MAZN C., Manuel Enfrentamiento y Actualidad. La Inteligencia en la Filosofa de Xavier Zubiri . Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 1999, pp.

342. El estar en la metafsica de Zubiri, constituye como la categora fundamental de realidad. Estamos en la realidad. Ese estar tiene un aspecto constitutivo fundamental, es dinmico. La realidad es un de suyo que da de s. [] La consideracin conjunta de e stas nociones de estado y habitud, nos lleva en este momento a verlas desde la perspecti va de lo dinmico. El estar en el mundo de los seres vivos supone como una especie de tensidad, es la manifestacin, por as decirlo, del dar de s como dinmico. (p. 39) ..esta forma de estar en el mundo trae a primer plano, el modo general de estar en el mundo. Esto para Zubiri es el tiempo. Es la consideracin metafsica del tiempo desde la perspectiva del dar de s de la realidad. Su consideracin nos llevar ala confluencia entre el modo de haberse el animal y las estructuras temporales. El tiempo como forma general del dinamismo es lo que responde a a la pregunta cundo. Toda realidad est en alguna parte, est en un dnde. Toda realidad emerge y es emergente en un cundo (EDR 281) (p. 40) El estar conlleva siempre un aspecto de modalizacin, es la respectividad, como nota constitutiva de la realidad; y la habitud o modo de haberse como modalizacin de esa respectividad en los seres vivos. Segn las diversas modalizaciones, as ser lo modal del tiempo en ese devenir de actualizacin. (p. 40) Lo tempreo y lo espacioso como tal son para Zubiri modos de estar. Esto, en los seres vivos, evidentemente son modos habitudinales, i.d., suponen modos de estar siendo. [] El dar de s es expresin del modo de haberse: he ah la huella de la habitud. (p. 41) Las cosas empiezan y terminan donde empieza y termina el de suyo. [] la realidad es algo formalmente sentido, no concebido. [] Impresin no es la designacin de un objeto sentido, sino que es la designacin del modo como algo es sentido [] E n la inteleccin sentiente (o sentir intelectivo), por ser sentiente, lo aprehendido es tambin primariamente en modo de impresin. Slo que lo que lo impresiona no son solamente cualidades estimulantes, sino cualidades estimulantes reales. Lo cual sign ifica que en la inteleccin sentiente, la impresin tiene dos momentos: uno, el momento de cualidad sentida, otro, el momento de su formalidad real. (SE 415) (pp. 41-42) La funcin propia de la esencia, constituir fsicamente: esta funcin talitativa estructurante es una verdadera funcin, porque talidad no es sinnimo de determinacin categorial, sino aquel carcter constructo segn el cual cada nota es nota -de (SE 456) (p. 43) La cosa inteligente y volente no slo es algo de suyo sino que, por ser tal, su funcin es mucho ms vasta que el ser de suyo, porque hace que por respecto a talcosa, el ente mismo en cuanto tal sea intrnsecamente verdadero y bueno (SE 461) (p. 4 4) El respecto mismo del ex, es la dimensin: es el in en el ex como momento del de suyo, o en el constructo de realidad. La dimensionalidad talitativa de la cosa se actualiza en los respectos: de riqueza, solidez y estar siendo. Y tiene una funcin transcendental muy determinada: mensurar la perfeccin de lo real qua real. La solidez, mensura la estabilidad. El estar siendo, la duracin. (p. 45) La habitud como cualidad de la formalidad de realidad humana, se expresa fundamentalmente en el tener que hacerse la vida, en este caso el hombre. (p. 46) Entiendo por realidad de algo el que estas notas pertenezcan a la cosa de suyo, es decir que no sean tan slo signos de respuesta [] tiene lo que llamar formalidad de lo real [] La existencia misma pertenece al contenido de realidad y no a la formalidad de realidad. Todas las notas, adems de un contenido propio y de su propia existencia, tienen una formalidad de alteridad distinta segn sea el aprehensor. Para el animal la formalidad de lo aprehendido es mera estimulidad; para el hombre lo aprehendido es de suyo, es realidad (HD 18) (p. 46) Cuanto ms en profundidad las cosas van quedando ante nuestra inteligencia en su ser de suyo, ms es posible sentir ese mod o de quedar en lo transcendental de la cosa. Los efectos de ese sentir afectan a nuestra propia realidad de un modo muy determinado, que Zubiri llama la inquietud de la vida. Esto es lo hexico, lo que de alguna manera nos tiene posedos como lo real en nuestra realidad de inteligencia sentiente. Podramos calificarlo del problematismo de lo absoluto, o el modo absoluto de habernos con lo real. (p. 47) Hay un dinamismo de las estructuras que se expresa en una determinada habitud. [] Es el dinamismo de la resp ectividad. Ya vimos cmo la respectividad es una nota constitutiva de la realidad. Decir realidad es decir siempre respecto de algo. Es lo estructural del dar de s como constitutivo. Es la actividad como constitutividad. (p. 47) La expresin habitudinal de las estructuras vivientes se patentiza en las caractersticas de independencia y control sobre el medio. {] ste es el mbito de lo hxico, o modo de haberse el animal con lo que le afecta en su quedar (-estar-) ante l [] Los seres vivos, los organismos, no son sustancias: son estructuras. Estructuras materiales [] pero son estructuras. Lo caracterstico de la vida es un a estructuralidad y no una sustancia [] es un dinamismo estructural: es una estructura dinmica. (p. 48)

desde el punto de vista de la realidad en su dinamismo, la inteligencia es fruto, por decirlo as, de un proceso evolutivo. Pero esto evolutivo en su dimensin transcendental, no es otra cosa que lo hxico o la necesidad de un modo concreto de enfrentamiento para la viabilidad de la propia realidad. [] Esta modalidad de la suidad es nota constitutiva de la realidad humana como esencia abierta es precisamente por la inteligencia, que al ser modalmente sentiente, funciona hxicamente, enfrentndose con su propia real idad abierta a las cosas en lo que tienen a su vez de apertura, segn el de suyo de las mismas: La inteligencia es la capacidad que el hombre tiene de enfrentarse con las cosas, en tanto que realidades [] Y como animal de realidades es una esencia nueva. Una esen cia de tipo nuevo en virtud de su inteligencia. (EDR 218) (p. 49) Lo funcional se expresa en lo accional, es el mbito de lo rgico. A la unidad de accin, en los seres vivos subyace, como hemos visto, y volveremos sobre ello, la unidad hxica o habitudinal. Y a estos dos rdenes subyace lo estructural. No son estratos, sino unidades que la inteligencia puede desplegar como contenido del despliegue de actualidad de la propia inteligencia en sus estructuras de saber. (p. 50) El trmino de habitud radical humana es ser persona (auto-posesin): ante la persona, las cosas adquieren la formalidad de realidad como posibilidad, la accionalidad es co-posibilidad y las construcciones que de aqu deriven constituyen el mbito de lo histrico. (p. 50) Este ser, expresado en el me, en el m y en el yo no es mi realidad, sino la actualidad de mi realidad en cada uno de los actos de mi vida [] El ser de la realidad sustantiva consiste en revertir por identidad a la realidad de quien es acto segundo. Y esa reversi n en identidad es lo que metafsicamente he llamado la intimidad (EDR 224) Este haber llegado a la intimidad y el volver desde ella hacia las acciones humanas, constituye el mbito del modo de haberse el hombre con las cosas, con las dems realidades y consigo mismo como realidad, en repliegue sobre s misma y en continua apertura a lo y a los dems. (p. 51) El aspecto rgico de la habitud consiste en fijar precisamente a la accin, que es un sistema funcional. El acto como tal no se agota en lo rgico: No es lo mismo el acto que la accin. La accin es un sistema funcional, un sistema funcional de actos, un sistema rigurosamente hablando. Es lo que hace que el concepto aristotlico de dinamys resulte insuficiente para aprehender las posibilidades. Porque aquello de que las posibilidades son posibilidades, no es de actos; aquello de que son posibilidades son acciones [] las posibilidades son posibilidades para unas acciones propias y enteras de la sustantividad en cuanto tal. Las acciones son sistemas dinmicos. (EDR 232) (p. 51) para Zubiri la nocin clsica de naturaleza queda reducida a dotes, de ah que la categora de habitud en Zubiri va a su stituir, en muchos anlisis, a esta categora clsica de naturaleza. (p. 51) su propia naturaleza interviene como recurso de unas posibilidades en una forma muy determinada. Su naturaleza no es un sistema de datos naturales que posee sino que es algo distinto: es un sistema de dotes con que cuenta. Y precisamente en forma de dotes de mi propia ndole y de recursos que las cosas presentan, es como se constituye el sistema completo de recursos (EDR 233) El modo de quedar las cosas en su realidad como recursos y posibilidades supone, por as decirlo as un modo real que hace posible el que yo pueda, o que las cosas me puedan. Este carcter o funcin dominante, es la presencia en este mbito hxico , del <poder>. Es lo funcional de la realidad que se impone a las cosas. Este poder no es algo que surja abstractamente de la realidad sin ms, sino de la realidad en cuanto funcionaliza el sistema de acciones a travs de las cuales las distintas realidades se van configurando como tales. En el caso del hombre aparece claro en la capacidad de lo que Zub iri llama la apropiacin de posibilidades [] mi apropiacin confiere poder a una posibilidad, y anula (o deja entre parntesis por lo menos) el poder que tienen las posibilidades que no han sido apropiadas sino que han sido rechazadas [] En su apropia cin causal, el hombre tiene poder y est constitutivamente apoderado por aquello que hace. La actualizacin de la posibilidad tiene una forma que es el apoderamiento [] La persona no es suya sino en el apoderamiento eventual de la realidad. (EDR 236) (p. 52) Por ser formalmente abierta, la realidad est abierta a poder ser meramente actual (su todo de realidad plenitud, pero s lo como estar:actualidad. Y esa formalidad es apertura). meramente, expresa lo esencial de esta actualidad: Inteleccin. Como la inteleccin es sentiente: resulta que primaria y radicalmente esta mera actualidad intelectiva es actual en respectividad sentiente: en impresin de realidad. El en de toda inteleccin es respectividad fundante de toda posible relacin (suj. -obj.) La inteleccin en cuanto tal no se limita a constituir formalmente la inteleccin, sino que el momento de realidad as inteligido, determina en respectividad dos grandes dimensiones: el Sentimiento y la Voluntad. (p. 57) Hegel olvida que todo pensamiento piensa algo. A ese momento del algo-de, responde la intencionalidad de Husserl; y ello es no solucin, sino desplazamiento. Pues necesito averiguar por qu todo pensamiento piensa algo-de. Y ese de caracteriza al ser entero del hombre. (p. 67) Esta fundamentacin de lo hxico pasa por la comprensin filosfica del tener, como modo de haberse en general con las co sas. Tener que realizarse como persona, cuyo trmino es la posesin de la propia realidad vivida [] El h ombre existe ya como persona, en el sentido de ser un ente cuya entidad consiste en tener que realizarse como persona, tener que elaborar su personalidad en la vida (NHD 427) En esta imposicin de la vida hay que ver la figura de la habitud, precisamente como lo fijado de esa imposicin; y ello comportar metafsicamente la inteligibilidad de lo modal [] Esto que le impone la existencia es lo que le impulsa a vivir. El

hombre tiene, efectivamente, que hacerse entre y con las cosas, mas no recibe de ellas el impulso para la vida: recibe, a lo sumo, estmulos y posibilidades de vivir. (p.69) La fuerza del estar hacindose, necesaria para el existir humano. [] la presencia de la hexis como categora de los sere s vivos constituye [] la razn de la inteligibilidad del modo sentiente de inteligir: el mbito hxico, modo vital de estar. Toda actuacin es rgica precisamente por estar en un mbito hxico (en la filosofa de Zubiri, el anlisis del sentir, como sabemos pone de manifiesto el mbito de lo hxico) (p. 70) No es una relacin de causa a efecto, no, es lo estructural de lo posedo que se manifiesta en lo modal del habernos. Yo dira que por aqu habra que comprender esta idea zubiriana de la deidad. (p. 70) Este mbito de lo hxico radica en la apertura: El hombre entiende, pues, lo que hay, y lo entiende como siendo. El ser es siempre ser de lo que hay. Y este haber se constituye en la radical apertura en que el hombre est abierto a las cosas y se encuentra con ellas. (NHD 437) (p. 71) El habrselas en el preciso sentido de lo hxico, creo que nos sita en la idea que Zubiri tiene de la estructura de fun damentalidad, deidad, Dios (p. 71) la idea de hxis [] no es un modo de vida, es slo un modesto modo de haberse y que supone la estructura de la realidad en la que est. (p. 72) Los Padres griegos expresan adecuadamente esta idea con la palabra hexis, hbito. No significa costumbre, sino manera de habselas: una segunda naturaleza, una reconformacin estable de nuestra propia naturaleza humana. (p. 81) Experiencia significa algo adquirido en el transcurso real y efectivo de la vida. No es un conjunto de pensamientos que el i ntelecto forja, con verdad o sin ella, sino el haber que el espritu cobra en su comercio efectivo con las cosas. La experiencia es, en este sentido, el lugar natural de la realidad (NHD 190) (p. 94) toda experiencia surge solamente gracias a una situacin. La experiencia del hombre [] es el lugar natural de la realidad, grac ias precisamente a su interna limitacin, que le permite aprehender unas cosas y unos aspectos de ellas con exclusin de otros. Toda experiencia tiene un perfil propio y peculiar. Y este perfil es el correlato objetivo de la situacin en la que se halla instalado el hombre. (NHD 192) [] El anlisis del horizonte pertenece a los elementos constitutivos de la experiencia y, por ello, a la posibilidad de un orden o mbito hxico, que se constituye, en la dctil trama de un contenido, una situacin y un hori zonte. [] A este nivel de experiencia humana, las cosas son posibilidades. (p. 95) Esta posibilidad de hacerse la vida, cuyo resultado tiene que ser y es la convivencia! humana, tiene su punto central en el logos griego. Es importante resaltar esta determinacin del logos griego. El modo de haberse los hombres con las cosas, va a consistir en llegar a tener asuntos comunes; la expresin de este modo de tener en comn, ser una de las dimensiones del poder del logos griego. (p. 98) el griego jams concibi a la mente como una especie de foco inalterable en el fondo del hombre. Es un pensar certero e infalible; pero en este respecto es una especie de sentido de realidad, que, como un fino plpito, pone al hombre en contacto con lo ntimo de las cosas. (NHD 200) (p. 98) Lo propio de la mente pensante no es ser facultad de pensar, que lo mismo puede acertare que errar, sino el poseer una espec ie de tacto profundo y luminoso que nos hace ver certera y infaliblemente las cosas (NHD 214) (p. 1 02) Si nos fijamos en el aspecto positivo, sobre todo en lo que Parmnides nos dice acerca de lo que es, nos encontramos con que este es, que an tiene en el filsofo de Elea un sentido activo, va a atraer la atencin de sus sucesores en forma tal, que perder sentido activo para significar tan slo el conjunto de caracteres constitutivos de lo que es: algo slido, compacto, continuo, uno, entero, etc. El es se refiere entonces tan slo al resultado, y no a la fuerza activa que conduce a l. As des-naturalizado, es decir, con entera independencia de la Naturaleza y del nacer, el es conduce a la idea de cosa (NHD 223) (p. 104) La sustantivacin de este acto es la primera vaga intuicin de la idea del ser: t en es el estar siendo de un impersonal. Pero esta accin al sustantivarse produce una grave escisin. De un lado, el estar siendo se convierte en lo que es, el ente; de ot ro, hay la vicisitud ontolgica de llegar a, perdurar en, o dejar de ser eso que es. El ser pierde su carct er activo: es la idea de cosa y los procesos fsicos son simples vicisitudes adventicias de las cosas. (NHD 224) (p. 104) Como la idea de cosa supone un mundo determinado, un modo de quedar algo ante la mente, fruto eso s del modo de haberse, l a tal mente (hxis) [] as como la Naturaleza es lo que est siendo, as tambin la mens es un sentido del ser que se afirma por s mismo en la realidad. El es fue as, en cierto modo, la sustancia misma de la mente y del logos. Pues bien: al independizarse el es del nacer se independiza tambin de esta realidad humana. As, des -animado y des-mentado adquiere un rasgo autnomo: el es

como cpula (NHD 225) [] El rgano que lleva a cabo esta interpretacin del universo es el logos [] Un logos que es de la cosa, antes que del individuo que la expresa [] La idea de las muchas cosas lleva a la idea del ser como razn, a la idea de la racionalidad de las cosas. (NHD 227) [] Las cosas han cobrado estructura racional: ser es razn. La mente se ha convertido entendimiento y volcado en el logos: el es ya no es objeto de visin, sino de inteleccin y de diccin. La Sabidura ha dejado de ser una visin de ser para convertirse en ciencia: el Sabio ir apartando progresivamente su mirada en la Naturaleza para fijarse en cada cosa. [] Cada cosa tiene su naturaleza. Descubrirla racionalmente es la misin del Sabio; el Sabio ser, desde ahora, el cientfico. (NHD 228) (pp. 105-106) El es de la conversacin indica la verdad que de los asuntos p oseemos, es el camino que conduce a las cosas, el que va y viene de ellas a la mente: Cuando el es se introduce temticamente en el dilogo, significa ms bien que es, esto es, la verdad. Cada a severacin pretende ser verdadera, pretende nutrirse del es y apoyarse en l. El es es lo comn a todos, el con de la convivencia. (NHD 230) [] pero en cuanto dialoga, eso que las cosas son transparece a travs de lo que otro dice [] hasta el punto de que la prime ra intuicin de que algo es verdad, proviene de algo en que todos estn de acuerdo [] El es slo hace posible la convivencia salvando lo que dice cada cual [] el es como principio del dilogo y fundamento de la convivencia, significa la manera de ver las cosas. Se r significa parecer {] Esta referencia es esencial a las cosas usuales de la vida y lo que las constituyen en tales. Lo que en ella acontece es simplemente que las cosas aparecen ante el hombre (NHD 231) [] La opinin acabar siendo la expresin de las fijaciones o hxis que van a determinar el sentir humano. (pp. 106-107) Todo es discutible; porque nada tiene consistencia firme, el ser es inconsistente [] Y por extraa paradoja, este modo de existir en la plis, en la ciudad, va a querer encontrar apoyos cientficos. La influencia de la medicina ha sido, en este punto, decisiva [] la importancia de la salud y de la enfermedad no solamente para percibir las cosas, sino inclusive para pensarlas; de suerte que el pensamiento propende a ser de nuevo un modo de percibirlas. El aparecer y parecer van tomando cada vez ms la acepcin de sentir. Y ese ser acabar significando ser sentido. (NHD 233) (p. 107) La firmeza de la opinin procede tan slo de quien la profesa, del opinante mismo. De ah que, si la vida requiere opiniones firmes, hay que formar al hombre (NHD 234) (p. 107) en esta evaporacin del es se desvanece tambin el hombre mismo. El ser del hombre se convierte en simple postura (p. 10 8) La descripcin de la mente pensante (que slo tiene dimensin privada, al contrario del logos que tambin tiene la pblica), en este proceso socrtico de retraccin, me parece de lo ms cercano a lo que constituye la hxis [] La retraccin de Scrates no es una simple postura, como la postura de los sofistas: es el sentido de su vida misma, determinada, a su vez por el sentido del ser; Por eso es una actitud esencialmente filosfica. (NHD 240) (p. 109) Todo el conjunto de capacidades de vida que el hombre adquiere en su trato con las cosas. Este es el concepto griego de aret, virtud, que de suyo no tiene el menor sentido primariamente moral. (NHD 247) [] escrutar con el nous de cada cual la voz que dicta lo que es la virtud. (NHD 247) (p. 110) La mente se dispara a los principios de las cosas, y esto es una hxis [] En los principios supremos estn principialmente todas las cosas; precisamente por eso son supremos. Aristteles dice, por ello, que la Sabidura es, en este sentido, el conocimiento de lo ms universal. Este hbito, hxis, de los principios es lo que hace posible una ciencia verdadera y una vida buena. Ciencia y Poltica son virtud (NHD 262) [] La Sabidura es algo que se busca [] No es algo que las cosas depositan en el hombre sin ms que por usarlas en el trato corriente, ni entenderlas en la ciencia: es algo que se conquista por un impulso que arrastra al hombre desde la vida corriente y cientfica a los principios ltimos (NHD 263) El ethos socrtico ha conducido al bios de la inteligencia. Y en ella se asienta la adquisicin de la verdad y la realizacin del bien. (NHD 264) (pp. 113-114) La historia de la filosofa no es cultura ni erudicin filosfica. Es encontrarse con los dems filsofos en las cosas sobre que se filosofa (NHD 265) (p. 114) a esta patencia de las cosas puede darse radicalmente el nombre de verdad (NHD 38) (p. 118) las cosas no se dan as de fciles al entendimiento, hay que saber acercarse a ellas. [] En este aprender a acercarse a las cosas, hay un modo eficaz de hacerlas presentes. Es el saber interrogar a la naturaleza para que nos presente las cosas en su orden de inteligibilidad. Esta es una especie de habitud, o modo de haberse con las cosas. [] El sistema de preguntas nace de la estructura total de la situacin de la inteligencia humana (NHD 41) Es desde la consideracin de la Inteligencia humana, en su visin total dir con el tiempo, estructural-, desde donde el tema de la verdad aparecer en toda su complejidad y eficacia para la comprensin de la realidad. [] en su situacin concreta el hombre esboza un proyecto, un modo de acercarse a las cosas e interrogarlas, y slo entonces dan stas la respuesta en que se constituye el acuerdo con ellas: la verdad (NHD 41) (pp. 118 -119) La verdad es un acuerdo con las cosas, pero sobre todo con las cosas futuras; y por tanto, vista desde el presente, una ley verdadera no es sino un intento para dominar el curso de aqullas. La vida intelectual es entonces la progresiva creacin de frmulas que permiten

manejar la realidad con el mximo de sencillez. Su verdad se mide tan slo por su eficacia. Es el pragmatismo, prolongacin natural del positivismo (NHD 42) (p. 121) Zubiri va a ver en esta consideracin, no un aspecto excluyente de la inteligencia, sino un momento entre otros, definitorio de su esencia. El hombre como realidad viva es para Zubiri un zoion que articula un bios: (la idea de habitud va a brotar de la madurez intelectual de estas consideraciones). Uniendo esta idea con la anterior, de que slo en una situacin determinada le es dado al hombre la verdad de las cosas, ve Zubiri en el dinamismo de la historia el mbito determinado para la actividad intelectual: [] la verdad no puede ser lograda ms que por una manera especial de acercarse a las cosas, pero esta manera est ya dada en el modo general con que el hombre por su bios est situado ante aqullas. El dinamismo de las situaciones histricas es lo que condiciona el origen de nuestro modo de aproximarnos a la realidad, hllese o no plasmado en un cuestionari o explcito (NHD 43) (p. 121) Al momento de la verdad como expresin de lo que hay en las cosas, si se toman stas como datos empricos, tenemos la desvi acin del positivismo. Al momento de verdad como modo de interrogar a la realidad si se toma este interrogatorio como la necesidad humana de hacerse con el dominio de las cosas, tenemos la desviacin del pragmatismo. Al momento de la verdad como existiendo desde un a situacin determinada si se entiende esta situacin como un estado objetivo del esp ritu, tenemos la desviacin del historicismo. (p. 122) El pensamiento sita las cosas a distancia suficiente como para que adquieran la capacidad, por decirlo as, de ser: El m s modesto de los datos sensibles es para el pensar una expresin de algo que es. Esta situacin de posesin: -el cmo de tenerlas es paradjicamente colocarlas a distancia-, nos est indicando el modo hxico con que Zubiri describe la actividad pensante. Pero es que lo hxico como tal, todo ello pertenece al mbito del sentir. (p. 123) Eso que llamamos cosa no es algo primario, o si se quiere consistente de por s, para la mente. Sino que sta determina com o cosa algo que tiene eidos, y el eidos es lo determinado en virtud de una unidad previa que caracteriza precisa y necesariamente unas cosas respecto de otras (p. 133) Este objeto de pensamiento, por ser del pensamiento, presente ante la mente ese desdoblamiento entre el que y el lo que d e la cosa. A su vez el conocimiento de ese lo que, se da solamente en un colegir i.d. referir unas notas de la impresin a otra s, ya sea para diferenciar, ya sea para unir. Y ello es lo que constituye a cada cosa como un algo (p. 135) La calificacin de todo algo depende fundamentalmente del horizonte respecto del cual se mueve la mente humano como intelig encia laborante. (p. 136) Como la patencia de toda nota se constituye, para los hombres, en un sentir, har falta determinar la estructura formal de ste. En la sensibilidad tenemos, ante todo, una resolucin de la unidad de la cosa en su puro detalle. La sensibilidad toma cada nota separadamente de las dems, considera cada una fuera de las otras. La exterioridad es as el carcter formal del detalle en cuanto sensible, porque es la estructura formal del detalle en cuanto tal. A su vez, sentir cada nota ser sentirla en un dnde y en un cundo (NHD 114) (p. 137) Si de realidad queremos hablar en un mundo kantiano, las cosas como fenmenos son realidad en tanto en cuanto acontecen. Este acontecer se vuelve inteligible rigurosamente en el esquema temporal del es, era y ser. La determinacin de la impresin, tanto momentualmente, como en su complicada interseccin con otras impresiones, dar siempre el sentido de la realidad de cualquier fenmeno. [] Algo que estuviera sustrado a esta condicin no sera real para la ciencia: podr existir, si se quiere, pero no acontece en ella (NHD 120) [] El entramado del acontecer de los fenmenos y el encontrarse el hombre dndose cuenta de que esa urdimbre, como tal, constituye el mundo de sus posibilidades de entender los fenmenos de muchas y variadas maneras, ha hecho sin dud a, que los planteamientos estructurales de la Episteme griega hayan quedado como recubiertos y como en el olvido para esa misma mente humana. (p. 138) en Aristteles, siguiendo en esto a Platn, el acontecer como tal no es ms que la manifestacin de un alguien que tiene lg o(ousa) por lo que puede manifestarse siempre, aunque no sea de la misma manera. La bsqueda de ese algo que le descubra al griego la razn de ese siempre, es lo que constituy lo directo de su inteligencia laborante. (pp. 138. -139) Si en el mundo de la ciencia, el pulular de los aconteceres encuentra su inteligibilidad en la capacidad de la mente humana de poner orden legal en el dnde-cundo-antes, despus y cmo; en el cosmos griego, todos esos momentos quedan sumidos en el aei, en el siempre, y lo que importa no es el acontecer en su despliegue, sino todo lo contrario, el siempre como repliegue de todo acontecer. De tal manera que la existencia de cada cosa ha de coincidir con su modo propio de ser permanente, entendiendo a su vez ese ser, no como actividad, sino como principio-de (p. 139) toda cosa real, por su momento de campalidad es realidad funcional. [] todo lo real por ser campalmente real es real funcionalmente por alguna realidad. Este por es algo sentido, no concebido (IL 39) (p. 161) mens (mocin intelectiva) expresa el carcter concreto de la razn (IRA 150). La forma mentis est constituida por el modo intrnseco y formal del enfrentamiento o lanzamiento hacia lo real, por el modo del hacia en cuanto hacia, y no por las modalidades que este

lanzamiento o bsqueda pueda tener en funcin extrnseca de las modalidades de aquel que busca (IRA 151). Mentalidad es el modo intrnseco y formal de habitud del lanzamiento hacia las cosas reales (cientfica, potica, etc) (IRA 152). Es la forma hab itual concreta de la bsqueda racional, es la concrecin del hacia en cuanto tal. (IRA 155). (pp. 178-179) Qu es verificacin? Se busca formalmente lo esbozado como real. El encuentro consistir en ser cumplimiento de lo esbozado (IRA 263). Cumplimiento de lo que podra ser en lo que realmente es. Verificacin es un verum facere. Facere no es poiesis, es praxis (agere). Facere es actualizacin. Es un facere propio de un fundamento. El inteligir mismo es ahora actividad, y en ltima instancia, la actividad intelectiva es la actualidad del momento constituyente de lo real en cuanto actualizado desde el fondo de s mismo. Lo que en este facere se hace es el verum en cumplimiento. Es la actualidad intelectiva del cumplimiento mismo: es un hacer de actualidad (IRA 264). El verum facere, el verificar, es un co -transcurrir en actualidad. Este con es justo la modalidad de la coincidencia en la inteleccin racional. Es coincidencia determinada por lo real mismo. El aspecto intelectivo est fundado en formalidad real de la cosa misma. Esta unidad de actualidad es lo que constituye el que las cosas nos den la razn. [] la verificacin tiene siempre carcter de necesidad. El inteligir en hacia es una necesidad intelectiva (IRA 266). La verificacin, por su propia ndole ha de ser algo posible en principio: es el carcter de posibilidad. (IRA 267). La necesidad con que lo real campal nos lanza hacia el mundo es justo que hace posible el mundo en lo sen tido: es la posibilidad misma de la verificacin. Verificar es traer el mundo al campo. (IRA 268)Verificar es siempre y slo ir verificando. Esto es la experiencia. Consecuencia, concordancia y convergencia son tres modalidades de la suficiencia. Sin alguna suficiencia no hay verificacin. En cuanto el mundo es respectividad de lo real qua real, el campo es slo lo sentido del mundo. De ah: la excedencia. El momento de excedencia de la verificacin. (pp. 185-186) el carcter formal de la verificacin es adecuacin. De aqu su carcter propio: verificacin en tanteo (IRA 271). Se puede verificar la verdad de que se da razn, pero no se puede verificar la razn misma que se alega. Dos excepciones: si la razn escogida fuere tal que fuera la nica posible. Si el esbozo a verificar consiste en la afirmacin de la realidad de una cosa ignorada. La inteleccin vialbe, el cumplimiento inadecuado de lo esbozado en la probacin fsica de realidad, es lo razonable (IRA 275), lo inverificable es lo refutable: es una experiencia negativa. Y lo que no es ni verificable ni refutable: experiencia suspensiva. Esta experiencia se da y es la manera de abrir nuevas formas de verificacin (dialctica de la razn). As lo ya verificado constituye: el progreso. (pp. 186-187) Carcter intrnseco de la verdad racional. La verdad racional es encuentro de conformidad, pero el encuentro en s no es conformidad sino algo que envuelve la conformidad pero de una manera nueva: es confirmacin. (IRA 294). Significa dar carcter de verdad firme a lo esbozado como verdad. (La veridictancia constata en conformidad, la verificacin confirma en encuentro). (IRA 295). La esencia misma del esbozo como inteleccin: la apropiacin de las posibilidades de una opcin libre. (IRA 299). Cuanto entre la simple potencia y la actualizacin media el esbozo de una posibilidad posibilitante, entonces la realizacin es ms que hecho: es suceso. (IRA 301). La realizacin de posibilidades es en lo que consiste esencialmente lo histrico. La inteleccin racional por ser cumplimiento es formalmente histrica. (IRA 302). La historicidad de la verdad racional no consiste en decurso ni tempreo, ni temporal de actualidad, sino que consiste en un modo de constitucin de la actualidad de lo real: es ser actualidad posibilitada, actualidad cumplida. En este aspecto la verdad racional es formal e intrnsecamente verdad histrica. (IRA 304). La verdad racional tiene por un lado un carcter de encuentro: es verdad lgica. Por otro lado, un carcter de cumplimiento: es verdad histrica. (IRA 304). (pp. 187-188) La actualidad es siempre el carcter de una realidad respecto de otra, y este respecto es presencia de algo en algo (RTSE 49). El anlisis de este respecto formal va por aproximacin descriptiva: hay una actualidad extrnseca a la realidad presente. [] Hay una actualidad intrnseca: cuando algo se hace presente desde s mismo, en virtud de un hacerse. Algo que se hace presente desd e su mera realidad: est presente. La mera presentidad, digamos que deja de ser mera, ya que se fundamenta en el estar presente. Esta actualidad por el hacerse, no afecta a eso que son las propiedades de la realidad que se presenta. El estar o no estar presente, en virtud del hacerse, no afecta a la menor o mayor plenitud d el acto de la realidad tal. [] la presencia de una persona, en una reunin, por ejemplo, puede modificar y modifica de hecho alguna propiedad, pero no por el mero estar presente, sino por su hacerse, es decir, por las distintas acciones que tiene que llevar a cabo para estar presente. La presencia, dicho de otro modo, pende formalmente del estar y no del hacerse. [Actualidad] ser entonces un estar presente que no dependa de ningn hacer. De ah, u n estar presente no slo desde su hacer-se (momento intrnseco) sino desde s, en su realidad mismo (momento formal). [] Esta actualidad hace referencia a algo fsic o, ms en concert pertenece al mbito de estar de algo como real. La esencia de la actualidad radica en el estar de algo real desde s mismo. Entindese este desde s como un en, cuya expresin es el estar. (pp. 193 -194) Las cosas en cuanto reales estn, son suficientes, por ello pueden estar. El momento de suficiencia de lo real es s ustantividad. [] El momento del de suyo es el momento de realidad. Como tal, su estructura es apertura, respectividad, suidad. Los momentos de esta unidad estructural se recubren []: lo de suyo est abierto a su propia suidad (respectividad constituyente). Pero este suyo del de suyo est a su vez abierto por ser real: es el momento mundanal. Esta apertura, es el aspecto mundanal de toda cosa real en cuanto real, que a su vez es fundamento de la respectividad en cuanto remitente. [] Esta respectiv idad en cuanto que est presentndose, es fundamento de actualidad. [] El estar se entiende desde la respectividad constituyente. [] La actualidad como tal pertenece pues, al mbito de la realidad. Es a su modo, por tanto, algo fsico. La estructura de l o actual hay que entenderla desde un en o principio radical de unidad. Este principio es la respectividad de lo real. La actualidad propia de lo real es el estar de la realidad constituido por la actuidad respectiva de lo real. (pp. 194-195)

Para X. Zubiri la realidad nominada como un de suyo-, viene a ser una estructura que en sus elementos ms simples se reduce a un constructo cuyo momento posicional nos abre al panorama de lo que es la situacin de cualquier ente. Esta situacin hace referencia ante todo a la propia constitutividad de la cosa. Porque las cosas actan, se suscita el inters por saber qu son. Para Zubiri este ser no es un algo en s, o un referente relacional en el mbito de la comprensin de los fenmenos, sino un estar situa do de algo suficiente en el orden constructo. Toda situacin es respecto de algo: a niveles estructurales (digamos de constitucin radical por entendernos-), este respecto es constitutivo y afecta en primer trmino al modo de estar. El estar para Zubi ri es algo dinmico. Significa ello que de alguna manera nos lleva a la comprensin de aquello que est. (p. 196) la estructura del momento del mero quedar de una realidad que se constituye como de suyo, fundamentalmente por el modo d e estar ante las otras cosas en cuanto reales. (p. 196) Actualidad carcter de algo que es actual. Es un estar presente desde s mismo (desde su propia realidad). Pertenece a la realidad misma de lo actual (no aade, ni quita, ni modifica ninguna de sus notas reales) (p. 197) No hay por una parte realidad, y por otra, actualidad. No, sino que a lo que llamamos inteligencia no es ms que un estado (o, si se quiere, en expresin de Zubiri, una habitud, o modo de quedar) de un ente sentiente, y por ah no slo vemos que es una realidad un de suyo-, sino que tambin opera como tal, y esa operacin es real en la medida que se hace a s mismo como realidad. Slo el hombre r ealiza la experiencia de lo real. (n. 7, p. 197) El momento de alteridad abre el panorama a la consideracin metafsica de lo fundante (ese es el mbito de lo metafsico, lo fundante). Sentir en cuanto intelectivo: ah est el momento de alteridad. Estamos en el mbito de actualidad: la alteridad es un momento en el estar o quedar. [] pero no es efectivamente otro. Slo est presente como otro: el contenido queda ante el sentiente como algo otro. (IRE 35). Quedar es estar presente como autnomo. El carcter de autonoma no es idntico al contenido: autonoma, momento de formalidad (carcter descriptivo): autonoma de la nota en impresin, independiente del contenido. La alteridad no slo nos hace presente una nota, sino una nota que en una forma o en otra, queda. [] Esta alterid ad se impone, as impuesta, la impresin determina el proceso del sentir. (IRE 39) (pp. 200-201) El aspecto radical de la formalizacin procesualmente considerada- consiste en autonomizar relativamente entre s cada uno de los tres momentos del proceso sentiente (pero jams rompe la unidad estructural del proceso del sentir) (IRE 41) [formalizacin es cmo queda el contenido (IRE 45)] (n. 14, p. 201) la inteligencia como hxis, o habitud es siempre un modo de haberse, es el quedar de formalidad. (n. 17, p. 201) esta formalidad modula los tres momentos de la impresin: el hombre siente que est afectado (se), en esta afeccin se nos presenta algo otro, que queda como algo en propio. En principio el contenido puede ser igual que el del animal, pero lo que es ese ncialmente distinto es el modo como su formalidad queda en la impresin: este en propio es de suyo; el de suyo es ya previo a la aprehensin: anterioridad de mera formalidad. Este suyo es prius; as lo sentido en la impresin me ha instalado en la realidad misma de lo aprehendido. Si formalizacin es autonomizacin, aqu est la hiperformalizacin: altera realitas [la fuerza de imposicin, fuerza de realidad]. Impresin sensible es siempre: contenido en formalidad. As, por ser aprehendido, estamos en lo aprehendido: la aprehensin es por esto ergon, no-ergia. Lo radical es un devenir de actualidad: un devenir que no es notico ni noemtico, sino no-rgico. (p. 202) la Inteleccin es mera actualidad de realidad. Esta actualidad tiene su propia estructura que emerge de la propia re alidad en su quedar y en cuanto quedar. La unidad de estas estructuras va a ser a su vez el modo cmo, segn Zubiri, inteligimos (p. 203) Los sentires son analizadores de la aprehensin de Realidad. Sus diversos modos emergen de la unidad estructural de la inteligencia. La unidad del momento de formalidad (a diferencia de su contenido) es siempre constitutivamente inespecfica: estructura transcendental. (p. 204) Cambian los contenidos del de suyo pero no el de suyo en cuanto tal: mismidad. Antes de ser un momento de contenido, la suidad es un momento de la formalidad misma de realidad (IRE 121) al ser formalidad abierta, no es realidad, sino respectivamente a aquello a lo que est abierto. Ser real es serlo respectivamente a aquello que es de suyo: la respectividad transciende de s misma, apertura respectiva. Al contenido lo hace realmente suyo: as reificado y suificado es real en la realidad. La formalidad de reali dad est abierta a ser un momento del mundo: mundo, momento fsico (p. 205) la inteligencia sentiente entiende la realidad en todos sus modos y los transciende en la unidad de todos ellos. (p. 206) qu es formalmente este estar presente? Como hecho tenemos la impresin de realidad. Estar es un momento de la cosa mism a, es ella la que est (puesta, intendida, desvelada, etc.): lo propio de lo real inteligido es estar presente en la impresin de realidad: ese estar presente consiste formalmente en un estar como mera actualidad en inteligencia sentiente. (p. 206)

tener o perder actualidad hace referencia a una especie de presencia fsica: es momento de lo real (Pero no de la nota fsica suya [actuidad]: el momento de acto de una nota fsica es actuidad) (p. 207) es inexorable que todo lo real en su formalidad misma de realidad (y no slo por sus notas), est presente desde s mismo. A s, la esencia de la actualidad: estar presente desde s mismo por ser real. En la impresin de realidad, la formalidad de realidad es un prius de la aprehensin misma. Lo aprehendido es en propio, esto es, es de suyo en la aprehensin, pero antes de la aprehensin; de ah que la aprehensin es siempre y slo actualidad de lo que es en propio: actualidad de una actuidad (realidad). [] la inteleccin de la actuacin de las cosas es consecutiva a la inteleccin de lo real en actualidad. (p. 207) actualizacin es un tipo de respectividad, nada es intelectivamente actual sino respectivamente a una inteleccin. [] esta actualidad tiene carcter de prius, (anterior a lo aprehendido). Es actualidad de sentir por ser ya actualidad de realidad. Esta actualidad de realidad tiene el momento de prioridad del de suyo, y slo lo de suyo es respectivo en apertura mundanal. (p. 208) el contenido no acta, no hace sino quedar en su realidad, mera actualidad, actualidad que consiste en un quedar [] su form alidad de realidad reposa sobre s misma (es una habitud radical: una possessio, hxis, o modo de haberse, cuyo despliegue no es actuacin sin actualidad devenir de actualidad- [] lo que se siente no son las actuaciones, sino lo que en ellas me est presente segn lo que es en propio, segn lo que es de suyo (p. 209) hacia: modo que se actualiza en la impresin, devenir de actualidad: esta actualidad es lo que constituye la unidad formal del acto de inteleccin sentiente. Unidad del estar presente. La actualidad de la inteleccin es la misma actualidad de lo inteligido. Actualidad comn de lo inteligido y de la inteleccin: comunidad de mera actualidad. [] comn actualidad de realidad: estructura. (p. 209) Esta coactualidad refluye sobre el carcter intelectivo de esta actualidad, (estoy sintiendo). Conciencia es co-actualidad intelectiva de la inteleccin misma en su propia inteleccin. [] tan presente como la cosa en la inteligencia, est presente la inteli gencia en la cosa. La actualidad comn, raz de la subjetividad. Es la apertura del mbito del m. S ujeto y objeto se fundan en la actualidad comn de la inteleccin sentiente. Inteligizar el logos es considerarlo como un modo de actualizacin intelectiva comn. (p. 210) la instauracin en la realidad, tal vez el aspecto ms radical de lo real actualizado en inteligencia sentiente. Apunta directamente a las formas y modos de realidad. [Formas de estar y modos habitudinales de enfrentamiento] (p. 212) por razn de la constitucin, cada nota o sistema constituye una forma de realidad: pero el contenido no slo determina formas de realidad, sino modos: el modo como estas notas son suyas. Su propiedad se funda en la aprehensin sentiente del en propio: Auts-autoposesin (mbito hxico): el hombre, auto-posesin, no por el sistematismo de sus notas, sino formal y reduplicative por su carcter mismo de realidad. Persona: formal y reduplicativamente suidad real. Cada cosa real es un momento de la pura y simple realidad, mundanidad; apertura respectiva de la impresin de realidad en cuanto impresin de pura y simple realidad: por ello inteligimos sentientemente lo real como instauracin en el mundo. La instauracin de las cosas reales: figura (integracin): el hombre, relativamente suelto: no es parte del mundo, est en l, pero replegndose en su propi a realidad. El cuerpo trasciende de toda integracin: el cuerpo es personal, pero lo es formal y precisamente, no como organismo ni como sistema solidario, sino como principio de actualidad. (p. 213) realidad en cuanto realidad (no es concepto), es fsica instancia en la realidad. Lo primario es el de suyo: y este momento es instauracin en la realidad, en el de suyo. Para una inteligencia sentiente, ser pura y simple realidad, significa: estar instaurado en la realidad. Realidad en cuanto realidad, es un momento fsico de lo real, este momento es instauracin. Es un momento abierto a distintas instauraciones (actualidad [ser], que no se cierra a posibles nuevas actualizaciones. Realidad en cuanto tal es algo que contina estando abierto). (p. 213) antes de estar entendido (inteligencia concipiente) en la cosa real, el ser es aprehendido sentientemente en ella: aqu inci de la diferencia entre Actuidad y Actualidad. Ser es actualidad: estar presente desde s mismo- en tanto que real. En la unidad de estos tres momentos consiste la actualidad radical de lo real Dnde est as de radical? En la pura y simple respectividad mundanal. Lo real est abierto al mundo: estar presente en el mundo, es tener actualidad en l: esta actualidad de lo real en el mundo, es justo el ser. La instauracin en el mundo hace (que) la sea pura y simplemente real. Hay una refluencia : esta instauracin refluye haciendo que () instaurada como real en el mundo, est presente en el mundo meramente por estar instaurada en l. Refluencia consiste en determinacin de actualidad: alcanza a todos los momentos; talidad, a su forma y a su modo de realidad. Ser es independiente de toda inteleccin. (p. 214) la realidad es lo que da verdad a la inteleccin; al estar meramente actualizada en sta. Y esta actualizacin es verdad porque envuelve la realidad. El en es verdadear. (p. 216)

toda forma de inteleccin est determinada por lo real mismo: determinacin es arrastre. [De aqu ha de partir el anlisis de la Voluntad tendente y el Sentimiento afectante. De esta actualidad de la fuerza de imposicin de Realidad (y todo ello constituye el mbito hxico) n. 44] (p. 217)

Toda modalizacin responde siempre a una de -terminacin. Algo que se termina en el sentido de lo concreto, rematado. Pero siempre se har desde. Ah est la clave de lo estructural: el desde. La inteleccin tiene tambin su modalizacin o determinacin en su radical desde, que no puede ser otro que la realidad en su <quedar> [Creacin de un mbito hxico y plasmacin estructural, n. 45]. (p. 217) la fuerza de la inteligencia consiste en fuerza de aprehensin de realidad. (p. 217) logos como inteleccin: va a ser unidad de simple aprehensin y afirmacin. [] no todo lo que est excluido de la aprehensi n primordial de realidad, lo est tambin de su inteleccin en logos [] es el enriquecimiento de la realidad mi vida como cons tructa con lo real. (p. 223) La actualidad en cuanto intelectiva es un despliegue de los momentos de realidad que las cosas van dejando en m, o si queremos en mi inteligencia en cuanto sentiente. (p. 223) En el mbito de la aprehensin, si lo aprehendido q ueda como sin referencia a una respuesta, i.d. como algo en propio, tenemos la mera actualidad de realidad. Para Zubiri, en la impresin humana esto constituye el orto de la inteligencia. (p. 224) lo que constituye este movimiento [inteleccin en distancia] es un estado intelectivo, todo lo eventual que se quiera pero e stado: estado, como ya sabemos, es ante todo un quedar en lo que queda. Y este quedar no es una relacin sino una respectividad, ya adems una respectividad comn a la inteleccin impresiva de lo real y a lo real mismo. [Estamos ante lo estructural de la inteligencia como habitud: es la descripcin del mbito hxico, n. 57] (p. 226) El intentum constituye un estado y por ello es algo rgico, nos tiene retenidos en una inteleccin expectante: como estamos ya en lo real, la reversin no es un ir-hacia sino un estar-tenso-en. Sobre el intentum est fundado, tanto la noesis como el noema. Pero el nous es un ergon. Y este ergon es el intentum. La estructura primaria de la inteleccin no es noemtica sino norgica. (IL 70) (p. 227) Este movimiento de retraccin lleva consigo el poner en primer plano la consideracin de la realidad como mbito hxico d esde el que se va a realizar la accin intelectiva del logos. El momento de retraccin y el momento de estar sobre las cosas, en su unidad, hacen posible esa liberacin de lo que las cosas son en realidad, para que desde la realidad conseguida, podamos realizar la nu eva inteleccin. (pp. 227-228) La evidencia surge del momento hxico de la exigencia. La evidencia es determinacin; en esto estriba su diferencia con la aprehensin primordial. Evidencia es determinacin; aprehensin primordial es actualizacin. El dinamismo de la evidencia es propio de la realidad en distancia; es algo mediaddo y por tanto logrado y no dado. (p. 232) La razn de las cosas es de las cosas por ser reales. La nota principial de esta realidad es la apertura, esta apertura se me da en impresin, la aprehensin de esta impresin, como tal, es inteligencia, inteligencia sentiente. Esta inteligencia sentiente es mera actualidad de realidad. Pero esta realidad se actualiza y se reactualiza. Esta actualizacin o modo que pensar, dirige el pensamiento, principialmente, cannicamente, desde-hacia: es la marcha intelectiva, o la ratio actualitatis. Esta ratio actualitatis es la mxima expresin estructural de lo que la inteligencia como hxis puede dar de s, de ah la expresin de <despli egue de actualidad> empleada a cada paso por Zubiri. (p. 243) La insistencia en la razn como actualidad de realidad supone el tener en cuenta que la realidad como tal no tiene ni que actualizarse como razn, (ni menos, por supuesto, como razn conceptiva). Slo la realidad actualizada campalmente es el desde de la actualizacin en razn. He aqu otro momento hxico de la razn: las cosas en su realidad campal siguen dndome qu pensar. No slo eso sino que mi pensamiento se va a dirigir desde esa actualizacin de la realidad [] Nuestra inteligencia no es ms que una hxis, y su contenido ser siempre sentiente, de ah sus limitaciones estructurales, llamadas en nuestro anlisis logos y razn. (pp. 243-244) la inteligencia como hxis o habitud tiene ese momento de quedar afectada, i.e., activada por y en la realidad; la fuerza de imposicin de la realidad, digamos, fuerza la apertura de la realidad en lo sentiente de nuestra inteligencia. Estamos posedos por la realidad y su actualizacin pensante es la razn, es la mxima radicalidad posible. (pp. 244 -245) las cosas no slo notifican, sino que son aquello que resuena lo notificado [] Y en cuanto resonadores, las cosas reales c obran justamente esa nueva funcin modal que es ser principio y canon (IRA 100) En Zubiri, la metfora de la resonancia de la realidad en las cosas notificantes de lo real, est ajustada. Este ajustamiento es precisamente la funcin principial o cannica que en la inteleccin racional ejerce la realidad campal. (p. 245)

la realidad o mundo, como fundamento de la inteleccin racional, fuerza a sta necesariamente a ser realizacin de un contenido realmente nuevo, -en-: in-novacin. Es la creacin racional, como modo de darse la realidad profunda respecto a un contenido campal. La realidad para servir de fundamento slo puede hacerlo posibilitando la realizacin de un contenido de construccin libre. Por qu?, sencillamente porque fundamentar el contenido del campo es hacer de la realidad algo ms que lo dado como contenido de la estructura campal: es el ms de la realidad campal que, como de suyo referencial, hace posible la realizacin en nueva construccin de lo que sea la cosa en la realidad. (p. 246) La expresin de este fundamento esencial es un logos nominal-constructo. (p. 247) El modo de creacin racional tiene un nombre bien determinado. Por ser inteligencia sentiente, por lo de sentiente, todo lo que afecta a la inteligencia en sus determinaciones, ser libertad en mbito experiencial. (p. 247) La razn es actualizacin, por excelencia, creativa de modos de comprender la realidad aprehendida, que comportarn a su vez muy diversas maneras de atemperarse a la realidad en las cosas a las que tendemos. [] Es la accionalidad o actividad racional. La consideracin modal de esta situacin de actualidad es la calificacin de la inteligencia como hxis; es un verdadero estado que afecta al de suyo de la realidad humana como realidad sentiente. ( p. 248) La estructura principialidad cannica- sistema de referencia-, en la bsqueda racional, constituye el mbito accional de la razn sentiente, cuyo contenido siempre ser expresin de una mentalidad concreta. Y esto es hxis, como posesin (en sentido intransitivo, posesivo que me posee) de aquello que me afecta y en el modo determinado como me afecta. Y lo dinmico est en funcin de la ndole de lo que me afecta, la realidad que se expresa desde su propia actualidad: es la estructura de posesin -actualidad que da razn del sentir humano en el pensamiento de Zubiri. [] mens es inteligencia en lanzamiento [] mente expresa el carcter concreto de la razn [] la figura de un modo de habrnoslas con lo inteligible [] habitud (IRA 150) [] mentalidad es el modo intrnseco y formal de habitud de lanzamiento hacia las cosas reales (IRA 152) (p. 250) actualidad volvemos siempre a lo mismo-, siempre es de realidad. Esta realidad me es dada en impresin. Y su aprehensin me deja instalado e instalndome cada vez ms en la realidad. Esta instalacin supone lo hxico como expresin de la respectividad, y su modo estructural es la actualidad, y ms actualidad es realizacin de-. Y ms realizacinintelectiva (que es de la que aqu tratamos), pues supone ampliacin del mbito de realidad. (p. 259) La presencia por as decirlo- de posibilidades ante una inteligencia, supone por parte de sta, capacidad de apropiacin. Apropiacin de posibilidades (en otro contexto, esencia de lo histrico), es lo que comporta la verificacin como cumplimiento. (p. 261) La presencia de lo histrico en el mbito de la verdad real, diramos que se impone por la fuerza misma del modo de actuali zacin racional. [] marcha es realizacin de posibilidades cumplida [] Encuentro y cumplimiento son los dos momentos de realizacin de la verdad racional. Es la unidad de lo lgico y lo histrico en el cumplimiento del esbozo de posibilidades. Pero lo lgico y lo histrico slo se dan en el mbito de la actualidad. Dice grficamente Zubiri: es la actualidad del verdadear de lo real (IRA 306) (p. 262) Para Zubiri este estar en la realidad se ha desarrollado en la historia del pensamiento como un discernir, como un definir y como un demostrar. Pero lo importante es que el saber consiste en ese modo de actualidad intelectiva en el que, retenidos por lo real, tenemos la posibilidad de poder vivir ms humanamente en el intento, siempre abierto, de ms actualizacin en la posesin de realidad: es el gran problema humano: saber estar en la Realidad. (IRA 352) (p. 264) El modo de presencia de las cosas, como condicin para la inteleccin es determinante de la habitud: es menester que las cos as reales nos estn presentes en un modo especial de enfrentarnos con ellas. En este sentido, las cosas reales no nos estn presente, sino desde nosotros mismos, es decir, segn un modo nuestro de enfrentarnos con ellas (NIH 101) (p. 266) Lo constitutivo de la habitud se pondr de manifiesto desde el desarrollo del sentir. Hay aqu una progresin hasta la i nteligencia sentiente. La habitud pende del sentir, de su modo de estar o quedar el animal en los procesos de estimulacin. (p. 267) En la consideracin biolgica de un organismo pluricelular aparece una especie de progresin desde lo que podemos llamar la posesin del propio estado en equilibrio vital, hasta la centralizacin del sentir a niveles cerebrales en los animales superiores y especialmente en el hombre. Cuanta ms centralizacin aparece, ms nos acercamos a eso que Zubiri llama el me que tenemos los hombres (EDR 181). Este me es expresin de la formalizacin. La funcionalidad de las acciones va haciendo posible la actualidad de esta formalidad, expresin a su vez del equilibrio dinmico de los organismos vivos [] Esta formalizacin es un estado que responde a la capa cidad de enfrentamiento que va acumulando por decirlo as- el animal para funcionalizar sus estructuras vitales. (p. 267) Los momentos que configuran el sentir: suscitacin-movimiento tnico-respuesta, tienen un tipo de unidad tal que el hombre, en virtud de lo que le estimula, queda en un estado distinto del de la mera estimulacin: siente el estmulo, pero se siente a s mismo estimulado. Lo estimulante queda como algo en propio respecto a la fruicin que el hombre siente de y en s mismo.

Digamos que se quiebra la unidad clausurada de los tres momentos, y el hombre necesita inventar sus respuestas para restablecer el equilibrio vital. La invencin de respuesta supone todo un proceso vital del que va a depender el bienestar (y por supuesto la viabildad) del animal humano. (pp. 267-268) El modo de haberse con las cosas: (subyace a toda accin animal) es lo que hace posible toda accin de suscitacin y respuesta. Por esta habitud: las cosas y el viviente- quedan ante ste en un carcter primario propio de ellas-, y que las califica primariamente. En este aspecto: Las cosas y el viviente mismo no actan ni suscitan, tan slo quedan en cierto respecto para el viviente (puramente estimlico, o de realidad estimulante) [] El carcter de las cosas as actualizado en el respecto de la habitud es formalidad. El carcter de la actualizacin de la cosa: es el modo de quedar la cosa que afecta y en cuanto que afecta. La habitud hace posible que las cosas entre las que est el viviente constituyan en su totalidad el medio [] el medio se halla constituido por el modo de estar presentes las cosas en el enfrentamiento; por el tipo de formalidad. (p. 268) El enfrentamiento animal: es enfrentamiento en impresin. Tiene dos momentos: el momento de pathos y el momento de alteridad: se hace presente algo otro para el animal. Por este momento, la impresin es presentacin, actualizacin impresiva de algo objetivo, es estmulo (p. 269) Del comportamiento vamos al modo de enfrentamiento o ndole del animal, y desde esta situacin, al anlisis de lo estructural. (p. 269) La actuacin de las cosas sobre el viviente modifican su estado, i.d., su tonicidad. (p. 269) La respuesta del viviente supone pasar de un estado a otro estado. En este continuo pasar consiste la actividad del ser vivo. (p. 270) Afeccin: momento por el que el tono vital del viviente queda alterado [] este estado: es un equilibrio dinmicoreversible la respuesta efectora restablece el equilibrio alterado por la suscitacin Y modificable: en muchos casos, la respuesta modifica por ampliacin o retraccin, y en todo caso por modulacin, el mbito de la actividad vital en que el viviente consiste (SH 12) (p. 270) La actividad del viviente, que vamos a llamar comportamiento (unidad de los momentos de suscitacin, afeccin y respuesta), tiene como dos vertientes. Por una parte este comportamiento muestra al viviente ms o menos independiente de las cosas y con el consiguiente control sobre ellas. Y por otra parte, es una actividad que va dirigida hacia s mismo [] vivir es autoposeerse (SH 12). Hay una autntica mediatizacin en el trato con las cosas. La caracterstica fundamental de esta actividad, llamada comportamiento, es el ser algo procesual: el animal deja de estar en un estado para pasar a otro estado. (p. 270) los tres estn unitariamente inscritos en el estmulo, bien que en forma distinta en cada uno de ellos. En el momento aprehensor, el estmulo es lo suscitante: es estimulacin. En el momento de afeccin tnica es, si se me permite el vocablo, incitacin. En el momento de respuesta, la estimulacin es efeccin estimulada. Por tanto, aprehensin, afeccin y respuesta no son tres accione s sucesivas, sino tres momentos cualitativamente diversos de una accin nica y indivisa: comportarse estimlicamente. Esta accin nica es lo que llamo sentir (SH 14) (p. 271) La aprehensin de las cosas como realidad es el acto elemental de toda actividad intelectual. Pero en realidad no es un acto, sino una habitud: concebir, juzgar, proyectar, etc., son actos de comportamiento intelectual. Aprehender las cosas como realidad, es enfrentamiento: es la habitud subyacente a todos aquellos actos. (p. 273) La expresin zubiriana de autoposesin, responde efectivamente al significado de la hxis como posesin como dar de s en el hombre. En el mbito del dar de s, la habitud radicara en el s del dar de s. Y no es un juego de palabras. Es la expres in del de suyo en su grado mximo posible de intimidad como dinamismo. (p. 275) Poseerse no significa tener una accin reflexiva; significa simplemente que la totalidad del ser de uno vaya normalmente envuelta en las actividades que desarrolla para ser el mismo que ya era. La mismidad es esencial y formalmente un acto de poseerse (EDR 185) (p. 275) Toda la actividad vital est en funcin de este sedimento o modo de haberse que en su dimensin constitucional tiene como trmino (si as se puede hablar), la configuracin de la propia mismidad (p. 275) La visin directa, por decirlo as, de la realidad humana, su posicin como realidad desde una inteligencia sentiente nos har comprender, desde dentro, esto que sea la habitud. El mbito hxico, es mbito de realidad, es algo de suyo. El sentir huma no tiene un mbito muy concreto. Nuestro modo de habernos con las cosas tiene una dimensin digamos social, que es determinante. [] En la medida en que los dems van fijando el elenco de posibilidades en el manejo de mis habilidades, es el orto de lo re al en nuestra propia unidad de actualizacin intelectual. Sera nuestra primera idea de mundo como unidad de lo real en cuanto real. [] Es la presencia de lo humano, que va configurando nuestra habitud de inteligencia sentiente en cuanto sentiente, en el sentido formal y estricto del sentir humano. (pp. 276-277)

El desbordamiento de la propia realidad consiste en ms apertura y esto tiene su punto constante del dar de s en eso que Zubiri llama la aprehensin primordial de realidad, y el proceso de continua actualizacin en logos y razn. Y este es un proceso global, i.e. afecta a todo el ser humano como posedo y poseedor de realidad. De ah que podamos afirmar que la esencia del enfrentamiento humano es la unidad de atemperamiento como resultante de la unidad de actualidad aprehensora y opcional de respuestas determinadas y conformadoras. (p. 277) la vida supone un despliegue en tensin dinmica. Zubiri define el carcter de la vida humana como la afirmacin de la propi a sustantividad poseda en esa tensin dinmica. (p. 278) El hombre tiene que ir conformando su propia realidad en el hacerse cargo de lo que le impresiona, eligiendo esto y dejando lo otro por un tanteo. El hombre no es una especie de autoafirmacin sobre una idea, no; ni de autoafiramcin queremos habalr, es sobre su propia realidad que el hombre se va autoafirmando, haciendo que las estructuras vayan dando de s. (p. 278) El estar situados en la realidad hace que la realidad estimulante se transforme en instante, estamos en el mismo orto de la impresin de realidad y del momento del querer. En la compacticidad de que nos hablar en IRE de la impresin de realidad, ya se encuentra el momento de querer y el momento tnico o de satisfaccin, o rechazo de lo real que nos afecta: En el habrselas con las cosas lo importante es querer, que es fruicin de la realidad y preferencia desde un previo tender (SH 577) (pp. 278 -279) Hacerse cargo de la situacin es habrselas con las cosas como realidad. Pero este habrselas, que correspondera propiamente al momento de querer, supone la posibilidad del enfrentamiento, momento intelectivo del hacerse cargo de la realidad. (p. 279) La estructura del estar, o de la actualidad, en el caso del hombre se modaliza, y su modalizacin es realizacin en habitud, que a su vez se expresar accionalmente en la serie de actos operativos que constituyen lo que Zubiri va a llamar el argumento de la propia vida. (n. 30, p. 280) Comunicacin y reificacin son los momentos talitativos de la rea lidad en funcin del contenido. El momento suyo del de suyo hace del contenido realidad suya, de ah que el contenido sea real en la realidad (momento transcendental) (p. 281) En la realidad as actualizada en la determinacin del contenido por la formalidad de realidad, y de la realidad por el contenido reificado, se constituyen lo que Zubiri llama las formas y modos de realidad, y esto es el objeto formal de la inteligencia sentiente: captar lo real en los modos y formas dados en la impresin de realidad. De ah que lo primero que tengamos sea nuestra propia inteligencia como nota-de la propia sustantividad. La inteligencia se ve a s misma como mera actualidad de realidad, su dar de s ser el despliegue de esa actualidad actualizando intelec tivamente los modos y formas de realidad, y en primer lugar, las de la propia realidad. [] El querer y el atemperamiento sern los momentos expresivos de esta realidad metafsica en que consiste el saber estar en la realidad. (p. 281) mi propia realidad actualizada en mi inteligencia hace que las cosas me sean presentes, tiles, gratificantes, etc., es el momento vivencial de mi trato con ellas. Esta unidad medial del me hace que el hombre vaya situndose en la unidad del medio (ecolgico, social, histrico, en definitiva, hxico) que va dando de s, y que va poniendo de manifiesto la unidad de lo real: es la apropiacin de la realidad como unidad estructuralidad de todo lo que me acontece en dimensin de la apertura de la realidad, configuradora de mi experiencia vital. [] estar entre las cosas sirvindome de lo real que se actualiza en mi sentir intelectivo, constitu ye el orto del vivir humano, o mbito del enfrentamiento, propiamente tal. [] Ese estado constituye el medio en que mi propia realidad y la realidad de las cosas van configurando mutuamente la realidad desde mi propia realidad y desde la realidad de las cosas. (p. 282) Al enfrentarse con la realidad llambamos inteligencia; al habrselas con las cosas en un mundo abierto llamaremos volicin (SH 572) Para Zubiri el estar en la realidad conlleva la fruicin consiguiente. Fruicin (o su signo contrario),que supone la mediacin del me del hacernos cargo de la realidad. Y el querer se realiza porque pongo yo mi preferenc ia en una realidad concreta por lo que es querida. Es la posesin de la realidad en el disfrute o rechazo de la cosa concreta. (p. 282) La vida consiste formalmente en el ntimo modo de poseerse. Es la experiencia de la propia realidad intimada con lo que de real me voy apropiando de la realidad [] hacerse la vida atemperndose intelectual y volentemente. (p. 283) La profunda conexin de bios y zoe explica la unidad radical de la vida. La zoe es por lo pronto la raz de la apertura al mundo, porque la inteligencia no tiene cosas con que estar en la realidad, si a ella no llegan. Y no le llegan hasta que el organismo se hiperformaliza. Lo mismo debe decirse de la volicin. Por tanto, no slo porque la inteleccin es sentiente y la volicin tendente, sino por este arranque natural que es la hiperformalizacin, el aspecto de bios es reclamado y sustentado por el aspecto de zoe. Por eso, la zoe no es slo raz, sino tambin fundamento de bios. Es fundamento porque lo que se llama zoe no comprende nicamente las estructuras sensitivas, sino todas las estructuras de la sustantividad humana. (SH 573) (p. 283)

La idea de medio es clave para entender en su complejidad esta hxis o habitud en la dimensin que Zubiri le da al nivel de la constitucin de las realidades vivas. De ah su insistencia en la categora de situacin. Solamente en virtud de un lugar que ocupa u n viviente pueden definirse situaciones para l. (p. 284) La idea de formalizacin aparece en este contexto en toda su virtualidad. (p. 284) Actuamos en funcin de la organizacin solidaria de nuestras notas psico-orgnicas. Pero desde el punto de vista de la realidad que somos hay mucho ms y si se quiere prius, que es nuestro modo de quedar o estar presentes, actuemos de una man era o de otra. La presencia es manifestacin del estar, y el estar del hombre es actualidad, y esta actualidad es algo muy concreto, es la co rporeidad como expresin de nuestra propia realidad como de suyo. (p. 286) La opcin de respuesta estar ajustada tanto a la propia realidad como a las realidades otras en la medida en que la fuerza aprehensiva de lo real, en inteligencia sentiente, me tenga retenido en lo fruente de lo aprehendido: el momento hxico, o habitudinal est en la posesin (retencin en el orden operativo) del de suyo de lo que me impresiona. (p. 287) cada hombre es un cuerpo de realidad, primero porque est ah, y porque en la propia sustantividad se expresa la realdia d en que cada uno est: somos cada uno el lugar de la realidad [] Cada nota expresa pues el modo de ser actual la realidad. La inteligencia ( -la ms cercana a los anlisis filosficos-), como la mera actualidad de realidad. El conjunto orgnico, en la gama cuasi infinita de los atemperamientos a la realidad, que las ciencias de la naturaleza estudian con tanto esfuerzo. La totalidad de la sustantividad humana en su estar como momento de la unidad mundanal y su actualizacin fragmentaria en todos los esbozos racionales, en los que contin uamente divertimos nuestra actividad intelectual. (p. 288) La nota en su dimensin talitativa tiene como dos funciones. La funcin en potencia, por la que est ordenada a la accin. Y la funcin como principio, por la que la nota est ordenada a la constitucin de la sustantividad en cuestin. De ah que toda estructura, como tal, es sistema de principios. Si tomamos concretamente el organismo, aparte de sus funciones potenciales de actuacin en el orden de la cualidad orgnica tiene una funcin de carcter principial: hacer orgnicamente que la sustantividad exija hacerse cargo de la realidad de la situacin para realizarse (SH 93). Desde el punto de vista transcendental es funcin de la inteligencia, y de ah la inco nclusin como expresin de nuestro modo de quedar ante las diversas posibilidades de realizacin de la propia realidad como aprehensiva, tendente y atemperante. Desde este punto de vista la inteligencia se constituye en su mbito hxico como principio de realizabilidad. Esta funcin transcendental vista desde la voluntad como habitud resulta que es la determinante de la propia forma de realidad. Y lo mismo hay que decir del sentimiento como atemperamiento a la realidad: El sentimiento es principio temperamental de inconclusin [] talitativamente sentimiento es momento estuctural de tonicidad en lo real. Transcendentalmente, es principio de estar en la realidad como temperie (SH 94). Esta exigencia supone positivamente la entrada en funcin de otro algo que pone en funcionamiento un prime ro en su funcin propia: la exigencia de adaptacin del sistema nervioso p.e., a la capacidad intelectiva de ms aperturalidad. Los principios de compenetracin constitutiva de la propia sustantividad se ven expresados por la concrecin de la lnea de las potencias: la concrecind e un organismo mentalizante, o de una inteligencia sentiente, o de una voluntad tendente, o de un sentimiento afectante (SH 10 1) (pp. 289290) El hombre siente sobre su propio actuar la presencia de lo real que se deja poseer en el estar actuando, o en el simple estar de su forma personal de ir siendo. Esta posesin como momento habitudinal, supone en las cosas un momento de deseabilidad. Es una aptitud de la cosa, la de convenir. Las cosas quedan como deseables. El acto que desde m se produce es la preferencia con la que expreso el valor de la cosa. El mbito de preferencia es mbito situacional donde las cosas adquieren los matices de preferendas, preferibles y preferidas, i.e., se vuelven recursos para mi propia realidad que necesita hacerse: si las cosas crean al hombre una situacin es porque le ponen en la necesidad de tener que realizar esa doble y unitaria operacin de inteligir y preferir para poseerse en realidad. Las cosas nos fuerzan a ello, y por eso se convierten en instancia (SH 641) [] La situacin humana se especifica por este carcter abierto en su trato con las cosas. De las cosas tomo lo real, precisamente aquello que las hace cosas para m. Esto me deja en situacin de trato con lo real, y es lo real lo que me fuerza a preferir, y la realizacin de esta preferencia es posesin y esa posesin va ms all del acto como tal de posesin, es modo de haberse, es estado hxico. [] conlleva la continua definicin de la propia vida. Este mbito hxico se nutre por decirlo as de la capacidad que tengo y voy adquiriendo en el trato con lo real de las cosas, de la invencin y consiguiente realizacin de posibles. (pp. 291-292) La actividad humana es siempre y necesariamente unitaria en la unidad psico-orgnica de todos sus actos, y ello porque cada nota tiene posicin funcional. Esta posicin expresa la unidad sistemtica en las notas fsico-qumicas del organismo. [] Esta unidad de notas organizadas y solidarias es lo que llamamos cuerpo y funciona como principio de actualidad (o de presencia) del hombre en el Universo. La actividad del hombre es por ello creadora del mbito hxico necesario para su vivir, es creacin de realidad, o de posibilidades realizandas y realizadas. Este mbito va descubriendo en la actualizacin intelectiva de la razn lo radical de la vida como capacidad de auto-posesin. (p. 292) El trmino de la habitud radical humana es ser persona (auto-posesin): ante la persona, las cosas adquieren la formalidad de realidad como posibilidad, la accionalidad es co-posibilidad. (p. 293)

la propia realidad en su respectividad radical se siente dominada por la realidad en cuanto tal, de la que necesita para y e n su trato con las cosas y desde la que realiza las experiencias de mayor insercin en el ms de cada cosa real. Esta experiencia es encuentro con lo real en el fondo habitudinal de las posibilidades humanas. Zubiri lo llama la religacin al poder de lo real. (p. 293) En este trato con las cosas surge el modo como me acerco a ellas. Si la inteligencia es una habitud, Zubiri tiende a que nuestro trato con las cosas viene en origen determinado, precisamente por el modo cmo las cosas quedan ante m y cmo yo me he respecto de ellas; es la constitucin del medio. Esta posicionalidad mantenida es lo radical de eso que llamamos la voluntad. El estar en lo aprehendido como tal aprehendido es nominalmente estar en la verdad. (p. 294) optar desde la realidad sentida conlleva tres momentos definitorios de la voluntad como modo de haberse: la volicin es ltima y radicalmente la determinacin de una posibilidad como modo de mi ser (HD 243). Querer las posibilidades es apropirselas, es el momento de apropiacin. Esta apropiacin supone una opcin ante la diversidad de posibilidades. Es el momento de opcin. Pero como mi vida necesariamente se hace desde la realizacin de posibilidades: es el momento de forzosidad. [] eso que son las posibilidades constituye el contenido de la realidad en su actualizacin para el hombre. El carcter intelectivo de esa actualizacin es la verdad. De ah, la voluntad de estar en la verdad: tal vez sea la expresin ms radical que se pueda acuar del modo de haberse el hombre con la realidad. (p. 294) El proceso orgnico en su desarrollo, por decirlo as natural, hace posible la capacidad psquica del ser humano y con ello la viabilidad del hombre y de la especie. Pero hay una nota que en su accionalidad hace que la estructura humana d de s hacia cotas de realidad que no son tan naturales, en el sentido de lo que tradicionalmente se entiende por potencias naturales. Llama a ello Zubiri, la apertura a lo mental. Este mbito de apertura es muy determinado, es la opcin de posibilidades y el carcter es pecfico de lo optativo que ya no depende de las facultades naturales como tales. La opcin pone un punto de realidad precisamente con eso que venimos llamando la apropiacin de posibilidades. Habra que decir que estamos en el mbito propiamente humano. [] El momento de dominancia [dado como estructura de las notas por ser reales] es momento de habitud y decisivo para entender cmo la vida del hombre se hace desde la opcin que comporta el hecho de que realidad es de por s algo inespecfico [] la inespecificidad es apertura activa a lo que especficamente queremos ser. Tambin que el campo de realidad es inexorablemente campo de opcin []. El hecho de la inconclusin de nuestros impulsos es lo que hace posible este mbito de la realidad como inespecfica. La opcin es algo prendido de nuestra habitud de sentir realidad. Podramos decir que el <pre> de la preferencia es la presencia de la habitud en la opcin. De ah que la voluntad, radicalmente, sea una habitud. (pp. 294-295) El hombre ciertamente no puede hacer todo lo que pudiera querer, pero tiene que hacer algo de lo que quiere hacer dentro de lo que puede. Y este querer hacer es una especificacin de la actividad cerebral. (SH 535) (p. 295) Solamente hay poder cuando hay posibilidad deci dida. Por esto lo que positivamente constituye el trmino objetivo de un acto de voluntad es conferir poder a algo. Aquello que yo quiero se apodera de m [] Imponerse no es arrastrar, pero algo ms que ofrecer: es estar ah como poder, como poderosidad incoada. Son las vidas de los dems en tanto que poderes incoados dentro de la vida ma. En el haber de la habitud est inscrito formalmente en cuanto alteridad el poder. (SH 316) [] el poder es posible porque hay una habitud previa. El poder indica slo presencia de realidad que presiona, y por ello el hombre tiene que tomar posicin ante el poderdesde su propio sistema de habitudes, cuyo contenido siempre ser la capacidad de saber realizar posibilidades. [] Las cosas nos exigen estar en la realidad que ellas mismas nos presentan. Pero en ese darnos realidad, nos dan ms de realidad, que lo que ellas tienen de realidad. A esta convulsin de realidad llama Zubiri enigma, precisamente por l o desconcertante del poder de la realidad que se transparece y se oculta en el ms de realidad de la cosa real. (p. 296) La aprehensin de este poder es la fuerza de la realidad sobre nuestro modo de habernos con las cosas, es lo posesivo de realidad, es el sentido profundo del sentirnos posedos por la realidad, es el de suyo de la realidad que nos retiene en su estar constituyente de nuestra propia realidad, y que no por ser propia deja de ser enigmtica: por eso precisamente porque nos vamos haciendo desde el poder de lo real. Cuanto ms se opta por la realidad en lo real de las cosas ms enigmticamente experimentamos la presencia del poder de lo real. [] En la bsqueda del fundamento vamos indagando nuevas maneras de aprehender el poder de lo real en el modo cmo las cosas (en el sentido ms amplio de su significacin: mi propia realidad, los otros, los acontecimientos, etc.) quedan actualizadas en las dimensiones estructurales de la verdad real. (pp. 296-297) la fuerza de los sentimientos consiste en el impacto que me produce el de suyo de la cosa en su quedar ante mafectndome : y esto es algo hxico, no cabe duda. (p. 300) La apropiabilidad estar en funcin, en concreto, de la felicidad apropiada que ya poseemos, de ah vendr el poder de apropiacin de unas posibilidades sobre otras [] El carcter de apropianda que determina ese ms o menos de posibilidad de apropiacin vi ene a definir la situacin humana real y concreta. Y lo que determina esta definicin es la posibilidad que tiene ms capacidad o poder de ser apropiada, y consiguientemente de mantener el estado de felicidad. El deber no es una posibilidad entre otras, sino aquella que es s conducente a la felicidad del hombre. Ms conducente, tiene un carcter superior al de pura posibilidad, pero es un carcter que le viene de una posibilidad apropiada, de un poder (SH 409). Ni qu decir tiene que este carcter es la fijacin hxica que hace posi ble el mbito

de la realidad posibilitante de la vida humana. [] el bienestar en concreto depende de la capacidad de apropiacin de las posibildiades desde la posibilidad ya apropiada, o sea de la felicidad tenida (el momento de posesin es primario). (pp. 302-303) La apropiacin de posibilidad tiene como tres momentos, el momento de apetencia, el de decisin y el de complacencia: la accin concreta de esto es el querer. [] As, la apropiacin es como una segunda naturaleza, por hablar as. Esto no se le ocurri a los griegos. El concepto de ousa se agot en las propiedades que surgan de la physis. Hay propiedades tan propias como las psico -fsicas. Y en estas propiedades en nada se connota que sean buenas o malas; lo importante, lo decisivo es ue por ser apropiadas, hacen del hombre una realidad adems de fsica, moral. Acostumbrmonos a no identificar el problema moral con el problema del bien, con el problema del deber. El bien es un bien moral, y el deber es un deber moral, que presuponen la condicin moral del hombre (SH 143) (pp. 30 3-304) etapas de la volicin: Primero, el hombre, abocado por el juego de sus tendencias, se ve movilizado a querer. Esa movilizacin es previa a la voluntad, es la pata. Segundo, el hombre se percatga inmediatamente de si es bueno o malo aquello que las tendencias proponen: la situacin de alerta. Desde el sndrome de alarma hasta las actitudes de la emotividad agresiva, pasando por la mera advertencia y el mero cuidado mental, la estructura de alerta y de la vigilancia puede ser muy distinta. Tercero, una como disposicin previa optimista o pesimista. Cuarto, es el momento de expectacin, que transcurre entre los dos extremos del sosiego y la tranquilidad, y el de la ansiedad disparada, desde la que se cree que todo es accesible por el mero hecho de que se quiera. Quinto, un momento de urgencia que no es volitiva, sino puramente vital, la urgencia de tener que decidir. Sexto, distintas capacidades de decidir. Sptimo, el momento de firmeza, autonomizado como tal momento, que en el orden la volicin marca la diferencia entre volente y voluble, no pende exclusivamente de la voluntad, sino tambin de la complexin de las tendencias, que constituyen la voluntad. Octavo, el momento de complacencia o satisfaccin. Entreverado a travs de estos momentos de la volicin ve Zubiri el asentamiento de la libertad como el ltimo rasgo modal qu e va configurando el ltimo aspecto de la intimidad personal, en la que el hombre va desplegando y construyendo su propia personalidad [] Despus de querer, lo querido se incorpora, se incrusta en cierto modo en la naturaleza volente que ha querido. (SH 149) (pp. 304-305) Por la apropiacin de posibilidades vamos configurando nuestra propia personalidad. Ahora, esta apropiacin es la va nica de cmo los dems entran a formar parte de nuestra vida, y esto es inevitable. Todo acto vital se desarrolla estando en la realidad. Pero ese estar en la realidad es todo un proceso de actualizacin de lo que hay en las cosas y de lo que ell as son y, a un tiempo, reactualizacin del estar efectivamente en ellas en forma de me y de m (SH 304) Este me es apropiacin y como tal engendra habitud, es el mbito hxico de nuestro propio mod o de hacernos la vida realmente. Es decir tengo vida propia por mor de la apropiacin, de qu? de la vida de los dems, y cmo?: haciendo de la vida de los dems una posibilidad de mi propia vida (SH 306). Es lo que expresa el m. Desde esta realidad quedo constituido en cada cual para los dems y ellos para m. (pp. 305-306) La vida del hombre se determina en formas y modos de realidad. Es lo concreto del estar. De ah que la unidad estructural e n la que consiste la sustantividad humana sea el prius de las unidades accionales que nominamos como sentir, impulsar, inteligir, optar y ejecutar. He aqu el mbito hxico, el medio humano, que transcendentalmente es mundo como mbito si queremos en otra expresin (que Zubiri reserva para la actualizacin intelectiva)-, mundo sentido. Bueno, pues por lo que respecta a este momento del anlisis podemos decir que estas fases enumeradas de unidad accional son siempre la accin de un estado psico orgnico sobre otro estado psico-orgnico (SH 538), y la actividad cerebral neuro -funcional, que es inespecfica, encauza los impulsos all donde se d la opcin en lo inespecfico de la realidad. (p. 308) Los impulsos son necesarios para que haya control. Para que se d el querer como quiero efectivo, es ineludible el contro l de los impulsos como posibilidad, la realizacin de esta posibilidad tiene un nombre concreto es integracin: la opcin es apropiacin de una posibilidad de ser, y la apropiacin como acto de una actividad psico-orgnica es concretamente integracin (SH 540). Y esta integracin no es integracin nerviosa, y por otra parte integracin de estados psico-orgnicos, es integracin personal: la integracin personal no es mera apropiacin, sino apropiacin naturalizante en y por una actividad psico -orgnica superior (SH 541) [] La configuracin consiste en determinar un modo de ser y de actuar en el campo de realidad. El cerebro configura la mente y la mente el cerebro. No hay huellas ni de lo psquico en el cerebro, ni del cerebro en la psique. Si de huellas queremos hablar, diremos que estamos ante una expresin metafrica del mbito hxico, que indica el modo de quedar de las acciones que configuran nuestro modo de habernos para el logro de nuestra propia auto-posesin. (p. 309) El hombre como animal de realidades, dice Zubiri, es ms porque est en un cuerpo social. En el mbito de la habitud, los actos siempre sern del individuo que es quien los ejecuta, pero la connotacin hxica est en que los ejecuta colectivamente. [] las posi bilidades o bien emergen de uno mismo, o de los dems como posibilidad ma, es lo constitutivo del cuerpo social. (pp. 309-310)

El hombre es de suyo un ser que se vincula a los dems, pero no como resultado de una decisin que podramos llamar voluntaria, no, son los dems los que determinan esa vinculacin como modo. He ah el mbito hxico. Zubiri lo descubre negativamente en el echar de menos: el echar de menos es la vivencia radical negativa de toda forma de vinculacin. Al ech ar de menos el hombre se siente disminuido (SH 255). Lo positivo de la vinculacin viene dado desde la misma estructura de la inteligencia sentiente como habitud. Las acciones de los dems las capto, las aprehendo no como otras que yo, sino como mas; slo en el proceso de maduracin del propio individuo ir apareciendo en su campo de realidad la realidad de los otros, en cuanto tales otros y otros yoes. Esta influencia de los dems en el origen de mis vivencias va configurando esa hxis, o habitud con Zubiri nomina lo que nominalmente entendemos por mentalidad [] Esta mentalidad que para Zubiri es un haber, abarca naturalmente lo que entendemos como un modo de vivir, una manera de entender la vida. Cuando exteriorizamos nuestros pensamientos precisamente en el sentido que solemos decir de la mentalidad propia, esta exteriorizacin que hace posible algo mucho ms grave en el sentido filosfico y que ampla el horizonte del mbito hxico a cotas muy sugestivas, se trata de la tradicin. (p. 311) No se trata tanto del contenido de lo que se entrega cuanto de la forma de entrega: es le modo de estar en la realidad, como algo ya terminado, pero distinguiendo que lo propio de la tradicin es el modo de entrega, se entrega un modo de haber determinado. Qu duda cabe que ello va a condicionar un comportamiento determinado en los individuos. Pero el haber, lo hxico ya est fijado en el individuo concreto por tradicin. (p. 312) la hxis adquiere un carcter especial: uno depende del otro; es la idea de la solidaridad. Esta idea de la solidaridad se encuentra como hxis orlada por el cojunto de hombres que no forman parte de ella, que son los dems (SH 269) (p. 312) Cuando la colectividad no slo desempea una funcin colectivizante del individuo, sino que ste se enfrenta positivamente con la funcin como tal, tenemos la institucin, es la institucionalizacin de la funcin. (p. 312) funcionalidad (entendemos como tal la capacidad operativa del momento de tradicin) (p. 313) la comunin: es la compenetracin de las personas. Tiene el momento primario de la distancia: sin que coincidan formal ni materialmente la distancia y la compenetracin, sin embargo la compenetracin se constituye en la lnea de la distancia (SH 270) (p. 313) Esta hxis tiene sus direcciones de realizacin. Si la otra persona me afecta en cuanto persona (es la situacin del creyente respecto de Dios), la entrega por mi parte engendra un modo de haberme con Dios y que responde al espritu religioso concreto, segn la va religiosa en cuestin (de ah que los Padres griegos hablaran de la deificacin como una hxis). Pero puede dice Zubiri-, que me afecte no tanto por lo que tiene de persona, sino por las cualidades que realmente tiene esa persona, independientemente de que sea persona. Entiendo aqu por persona la realidad sustantiva cuyas propiedades son formalmente suyas. Si se prescinde de que sean suyas, ese sistema entero de propiedades me est afectando en una hexis en que la otra persona interviene despersonalizada (PFHR 97) [] Es el perfil histrico que queda fijado en m en virtud de los otros. (p. 314) El poder aparece en el mbito de lo hxico. Ya sea en forma de posibilidades, ya como atraccin, o impelencia. [] Siente el poder de Dios, o a Dios como poder en su modo de haberse. De ah tambin ha de entenderse cmo la entrega slo se puede dar a este nivel hxico o habitudinal (de ah que teolgicamente pueda decirse que es un don). Esa entrega en la radicalidad de l a alteridad divina es tambin evidente-, tiene el momento hxico de lo posibilitante y lo posibilitante es sede de poder. LA entrega es momento de eso que llamamos amor. (p. 316) Si considero la realidad sustantiva del hombre desde la actualizacin que supone el yo: el yo como tal, tiene siempre la connotacin del yo-mismo, es la presencia de la intimidad. El mbito de la intimidad, es lo central de la autoposesin, el momento de ser mo; es lo ltimo de mi ser, es lo refluente de mi propia realidad que tiende a realizarse en la realidad. Desde la perspectiva de esa la realidad, que me atrae y me impele en ltima instancia hacia mi propia realidad, siempre en expans in hacia la factura de mi propia personalidad, habra que afirmar que estamos dinmicamente en la realidad, haciendo qu?, peus la propia vida con y desde la realidad. A este fenmeno radical llama Zubiri el momento de religacin: los tres moment os de ultimidad, de posibilitacin y de imposicin caracterizan a la realidad como algo que no soy yo mi Yo-, pero que, a pesar de no ser Yo y de ser lo ms otro que nosotros, puesto que nos hace ser, constituye paradjicamente lo ms nuestro, porque lo que nos hace es ser en la figura del propio ser sustantivo [] La realidad como ltima, como posibilitante y como imponente es aquello que constituye la religacin (PFHR 40). La realidad se expresa a estos niveles por su nota de respectividad, de ah la radical unidad del hombre en su religacin a la realidad: la unidad mundanal de la realidad en cuanto realidad es algo concreto, tan concreto como la cohes in que da el poder lo posedo como real. Estamos ante lo que Zubiri llama la deidad como expresin del poder de lo real. (p. 317) el xtasis de pura volicin es lo que metafsicamente constituye el amor. Slo Dios tiene xtasis absoluto de pura volicin [] En el caso de una realidad sustantiva personificada, como es el hombre, es un amor que real y efectivamente se abre en su relatividad al amor absoluto, en un agap en la que real y efectivamente va a constituir su propio ser sustantivo [] el hombre se da en esa experiencia

interna a Cristo como fundamento de su ser. Se trata de una experiencia ltima [] el hombre se entrega, adems, a una realidad posibilitante. Al entregarse, el hombre adquiere su consistencia de posiblitacin en Cristo (PFHR 254) (p. 317) esa deidad hay que considerarla formalmente como un mbito hxico, sede de un poder, que Zubiri describe como ltimo, posibilitante e imponente (o impelente). No hay por una parte realidad, y por otra poder. Es la realidad en su condicin de p oder. [] es esa condicin que las cosas reales tienen, por el mero hecho de ser reales, de tener un dominio las unas sobre las otras, y todas ellas sobre el hombre, y el hombre sobre las dems cosas: es la realidad en su condicin de poder (PFHR 44) (p. 318) En el trato intelectivo con ese poder de lo real, el hombre ha ido actualizando racionalment e eso que es la transcendencia. (p. 318) En el curso de la historia el hombre se ha ido enriqueciendo como tipo humano ; lo cual inexorablemente ha llevado a la actualizacin en mayor riqueza del poder mismo de la deidad: la deidad es algo ms complejo que un simple poder innominado. A medida que la realidad se va enriqueciendo ante los ojos del hombre, y el hombre va enriquecindose frente a la realidad o en ella, el poder de la deidad aparece como un poder enormemente complejo. La historia de las religiones no es simplemente la historia de los destrozos que el hombre ha hecho en la religin, sino que ha sido una autntica historia en la que el hombre ha adquirido formas progresivamente crecientes, y nunca totalmente errneas, de lo que es precisamente la deidad (n. 51, p. 318) El poder de la deidad nos aparece en cierto modo como algo cclico que va flotando sobre todos los eventos que constituyen e l nacimiento y la muerte de las cosas. [] adems es la fuente de todas las cosas, especialmente de las cosas vivientes [] Es, adems, un poder de fundamento solidario de las cosas reales [] La vida como una organizacin de las cosas [] Es el poder del xito [] El poder de la deidad es el poder del futuro (PFHR 47) (p. 319) la inteligencia como mera actualidad de lo real, es una habitud, cuya unidad en despliegue va dando de s todo este orden hxico, o modo de haberse con las cosas desde la realidad sentida. A su vez tendr que ir quedando claro que eso que llamamos el estar posedos por la realidad, que nos arrastra hacia nuestra propia realizacin, y el sentirlo como presencia del poder de lo real, actualiza un mbito que hemos llamado hxico, precisamente por su capacidad de hacer posible nuestro modo concreto de ser. (p. 321) En este proceso se van estabilizando por fijacin las estructuras psicosomticas, y a su vez se va dando un proceso de liberacin de actividades: se constituyen rganos especficos de sensacin y con ellos aparecen sensaciones estimulantes de tipo divers o (SH 559). A este proceso llama Zubiri proceso automrfico: la vida es en esta fase posesin como automorfismo (SH 560). Est a autoposesin se da sin la separacin de la madre. De ah que el alumbramiento constituya para el recin la independencia del medio como una separacin. Esta especie de dilatacin del medio hace que el animal humano venga a la intemperie. [] Hay una reorganizacin del automorfismo de la estructuras y una adaptacin dolorosa al medio. Se inicia el perodo de formalizacin que culminar en la hiperformalizacin. [] tiene que aprender a moverse, no slo en automatismos sino en movimientos libres y en tanteos de fijacin del propio campo perceptivo del mundo exterior. Es importante observar que en todos estos procesos, nunca los realiza el nio solo. Es la presencia de los otros, que llega a niveles cuasi-institucionales de lo que llamamos la educacin. (pp. 324-325) El estar en situacin supone iexorablemente que nuestra vida tenga su forma [] en el hombre es la posibilidad . (p. 325) La sustantividad como hilo conductor del argumento de la vida humana hace que el hombre sea primero agente de sus acciones enb cuanto determinantes de eso que se llama la naturaleza de cada cual. Autor de sus decisiones en el mbito de sus posibilidades. Y como toda vida tiene su mbito de destinacin, estamos como enrolados en proyectos no slo de origen opcional, sino y sobre todo de tipo destinacional que superan las propias opciones y las condicionan, el hombre es tambin actor de su propia vida. (p. 326) La frmula de Zubiri, el hombre como animal de realidades, desde el punto de vista de la habitud humana, y de las estructur as que la hacen posible, puede decirse que se modaliza en la frmula de, el hombre como animal de posibilidades. (p. 326) La habitud como realizacin estructural podramos determinarla como realidad, ser e intimidad. Si cada persona es su propia figura, esta figura es la realizacin de la actividad psico-orgnica que va incorporando nuevas cualidades a mi realidad, que as se va configurando en apertura, modalidad y flexibilidad. El entramado de habitudes constituye el asentamiento de mi propia realidad en la autoposesin de mi propia intimidad. Se va as determinando el ser de lo sustantivo que es en lo que consiste la suficiencia metafsica en su actualidad concreta. (p. 328) La fruicin consiste formalmente en el atenimiento real y fsico a la realidad: este atenimiento no es la mera inclinacin h acia un bien, sino que es la inclinacin a mi realidad en cuanto se est definiendo en la cosa real concreta (SH 372) Aqu es donde se enraiza la habitud humana. [] son las estructuras habitudinales las que crean la posibilidad de volver inteligible todo el mundo tendencial humano. (p. 329)

la apropiacin de posibilidades es lo que nos capacita para seguir adelante, por decirlo as, en la configuracin propia. Es ta posibilidad o posibilidades que tienen poder de configurarme son las que constituyen mi pr opio carcter. El carcter es la expresin de lo hxico como la fuerza que poseo y me posee en el ir realizando posibilidades. Este poder es algo ligado inexorablemente a la capacidad de felicidad, y esta capacidad de aspirar a la felicidad en la apropiacin de posibilidades es mbito de moralidad, desde el que se construirn ticas determinadas. [] poder-ser-la-propia-figura: estar en condicin de poder, es una buena expresin de la dinmica del mbito hxico. (p. 330) el deber como un poder en el mbito de la habitud humana, que busca la felicidad en la apropiacin de posibilidades. (p. 330) La responsabilidad es responder a travs de posibilidades. El animal responde a estmulos concretos. El hombre es responsable: en la apropiacin de posibilidades trazamos un mbito mucho ms amplio que el podra proporcionarnos la posibilidad concreta en cada momento. Es la apertura de la realidad, y lo concreto de nuestra decisin en la eleccin de cada accin que va a ser definitoria de nuestra figura. (p. 331) Es el hombre quien porta en s por la dinmica de su sistema de habitudes el ser sujeto, digamoslo as, impositivo de deberes, mejor una realidad debitoria [] Esto es grave, que la sociedad podr imponerme todo un conjunto de deberes, y de hecho as se hace, pero la sociedad, dice Zubiri es incapaz de dar razn de que haya nada que tenga un carcter de deber, eso pende de la estructura misma del hombre (SH 424) [] En el fondo de toda moral lo importante no es el sistema de deberes que la sociedad determina; lo que importa es la idea que se tenga del hombre (SH 425) (p. 331) El mbito de la habitud, o mbito hxico, es indicativo de lo que podemos llamar la capacidad humana. Capacidades tenemos muchas, pero llevan el anlisis a su raz y en referencia a la libertad, puede postularse una unidad estructural entre capacidad, libertad, y apoderamiento. (p. 331) El hombre en su querer pugna por ser dueo de s, es decir tiende y de hecho con el acto de voluntad se incorpora a la realidad sida, que pasa a ser realidad querida; esta fijacin de realidad querida, adquiere la forma de habitud, hexis, lo cual, en segundo lugar, potencia su propia tendencia, su propia capacidad de querer: es una voluntad de poder; el hombre hace un poder, hace de su ser querido un ser real y efectivo (SSV 84). Este poder ejercitado va engendrando libertad: la libertad es tambin algo que se va haciendo y deshaciendo (SSV 143). La libertad va emergiendo de la inconclusin de las tendencias, origen com n de la volicin. Esta emergencia de libertad, no ser una actualidad de la realidad en cuanto tendente? Entonces la habitud y la actualidad pertenecen a la comprensibilidad de la realidad, al menos de un tipo determinado de realidad viva [] Al amparo de esta idea hay un uso efectivo y necesario de la libertad: Hay una cosa que es la habitualidad de la libertad. Y con esto no me refiero a la habitud, ni a la volicin habitual libre con que el hombre funciona en su vida, me refiero [] pura y simplement e a estar acostumbrado a ser libre (SSV 148). De esta habitualidad de orden operativo no podramos hablar si la libertad no perteneciera al mbito hxico de la persona. En la vida individual, en la vida social y en la pblica, la habitualidad de la libertad es esencial (SSV 149) (pp. 331-332) Vivir es poseerse, y la forma suprema de poseerse es estar apoderado de s mismo en un acto de libertad. Apoderado de s mismo lo est el hombre velis nolis; no es algo a que el hombre tenga que llegar, es algo que constitutivamente el hombre es en virtud de la inconclusin misma de sus tendencias. En esta forma de apoderamiento en que consiste la libertad y el culmen del hombre, el hombre va trazando en la medida de sus posibilidades personales la figura concreta de su dominio, de sus propiedades libremente contradas. (SSV 153) (p. 333)