pensamiento finito. No es correcto decir que l es un Ser o una Mente. Es el Super-Ser, la Super-Mente. Los nicos atributos que le pueden ser aplicados propiamente son Bien y Uno. Si Dios fuera solamente Uno, debera permanecer en su unidad indiferenciada por siempre, y no sera nada sino Dios. El es, sin embargo Bien y, la bondad como la luz, tiende a difundirse por s misma. Del Uno emana en primer lugar el Intelecto (Nous), que es la imagen del Uno. Y es al mismo tiempo un derivado parcialmente diferenciado, porque es el mundo de las ideas, en el que estn los mltiples arquetipos de las cosas. Del intelecto emana una imagen en la que hay una tendencia a la diferenciacin dinmica, es llamada el Mundo-Alma, es el lugar donde residen las de fuerzas, como el Intelecto es el lugar donde residen las ideas. Del Mundo-Alma emanan las fuerzas (una de ellas es el alma humana), stas, por una serie de sucesivas degradaciones hacia la nada llegan a ser finalmente materia, lo no-existente, la anttesis de Dios. Todo este proceso es llamado emanacin o flujo. Es descrito en lenguaje figurativo, y su valor filosfico preciso no est determinado. De modo similar el Uno, Dios, se describe como luz, y la materia se dice que es oscuridad. La materia es, de hecho, para Plotino, esencialmente lo opuesto al Bien; es el mal y la fuente del mal. Es irrealidad y, donde est presente, hay no slo una falta de bondad sino tambin una falta de realidad. Dios es el nico que est libre de materia; tan slo l es Luz; slo l es plenamente real. Por doquier hay parcial diferenciacin, parcial oscuridad, parcial irrealidad; en el intelecto, en el MundoAlma, en las Almas, en el universo material. Dios, lo real, lo espiritual, es adems contrastado con el mundo, lo irreal, lo material. Dios es noumeno, todo lo dems es apariencia o fenmeno. El hombre, estando compuesto de cuerpo y alma, es parcialmente como Dios, espiritual y, parcialmente como la materia, lo opuesto a lo espiritual. Es su deber intentar retornar a Dios eliminando de su ser, sus pensamientos y sus acciones, todo lo que es material y tiende a separarlo de Dios. El alma viene de Dios. Existe antes de su unin con el cuerpo; su sobrevivencia despus de la muerte es difcil de probar. Retornar a Dios por medio del conocimiento, porque lo que la separa de Dios es la materia y las condiciones materiales, que son slo ilusiones o apariencias engaosas. El primer paso, en el retorno del alma a Dios es el acto por el que el alma, saliendo del mundo sensorial por un proceso de purificacin

(catarsis), se libera por s misma de la trama de la materia. Luego, habindose retirado dentro de s misma, el alma contempla en s el Intelecto interior. De la contemplacin del Intelecto interior, alcanza la contemplacin del Intelecto superior y, desde ste llega a la contemplacin del Uno. No puede, sin embargo acceder a la ltima etapa sino por revelacin, que es un acto libre de Dios, Quien, esparce a Su alrededor la luz de su propia grandeza, enviando hacia el alma del filsofo y santo una especial luz que lo capacita para ver a Dios en s mismo. Esta intuicin del Uno llena de tal modo el alma que excluye toda conciencia y sentimiento, reduce la mente a un estado de absoluta pasividad, y hace posible la unin del hombre con Dios. El xtasis (ektasis) por el que esta unin se alcanza es la felicidad suprema del hombre, el fin de todo su comportamiento, la culminacin de su destino. Es una felicidad que no recibe incremento por que el tiempo se prolongue. Una vez que el filsofo-santo la ha logrado, ste queda confirmado, por as decir, en gracia. De aqu en adelante para siempre, l es un ser espiritual, un hombre de Dios, un profeta y hacedor de maravillas. Comanda todas las potencias de la naturaleza, y aun doblega, segn su voluntad, a los mismos demonios. Ve el futuro y, en cierto sentido comparte tanto la visin, como la vida de Dios.

RELIGION

Aparte de lo ya dicho anteriormente, del apoyo que da esta escuela a esta religin hay cosas que no dijeron en esta escuela que son directamente de la iglesia y nunca las podrn cambiar, ests son : LOS PECADOS CAPITALES 1 - Soberbia ante el deseo de alto honor y gloria. 2 - Pereza del desgano por obrar en el trabajo o por responder a los bienes espirituales. 3 - Lujuria ante el apetito sexual. 4 - Avaricia ante el deseo de acaparar riquezas. 5 - Gula ante la comida y bebida. 6 - Ira ante un dao o dificultad. 7 - Envidia resiente las cualidades, bienes o logros de otro porque reducen nuestra auto-estima. LOS 10 MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS El primero, amars a Dios sobre todas las cosas. El segundo, no tmars el nombre de Dios en vano. El tercero, santificars las fiestas. El cuarto, honrars a tu padre y a tu madre. El quinto, no matars. El sexto, no cometers actos impuros. El sptimo, no hurtars. El octavo, no dirs falso testimonio ni mentirs. El noveno, no consentirs pensamientos ni deseos impuros. El dcimo, no codiciars los bienes ajenos.

HELENISMO

Se denomina as al periodo de la cultura griega que va desde la muerte del macedonio Alejandro Magno (323 a. C.) hasta que los romanos conquistaron macedonia. Alejandro conquisto el imperio persa con el objetivo de crear una monarqua universal. No lo consigui, pero si funciono lo griego con lo extranjero, siendo el griego el idioma comn en las tierras conquistadas. En este periodo, los ciudadanos no se identificaban ya con la polis, pues haba sido conquistada: surgi el individualismo. Su gran preocupacin era la felicidad, saber vivir en tiempos de incertidumbre. Hubo polmicas entre las diversas escuelas filosficas, pero tambin influencias. Principales Escuelas Helensticas Cnicos Estoicos Epicreos Escpticos 1. Cnicos Su nombre deriva, sepulcro del perro. Escuela fundad de Atenas por antstenes, cuyo principal representante fue Digenes de Sinope. Los cnicos aceptaban la vida conforme a la naturaleza (como los perros) y despreciaban los convencionalismos. Buscaban la autarqua o carencia de necesidades, rechazando los bienes materiales. Defendan la kinogamia, un matrimonio informal basado en la igualdad y el consentimiento mutuo que practicaron crates e hiparquia de maronea. Se dice que el cnico Digenes tena por costumbre practicar actos indecentes en la plaza pblica y que viva en un tonel. Su aspecto era descuidado y burln. Una leyenda cuenta que Alejandro Magno se le acerco y le pregunto si deseaba algo, a lo que Digenes respondi que se apartase, porque le estaba tapando el sol.

2. Estoicos Escuela fundad en Atenas en el 306 a.C. por Zenon de citio. Tiene tres periodos: antiguo, medio e imperial. En su ltimo periodo destacan sneca, epicteto y marco Aurelio. Su filosofa tiene tres mbitos: Fsica, Lgica y tica. La fsica ensea a conocer la Naturaleza. Decan que el mundo es un todo unitario y Dios es una inteligencia o espritu. Crean en la providencia, el entorno retorno y el alma unitaria y corprea.

Llamaron a la lgica ciencia de los discursos. La dividen en retorica y dialctica, en la que estudiaban las proposiciones. La tica era la culminacin de la doctrina estoica. La virtud consista en vivir de acuerdo con la naturaleza: usar la razn y aceptar el destino. Para ser virtuoso hay que estar imperturbable e insensible. Los estoicos concedan cierto grado de libertad al hombre, pero estaba sujeto a la providencia. Como todos los hombres estaban regidos por el mismo logos, defendan la abolicin de la esclavitud. Autores importantes: Lucio anneo Seneca (Crdoba, 4 a. c. Roma 65 d. c.) Marco Aurelio (Roma, 121- Viena, 181). 3. Epicreos Escuela fundada por Epicuro de Samos y asentada finalmente en Atenas, en un lugar llamado El jardn. Sus discpulos procedan de todas las clases sociales y tambin haba mujeres. Eran fieles y respetuosos con el maestro. Entre los epicreos destaco Lucrecio. Era una filosofa prctica, pues su objetivo era curar los sufrimientos humanos. Pera ello haba que librarse de las preocupaciones. Su filosofa se divida en Canonca (teora del conocimiento), Fsica y tica. En su fsica afirmaba que todo consiste en tomos y vacio. Epicuro pretenda eliminar los mitos supersticiones religiosas que los humanos vivieran felices. Sostuvo un tica hedonista, segn la cual haba que gozar el placer de las cosas sencillas y no sufrir dolor. (Contra los estoicos). Hay que disfrutar de los placeres necesarios con moderacin y calma. Hay que evitar los deseos que producen incomodidad y las actividades que perturban el espritu (como la poltica). Es mejor dedicarse a la amistad. 4. Escpticos Corriente de pensamiento iniciada por pirron de eles. Los escpticos se dedicaban a la investigacin. Mantuvieron que es imposible encontrar la verdad definitiva. Las opiniones se fundan en convenciones. Dado que una afirmacin no es ms verdadera que su contraria, propusieron suspender el juicio. As se llegara a la imperturbabilidad. Alguien que combino a la perfeccin el escepticismo y el empirismo fue sexto emprico. Durante el periodo helenstico se impone un estilo de reflexin que no corresponde con el ideal de la ciencia teortica de platn y Aristteles. El cinismo, el estoicismo, el epicuresmo y el estoicismo estn ms interesados en construir una tica que en comprender la realidad. La felicidad, la libertad y cierta distancia con respecto a los acontecimientos son las claves de su pensamiento.

METAFISICA

Se llama meta-fsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad ("meta", significa ms all). "Ciencia" es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el porqu, porque hemos conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria. Para ser ms precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los ms universales, podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y universales principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa primera": el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. Por qu la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas las cosas. Por qu la nica cosa que se encuentra fuera del ser? "el no-ser!: nada est fuera del alcance de la metafsica. Y por qu la unidad?. Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el ms comprensivo y el ms profundo. Objeto De La Metafsica Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la metafsica. El segundo es un sujeto-materia(todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a hacer?. Es til tener presente cuando los nios alcanzan el uso de razn, siempre muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: Qu es esto, para qu es?...La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida...El Catecismo de la doctrina est repleto de metafsica desde el principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafsica. La

simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica (natural). El Ente Es Analgico El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en parte en un sentido diferente. Este nio es un ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. Quiere esto decir que el nio, la mesa y Dios son exactamente lo mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy revelador. El "ser" conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente es llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unvoca. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es un hombre, estamos usando la palabra "hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad" de Pedro es la misma que la "humanidad" de Juan; difieren stos en sus caractersticas individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un trmino, por otra parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente distinto, se denomina equvoco:: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de madera o la tabla de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son ni unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas equvocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el trmino "alegre" puede convenir a una sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje, a un color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de trminos es llamado "analgico", a partir del trmino griego que significa "proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s, pero slo de forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo que la "alegra"" de la sonrisa es a la sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms analgico de todos los trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Como ya hemos observado, lo primero que advertimos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y despus que no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a travs del cambio sustancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta los accidentes es la sustancia. Es sta, as, la clasificacin ltima del ente: podemos decir que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el "ser" de ambos, lo hacemos acaso en idntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un ser en s y por s, mientras que el ser del accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en parte distinto, pues la sustancia es "en s" y el accidente es "en la sustancia". Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde mejor se percibe la analoga del ente.

El principio de No-contradiccin El principio supremo de la metafsica es el principio de no-contradiccin. Recordemos: es imposible que algo sea y no sea en el mismo sentido y en el mismo sujeto. Recordemos tambin las dos operaciones del intelecto: 1) la operacin de forjar un concepto; 2) la operacin de afirmar o negar: juzgar o ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operacin, la mente forma la nocin del ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos nuestros conceptos implican el concepto de ente). Es sta la primera mocin que nos viene a la mente, y, ya que la metafsica es la ciencia del ente, es, por ello, la tendencia ms natural de la inteligencia. No es que, en realidad, podamos recordar cundo formamos nuestro primer concepto. Pero somos capaces de reconstruir este proceso: podemos descubrir que la primera idea era el "ente" contemplando todos nuestros conceptos, y reconociendo que todos hemos accedido a ellos despus de haber accedido a la nocin de ente; ella es parte de nuestra humanidad. No hay aqu diferencia alguna de educacin, cultura, talento o sexo: un ser humano se dirige natural y espontneamente hacia la nocin de ente desde el momento mismo en que empieza a conocer. Es ste, pues, en ncleo ms profundo del ser humano: la bsqueda del sentido de la existencia. Si la primera nocin es el "ser", la segunda debe ser el "no-ser". No es tampoco que podamos recordarla sino, de nuevo, que podamos reconstruirla: diciendo "ser", nada es excluido, lo cual significa que la segunda idea, despus del ser, debe ser la "nada" o "no ser". Y la tercera idea debe ser la divisin, pues confrontando ser y no ser; los dividimos: ser no es no-ser. Nos elevamos aqu a la segunda operacin de la mente juntamente con la nocin de divisin, realizamos el primer juicio, que es el principio de no contradiccin (ser no es no-ser). "Nocin" es "operacin primera", y "juicio" es "operacin segunda". En este punto, hemos de hacer la capital observacin de que la contradiccin es imposible porque la realidad es as, no porque sta sea nuestra manera de pensar: la contradiccin es imposible, no por ser impensable, sino porque no puede tener lugar en la realidad (la filosofa moderna, sin embargo, sita a menudo el pensamiento por encima del ser). El principio de no-contradiccin es un juicio evidente, basado en la nocin misma de ser. No es un mero axioma de pensamiento sino arraigado y fundamentado en el ser. Este principio es auto evidente para todos. Se eleva en la inteligencia de modo natural como un efecto de la verdad misma, de la verdad de las cosas mismas, a partir del conocimiento experimental de los trminos del juicio. Estos trminos son "ser" y "no-ser", y tenemos un conocimiento experimental o emprico (sensible) de ellos. Y partiendo de esta experiencia inmediata, vemos la verdad de las cosas, y el efecto de ello es el principio de no-contradiccin. Este principio es auto evidente para todos, porque estos dos trminos (ser y no-ser) son naturalmente conocidos por todo el mundo. Es el primer de toda demostracin o prueba, porque surge de las primersimas nociones que llegan a nuestra mente, y, por lo tanto, no puede ser demostrado por otro principio que sea ms evidente. No es nada parecido a una hiptesis, porque una hiptesis es slo un tipo de tentativa de principio necesitada de comprobacin; pero este ste principio es la primera certeza natural de la mente humana. Y como tal es asumido por todas las ciencias. El marxismo, siguiendo la dialctica hegeliana , ha negado el principio de nocontradiccin, pero no es la nica filosofa que lo ha hecho: Aristteles, ya en su poca, cuatro siglos antes de Cristo, refut a aquellos que lo atacaban. Podemos nosotros probar la verdad de este principio contra esas filosofas?. Acabamos de decir que no puede ser probado, pues es precisamente el principio de toda prueba, de toda demostracin. Lo que s se puede hacer es mostrar el absurdo de negarlo, sencillamente

afirmando su opuesto: "una cosa puede ser ella misma y ser otra en el mismo sentido"; "yo puedo ser yo mismo y otro al mismo tiempo"...El marxismo dice que no hay ser: slo hay un proceso de devenir. Esto se debe al atesmo intrnseco de esta filosofa que empieza por negar a Dios, porque Dios es "el ser que no puede cambiar". Importancia de la metafsica para la teologa Como hemos visto, la metafsica es indispensable no slo para la teologa natural, sino tambin para la teologa sobrenatural, porque slo una filosofa de la realidad, del ser, es capaz de admitir cientficamente la verdad de la fe tal como es, es decir, como una realidad sobrenatural. En otras palabras, la fe es una realidad sobrenatural: por tanto, solamente una filosofa que se ocupa de la realidad puede aceptar cientficamente la fe y hacerse teologa. Es en realidad de ser, del acto de ser, del ser de las cosas, donde, en cierto modo, hallamos un suelo comn, un punto de encuentro en todas las cosas como una participacin. Dios es la plenitud de ser; las cosas toman parte del ser. La filosofa recibe la fe e, iluminada por la fe, se desarrolla convirtindose en teologa, la cual es la ms profunda comprensin de la revelacin. Qu es la fe? , dos cosas: lo que Dios revela, y nuestro acto de creer en ello. Y, Qu es la teologa?, la mejor comprensin por nuestra parte de lo que Dios nos ha revelado. Cmo podemos comprender mejor las cosas que Dios nos ha revelado? Entre otros medios, con la ayuda de la metafsica. Por qu? Porque la metafsica se dirige de forma ultimsima a lo divino como tal: es la base comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn comn de los hombres con lo divino. Esta es la razn por la cual, como dijimos, el catecismo de la doctrina cristiana est repleto de metafsica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por ste poseen implicaciones metafsicas. El proceso de la teologa arranca de la fe, pero la filosofa es el instrumento de la teologa, y, muy particularmente lo es la metafsica del ser, que no es una metafsica del "pensamiento " o de la "idea". La metafsica del ser abastece a la teologa de las nociones bsicas necesarias para comprender el contenido de la revelacin en la medida en que esto es posible para la mente humana: nociones como sustancia, accidente, causalidad, subsistencia, naturaleza, persona, etc. En su obra Metafsica, Aristteles intent definir el "ser". Quiz sea sta su principal aportacin a la historia de la filosofa griega y occidental en general. En el texto siguiente, Emile Brhier profundiza en la concepcin aristotlica de tal aspecto, estableciendo su relacin con la anterior dialctica platnica.

PLOTINO (205-270 d. d.Cristo) VIDA Y OBRA Todo lo que sabemos de Plotino lo debemos a Suidas y a la biografa de Porfirio. Naci el ao 205 en Licopolis (Assuan ) en Egipto. Fue discpulo de Ammonio Saccas en Alejandra. A los 39 aos acompaa al emperador Gordiano en una expedicin en contra de los persas y all conoce las costumbres y creencias de la religin india y persa. Despus se dirige a Roma donde abri una escuela. Falleci en Campania en el ao 270 d. d. Cristo. A los 50 aos se dedic a resumir por escrito sus lecciones orales insertando incluso cuestiones planteadas por sus auditores lo cual explica su composicin desordenada y las improvisaciones. Leg sus notas a Porfirio el cual mediante habiles cortes logr 54 tratados agrupados en 6 novenas o Eneadas. No guardan un orden de composicin sino que atiende al proceso ascendente. Se public en el ao 301. Perdida en la Edad Media fue recuperada por Marsilio Ficino en el ao 1492. Segn Porfirio, bigrafo de Plotino, muchos discpulos de este ltimo afirmaban que sus enseanzas no eran ms que una reproduccin de lo enseado por NUMENIO. Pero de Numenio solamente conservamos fragmentos de sus obras "Sobre el bien", "Incorruptibilidad del alma", etc. Vive en el siglo II de nuestra era en Apamea, lugar de encuentro y enfrentamiento entre las culturas oriental y occidental. Numenio quiso encontrar en Platn la sabidura oriental y particularmente la de Moiss: existencia de un dios nico transcendente e intransigente de donde procederan tanto el 2 dios o espritu demirgico como las dos almas presentes en el hombre. El alma irracional que proviene de las regiones del universo atravesadas por la cada y el alma divina que se define por la capacidad de pensar y que est unida por lo divino por el conocimiento recibido.

ES EL NEOPLATONISMO UNA FILOSOFIA SUICIDA? Aunque la elevacin mstica es un elemento esencial en el pensamiento de Plotino, no debera olvidarse nunca que su mstica se encuentra totalmente al margen de todo tipo de revelacin, rito o fe. La elevacin mstica de Plotino es rigurosamente filosfica, aunque tal filosofa pueda denominarse como suicida. Por qu? Plotino plantea desde dentro mismo de la especulacin la negacin de un postulado fundamental en la filosofa griega, es decir, la inteligibilidad del ente. Y Plotino desemboca en la afirmacin de que tal ente es absolutamente ininteligible, pues no se puede olvidar que lo Uno se sita ms all del ser, ms all de la inteligencia. Este hecho es lo que explica su paradgico destino, es decir, favorecer a aquello contra lo cual aparece en principio como reaccionando, es decir, el hacer depender a la filosofa de la mstica (fe). No es de extraar que, a partir de Plotino, el pensamiento neoplatnico intente convertir a la filosofa en base metafsica de la teurgia y de las religiones mistricas. En Porfirio (232-305) y en Jmblico (275-330) se percibe claramente este hecho. Una de las causas de esta progresiva conversin religiosa de la filosofa neoplatnica se debe, entre otras causas, a que en un momento determinado fue el bastin principal de la lucha en contra el cristianismo. En el neoplatonismo se inspirarn todos los defensores del helenismo en contra de la barbarie cristiana y, en l, buscarn apoyatura para la restauracin del cada vez ms derrotado politesmo. Este ser el caso de Edesio, Mximo y, sobre todo, del Juliano el Apstata (332 d. d. Cristo). Hasta tal punto lleg la virulencia del enfrentamiento y la lucha ideolgica entre cristianismo y neoplatonismo que, por ejemplo, la neoplatnica Hipatia ser asesinada en el ao 415 por cristianos fanticos. Porfirio y Salustio fueron tambin neoplatnicos que atacaron al cristianismo y buscaron fortalecer su posicin ante el pueblo amalgando su filosofa con ingredientes religiosos paganos que facilitaran su comprensin por el vulgo. Y es que para un neoplatnico eran incomprensibles, por ejemplo, la encarnacin del logos, la creatio ex nihilo, y la idea de la salvacin de toda la humanidad por iniciativa divina. Por su parte, el cristianismo utilizar a su modo y deformndolas muchas tesis del neoplatonismo. Eso se ve claramente en el Pseudo-Dionisio y en el mismo San Agustn. Por ejemplo la idea de que tanto la cada del hombre en el pecado original como la creacin del mundo y la redencin son acontecimientos necesarios que no dependen de la voluntad divina ni de su libertad son una adaptacin clara de la necesitas neo-neoplatnica.

MISTICA Que es la mistica ?

Que no tiene una verdad de fondo, es lo oculto, una leyenda basada en habladuras. Parte de la teologa que trata de la unin del ser humano con Dios, de los grados de esta unin y de la vida contemplativa.

y Que es mistico?
Mstico: Persona que se dedica a la vida espiritual y a la contemplacin de Dios, o a escribir sobre ello.

Neoplatonismo mstico:
El misticismo psquico y prctico corresponde al misticismo especulativo y cosmognico en la Filosofa de Jmblico. Despus de presentar a la vista del lector el proceso cosmognico del Ser, siguiendo paso a paso esa serie interminable de dioses, de demiurgos y logos, de demonios, de ngeles, de genios buenos y malos, de hroes de todas las clases, el representante del neoplatonismo sirio entra en minuciosos detalles sobre los medios de ponerse en comunicacin con esos dioses y mundos superiores. La purificacin del alma por medio de la abstraccin de las cosas sensibles, el ascetismo, la contemplacin, las expiaciones, las invocaciones, las palabras misteriosas, las prcticas sagradas, la inspiracin, el xtasis, la inspiracin proftica, hasta llegar a la absorcin del alma y a su unin tergica con la Divinidad y con el Ser absoluto, todo se halla descrito y recomendado por Jmblico. El que evoca la Divinidad, se dice en el libro De Mysteriis Aegyptiorum, ve algunas veces un soplo que desciende y se insina, por medio del cual es instruido y dirigido msticamente. El hombre que recibe esta comunicacin divina, percibe como una especie de rayo luminoso, el cual es percibido alguna vez por los que estn a su lado, y anuncia la presencia de un Dios. Los hombres experimentados en estas prcticas, conocen por ciertas seales (quo ex signo in his rebus periti, verissime discernunt, quae sit potestas Numinis, quis ordo, et de quibus vera loquatur) la verdad, el poder y el rango de este Dios, [512] las cosas sobre que puede instruirnos, las fuerzas o virtud que puede comunicarnos... Pero hasta llegar a la perfeccin de la ciencia divina no basta haber aprendido a discernir estas seales; es preciso saber, adems, en qu consiste esta inspiracin. No procede esta inspiracin de los genios, sino de los dioses mismos, y hasta es superior al xtasis, el cual es ms bien un accidente y consecuencia de la misma.

Y lo primero que se me vino a la mente cuando me dicen la palabra mistica o mistico es en algo colorico , algo psicoldelico , y lo represente en un ojo , ver colores llamativos y locos en la pupila , te lleva a viajes inesperados, a ver cosas raras y nuevas ,, y asi.

CONCLUSION El neoplatonismo es una escuela filosfica que encuentra la felicidad y la solucin a todos los problemas a travs de un ser supremo. Su fundador es Plotino, algunas de sus teoras se parecen o se basan en teoras hechas por platn ya que esta escuela est muy ligada al platonismo y por eso adquiere su nombre. Y al igual que el platonismo es muy amiga de la iglesia y los apoya un poco al no negar la existencia de un Dios.

WEBGRAFIA

http://www.gratislibros.com.ar/textos/filosofia-helenistica-romananeoplatonismo.html http://ec.aciprensa.com/n/neoplatonismo.htm http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Cristianismo%20y%20Filosofia/ne oplatonismo.html http://www.mercaba.org/VocTEO/P/platonismo.htm http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm http://www.laverdadcatolica.org/F36.htm http://webcatolicodejavier.org/mandamientos.html http:// http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=414&capitulo=4741 http://www.gentearte.com/obras/Arte-grecia-y-elhelenismo/grecia%20y%20el%20helenismo%20tipos%20principales%20de%2 0vasos%20ceramicos.jpg/ http://commons.wikimedia.org/wiki/File:FlammarionWoodcut.jpg http://mercaba.org/VocTEO/N/neoplatonismo.htm