Ruderer Stephan

Para citar este artculo:
RUDERER, Stephan Religin y violencia en Argentina y Chile. Una cuestin de legitimacin., en: PROHAL MONOGRFICO, Revista del Programa de Historia de
Amrica Latina. Vol. 2. Primera Seccin: Vitral Monogrfico Nro. 2. Instituto Ravignani, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, 2010. pp. 83- 120. INTERMEDIAES RELIGIOSAS NO PROCESSO DE
RELIGIN Y VIOLENCIA EN ARGENTIA Y CHILE. UNA CUESTIN DE LEGITIMACIN
Stephan Ruderer1 Westflische Wilhelms-Universitt Mnster, Alemania stephanruderer@uni-muenster.de
Resumen: El texto analiza la argumentacin religiosa frente a la violencia durante las dictaduras militares en Chile y Argentina en los aos 70 y 80. Tanto la dictadura argentina como la chilena legitimaron su represin con argumentos religiosos, un hecho que otorg un alto potencial de legitimacin a las iglesias nacionales. Este potencial fue aprovechado de manera distinta por las respectivas iglesias. Se trata de mostrar el discurso teolgico al que recurren los militares y las iglesias respectivas para legitimar (o deslegitimar) la violencia, indagando en los orgenes e influencias de este discurso para aclarar las diferencias en las posiciones de los militares y de las iglesias. Los militares argentinos y chilenos argumentaron desde un concepto de teologa medieval. La reaccin teolgica de las iglesias se diferenci, a pesar de su posicin poltica similar al principio de las dictaduras militares. La Iglesia argentina tambin transmiti una crtica a las violaciones de los derechos humanos, sin embargo, esta crtica nunca estuvo basada en la Biblia o fundamentada de manera teolgica. Al contrario de esta actitud, la iglesia chilena, no obstante de apoyar el golpe militar, critic desde el principio la violencia del rgimen, basndose profundamente en argumentos religiosos y teolgicos. Estas diferencias en la posicin teolgica de las iglesias tuvo un impacto importante en el discurso de legitimacin de las dictaduras, y es un factor de explicacin para el rol diferente jugado por las iglesias nacionales en las ltimas dictaduras militares en Chile y Argentina.
Palabras clave: Legitimacin religiosa violencia dictadura Iglesia Chile/Argentina
Stephan Ruderer es Doctor en historia de la Universidad de Heidelberg, Alemania. Actualmente es investigador del Centro de Excelencia Religin y Poltica de la Universidad de Mnster, Alemania.
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Abstract: This article analyses the religious reasoning in reference to violence during the Chilean and Argentinean military dictatorship in the 1970s and 80s. The Chilean as well as the Argentinean dictatorship relied on religious arguments to justify the violent interventions against their population. Thats why both of the n ational churches possessed a great potential for legitimization which was used in different ways by the clerical leaderships in each country. This article reveals which theological discourse was employed by the respective military and national church to defend or deny the use of violence (and consequently the violation of human rights). It also retraces the origins and influences of this discourse and works out the differences between the argumentation of the military and the churches. While the Chilean as well as the Argentinean military used a theological conception coming from the Middle Ages, the churches differed in their theological reaction, although their political positioning was quite similar at the beginning of the respective dictatorship. Even the Argentinean church criticized the occurring abuse of human rights, but never based this critique on a theological discourse on the grounds of the Bible. In comparison, the Chilean church granted limited support to the military coup, but, from the beginning, it articulated a clear and religiously well-founded critique of the violence. This different theological position influenced the discourse of legitimization pronounced by the military and certainly explains to some extent the different role of the respective national Catholic Church during the last dictatorships in Argentine and Chile.
Key words: Religious legitimization violence dictatorship catholic church Chile/Argentina
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RELIGIN Y VIOLENCIA EN ARGENTIA Y CHILE. UNA CUESTIN DE LEGITIMACIN. Stephan Ruderer2 Westflische Wilhelms-Universitt Mnster, Alemania stephanruderer@uni-muenster.de
I. Introduccin. El quinto mandamiento del Declogo se encuentra, en general, como lema que expresa el potencial de paz de la religin cristiana. La orden de actuar de acuerdo al precepto No matars simboliza a una religin pacfica, tal como ejemplarizaron las comunidades cristianas primitivas. Por otra parte, Jan Assmann seala, no sin razn, que en los textos sagrados la imposicin del monotesmo cristiano se manifest en un lenguaje de la violencia. En el monotesmo, la violencia fue tratada, segn Assmann, no slo como una cuestin de poder, sino de verdad, con lo que se ha legitimado la violencia del creyente devoto de Dios. La fe en un Dios nico y exclusivo dot la violencia de una carga moral (de verdad religiosa) que antes no tena.3 No slo el potencial de paz, sino tambin el potencial de la violencia se halla en el origen de la religin cristiana. En general, el
Stephan Ruderer es Doctor en historia de la Universidad de Heidelberg, Alemania. Actualmente es investigador del Centro de Excelencia Religin y Poltica de la Universidad de Mnster, Alemania. 3 Assmann no dice aqu que el monotesmo trajera la violencia, sino que se remite meramente a la legitimacin lingstica de la violencia en la imposicin de la exigencia nica y exclusiva de Dios, inherente al monotesmo y tambin a la religin cristiana. Vase ASSMAN, Jan: Die Mosaische Unterscheidung. Oder der Preis des Monotheismus . Mnchen, Wien, 2003., ASSMAN, Jan. Monotheismus und die Sprache der Gewalt. En: WALTER, Peter (Ed.). Das Gewaltpotential des Monotheismus und der Dreieine Gott. Freiburg, 2005, pp. 1838, ASSMAN, Jan: Monotheismus und die Sprache der Gewalt. Wien, 2006., as como para la discusin sobre los conceptos de Assmann, MLLER, Klaus. Gewalt und Wahrheit. Zu Jan Assmanns Monotheismuskritik. En: WALTER, Peter (Ed.). Das Gewaltpotential des Monotheismus und der Dreieine Gott , Freiburg, 2005, pp. 7482 y ZENGER, Erich: Der Mosaische Monotheismus im Spannungsfeld von Gewaltttigkeit und Gewaltverzicht. Eine Replik auf Jan Assmann. En: WALTER, Peter (Ed.). Das Gewaltpotential des Monotheismus und der Dreieine Gott. Freiburg, 2005, pp. 39-73.
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cristianismo posee una relacin absolutamente ambivalente hacia la violencia, y la posibilidad de una legitimacin o deslegitimacin de la violencia en nombre de esta religin depende siempre del caso emprico.4 A continuacin, se examinarn las distintas opciones cristianas de legitimacin o rechazo de la violencia en el caso de las ltimas dictaduras militares chilena y argentina. El anlisis se centrar en la argumentacin religiosa sobre la violencia durante los primeros aos de los respectivos regmenes. De acuerdo a ello, se investiga, en primer lugar, el discurso teolgico del Ejrcito y la fundamentacin religiosa del uso de la violencia contra la propia poblacin; en segundo lugar, se analiza la reaccin de la jerarqua eclesistica ante la represin de los regmenes militares con respecto a su argumentacin religiosa. En general, en estos regmenes que recurren explcitamente a la imagen catlico-cristiana del mundo como en el caso de las dictaduras chilena y argentina, la Iglesia, como institucin, ocupa un rol preponderante como legitimadora de la poltica.5 Para poder juzgar adecuadamente la influencia del discurso religioso en las filas episcopales y del Ejrcito, debe considerarse, asimismo, la interaccin de los discursos entre ambas instituciones. Esto, porque las reacciones de la jerarqua de la Iglesia pueden determinar, hasta cierto grado, el marco de accin para la legitimacin religiosa de la violencia por parte del Ejrcito. De este modo, la ambivalencia de la religin cristiana frente a la violencia se tematizar por medio de una comparacin transnacional acerca de la posicin de la jerarqua militar y eclesistica, en donde deberan incluirse las posturas ambivalentes que pudieron haber existido en el interior de las respectivas
Vase OBERDORFER, Bernd: Konfliktsteigerungs- und Konfliktbearbeitungspotentiale der Religion am Beispiel des Christentums. En: ECKERN, Ulrich et. al. (Ed.). Friedens- und Konfliktforschung in Deutschland. Eine Bestandsaufnahme. Wiesbaden, 2004, pp. 141152 y OBERDORFER, Bernd; WALDMANN, Peter. Einleitung. En: OBERDORFER, Bernd; WALDMANN, Peter (Ed.). Die Ambivalenz des Religisen. Religionen als Friedensstifter und Gewalterzeuger , Freiburg im Breisgau, 2008, pp. 1124. 5 FIGA, Jozef; JOHNSTON, Hank: The Church and Political Opposition: Comparative Perspectives on Mobilization against Authoritarian Regimes. En, Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 27. (1988), pp. 35.
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Iglesias nacionales.6 En el eje del siguiente estudio se encuentran, sin embargo, las declaraciones oficiales de las correspondientes elites militares y eclesiales, tal como se manifiestan en los discursos de los miembros de la Junta y los documentos de las Conferencias Episcopales.
II. El Ejrcito argentino y la legitimacin de la violencia. Un da despus del golpe militar del 25 de marzo de 1976, el Ejrcito argentino present el Acta con los objetivos bsicos del Proceso de Reorganizacin Nacional (PRN). En primer lugar y con el objetivo a largo plazo de establecer una repblica democrtica, se trataba de: () restituir los valores esenciales que sirven de fundamento a la conduccin integral del Estado, () erradicar la subversin y promover el desarrollo econmico.7 Ya en el segundo de los nueve puntos concretos quedaba claro de qu valores esenciales se trataba: Vigencia de los valores de la moral cristiana, de la tradicin nacional y de la dignidad del ser argentino; el tercer punto asuma directamente el futuro procedimiento de la fuerza: Vigencia de la Seguridad Nacional, erradicando la subversin y las causas que favorecen su existencia.8 Esta conexin directa entre legitimacin moral, es decir, entre la defensa de los valores nacionales y cristianos, y la lucha contra la subversin, la seal tambin el nuevo presidente, General Videla, al insistir: Porque subversin no es ni ms ni menos que eso: subversin de los valores esenciales del ser nacional.9 La erradicacin del enemigo as tipificado, la lucha contra la subversin, represent, especialmente en los primeros aos, () el
Vase para el caso argentino, por ejemplo MALLIMACI, Fortunato et. al. Caminos sinuosos: nacionalismo y catolicismo en la Argentina Contempornea. En: COLOM, Francisco; RIVERO, Angel (Ed.). El altar y el trono. Ensayos sobre el catolicismo poltico latinoamericano . Barcelona, 2006. 7 Objetivos bsicos para la reorganizacin nacional, en: La Nacin, 26.03. 1976, p. 1. 8 Ibdem. 9 Clarn, 25. 05. 1976, vase tambin La Nacin, 13. 05. 1976.
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principal recurso de legitimacin del rgimen militar.10 Mientras el Ejrcito en conjunto intentaba encontrar, adems de este principal soporte de legitimacin para su Gobierno, argumentos en otros mbitos particularmente en el discurso nacionalista y en el discurso econmico liberal,11 la fundamentacin de la violencia se aliment principalmente de dos recursos, que sealan el vnculo entre la moral cristiana y los procedimientos de la violencia militar. El primero de estos recursos fue un argumento directamente militar, esto es, la Doctrina de Seguridad Nacional, la cual present como necesaria la fuerza contra el enemigo interno para salvar al pas del caos y la subversin con el fin de restaurar el orden. El segundo fue la conviccin en un discurso nacional/catlico, el cual, con auxilio del argumento de una guerra justa, legitim la violencia y la represent como moralmente aceptable. La Doctrina de Seguridad Nacional fue, en principio, explcitamente representada por Ongana, cuyo rgimen (1966-1970) haba sido fuertemente influido por el Ejrcito francs en el rea militar. Ya desde mediados de los aos cincuenta, la armada argentina incorpor una serie de conceptos que procedan de las experiencias que el Ejrcito francs haba tenido en Indochina y en la guerra de Argelia.12 Entre ellos, se indican como protocolo de accin las ideas de Roger Trinquier, un veterano de ambas guerras coloniales que haba advertido las condiciones cambiantes de la guerra moderna. Esta no consistira ms en la batalla de ejrcitos enemigos, sino en la confrontacin con sistemas ideolgicos, en los cuales () la lnea que marca la diferencia entre el amigo y el enemigo puede encontrarse muchas veces en el corazn de la nacin, en la misma ciudad donde se reside, en el mismo
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CANELO, Paula: El proceso en su laberinto. La interna militar de Videla a Bignone. 1 Edicin. Buenos Aires, 2008, p. 43. 11 Vase NOVARO, Marcos; PALERMO, Vicente: La dictadura militar (1976 - 1983). Del golpe de Estado a la restauracin democrtica. 1 Edicin. Buenos Aires, 2006, p. 33. 12 Vase ROBIN, Marie-Monique: Escadrons de la mort, l'cole franaise. Paris, 2004, p. 295, ROCK, David: Authoritarian Argentina. The Nationalist Movement, Its History and Its Impact . Berkeley. Oxford. Los Angeles, 1993, p. 196, ROUQUI, Alain: Autoritarismos y Democracia. Estudios de Poltica Argentina. Buenos Aires, 1994, p. 105, y LEWIS, Paul H.: Guerrillas and Generals. The "Dirty War" in Argentine. Connecticut, 2002, p. 137.
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crculo de amigos donde uno se mueve, quizs dentro de su propia familia.13 Ya que el enemigo no actuaba en una batalla abierta, sino que se manifestaba a travs de actos de terrorismo y actividades de guerrilla, al Ejrcito le vala igualmente el manejo de estos nuevos mtodos de la guerra moderna, pues slo as la sociedad poda resguardarse del peligro de un colapso.14 Para la interpretacin argentina de esta doctrina, tal como seala Ongana ya en 1964, () el objetivo principal del ejrcito es prevenir la accin subversiva castrista. 15 Estas ideas sirvieron tambin a los militares del PRN tanto para legitimar el uso de la fuerza contra la propia poblacin, como para vincularlas con una legitimacin de tipo cristiano, de modo parecido a como hizo Ongana.16 El especial enraizamiento de la legitimacin cristiana en el actuar militar se funda en la historia argentina del siglo XX, remontndose a los aos 30, con la formulacin del mito de la nacin catlica: Iglesia y Ejrcito representaron los vrtices ms importantes de la nacin argentina, el catolicismo devino en el elemento constitutivo de la nacin, y ambas instituciones se instauraron como defensoras de la nacin as definida.17 Para el presente anlisis, es importante determinar, en este punto, la fundamentacin efectiva de la violencia por parte del Ejrcito. Aversa y Colom han indicado, justificadamente, que esta fundamentacin se apoya en la enseanza de la guerra justa, tal como fue recibida de la tradicin medieval y elaborada por la escolstica tarda espaola. Especialmente, sirvieron
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TRINQUIER, Roger: La Guerra Moderna. 2 Edicin. Buenos Aires, 1981, p. 41. Ibdem, p. 43 y 120. La meta es aqu la destruccin total del mtodo de guerra del enemigo, Ibdem, p. 72. 15 Discurso en la Academia Militar de West Point, Agosto de 1964, citado en ROBIN, M.M. Op. cit., p. 296. 16 De este modo, el libro de Trinquier fue publicado en Argentina, en espaol, por primera vez en 1977. La segunda edicin de 1981, recibi la indicacin expresa de que fuera terminada en el da de nuestra Seora de Lujan. 17 Vase ZANATTA, Loris: Del Estado liberal a la nacin catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo. 1930 1943. 2 Edicin. Buenos Aires, 2005, DI STEFANO, Roberto; ZANATTA, Loris: Historia de la Iglesia Argentina. Desde la Conquista hasta fines del siglo XX. 2 Edicin. Buenos Aires, 2009, p. 404 y, OBREGN, Martn: Entre la cruz y la espada. La Iglesia catlica durante los primeros aos del "Proceso", 1 Edicin. Buenos Aires, 2005, p. 81.
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como modelos Toms de Aquino, Francisco Surez y Francisco de Vitoria.18 La importancia de esta fundamentacin se debe a que la concepcin cristiana de la guerra justa se orienta a un empleo limitado de la violencia, donde el uso de la fuerza es permitido slo bajo condiciones bien determinadas y como ltimo recurso, con el objetivo de restaurar la paz y el orden.19 Con este trasfondo, tambin los militares argentinos vieron su guerra contra la subversin como guerra justa y necesaria, dentro de la cual se justificaba, desde una perspectiva cristiana, el uso de la fuerza contra la propia poblacin. Aqu puede resultar ilustrativo consultar el libro del capelln militar Marcial Castillo Castro publicado en 1979, aunque segn el autor gran parte de l haba sido escrito ya antes del 24 de marzo de 1976, y que se dirige explcitamente al oficial combatiente. Con repetidas citas de San Agustn, Santo Toms, Vitoria y de la Biblia, Castillo Castro justifica el combate contra el enemigo del bien comn hasta llegar al fusilamiento, la tortura y el robo a la propiedad. El orden natural pretendido por Dios haba sido puesto en especial peligro por la subversin marxista, de suerte que la eliminacin de este enemigo se legitimaba por medio de la meta cristiana de conservar el derecho de este orden divino: () a veces no queda otro remedio temporal que restaurarlo [el bien comn, d. A.] por la fuerza ordenada al cumplimiento de la Voluntad de Dios. Como el cirujano corta y mutila a un miembro para salvar al todo cuando no hay otro remedio eficaz, as a veces el derecho natural slo puede ser curado por una fuerza de sentido restaurador, que no busca destruir sino restablecer el orden.20
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AVERSA, Mara Marta y COLOM, Yolanda. La Cruz y la Espada: El Papel de la Iglesia en el Terrorismo de Estado. En: GUEVARA, Gustavo; HERNNDEZ, Juan Luis (Ed.). La guerra como filigrana de la Amrica Latina contempornea. Buenos Aires, 2004, pp. 189. 19 Vase ENGELHARDT, Paulus. Die Lehre vom "gerechten Krieg" in der vorreformatorischen und katholischen Tradition. Herkunft - Wandlungen Krise. En: STEINWEG, Reiner (Hrsg.). Der gerechte Krieg. Christentum, Islam, Marxismus, Frankfurt am Main 1980, pp. 72. Este corresponde tambin al argumento de la prioridad de valores absolutos, tal como lo ha elaborado Garzn Valds en tanto argumento para la legitimacin del terrorismo de Estado, vase GARZN VALDS, Ernesto. El Terrorismo de Estado (El problema de su legitimacin e ilegitimidad). En: Revista de Estudios Polticos (Nueva Epoca). Vol. 65, (1989), pp. 44. 20 CASTRO CASTILLO, Marcial: Fuerzas Armadas, Etica y Represin. Buenos Aires, 1979, p. 25/26.
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De este modo, se mantiene la meta suprema del empleo moral de la violencia, esto es, la defensa de la paz y el orden divino: Las Fuerzas Armadas tienen por fin la paz; y para defender la paz hay que respetar y defender el Orden Natural, creado por Dios y restaurado por Jesucristo. [...] No por decisin ocasional, sino por vocacin desde lo eterno, por naturaleza permanente, las Armas estn al servicio del Seor, Dios de los Ejrcitos.21 Esta orientacin cristiana conduce tambin a Castillo Castro a condenar las as denominadas misiones especiales en la guerra contrasubversiva, ya que stas habran llevado a un rechazo de las Fuerzas Armadas por parte de la poblacin y habran sido contraproducentes en la justificacin de la lucha.22 A la religin catlica le corresponde aqu no slo un carcter instrumental en la legitimacin de la fuerza: ella sirvi, ms bien, como fundamento de la creencia en una veracidad moral de la accin violenta contra la propia poblacin.23 Las declaraciones de miembros prominentes de las Fuerzas Armadas vinculados a legitimacin de la violencia indican que el texto de Castillo Castro no slo mostr una posicin extrema, sino que estas ideas efectivamente
correspondan al ideario de la direccin militar del PRN. En este sentido, los ms claros fueron los defensores de Galtieri, penltimo Presidente del PRN, los cuales, en el procedimiento judicial contra la cpula del Rgimen Militar en 1985, se refieren explcitamente a Vitoria y a San Agustn para justificar el asesinato de inocentes y rechazar la acusacin de una guerra sucia.24 La actitud de una parte de los rangos militares subalternos se deja entrever en los dichos del Coronel Aldo Rico, jefe de la
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Ibdem, p. 26. Ibdem, p. 70/71. El argumento es aqu de naturaleza tctica (el rechazo de la poblacin) y no posee una carga moral. Es interesante, tambin, que Castillo Castro apela explcitamente a Trinquier para referirse a las consecuencias no deseadas de una tortura innecesaria, Ibdem, p. 146. Esto demuestra los vnculos entre la legitimacin moral y militar de la violencia. 23 Este argumento es similar a los de OSIEL, Mark. Constructing Subversion in Argentina's Dirty War. En: Representations. Vol. 75, (2001), pp. 119158 y GRAZIANO, Frank: Divine violence. Spectacle, psycho-sexuality, & radical Christianity in the Argentine "dirty war". Oxford, Boulder. San Francisco, 1992. 24 Vase Diario del Juicio 22, 22. 10. 1985.
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sublevacin de los carapintada durante el rgimen de Alfonsn, quien al dirigirse directamente a oficiales subalternos y suboficiales sobre el servicio milit ar dice: () es un sacerdocio con vocacin de servicio. Es una escuela de carcter, con predisposicin espiritual y fsica hacia el empleo de la violencia por fines superiores y como ltimo recurso.25 El servicio blico aparece como voto sacerdotal, en el que la enseanza de la guerra justa emerge de manera implcita. La postura del Ejrcito argentino fue marcada por telogos nacional-cristianos y agrupaciones catlicas conservadoras, quienes desde la dcada del 30 ejercieron una especial influencia en los crculos castrenses. En este lugar, son nombrados, entre otros, Julio Meinvielle y Jordn Bruno Genta. Ambos telogos mostraron, a travs de los aos, una peculiar cercana hacia el Ejrcito y, como profesores en la Academia Militar, moldearon, entre otras cosas, la orientacin ideolgica de las Fuerzas Armadas.26 Mientras Meinvielle, un convencido antisemita y anticomunista, vio en la enseanza tradicional de la Iglesia el nico medio contra el comunismo, obra directa de estas fuerzas telogicas del diablo,27 Genta convoc al Ejrcito, ms
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HERNNDEZ, Pablo: Conversaciones con el teniente Coronel Aldo Rico. De Malvinas a la Operacin Dignidad. Buenos Aires, 1989, p. 140. Por razones de espacio se renuncia aqu al ejemplo de otras citas, vase: ROBIN, M.M., p. 315, OSIEL, Mark. Constructing Subversion in Argentina's Dirty War. En: Representations. Vol. 75, (2001), pp. 119158, NUNN, Frederick M. The South American Military and (Re) Democratization: Professional Thought and Self-Perception. En: Jounal of Interamerican Studies and World Affairs. Vol. 3, (1995), pp. 156, VERBITSKY, Horacio: Vigilia de armas. Historia poltica de la Iglesia Catlica. Tomo III: Del Cordobazo de 1969 al 23 de marzo de 1976. 1 Edicin. Buenos Aires, 2009, p. 378, y NOVARO, Marcos; PALERMO, Vicente, Op. cit., p. 83. 26 Acera de la influencia de ambos telogos, vase OSIEL, Mark, Op. cit., p. 128, ROUQUI, Alain, Op. cit., p. 87, MALLIMACI, Fortunato: Catolicismo y militarismo en Argentina (1930-1983). De la Argentina liberal a la Argentina catlica. En: Revista de Ciencias Sociales (Buenos Aires). Vol. 4, (1996), pp. 198, SENKMAN, Leonardo. La Derecha y los gobiernos civiles, 1955 -1976. En: ROCK, David; et.al. (Ed.). La Derecha Argentina. Nacionalistas, Neoliberales, Militares y Clericales . Buenos Aires, 2001, pp. 292, VERBITSKY, Horacio, Op. cit., p. 151. 27 Vase MEINVIELLE, Julio: Concepcin Catlica de la Poltica / Los Tres Pueblos Bblicos en su Lucha por la Dominacin del Mundo / El Comunismo en la Argentina . Buenos Aires, 1974, p. 181. Este libro, del ao 1932, fue nuevamente publicado en 1974 en la Biblioteca del Pensamiento Nacionalista Argentino, para aportar al rescate de la cultura cristiana que exhiba sus valores
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directamente, a la intervencin por la fuerza28. De este modo expres su pesar ante la pasividad del Ejrcito, en una conferencia sobre Toms de Aquino celebrada el 26 de octubre de 1974, uno de sus ltimos discursos antes de que la Guerrilla lo asesinara: A m me duele cuando veo morir al hombre de armas, sin combatir. [] Comprendo que el Jefe en combate, en guerra, se proteja porque tiene que conducir las operaciones, pero rehusar la guerra, mantener esta situacin de esperar a que lo maten a uno al salir de casa o al entrar en casa, eso, no lo entiendo.29 En ambos telogos, la lucha contra el comunismo se fundament en una enseanza cristiana que remite a Santo Toms, la escolstica tarda y al rechazo de la modernidad expresado por los Papas en el siglo XIX y comienzos del XX. De modo similar, ejerci una influencia importante sobre el Ejrcito el grupo Ciudad Catlica, fundado en Argentina a fines de los aos cincuenta como rama de la Cit Catholique francesa. Los miembros de este grupo, que se identificaban como defensores de la cristiandad ante la amenaza comunista,30 tuvieron una influencia directa sobre Ejrcito bajo el gobierno de Ongana. No slo el mismo Ongana haba convertido a algunos miembros del grupo en ministros de su rgimen, sino que mantena, asimismo, una estrecha amistad con uno de sus miembros fundadores, el Coronel Juan Francisco Guevara, quien pasara luego a ocupar el rol de consejero extraoficial del Presidente en tanto iniciador intelectual de los militares ultras.31 Las influyentes y largas relaciones entre los grupos integristas nacionalcatlicos, los telogos y el ejrcito argentino, configuraron el fundamento para la legitimacin religiosa de la violencia durante la ltima dictadura. Por una parte, el
esenciales como los nicos que puedan dotar de sustancia a la sociedad y evitar su quiebra. (Estudio preliminar de Fernando de Estrada, p. 11). 28 Vase ROCK, David. Op. cit., p. 223. 29 Testamento poltico, en: jordanbrunogenta.com.ar (revisado el 15. 05. 2009). 30 Vase SCIRICA, Elena: Ciudad Catlica-Verbo: Discurso, redes y relaciones en pos de una apuesta [contra]revolucionaria. En http://historiapolitica.com/datos/biblioteca/scirica.pdf. Visto el 18.05.2009, p. 2. 31 Vase ROUQUI, Alain. Op. cit., p. 108 y SCIRICA, Elena. Op. cit., p. 3.
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ideario nacional-catlico ofreci a los militares el convencimiento de que ellos, al defender el cristianismo occidental contra la subversin comunista, actuaron por designio de Dios, por otra, ste sirvi como legitimacin moral directa del uso de la violencia. As lo hizo explcito el miembro de la Junta de Gobierno, Almirante Massera: Dios ha dispuesto que sea nuestra la responsabilidad de disear el futuro.32 De modo igualmente rotundo, lo evidencia el fundamento expuesto y reiterado por Videla, sobre la violencia contra la propia poblacin: Es por defender esa condicin de occidental y cristiana como estilo de vida que se plante esta lucha contra quienes no aceptaron ese sistema de vida y quisieron imponer otro distinto.33 La legitimacin moral-cristiana de la violencia que se manifiesta en estas declaraciones tiene races profundas en el Ejrcito argentino, las que se remontan no slo a un carcter poltico-instrumental, sino a una determinada lnea teolgica (la enseanza de la guerra justa).
III. El Ejrcito chileno y la legitimacin de la violencia. La Junta Militar chilena explic su intervencin por la fuerza contra el Gobierno de Allende, el mismo da del Golpe, en estos trminos: () las Fuerzas Armadas han asumido el deber moral que la Patria les impone de destituir al Gobierno [] apoyado en la
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MASSERA, Emilio E.: El Camino a la Democracia. Buenos Aires, 1979, p. 102. En otro lugar explica: Dios quiso que me tocara intervenir decisivamente en episodios de alta gravedad para la vida de todos y para la vida de la Repblica como estado organizado, Ibdem, p. 129. 33 VIDELA, Rafael Jorge: Mensajes Presidenciales. Proceso de Reorganizacin Nacional, Tomo II, 1977, p. 105. Esta argumentacin de Videla se repite cada vez que ste es aludido sobre la situacin de los Derechos Humanos, Vase entre otros: Ibdem, Tomo 1, 1979, p. 175, p. 181, p. 208, Tomo II, p. 144, p. 202, p. 211, p. 240, p. 255. Al momento de la redaccin de este artculo, slo se ha podido revisar los discursos presidenciales de los aos 1977 y 1979. El sinnmero de citas encontradas ya en estos aos, fundamentan la tesis aqu presentada.
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evidencia del sentir de la gran mayora nacional, lo cual de por s, ante Dios y ante la Historia, hace justo su actuar.34 Medio ao despus, en la Declaracin de Principios del Gobierno Militar, fue expuesto con mayor precisin el contenido de esta obligacin moral y las razones que justificaron el Golpe: En consideracin a la tradicin patria y al pensamiento de la inmensa mayora de nuestro pueblo, el Gobierno de Chile respeta la concepcin cristiana sobre el hombre y la sociedad. Fue ella la que dio forma a la civilizacin occidental de la cual formamos parte, y es su progresiva prdida o desfiguracin la que ha provocado, en buena medida, el resquebrajamiento moral que hoy pone en peligro esa misma civilizacin. El Ejrcito chileno se vio como defensor inequvoco de la Cristiandad, a la que vala proteger de los ataques de la ideologa marxista: La alternativa de una sociedad de inspiracin marxista debe ser rechazada por Chile, dado su carcter totalitario y anulador de la persona humana, todo lo cual contradice nuestra tradicin cristiana e hispnica.35 En vista de esta clara referencia a la concepcin cristiana como principal leitmotiv de la actuacin del Ejrcito, no es de sorprender que Pinochet se haya remitido directamente a Dios para legitimar la violencia de su Rgimen: Y a t Dios Todopoderoso! que ayudaste con tu sabidura infinita a desenvainar la espada y empuarla para recuperar la libertad de esta Patria que tanto amamos [...].36 La legitimacin cristiana jug, tambin en Chile, un papel de primer rango en la fundamentacin de la intervencin violenta del Ejrcito.37 Aunque a primera vista predominen los paralelos con el caso argentino, en el anlisis ms preciso de sus declaraciones y justificaciones, se dejan constatar, sin embargo, diferencias que,
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Bando N5, 11. 09. 1973, en: GARRETN MERINO, Manuel Antonio et. al.: Por la fuerza sin la razn. Anlisis y textos de los bandos de la dictadura militar . 1 Edicin. Santiago de Chile, 1998, p. 61. 35 Ambas citas de: Declaracin de principios del Gobierno de Chile, 11 . 03. 1974. 36 El Mercurio, 12. 09. 1974. 37 Vase a este respecto ROJAS MIX, Miguel: El dios de Pinochet. Fisionoma del fascismo iberoamericano. Madrid, 2007, especialmente p. 129.
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junto a la reaccin de la institucin de la Iglesia, influyeron sobre el discurso de legitimacin de la fuerza en Chile. La concepcin cristiana del mundo, que subyace en la legitimacin de la violencia en Chile, tiene las mismas races que en Argentina. Tambin aqu hay una remisin a Toms de Aquino, a la escolstica tarda y al rechazo de la modernidad por los Papas del los siglos XIX y XX. En una publicacin editada a fines del mes de septiembre de 1973 y que ofreci la justificacin directa del Golpe, lleg a postularse el () modelo de sociedad que la civilizacin cristiana y occidental ha estructurado () derivado de Toms y Vitoria, el cual aparece como () nico adecuado a la autntica naturaleza humana.38 Este modelo de sociedad habra sido amenazado por la subversin marxista, la cual () atenta directa e inmediatamente contra la unidad nacional y obra como un cncer dentro del cuerpo social.39 Por esta razn, el ms alto objetivo de las Fuerzas Armadas sera () la defensa contra todo intento de subversin social, con la meta de paz en el sentido agustiniano: tranquilidad en el orden.40 Con el mismo tenor, Hctor Riesle, embajador de Pinochet en el Vaticano, defiende el golpe militar en su escrito, invocando el derecho a la resistencia contra la tirana que ofrece Santo Toms de Aquino. En su tratado con fundamentacin teolgica, Riesle recurre al Derecho Natural para llegar a la conclusin de que existe la certeza moral de que el Gobierno de Allende era ilegtimo, sedicioso, sectario, ruinoso para el pas, totalitario, subordinado a ideologas e intereses extranjeros, y que fomentaba deliberadamente la gestacin de una guerra civil.41 La doctrina clsica de la moral cristiana sirve aqu como legitimacin para declarar al Golpe y al Gobierno de Pinochet como legal, legtimo y oportuno.
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IBAEZ, Gonzalo. Naturaleza y Legitimidad ESTUDIOS GENERALES (Ed.). Fuerzas Armadas pp. 12. 39 Ibdem, p. 21. 40 Ibdem, p. 20. y 22. 41 RIESLE CONTRERAS, Hctor. La Legitimidad ESTUDIOS GENERALES (Ed.). Fuerzas Armadas pp. 300.
de la Vocacin militar. En : INSTITUTO DE y Seguridad Nacional. Santiago de Chile, 1973,
de la Junta de Gobierno. En: INSTITUTO DE y Seguridad Nacional. Santiago de Chile, 1973,
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Mientras que antes fuera legtimo rebelarse contra el Gobierno anticristiano de Allende, ahora se tiene que obedecer incondicionalmente al Gobierno de Pinochet, consecuencia de la voluntad de Dios, ya que () el derecho divino, por boca de San Pablo, establece que las autoridades legtimas estn instituidas por Dios, y seala que quien las resiste, a Dios resiste.42 Primordialmente, se trata de la defensa del Golpe y del Gobierno militar, que ante la legitimacin democrtica del Gobierno de Allende, exigi una especial justificacin. Sin embargo, la violencia fsica concreta no se legitim directamente, sino slo de manera implcita.43 La diferencia entre una legitimacin cristiano-catlica directa del Gobierno de Pinochet y una defensa slo indirectamente religiosa de la violencia de este mismo Gobierno, se acentuara ms en el perodo posterior al Golpe. En otro paralelo con Argentina, tambin en Chile apareci el libro de un capelln militar, con la meta clara de legitimar el Gobierno de la Junta por medio de una fundamentacin teolgica. Al contrario de Castillo Castro, el clrigo militar Florencio Infante remite principalmente a las declaraciones de los Papas Juan XXIII y Pablo VI, al Concilio Vaticano Segundo y a la historia de la Iglesia chilena, para subrayar la absoluta concordancia de la meta de la Junta Militar con la enseanza catlica de la Iglesia.44 La violencia no sera as legitimada con la doctrina catlica, como expresamente hiciera Castillo Castro, sino que se dejaba ms bien de lado o se la representaba como errores que () no son el fruto del deseo de nuestro Gobierno, sino del a ctuar con poca responsabilidad de mandos subalternos.45 De este modo, tomando nota al menos de los cambios modernos de la Iglesia desde el Concilio Vaticano Segundo, la legitimacin cristiana del Gobierno militar en Chile no se basa, entonces, en la
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Ibdem, p. 307. Tomando en cuenta que una justificacin del Golpe, a causa del proceder violento de las Fuerzas Armadas el da en que ste se produjo, justifica automticamente esta violencia. 44 INFANTE DAZ, Florencio: Iglesia, Gobierno, Principios. Santiago de Chile, 1976, p. 7. El libro es introducido por el prlogo del Obispo militar, lo que indica su relevancia en los crculos del Ejrcito. Infante mismo particip en fusilamientos de vctimas de la dictadura, lo que demuestra su aceptacin de la violencia, vase AYLWIN, Patricio: El reencuentro de los demcratas del golpe al triunfo del no . Santiago, 1998, p. 4. 45 Ibdem, p. 56.
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enseanza teolgica de la guerra justa, sino que obedece, antes bien, a los argumentos polticos del rgimen militar. Cuando se trata de la violencia del Gobierno contra la propia poblacin, entonces sta aparece como el () precio necesario de la tranquilidad, el orden y la paz social, que hoy nos convierten en una isla dentro de un mundo invadido por la violencia, el terrorismo y el desorden generalizado.46 Tambin aqu la fuerza es legitimada, pero no con la misma carga religioso-moral que en el caso de Argentina. Una defensa de la violencia con motivos directamente religiosos se encuentra en Chile prcticamente slo en las convocatorias de agrupaciones extremistas, como la Sociedad Chilena Tradicin, Familia y Propiedad.47 En un panfleto contra el Cardenal chileno Silva Henrquez, incluso la conviccin pacfica de Cristo es invocada cuando se trata de hacer frente al comunismo: Pero sera blasfemia suponer, en los labios sagrados, infinitamente serios y veraces de Nuestro Seor Jesucristo, un llamado a la unin irenista entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas.48 Sin embargo, este claro requerimiento de la violencia en su variante moralcristiana no encuentra en Chile la misma propagacin que en Argentina. De este modo, en efecto, la direccin militar en Chile se refiere una y otra vez, en los primeros aos, a la legitimacin cristiana; en las respuestas concretas a las acusaciones de violaciones a los Derechos Humanos, la alusin religiosa aparece, sin embargo, en un lugar mayormente subordinado. En su defensa frente a la primera condena por parte de la ONU relativa a la situacin de Derechos Humanos en Chile, Pinochet habla, en diciembre de 1975, de una jerarqua de los Derechos Humanos para legitimar, como sigue, la violencia del Golpe:
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Ibdem, p. 58. Sobre esta agrupacin vase SILVA SOLAR, Julio. El integrismo catlica-fascista en la ideologa de la junta militar. En: Chile-Amric. Suplemento, Nr. 1. Vol. II. (1975), pp. 113, y ANNIMO. Como opera el integrismo catlico fascista contra la Iglesia catlica en Chile: el rol de Fiducia. En: ChileAmrica, Vol. 16-17-18 (1976), pp. 121128. Los contactos de este grupo con el Ejrcito no deben subestimarse en estudios futuros. 48 Sociedad Colombiana de Defensa de la Tradicin Familia y Propiedad (1976), p. 259.
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El 11 de septiembre de 1973 conjuramos una situacin latente de guerra civil, y fundimos la voluntad de las Fuerzas Armadas con la de la inmensa mayora de nuestro pueblo para superar el caos moral, institucional y econmico a que nos precipit el Gobierno marxista-leninista.[] Al hacerlo, hemos combinado nuestro alto sentido moral de inspiracin cristiana con el realismo que exige un Gobierno autoritario para asegurar la paz social.49 Es el impedimento de una guerra civil, y no el discurso sobre la subversin de los valores nacionales de Videla, lo que sirve aqu como principal legitimacin del Ejrcito, ya que la crisis moral habra desatado tambin una crisis institucional y econmica, cuya superacin legitimaba el uso de la fuerza. En la lucha contra el comunismo, Pinochet sola recurrir a fuentes reconocidas de la iglesia para justificarse: Con cunta razn y criterio visionario S.S. Po XI, en la Encclica Divini Redemptoris, promulgada en 1937, calific al comunismo como intrnsecamente perverso,50 pues tambin para l quedaba claro que: Nada hay, por lo tanto, ms contrario para un hombre creyente que el pensamiento marxista.51 Sin embargo, cuando se trataba, precisamente, de la justificacin de la violencia concreta contra la propia poblacin, las observaciones de la enseanza catlica no tomaron la misma importancia que en Argentina. No es de extraar, entonces, que el discurso de legitimacin en Chile, tambin en conexin con la reaccin de los obispos, se transformara durante los primeros aos del rgimen, y que las alusiones a la salvacin del occidente cristiano se volvieran cada vez menos
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PINOCHET, Augusto: El Presidente Augusto Pinochet y la junta de Gobierno ante la conjura antichilena. Santiago, 1975, p. 14. Pinochet repiti una argumentacin similar unas semanas ms tarde, cuando se ocup de la fundacin de una nueva democracia: La nueva democracia que estamos creando se funda en una clara definicin humanista, nacionalista y cristiana, Ibdem, p. 30. 50 PINOCHET, Augusto: Repaso de la Agresin Comunista a Chile. Santiago de Chile 1986, p. 9. 51 PINOCHET, Augusto: Poltica. Politiquera. Demagogia. Santiago de Chile, 1983, p. 58.
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relevantes.52 El Gobierno militar se acomod relativamente pronto a una estrategia diversificada de legitimacin, en la cual se vincularon elementos de legitimacin histrica (como la sucesin del rgimen autoritario de Portales), de legitimacin legal-constitucional (con la implantacin de una nueva Constitucin) y de legitimacin econmica (con el modelo econmico neoliberal).53 Estos intentos de construir una amplia base de legitimacin haban existido tambin en Argentina, aunque all se conserv la legitimacin religiosa con respecto a la legitimacin del terrorismo de Estado como modelo argumentativo ms importante, mientras que en Chile sta fue usada de modo cada vez ms espordico. A diferencia del Ejrcito argentino, las alusiones a la doctrina moral catlica para justificar la violencia eran adoptadas por Pinochet con un puro carcter instrumental. 54 De este modo, fue tambin posible para l, tras la accin de rechazo por parte de los obispos chilenos, prestarle un carcter general a sus insinuaciones religiosas, con el cual podan tambin ser abordadas otras comunidades religiosas principal y concretamente las agrupaciones evanglicas55. Para Videla, era difcil imaginar una declaracin como la siguiente: Y no me estoy refiriendo slo a ser creyente en mi propia fe catlica. [] El camino del creyente incluye y eso es lo fundamental cualquier fe religiosa. Puede ser, en realidad, cualquiera la va que lo conduzca a Dios.56
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Vase los extractos del discurso de Pinochet sobre el tema de los Derechos Humanos de los aos 1984-1989, en: CENTRO DE ESTUDIOS SOCIOPOLTICOS: Presidente Pinochet. Transicin y Consolidacin democrtica 1984-1989. Santiago de Chile, 1989, p. 68. 53 Vase HUNNEUS, Carlos: The Pinochet regime. Boulder. Colorado, 2007, p. 140. 54 Esto no le parece muy reconocible a Rojas Mix, cuando parte de la base de que no se encuentran en Videla los mismos motivos religiosos en sus declaraciones como en la llamada dirigida arriba por Pinochet a Dios. Vase ROJAS MIX, Miguel. Op. cit., p. 33. En estas superficies textuales quiere Videla expresarse cautelosamente, pero el trasfondo religioso de la motivacin se enraiz de manera esencialmente ms profunda. 55 Vase GILL, Anthony James: Rendering unto Caesar. The Catholic Church and the state in Latin America. Chicago, 1998, p. 143. 56 PINOCHET, Augusto. Op. cit. 1983, p. 58.
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IV. El fin no justifica los medios. La reaccin de los obispos argentinos. La actitud de los obispos argentinos frente al Golpe militar y la consecuente instauracin de la dictadura ha sido enfocada desde multiples perspectivas, de modo que en la investigacin se puede concluir fundamentalmente: En trminos generales, el golpe militar del 24 de marzo de 1976 fue recibido con beneplcito por la jerarqua catlica argentina.57 Las razones de esta afirmacin son muchas: desde la naturaleza mltiple de los vnculos estructurales entre la Iglesia y las Fuerzas Armadas en el contexto de la nacin catlica y la principal comunin ideolgica en la lucha contra el marxismo; pasando por la incipiente renovacin teolgica y la reticente adopcin de los postulados del Concilio Vaticano II; hasta una alianza funcional que, mediante la dictadura, deba restaurar la unidad y el orden al interior del propio clero.58 En el marco de esta adhesin general se distinguen, no obstante, diversas gradaciones, diferencias y posiciones contrarias entre los obispos, las que vale la pena considerar si no se quiere caer en rpidas generalizaciones sobre la posicin de la Iglesia argentina.59 De este modo, no toda la jerarqua de la Iglesia argentina respald la dictadura militar, sino que tambin se encontraron voces crticas, aunque minoritarias, entre los obispos. Precisamente con respecto al problema de la violencia contra la propia poblacin y el tema de los Derechos Humanos, los obispos
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OBREGN, Martn. Op. cit., p. 58. Vase tambin MALLIMACI, Fortunato. Op. cit. 1996, VERBITSKY, Horacio. Op. cit., 2006, GILL, Anthony James: Rendering unto Caesar. The Catholic Church and the state in Latin America. Chicago, 1998, p. 157, DI STEFANO, Roberto; ZANATTA, Loris. Op. cit., p. 545, GHIO, Jos-Mara: La Iglesia Catlica en la poltica argentina. Buenos Aires, 2007, p. 217, DONATELLO, Luis Miguel. La ltima dictadura militar como problema teolgico poltico. En: MALLIMACI, Fortunato (Ed.). Modernidad, Religin y Memoria, Buenos Aires, 2008, pp. 169182. 58 Vase MORELLO, Gustavo. Catolicismos y terrorismo de estado. Una aproximacin bibliogrfica. En: Actas del II Simposio Internacional sobre Religiosidad, Cultura y Poder . 27 al 29 de agosto de 2008, OBREGN, Martn. Op. cit., p. 159, MIGNONE, Emilio Fermn: Iglesia y dictadura. El papel de la Iglesia a la luz de sus relaciones con el rgimen militar . 2 Edicin. Buenos Aires, 2006, p. 123, F. MALLIMACI, Fortunato. Op. cit., 1996, p. 196. 59 Vase OBREGN, Martn. Op. cit., p. 66, quien destaca tres tendencias, GHIO, Jos-Mara. Op. cit., p. 230 y TOURIS, Claudia. Ideas, actores y conflictos en el catolicismo argentino post-conciliar. En: TODO ES HISTORIA. Vol. 401, (2000), pp. 4452.
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intentaron transmitir las crticas de la poblacin al Gobierno militar. Estos optaron por una estrategia de crtica interna, la que fue expresada en conversaciones personales con los detentadores del poder, sin insistir de la misma forma en una crtica abierta.60 A causa de esto, la Conferencia Episcopal se vio obligada en 1984 a dar a conocer en un documento pblico su propia postura con respecto a los Derechos Humanos, de acuerdo a su peculiar percepcin del asunto: La Iglesia, constante defensora de la dignidad de la persona humana, haba llevado a cabo una activa gestin en favor de tales derechos.61 Con este trasfondo se investigar brevemente, en lo que sigue, la argumentacin frente a la violencia sobre la base de su contenido teolgico, ya que es en el campo del discurso religioso donde la autoridad de la Iglesia puede hacerse valer finalmente ante otras instituciones, tal como los obispos argentinos mismos se posicionaron frente a la Junta Militar: Cuando se trata de la exposicin de la doctrina, la Iglesia es en ello maestra de la fe.62 Ya en los aos anteriores al Golpe militar, los obispos se haban pronunciado ante la situacin de un pas gobernado por la violencia, hacindolo notar claramente: la violencia no es cristiana.63 Estos llamados se haban dirigido siempre a ambos bandos, a la Guerrilla y a la represin del Estado, aunque la doctrina de la iglesia sobre la violencia slo fue aludida explcitamente en un llamado a los miembros de la Iglesia que se haban sumado a la Guerrilla:
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Vase Respuesta de la comisin permanente de la Confer encia Episcopal Argentina a la carta de la conferencia de religiosos, sobre distintos hechos acaecidos en el pas, en: CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA: Documentos del episcopado Argentino, 1965-1981. Coleccin completa del magisterio postconciliar de la Conferencia Episcopal Argentina. 2 Edicin. Buenos Aires, 1982, p. 292. Verbitsky deja en evidencia que esta estrategia de la crtica interna no tuvo xito, ya que las quejas de los obispos fueron simplemente ignoradas por la direccin militar; a pesar de conocer tal hecho, los obispos no estaban dispuestos a elegir otra estrategia, vase VERBITSKY, Horacio. Op. cit., 2006. 61 La Iglesia y los derechos humanos, 1984, en: www.cea.org.ar. 62 Pro-memoria (Documento entregado por la comisin ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina a la honorable Junta Militar) en: CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA. Op. cit., p. 322. 63 Vase Comunicado de la comisin ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina, sobre ltimos actos de violencia, en: Ibdem, p. 257.
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Cristo Jess, dador de la paz y de la justicia, nada destruye, a nadie mata, a nadie enfrenta contra otros, no permite el uso de la espada para su defensa []. Los pocos textos recriminatorios del Evangelio no fundamentan ni avalan la violencia de que hablamos.64 Este claro y terminante rechazo de la violencia en nombre del Evangelio no se reiter en la primera reaccin de la Conferencia Episcopal frente al Golpe militar. Por el contrario, el argumento de que Argentina se encontraba en una situacin catica en ese momento, ofreca ahora la fundamentacin para limitar los Derechos Humanos y el bien comn: En tales condiciones, no podemos razonablemente pretender un goce del bien comn y un ejercicio pleno de los derechos, como en poca de abundancia y de paz, de suerte que no se poda esperar que los organismos de seguridad actuaran con pureza qumica de tiempo de paz, mientras corre sangre cada da.65 Con la meta de restaurar el bien comn, el cual sera definido como expresin privilegiada del amor fraterno, que desde el amor a Dios participa en las exigencias de los mandamientos divinos,66 se legitimara, entonces, una cierta violencia temporal. De modo similar al discurso del Ejrcito, la meta ms alta es positivamente connotada (paz, amor fraterno, bien comn), pero el camino hacia ella conduce, para los obispos al menos en los comienzos de la dictadura, al ejercicio de la violencia por el Estado. En los meses siguientes, esta actitud se modificara slo levemente, y la crtica incipiente al terrorismo de Estado del Gobierno militar solamente se relaconara de manera muy limitada con la fundamentacin teolgica. Cuando los obispos dejaban deslizar en sus apelaciones a la Junta Militar un tono crtico con respecto a sus acciones violentas, ste se presentaba, por un lado, como una transmisin de las preocupaciones de la poblacin, es decir, no como una posicin propia, y por otro lado, la crtica estuvo fundamentada de manera estratgico-poltica ms que religiosa.
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Reflexin del Episcopado Argentino sobre la violencia, en: Ibdem, p. 226. Carta pastoral de la Conferencia Episcopal Argentina, en: Ibdem, p. 287. 66 Ibdem, p. 288.
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Un rechazo directo y teolgicamente fundamentado de la violencia contra la propia poblacin por parte de la jerarqua de la Iglesia se deja proferir slo en el reiterado lema emergente El fin no justifica los medios, el cual es citado por primera vez en un documento de la Conferencia Episcopal en marzo de 1977.67 Este documento constituye el comienzo de una serie de declaraciones crticas frente al Gobierno militar, con las que los obispos intentaron tambin mejorar su propia reputacin, ya que () la Iglesia [] es acusada de complaciente, o su jerarqua de temerosa, por no hablar con mayor frecuencia y no calificar pblicamente con mayor dureza situaciones claramente no cristianas.68 En el documento ms importante publicado el ao 1977, es tambin la primera y nica vez durante toda la dictadura en que es aducida una cita de la Biblia para respaldar la crtica a la violencia del Ejrcito, esto es, la ya mencionada cita de Pablo en la Carta a los Romanos: el fin no justifica los medios69. Simultneamente, esta crtica a la violencia es, no obstante, relativizada, en tanto es hecho valer el renovado criterio del bien comn para la limitacin de los Derechos Humanos: Cuando se viven circunstancias excepcionales y de extraordinario peligro para el ser nacional, estas leyes podrn tambin ser excepcionales y extraordinarias, sacrificando, si fuese necesario, derechos individuales en beneficio del bien comn.70 El concepto por el cual una cierta violencia es legitimada mediante la referencia a un determinado bien superior y divino, mientras que con la cita paulina son rechazados los medios violentos del Gobierno militar, abarca cabalmente la actitud teolgica de los obispos argentinos frente a la violencia. Este hecho se
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Vase Carta de la comisin permanente de la Conferencia Episcopal Argentina a los miembros de la Junta Militar, sobre inquietudes del pueblo cristiano, por detenidos, desaparecidos, etc., en: Ibdem, p. 309. 68 Pro-memoria (Documento entregado por la comisin ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina a la honorable Junta Militar), en: Ibdem, p. 323. 69 Reflexin cristiana para el pueblo de la patria de la Conferencia Episcopal Argentina, en: Ibdem, p. 313. En este lugar, es referido por nica vez el texto de la Biblia (Rom. 3,8). Simultneamente, la crtica del documento es inmediatamente relativizada por parte de algunos obispos, vase AICA 1063-64, 19. 05. 1977. 70 Ibdem, p. 312.
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manifiesta no slo por la reiteracin de la referencia a la cita de Pablo cuando se hablaba sobre la situacin de los Derechos Humanos71, sino que se traduce, tambin, en que junto a este concepto no se posiciona ningn otro fundamento teolgico. De este modo, a veces se citan partes de las declaraciones de los ltimos Papas, pero un rechazo directo de la violencia basado en la Biblia algo que habra sido posible para los obispos, como lo demuestra el caso chileno slo es intentado en una ocasin ms. Esto es, en un escrito no publicado de la Conferencia Episcopal a la Junta Militar, donde se dice: () nos duele, cuando, al presentar la doctrina sobre el respeto al quinto mandamiento de las Leyes de Dios, con todas sus consecuencias, dicha doctrina sea no recibida o hasta menospreciada.72 Ms all de esta seal, la legitimacin teolgica de la violencia sustentada por el Ejrcito con su carga moral-religiosa, casi no recibe detracciones por parte de los altos representantes de la Iglesia catlica. Muy por el contrario, las declaraciones de algunos obispos hacen referencia a un apoyo irrestricto a la lucha contra el comunismo por parte del Ejrcito, en la que es notoria una retrica de la violencia. El obispo de San Juan, Mara Sansierra, present de este modo las relaciones entre comunismo y el cristianismo: En la historia de los hombres hay elementos que contribuyen a lograr la paz y no cabe duda que el principal es el cristianismo, pero contra esa realidad del cristianismo se opone otra realidad que hay que enfrentar: el comunismo.73 Juan Mayer, obispo de Baha Blanca, incluso seal los paralelos entre la lucha contra el comunismo y una batalla histrica de 1827, en la que la bandera argentina fue defendida hasta la muerte para luego agregar sobre la actual
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Vase las repeticiones de este tpico en el documento La Iglesia y los derechos Humanos, 198 4, en: www.cea.org.ar. Derivado de este concepto, los obispos incluso hasta el ao 1982 citaron siempre lo mismo. Adems, el concepto conlleva implcitamente una aprobacin de las metas del Gobierno militar. 72 Pro-memoria, en: CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA. Op. cit., p. 322. 73 AICA 1061-62, 05.05. 1977.
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bandera nacional: () lleva los colores de la Virgen, y no permitiremos que s e suplante por el color rojo que es color de odio y de destruccin.74 Esta clara alusin a dos polos irreconciliables que deben combatir entre s, se encuentra tambin en el arzobispo de Buenos Aires, Juan Carlos Aramburu, quien, a la pregunta por una infiltracin marxista en la Iglesia, respondi: () de inmediato tomara las medidas para evitar este tumor, porque marxismo y cristianismo no se complementan. Ese tumor le hara perder a la Iglesia su propia identidad.75 En combinacin con la legitimacin nacional-catlica de la violencia por el Ejrcito, estas manifestaciones podan interpretarse como un apoyo al proceder violento contra la propia poblacin. Estas declaraciones fueron complementadas con metforas religiosas, por medio de las cuales el uso de la fuerza fue enunciado como un sacrificio necesario para la recomposicin de la sociedad. De este modo, habl en un discurso el obispo de Avellaneda Antonio Quarracino, donde describi a la guerrilla marxista como la nica responsable de la violencia, a causa de la cual la sociedad padeciera una suerte de Va Crucis.76 An ms clara parece la insinuacin del obispo castrense Adolfo Tortolo, quien en su mensaje de navidad expuso: La nacin se desangra. Esta sangre ser el precio de un nuevo bautismo exigido por Dios para purificarnos en profundidad o ser la tinta roja para firmar el pacto de una nueva alianza entre Dios y nosotros?.77 Mientras la crtica a la violencia casi no se encuentra teolgicamente fundada y la violencia incluso lleg a ser parcial y temporalmente legitimada, algunos obispos78 se sirvieron de un lenguaje religioso para expresar su apoyo a los procedimientos del Gobierno militar. Un anlisis de la legitimacin y la
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AICA 1058, 07. 04. 1977. AICA 1031-32, 12. 09. 1976. 76 AICA 1059-60, 21.04. 1977. 77 AICA 1045-46, 06. 01. 1977. 78 Aqu tambin, existieron entre los obispos otras voces que juzgaron decisivamente a la dictadura; pero las citas aqu reiteradas reflejan el tenor mayoritario de las opiniones publicadas en AICA.
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deslegitimacin religiosa de la violencia contradice la peculiar percepcin de los obispos argentinos en 1984 -arriba citada-, y confirma, antes bien, la estimacin del miembro de la Junta, Almirante Massera, quien, sobre las relaciones con la jerarqua eclesistica, dijo: () no tenemos problemas y las relaciones s on ptimas, tal como corresponde a cristianos.79
V. El hombre es imagen de Dios. La reaccin de los obispos chilenos. La reaccin de la jerarqua de la Iglesia chilena ante el Golpe militar del 11 de septiembre de 1973 se desat, en el fondo, de modo similar a la de los obispos argentinos tres aos ms tarde. Tambin en la Iglesia chilena prevaleci la aprobacin a la intervencin del Ejrcito, de modo que en las investigaciones acadmicas, al menos hasta el primer medio ao, se habla de una legitimacin moral del Gobierno militar por parte de la Iglesia.80 En esta cooperacin inicial, entran en juego varias razones, desde el convencimiento personal de gran parte de los obispos de que el Golpe habra sido necesario y la esperanza de poder restablecer la unidad en la Iglesia, hasta la posibilidad de salvaguardar una posicin privilegiada de negociacin con el nuevo Gobierno.81 Cuando la jerarqua de la Iglesia tom conciencia de que el Ejrcito quera permanecer por un tiempo indeterminado en el poder y que la brutalidad de la represin se perfilaba cada vez ms claramente, cambi su posicin. Ya a mediados de 1974 se haban vuelto ms enrgicas las cautelosas voces crticas, mientras que a partir de 1976 la Iglesia
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AICA 1059-60, 21. 04. 1977. Que tambin hoy da, los obispos argentinos se articulan mucho ms de manera poltica que de manera teolgica, demuestra el artculo de R. Di Stefano (2009). 80 Vase SMITH, Brian H.: The church and politics in Chile. Challenges to modern Catholicism . Princeton. N.J., 1982, p. 287. Igualmente crtico hacia la Iglesia CONDAMINES, Charles: L' glise catholique au Chili. Complicit ou rsistance?. Paris, 1977 y BASTIEN, Ovide: Chili. Le coup divin. Montreal, 1974, cuyo libro de agosto de 1974 lleg a ser un escrito acusatorio contra la Iglesia. 81 Vase SMITH, Brian H. Op. cit., p. 287, CANCINO TRONCOSO, Hugo: Chile: Iglesia y Dictadura 1973-1989. Un estudio sobre el rol poltico de la Iglesia catlica y el conflicto con el rgimen militar . Odense. Denmark, 1997, p. 21, CANCINO TRONCOSO, Hugo: Chile: Iglesia y Dictadura 1973-1989. Un estudio sobre el rol poltico de la Iglesia catlica y el conflicto con el rgimen militar . Odense. Denmark, 1997, p. 141.
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asumi el rol de la oposicin contra el Gobierno militar. De este cambio de actitud fueron responsables ante todo, junto a una distancia estructural de largo plazo entre la Iglesia y el Gobierno en Chile, la gran acogida de las convulsiones del Concilio Vaticano II en la Iglesia chilena y el convencimiento personal del Cardenal de Santiago Ral Silva Henrquez.82 En lo que sigue a continuacin, este cambio de posicin no ser nuevamente descrito, sino que ser analizada la argumentacin teolgica de la Iglesia frente a la violencia en los primeros aos de la dictadura, para entender en comparacin con Argentina el impacto del discurso religioso de los obispos sobre la legitimacin de la violencia del gobierno militar. Ya en su primera reaccin sobre el Golpe, de apoyo a la Junta Militar, los obispos chilenos expresaron su pesar acerca del uso de la violencia: Nos duele inmensamente y nos oprime la sangre que ha enrojecido nuestras calles, nuestras poblaciones y nuestras fbricas -sangre de civiles y sangre de soldados- y las lgrimas de tantas mujeres y nios. El lamento se dirigi al padecimiento de la violencia por ambos ladospoblacin civil y soldados y desemboc en un llamado: Pedimos moderacin frente a los vencidos. Que no haya innecesarias represalias.83 A pesar de una poltica de respaldo al nuevo Gobierno, lo que el Cardenal reiter en variadas ocasiones durante los das siguientes,84 un claro rechazo de la violencia se tradujo ya en este primer documento oficial. Esta actitud frente a la violencia fue fundada teolgicamente en otros documentos de la
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Vase SMITH, Brian H. Op. cit., p. 294, CANCINO TRONCOSO, Hugo. Op. cit., p. 43, AGUILAR, Mario I.: A Social History of the Catholic Church in Chile. Volume I: The First Period of the Pinochet Government 1973-1980. Ontario. New York, 2004, p. 23, STRANER, Veit. Chile. En: MEIER, Johannes; STRANER, Veit (Ed.). Kirche und Katholizismus seit 1945, Band 6: Lateinamerika und Karibik. Paderborn, 2009., pp. 375398 y GILL, Anthony James: Rendering unto Caesar. The Catholic Church and the state in Latin America . Chicago, 1998, p. 121, quien llam la atencin sobre esta situacin de competencia que generaron las iglesia evanglicas, las que habran causado el giro de la Iglesia catlica hacia los estratos sociales bajos. 83 Declaracin del Comit Permanente del Episcopado sobre la situacin del pas, 13. 09. 1973, en: www.iglesia.cl 84 Vase CONDAMINES, Charles. Op. cit., p. 121, BASTIEN, Ovide. Op. cit., p. 67, AGUILAR, Mario I. Op. cit., p. 50. La poltica de apoyo fue suficiente para que Silva Henrquez se decidiera contra la publicacin de una carta papal crtica sobre la situacin en Chile.
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Conferencia Episcopal. En su llamado a la reconciliacin de los chilenos de abril de 1974, los obispos citaron mltiples frases de los Evangelios para explicar: Perdonar al enemigo, orar por quien nos persigue y bendecir a quien nos maldice (cf. Lc. 6, 27-28), no son palabras hermosas escritas para conmover a quien las lee, sino la nica manera posible de fundar una convivencia estable. Los cristianos no slo debemos reconciliarnos cada uno con su enemigo o adversario de ayer o de hoy. Tenemos que ser tambin artesanos de la paz (cf. Mt. 5,9).85 En el contexto de la fuerte represin que imperaba en Chile en ese momento, la fundamentacin teolgica de esta llamada a la reconcialiacin con el enemigo fue una crtica clara al uso de la violencia por la Junta militar. Esta crtica se aliment, as, no tanto de una conviccin poltica, sino que fue manifiestamente legitimada de manera religiosa en los textos de los obispos. El intento de no extremar la crtica poltica al Gobierno militar, an cuando interviniera simultneamente un claro rechazo religioso de la violencia, fue acentuado en lo sucesivo, ya que los obispos advirtieron: () creemos justo reconocer que las FF. AA. interpretaron, el 11 de septiembre de 1973, un anhelo mayoritario y, al hacerlo, apartaron un obstculo inmenso para la paz.86 Sin embargo, el mismo documento expres un profundo tratamiento teolgico de la paz, donde se confronta no slo con los textos de los Evangelios sobre una legitimacin de la violencia que podan llegar a ser eventualmente atingentes, sino que tambin expone una variedad de citas de la Biblia contra la violencia. El origen de esta actitud pacifista se encuentra, as, para los obispos chilenos, en la conviccin religiosa de que el hombre en tanto hijo de Dios no deba perder el respeto por sus semejantes, ya que: Bienaventurados los pacficos porque sern llamados hijos de Dios (Mateo 5, 9).87 Esta concepcin fundada teolgicamente fue tambin la base del trabajo de Derechos Humanos de la Iglesia, la que se expres
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La reconciliacin en Chile, 24. 04. 1974, en: www.iglesia.cl. Evangelio y Paz, 05. 09. 1975, en: www.iglesia.cl. 87 Ibdem.
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en la fundacin del Comit Pro Paz y de la Vicaria de la Solidaridad.88 Las palabras del mismo Cardenal expresan claramente que el trabajo de la Vicaria de la Solidaridad, que caracterizara decisivamente la imagen de la Iglesia chilena durante la dictadura militar, se basaba en la fe cristiana. En su discurso de agradecimiento por la distincin de la Federacin Alemana de Jvenes Catlicos (BDKJ) otorgada a la Vicaria, Silva Henrquez respondi a la pregunta acerca de la razn de la defensa de los Derechos Humanos por parte de la Iglesia: La verdadera razn es la fidelidad con una misin divina () la Iglesia quiere ayudar a alcanzar la civilizacin del amor. Por eso ella defiende a los hombres y los defender siempre en su santa dignidad como hijo y templo de Dios y en los Derechos que esa dignidad expresa y asegura.89 Asimismo cit el Cardenal el salmo 8 del Antiguo Testamento, en el cual el hombre es declarado coronacin y rey de la creacin divina90. Estas declaraciones evidencian que, en la crtica a la violencia por parte de la Iglesia chilena, subyaca una imagen del hombre que se fundaba teolgicamente en la creencia de una descendencia divina de toda la humanidad. Esta imagen del hombre tambin fue usada por la jerarqua ecclesistica para responder al discurso de legitimacin teolgica del Ejrcito, en el que la Iglesia se vio llamada a involucrarse: Hemos escuchado con agrado a Su Excelencia el Presidente de la Repblica reafirmar que la inspiracin fundamental de su gobierno es el humanismo cristiano. Es por lo tanto importante sealar cules son, a juicio de la Iglesia, algunos elementos especiales de ese humanismo.91 La Iglesia se remiti, entonces, a disponer explcitamente de este rol de legitimadora, el cual haba recado en ella debido a la justificacin teolgica del
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Vase LOWDEN, Pamela: Moral Opposition to Authoritarian Rule in Chile, 1973-90. London. New York, 1996, p. 30 y p. 53 y LOWDEN, Pamela: Moral Opposition to Authoritarian Rule in Chile, 197390. London. New York, 1996, p. 39. 89 Mensaje del Cardenal Silva Henrquez, Santiago en junio de 1980, en: Archiv Adveniat 236.30.3. 90 Ibdem. 91 Nuestra convivencia nacional, 25.03. 1977, en: www.iglesia.cl.
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gobierno militar. En esta tarea, la Iglesia no cumpli incondicionalmente el rol asignado por la direccin militar, sino que se rigi por su propia imagen religiosa del hombre: en vinculacin directa a la alusin del humanismo cristiano de Pinochet, fue nuevamente citado el salmo 8 arriba referido, para concluir: El Nuevo Testamento es an ms explcito. El hombre, nos dice, es criatura de Dios, hijo de Dios, colaborador de Dios, heredero de Dios. Podemos afirmar que los derechos humanos fueron promulgados por Dios, antes que por los mismos hombres.92 Con este trasfondo fue articulada tambin la crtica a la represin del Gobierno y a la situacin de los Derechos Humanos. As lo hizo evidente el Comit Permanente de la Conferencia Episcopal en una nueva crtica al desaparecimiento de personas: Tenemos que decir que el mandamiento de no matar sigue siendo el fundamento de toda civilizacin y, desde luego, de todo humanismo cristiano.93 La argumentacin teolgica frente a la violencia apareci resumida en el documento de trabajo Humanismos cristiano y nueva institucionalidad, en el que otra vez fue asumida una defensa cristiana de los Derechos Humanos sobre una base bblica: () en ltimo trmino esta enseanza deriva de la revelacin bblica, del mensaje de Cristo segn el cual el hombre es imagen de Dios, miembro del Cuerpo de Jesucristo, miembro del pueblo de Dios, llamado a una vida basada en el amor universal incluso a los enemigos.94 Esta argumentacin teolgica tambin ofreci, en el mismo documento, una limitacin a corto plazo de los Derechos Humanos en nombre del bien comn, similar a como sucedi en Argentina, pero apunt a una medida especial y al aspecto temporal de este procedimiento. De igual manera, fue advertido aqu, que un pensamiento puramente unilateral en relacin a los enemigos comunistas no
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Ibdem. Declaracin acerca de los Detenidos-Desaparecidos, 09. 11. 1978, en: www.iglesia.cl. 94 Humanismo cristiano y nueva institucionalidad, 04. 10. 1978, en: www.iglesia.cl, vase tambin MENESES, Aldo. Op. cit., p. 41.
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corresponda a una enseanza cristiana, -a diferencia de lo observado en los obispos argentinos. 95 En conjunto, las declaraciones dejan en evidencia que la jerarqua de la Iglesia catlica, a pesar de su actitud ambivalente frente al rgimen militar, haba tomado una clara posicin teolgica ante la violencia. De este modo, la crtica de la violencia perpetrada por la dictadura contra la propia poblacin no slo fue cubierta con razones polticas o tcticas como sucedi en primer trmino en Argentina, sino que estuvo ampliamente fundamentada de manera teolgica. Los obispos chilenos no dejaron, entonces, el campo de la fundamentacin teolgica a la direccin militar. Todo lo contrario, dejaron clara su voluntad de mantener, en adelante, su posicin de intrprete mximo sobre este terreno. En relacin al carcter principalmente instrumental que la legitimacin catlica posea para el gobierno militar, esta contradiccin teolgica, llevada a cabo por los obispos, condujo a que la dictadura de Pinochet renunciara, de manera relativamente rpida, a una ofensiva de legitimacin teolgica, debiendo girar, entonces, hacia otras fuentes de legitimacin.96
VI. Conclusin Las diferencias en la argumentacin teolgica frente a la violencia entre la jerarqua de la Iglesia argentina y chilena son significativas. Estas se observan, tambin, con respecto a los llamados de paz ante la guerra inminente entre ambas naciones en el marco de la conflicto del Beagle en 1978. En el impedimento de la
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Ibdem. En vista a las presentes fuentes, me parece oportuno reflexionar sobre el diagnstico de Smith en SMITH, Brian H. Op. cit., p. 345, sobre la cuestin de que la crtica de la Iglesia a la situacin de los Derechos Humanos tuviera una influencia casi nula en la represin poltica concreta. De manera inmediata, esto podra ser correcto. Sin embargo, la actitud de la Iglesia llevo a una transformacin en el discurso legitimador, la que ha repercutido en la represin poltica concreta, como muestra HAWKINS, Darren: International Human Rights and Authoritarian Regime in Chile, Lincoln. London, 2002, p. 77.
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guerra gracias a la mediacin papal, la Iglesia argentina jug, con seguridad, un rol ms importante que la chilena precisamente con motivo de sus buenas relaciones con el Gobierno Militar.97 Sin embargo, citas directas de la Biblia figuran en el lado argentino slo como declaraciones conjuntas con el Episcopado chileno; 98 en los documentos propios el tenor es, en efecto, similar, aunque la fundamentacin teolgica de la accin de paz no es expuesta de igual manera.99 Menos significativas son las diferencias en el Ejrcito. Tanto las Fuerzas Armadas argentinas como chilenas se vieron como salvadoras del cristianismo occidental y sus opiniones sobre la doctrina catlica se alimentaron de las mismas fuentes ultramontanas. El anlisis preciso seala, no obstante, que las finas diferencias entre el discurso religioso del Ejrcito argentino y chileno son relevantes. En Chile, el uso de la legitimacin religiosa es ms bien instrumental. En Argentina, el ideario catlico parece mucho ms profundamente enraizado y moralmente sobrecargado. Este carcter diferente de la justificacin cristiana tendra diversas consecuencias en relacin al discurso de la Iglesia. En Argentina, la
complementacin entre el argumento moral-religioso ocupado por el Ejrcito y la apenas teolgicamente fundada y cautelosa crtica de los obispos, condujo a una confirmacin de la legitimacin militar de la violencia y a que Videla pudiera mantener en pie el argumento del valor cristiano para justificarla. En Chile, la clara fundacin teolgica de la actitud de los obispos frente a la violencia condujo a que el Ejrcito no pudiera fundamentar su fuente de legitimacin nicamente con el discurso religioso y a que buscara otras fuentes de legitimacin en el desarrollo econmico y la institucionalizacin de la poltica. Este giro en la legitimacin condujo,
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Vase entre otros la entrevista con el presidente de la Conferencia Episcopal chilena Monseor Manuel Santos, donde confirma esta impresin, en: El Mercurio, 05. 10. 1980, p. D5. 98 Vase especialmente el Mensaje de los Obispos de Chile y Argentina sobre la Paz , 13.09. 1978, en: www.iglesia.cl. 99 Especialmente aqu La paz es obra de todos, en: CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA. Op. cit., p. 345.
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al menos a mediano plazo y a diferencia del caso argentino, hacia una transformacin en la poltica represiva. Retomando la teora de Assmann citada al principio de este escrito, se puede concluir a grandes rasgos que en Chile, la pregunta por la violencia permanece, por tanto, ms como una pregunta por el poder y por la poltica. En Argentina, por el contrario, la violencia se constituy siempre como una pregunta por la verdad y la fe. Las finas diferencias en el discurso militar y eclesistico y las interacciones en el dilogo de ambas instituciones en Argentina y Chile, sealan las mltiples y ambivalentes posibilidades que el cristianismo ofrece a la legitimacin o deslegitimacin de la violencia, tal como stas son encontradas an en el siglo XX.
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RELIGIN Y VIOLENCIA EN ARGENTIA Y CHILE. UNA CUESTIN DE LEGITIMACIN

Stephan Ruderer1 Westflische Wilhelms-Universitt Mnster, Alemania stephanruderer@uni-muenster.de

Palabras clave: Legitimacin religiosa violencia dictadura Iglesia Chile/Argentina

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Key words: Religious legitimization violence dictatorship catholic church Chile/Argentina

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