O Nacionalismo em Benedict

O NACIONALISMO COMO UM SISTEMA PRTICO
A TEORIA DE BENEDICT ANDERSON DA PERSPECTIVA DA AMRICA HISPNICA
Claudio Lomnitz Traduo do ingls: Heloisa Buarque de Almeida
RESUMO O autor desenvolve neste artigo uma crtica geral influente teoria de Benedict Anderson sobre a criao histrica do nacionalismo, consubstanciada no seu livro Imagined communities. Assim, prope-se a questionar tanto a sua tese conceitual quanto a histrica e apresenta as bases iniciais de uma perspectiva alternativa, por meio de um estudo minucioso sobre o nacionalismo nas repblicas da Amrica Hispnica, particularmente no Mxico. Palavras-chave: nacionalismo; Amrica Hispnica; Benedict Anderson. SUMMARY In this article, the author develops a general critique of Benedict Anderson's influential theory on the historical origins of nationalism, presented in his book Imagined communities. In questioning the conceptual as well as historical bases of Anderson's thesis, the article presents an alternative perspective, offering a detailed study on nationalism in the Spanish American republics, with special emphasis on the Mexican case. Keywords: nationalism; Spanish America; Benedict Anderson.
O livro Imagined communities, de Benedict Anderson, provavelmente a anlise mais influente sobre nacionalismo nas duas ltimas dcadas1. Escrito de modo claro e talentoso, o trabalho de Anderson explica o nacionalismo como uma forma especfica de comunitarismo cujas condies culturais foram determinadas pelo desenvolvimento dos meios de comunicao (capitalismo editorial) e pela estrutura administrativa colonial (especialmente os rituais e a etnografia do Estado, como as "peregrinaes" burocrticas, os censos e mapas). Sob esse ponto de vista, os nacionalismos so criaes histricas recentes, ainda que extremamente eficazes na formao da subjetividade. Na verdade, a ateno de Anderson atrada exatamente pelo potencial do nacionalismo de constituir os sujeitos: "[as mortes patriticas] colocam-nos de modo violento diante do problema fundamental do nacionalismo: o que leva as frgeis imaginaes da histria recente (pouco mais de dois sculos) a gerar sacrifcios to imensos?"2. Tal preocupao com a formao do sujeito e a identidade condizente com a principal inovao do autor, que
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(1) N.T.: H traduo para o portugus (Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989), mas as citaes aqui reproduzidas foram diretamente traduzidas da edio referida pelo autor: Imagined communities. Londres: Verso, 1994 [1983].
(2) Ibidem, p. 7.
consiste em tratar o nacionalismo no como ideologia, mas como construo cultural hegemnica, do senso comum e tacitamente compartilhada. O nacionalismo, para Anderson, uma espcie de sucessor cultural do universalismo da religio (europia) pr-moderna. Portanto, ainda que ele localize o nascimento do nacionalismo no final do sculo XVIII e incio do XIX, as condies para sua emergncia deram-se muito antes, com a expanso europia no sculo XVI. No seu ponto de vista, a expanso europia permitiu a concepo de linhas plurais e independentes de desenvolvimento civilizador, e esse pluralismo ou relativismo transformou-se num tipo de historicismo secular no qual as coletividades individualizadas "naes" competiam umas com as outras. A inovao mais surpreendente do livro de Anderson o argumento de que o nacionalismo desenvolveu-se primeiro no mundo colonial e depois difundiu-se pela Europa. Ainda que o universalismo religioso tenha sido abalado inicialmente na Europa do sculo XVI, a formao de um sistema de coletividades iguais, independentes, seculares e progressivas teria ocorrido antes na Amrica, e quase trs sculos depois do declnio do universalismo religioso. Essa afirmao pegou de surpresa os historiadores da Amrica Latina, pois a historiografia at ento era dominada por tratados sobre a influncia intelectual europia do liberalismo e do Iluminismo na independncia americana. Os especialistas em Amrica Latina no ousavam em geral afirmar alguma originalidade nesses movimentos, e muito menos sugerir que o prprio nacionalismo teria sido inventado na Amrica Hispnica e posteriormente exportado Europa. Esses especialistas devem muito a Anderson por sua insistncia na singularidade das condies coloniais, mas, apesar dessa contribuio a uma profisso que costuma sofrer para defender sua singularidade, o campo dos estudos latino-americanos demorou a incorporar suas propostas, e os trabalhos significativos que a tomaram como fonte de inspirao surgiram praticamente dez anos depois da publicao do livro. A lenta reao dos historiadores e antroplogos da Amrica Latina deve-se no apenas quela reao comum dos anticorpos de um subcampo contra os impetuosos invasores externos que no respeitam a doxa reinante. Tambm resultado de uma considervel dificuldade em se apropriar da tese geral do livro sobre nacionalismo (que inspiradora), dado que a anlise de Anderson sobre a independncia americana est equivocada em inmeros aspectos. Meu objetivo neste artigo desenvolver uma crtica geral a Imagined communities ou seja, questionar tanto a sua tese conceituai como a histrica mediante um estudo cuidadoso sobre o nacionalismo nas repblicas da Amrica Hispnica, particularmente no Mxico. Tal escolha deve-se ao fato de que a regio, de acordo com as reflexes de Anderson, o bero do nacionalismo moderno, e essa uma chave importante para sua tese. Contudo, a fertilidade de sua obra tal que criticar a tese central exige o desenvolvimento de uma perspectiva alternativa, cujas bases iniciais so apresentadas aqui.
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Reviso da tese histrica de Anderson
Para entender o relato de Anderson sobre o nascimento do nacionalismo e da independncia hispano-americana, precisamos primeiro esclarecer o que exatamente ele busca explicar:
A agressividade de Madri e o esprito do liberalismo, ainda que centrais para a compreenso do movimento de resistncia da Amrica Hispnica, no explicam por si ss por que entidades como o Chile, a Venezuela e o Mxico vieram a tornar-se emocionalmente plausveis e politicamente viveis, nem por que San Martin houvesse decretado que determinados aborgenes fossem identificados pelo neologismo "peruanos". Em ltima instncia, no explicam sequer os verdadeiros sacrifcios que foram feitos. [...] preciso refletir sobre essa disposio a se sacrificar por parte de classes em situao confortvel3.
(3) Ibidem, p. 52.
O que est em jogo, portanto, a explicao sobre o que torna um pas "emocionalmente plausvel" e "politicamente vivel" a partir de uma perspectiva interna. Ademais, h pontos que concernem s questes de identidade e sacrifcio: por que os nativos se tornam peruanos e crioulos e por que privilegiados perdem a vida pela independncia nacional? A explicao de Anderson se d ao longo de trs linhas distintas. Em primeiro lugar, as prticas da administrao colonial na Amrica Hispnica distinguiam os crioulos dos ibricos ao reservar a estes os cargos mais altos do Imprio, forjando deste modo uma sensao de ressentimento e de identidade entre os crioulos. Em segundo, o fato de que os burocratas crioulos eram constrangidos a servir apenas na sua unidade administrativa de origem levou-os a compartilhar uma imagem dessas provncias como seu territrio poltico. A peregrinao burocrtica pelo espao administrativo colonial permitiu a composio de uma identidade nacional crioula a partir de uma determinada ptria, ou terra-me. Entretanto, Anderson reconhece que esses dois fatores estavam presentes antes da ascenso dos nacionalismos hispano-americanos em fins do sculo XVIII, e considera que no eram suficientes para gerar o verdadeiro nacionalismo. O terceiro e indispensvel fator foi o crescimento do capitalismo editorial, especialmente sob o formato de jornais. Esses jornais permitiram a formao de uma idia de "tempo vazio", que foi ocupado pelo processo secular do desenvolvimento de pases paralelos e concorrentes:
Vimos que o prprio conceito do jornal implica uma refrao de "eventos mundiais" para um determinado mundo imaginado de leitores da lngua verncula; e tambm o quo importante para esta comunidade
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imaginada a idia de uma simultaneidade constante e firme ao longo do tempo. Era difcil conceber tal simultaneidade em face da extenso do imprio hispano-americano e do isolamento de suas partes. Os crioulos mexicanos podiam saber meses depois o que tinha se passado em Buenos Aires, mas por meio dos jornais mexicanos, e no daqueles do rio da Prata; e o evento seria visto como "semelhante" aos eventos mexicanos, mas no como "parte" deles. Nesse sentido, o "fracasso" da experincia hispano-americana em gerar um nico nacionalismo permanente por toda a Amrica Hispnica reflete o nvel geral de desenvolvimento do capitalismo e da tecnologia nos finais do sculo XVIII e o atraso "local" do capitalismo espanhole da sua tecnologia em relao extenso administrativa do Imprio4.
(4) Ibidem, p. 63.
Assim, porque surgem precocemente, os nacionalismos hispanoamericanos apresentam uma particularidade: a identificao lingstica no coincide com a conscincia territorial dos burocratas crioulos e dos leitores de jornais, permitindo desta maneira a emergncia de uma srie de nacionalismos individuais e tambm de uma identidade pan-hispano-americana quase-nacional. Na maioria dos casos posteriores (europeus e asiticos) a identidade lingstica teria um papel mais central e definitivo:
O que o olhar para o ou a amante o olhar particular e comum com que ele ou ela nasce , a lngua para o patriota seja qual for a lngua materna que a histria lhe deu. Por meio desta lngua, que se aprende no colo da me e da qual se despede apenas no tmulo, reconstri-se o passado, imagina-se a fraternidade, sonha-se o futuro5.
Em resumo, Anderson entende a ascenso dos nacionalismos hispano-americanos (chileno, peruano, boliviano) como resultante de: i) uma distino geral entre crioulos e ibricos; ii) um imaginrio poltico-territorial crioulo que foi forjado pelo carter provincial de suas carreiras nos cargos administrativos; e iii) uma conscincia da especificidade nacional que se formou pelos jornais, que eram provinciais mas ao mesmo tempo atentos existncia de Estados paralelos. Uma vez que esses precoces nacionalismos crioulos foram capazes de forjar Estados soberanos, tornaram-se modelos para outras naes 6 .
(5) Ibidem, p. 145. Anderson vai ainda mais longe e nega que a identidade racial e o racismo estejam conectados de forma essencial ao nacionalismo: "o ponto que o nacionalismo pensa em termos de destinos histricos, enquanto o racismo fantasia com uma contaminao eterna [...]. A fantasia do racismo tem realmente sua origem em ideologias de classe, em vez das de nao" (pp. 149-150). Argumento em seguida que essa afirmativa insustentvel no mundo ibrico. (6) "Da confuso americana surgem estas realidades imaginadas: Estados-nao, instituies republicanas, cidadania, soberania popular, bandeiras e hinos etc.; e a liquidao dos conceitos contrrios: imprios dinsticos, instituies monrquicas, absolutismos, vassalagens, nobrezas hereditrias, servides, guetos e tudo o mais. [...] De fato, por volta da segunda dcada do sculo XIX, ou mesmo antes, existia um 'modelo' do Estado nacional independente pronto para ser copiado" (ibidem, p. 81).
Definies
Para decidir se esta teoria da ascenso do nacionalismo aceitvel, precisamos entender precisamente o que Anderson entende por "naciona40 NOVOS ESTUDOS N. 59
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lismo" e se esta definio corresponde de modo efetivo ao fenmeno histrico que analisado. Para ele, a nao "uma comunidade poltica imaginada e imaginada como inerentemente limitada e soberana"7. O "nacionalismo" consiste na adeso a e na identificao com tal comunidade. Ainda que a nfase na qualidade "imaginria" das comunidades nacionais seja redundante toda comunidade uma construo imaginria , Anderson pretende destacar que as naes no so comunidades com relaes face-a-face e, portanto, implicam uma determinada forma de abstrao8. A qualidade imaginria da comunidade nacional tambm destacada por motivos polticos, dado que Anderson um crtico do nacionalismo e, portanto, pretende mostrar sua contingncia histrica e sua natureza "inventada". Entender a "comunidade" da qual fala Anderson no uma questo simples, pois o termo "comunidade" assume uma conotao especfica e limitada:
(7) Ibidem, p. 14.
A nao uma comunidade imaginada porque, apesar da desigualdade e da explorao que de fato prevalecem, ela sempre concebida como uma profunda camaradagem. Em ltima instncia, essa fraternidade que torna possvel, nos ltimos dois sculos, que muitos milhes de pessoas no apenas matem, mas tambm morram voluntariamente por imaginaes to limitadas9.
A associao entre nacionalismo e sacrifcio condizente com a preocupao central de Anderson o fato perturbador do surgimento das guerras nacionalistas nos pases socialistas , revelando que o nacionalismo pode criar um tipo de camaradagem mais profundo do que as solidariedades de classe. Tal situao levou-o a investigar o potencial secreto do nacionalismo, sua capacidade de promover o sacrifcio pessoal. De modo semelhante, a questo do sacrifcio , para ele, o sinal indicador do nacionalismo, o que o leva a consider-lo um substituto da comunidade religiosa. Faamos uma pausa para considerar essa definio antes de passarmos tese histrica de Anderson sobre a gnese do nacionalismo. A primeira dificuldade a ser encarada que a definio de nao do autor nem sempre coincide com o uso histrico do termo, mesmo no local e na poca em que aponta como o bero de sua inveno ou seja, na Amrica hispnica, c.1760-183010. As sutilezas no uso do termo "nacin" podem ser introduzidas por um exemplo. Em 8 de setembro de 1784, dom Joaqun Velasquez de Len, diretor da Escola de Minerao da Cidade do Mxico, escreve em A Gazeta do Mxico:
(8) Por vezes, parece que Anderson acredita que exista uma comunidade mais "concreta" por oposio "imaginada": "O tamanho relativamente pequeno das aristocracias tradicionais, suas bases polticas fixas e a personalizao das relaes polticas implicadas nas relaes sexuais e na herana demonstram que sua coeso como classe era to concreta quanto imaginada. Uma nobreza analfabeta ainda podia agir como nobreza. Mas e a burguesia? Esta era uma classe que, de modo figurativo, tornou-se classe apenas por meio de suas muitas cpias" (ibidem, p. 77). Embora Anderson seja perspicaz ao tratar das distines na organizao social da comunicao nas diferentes classes como uma chave para entender o nacionalismo, assume incorretamente que algumas formas de comunidade so "concretas" e outras "imaginrias". Todas as relaes comunitrias se baseiam numa idia de todo social que imaginrio; e "a nobreza" de seu exemplo dependia muito mais de "cpias" sistmicas do que ele imagina. Assim, por exemplo, todos os descendentes legtimos dos conquistadores e dos primeiros colonos das ndias foram oficialmente considerados fidalgos (hijos dalgo) (Leis das ndias, Livro 4, Ttulo 6, Lei 6). De modo semelhante, a poltica era reconhecer e manter o status da "nobreza" das ndias (Leis das ndias, Livro 7, Ttulo 7, Lei 1). Resumindo, a nobreza da era colonial espanhola teve um papel to sistmico quanto a burguesia, o que significa que ela brotava onde quer que fosse necessrio manter uma hierarquia local e uma organizao estatal. Os nobres da Espanha ignoravam as identidades dos descendentes dos primeiros colonos ou dos nobres das ndias no Chile, assim como os membros da burguesia de Barcelona ignoravam a identidade dos burgueses do rio da Prata. (9) Ibidem, p. 7, grifo meu. (10) Cf. ibidem, p. 65.
Disse em minha carta do ano 1771 que a Mquina chamada de fogo era fcil de usar e de conservar; mas um ano depois, ou seja, em 1772,
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o senhor dom Jorge Juan, uma honra nossa Nao em todas as cincias e matemticas, devotado construo da Mquina no Seminrio Real de Nobres de Madri... (grifo meu).
Neste ponto, o Sr. Velasquez que se dirige a uma platia predominantemente crioula no contexto de um debate com o padre J. Antonio Alzate, famoso cientista crioulo e protonacionalista escreve que o Sr. Jorge Juan "uma honra nossa nao". A ambigidade dessa formulao ajuda-nos a entender o processo de transformao que o campo semntico do termo "nao" sofria. No incio do sculo XVIII, nacin era definida strictu senso como "um conjunto de habitantes de uma provncia, pas ou reino"11. Essa definio j em si bastante ambgua. A Nova Espanha, por exemplo, era uma provncia (ou vrias), um pas (ou vrios) e um reino, assim como Castela era um reino que compreendia vrias provncias e pases. Assim, voltando ao exemplo, o cientista castelhano Jorge Juan poderia no ser da mesma nacin que a maioria dos leitores da Gazeta do Mxico. Entretanto, h ainda mais duas ambigidades que possibilitam essa identificao. Em primeiro lugar, o termo "nacional" referia-se a "aquilo que caracterstico ou que se origina a partir de uma nao". Portanto, crioulos mexicanos podiam ser da nao espanhola porque tinham suas razes na Espanha, eram caractersticos (propios) da Espanha etc. A segunda ambigidade do campo semntico nacin advm do movimento de reformas administrativas que os dspotas esclarecidos espanhis promoveram por volta de meados do sculo XVIII (as "reformas bourbnicas"). Entre outras iniciativas, havia um esforo planejado de dar uma forma homognea organizao territorial do Imprio, apagando a idia do imprio espanhol composto por uma srie de reinos e substituindo-a pela noo de um imprio unificado. Assim, do ponto de vista das colnias espanholas do final do sculo XVIII o termo "nacin" poderia ser usado para opor os ibricos aos americanos, como Anderson sugere, mas tambm para enfatizar a extenso da unidade nacional pelas linhas de descendncia, e portanto como sinnimo de "sangue" ou "casta", fornecendo assim um princpio para divises internas dentro das sociedades coloniais. Finalmente, o conceito de nacin poderia ser usado como sinal da identidade panimperial. Ademais, se a referncia ao termo "nacin" era ambgua quanto s ligaes com o territrio e linhagens de sangue, tinha tambm associaes complexas quanto soberania, particularmente na Amrica. Assim, por exemplo, se algum tomava a definio de nacin como "linhagem de sangue", podia referir-se aos vrios fueros (privilgios legais inviolveis) associados repblica espanhola e s ndias enquanto Estados separados, e se identificava nacin com um reino ou provncia, podia citar os fueros usufrudos por sua nobreza e seus cidados. importante notar que em ambos os casos a soberania no significa soberania popular ou absoluta,
(11) Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua castellana en que se explica el verdadero sentido de las voces... Madri, 1737.
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mas uma forma limitada de soberania comparvel ao pater potestas ou esferas de soberania individual garantidas pela doutrina do livre-arbtrio12. Portanto, enquanto a definio de Anderson de nacionalidade inclui o sentido da soberania de um Estado sobre um territrio, a definio espanhola oscilava entre uma definio territorial (crescentemente unificada, mas ainda assim ambgua) e uma definio em torno da descendncia. Essas duas formas envolviam fueros especficos, ou seja, acesso a formas limitadas de soberania. pertinente notar que essa noo sobreviveu aos movimentos de independncia americanos; por exemplo, no uso do termo "naes indgenas" para se referir s tribos nmades no norte do Mxico ou nos referentes ambguos do termo "repblica"13. Por causa da ambigidade nas relaes entre "nao" e "sangue", o uso espanhol do termo "nacin" podia se distinguir de um segundo termo, "patria", de forma que um s territrio poderia ser a patria de mais de uma nacin. De fato, este era o caso na maior parte da Amrica, concebida como patrias plurinacionais. Tal coexistncia tensa entre um discurso de lealdade terra e um discurso de filiao por meio da descendncia visvel no simbolismo poltico colonial14. A lealdade terra era um conceito disponvel no discurso poltico espanhol pelo menos desde o sculo XVI, mas no era diretamente assimilvel concepo de "nao". Essa ambigidade est na base da prpria categoria "crioulo", que, como muitos historiadores mostraram, surgiu em meados do sculo XVI, mas manteve uma relao ambgua com a noo de "espanhol" por todo o perodo colonial15. A mudana no sentido de associar a nao com a subordinao ao rei foi promovida por Carlos III, que buscou diminuir as diferenas de casta em favor de uma categoria mais ampla e homognea de "sditos". Assim, a tendncia a identificar "nao" com "soberania" comeava a ser construda pela monarquia absolutista, um fato que torna o dito de San Martin, to ressaltado por Anderson, uma inveno menos crioula do que ele imaginava "No futuro, os aborgenes no sero chamados de ndios nem de nativos; eles so filhos e cidados do Peru e devem ser chamados de peruanos"16. Um segundo problema significativo na definio de Anderson para o caso latino-americano que o pertencimento a uma comunidade nacional imaginada no necessariamente implica uma "camaradagem horizontal profunda". A idia de nao associava-se originariamente de linhagem; membros de uma nao podiam ser ligados por laos verticais de lealdade tanto quanto por laos horizontais de igualdade. Isso obviamente relevante quando se considera a maneira pela qual idade e sexo interagiam com a identidade nacional. Mulheres e crianas podiam se identificar com suas naes ainda que no fossem usualmente consideradas sujeitos representativos da sua nao. Igualmente, um senhor e um escravo podiam ser parte da mesma nao sem necessariamente construir esta ligao de modo horizontal, com base na fraternidade17. Este um ponto fundamental para o nacionalismo hispano-americano no sculo XIX, quando corporaes como as comunidades indgenas, haciendas e guildas eram ainda mais presentes do que atualmente. Todavia,
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(12) Para uma discusso esclarecedora da relao entre o Ancien Rgime e as idias modernas de soberania na Espanha e na Amrica Hispnica, ver Xavier Guerra, Franois. "De la poltica antigua a la poltica moderna, la revolucin de la soberania". In: Xavier Guerra, Franois e Lamperiere, Annick. Los espacios pblicos en Iberoamrica. Ambigedades y problemas. Siglos XVIII-XIX. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. Guerra mostrou que ao longo do sculo XIX a Amrica Hispnica combinou elementos de um Ancien Rgime e de um Estado moderno. Uma discusso semelhante foi feita por Fernando Escalante em Ciudadanos imaginarios (Mxico: El Colegio de Mexico, 1992). A Amrica Latina do sculo XX tem tambm exemplos de tenses entre demandas concorrentes de soberania estatal e direitos tradicionais de corporaes e comunidades. (13) Cf. Lamperiere, Annick. "Repblica y publicidad a fines del antiguo rgimen". In: Xavier Guerra e Lamperiere, op. cit. (14) Um bom caso o uso da guia que devora a serpente como smbolo da Cidade do Mxico. Enrique Florescano estudou a evoluo desse smbolo no perodo colonial e demonstra que o smbolo asteca foi usado preferencialmente ao braso atribudo cidade no incio do sculo XVII (Indian, Spanish, and liberal iconographic traditions in Mexico and the creation of national symbols. Los Angeles: Getty Center for the History of Art and the Humanities, 1996, mimeo). O uso de smbolo indgena como smbolo local tambm reforou a identidade crioula. Este smbolo foi finalmente adotado na bandeira do Mxico em vez da Virgem de Guadalupe de Hidalgo ou o "Viva la Virgen Mara " de Morelo. (15) Os trabalhos centrais sobre esta questo so: Brading, David. The first America: the Spanish monarchy, creole patriots and the liberal State, 1492-1867. Nova York: Cambridge University Press, 1991; Lafaye, Jacques. Quetzalcoatl y Guadalupe; la formacin de la conciencia nacional en Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1977; Lavall, Bernard. Las promesas ambiguas: ensayos sobre criollismo colonial en los Andes. Lima: Pontifcia Universidad Catlica del Per, 1993. (16) Anderson, op. cit., pp. 4950. De fato, a Constituio espanhola promulgada em Cdiz em 1812 definiu a cidadania
essa questo tem um sentido mais amplo. Jrgen Habermas comenta que a esfera pblica burguesa do sculo XVIII na Europa do Norte (associada de modo inextricvel ao desenvolvimento do nacionalismo) era idealmente formada por cidados privados. No entanto, a "esfera privada" do cidado abrangia sua famlia, tornando-o ao mesmo tempo um igual a outros cidados (a "ligao fraterna" de Anderson) e o chefe do domiclio, do qual ele poderia ser o nico cidado pleno. Seria contudo um erro pressupor que o nacionalismo s era adotado pelo cidado pleno, e no por sua esposa e filhos. Em termos mais gerais, a relao horizontal de camaradagem, que Anderson considera um trao exclusivo da comunidade nacional, aconteceu em sociedades com entidades corporativas, e o simbolismo da superposio entre cidados e essas corporaes crtico para o entendimento da capacidade da nao em fomentar sacrifcios pessoais. Os nacionalistas lutaram para proteger "suas" mulheres, para ganhar terras para "suas" vilas, para defender "suas" cidades. Contudo, tambm verdade que as mulheres, os escravos, os membros das famlias e das comunidades corporativas ou repblicas podiam mandar "seus" cidados para a guerra. Em outras palavras, os cidados podiam representar vrias entidades corporativas diante do Estado e representar o poder do Estado nessas entidades. Na Amrica Hispnica, a complexidade dessas relaes de superposio (entre Estado nacional, cidados e vrias corporaes) foi amplamente reconhecida nas anlises dos conflitos entre faces liberais e conservadoras no sculo XIX e do papel das comunidades locais nas prprias guerras de independncia 18 . A relao entre o ideal moderno de soberania e cidadania e as demandas legtimas das corporaes de fato um tema central na histria latino-americana dos sculos XIX e XX. A terceira e ltima dificuldade na definio de nacionalismo de Anderson a insistncia no sacrifcio como sua manifestao mais acabada. A imagem do nacionalismo como um impulso suicida ao sacrifcio pelo seu apelo comunidade to enganadora quanto a idia de que o nacionalismo necessariamente uma ideologia comunitria de uma "camaradagem horizontal profunda". Para compreender o que o nacionalismo e foi, preciso coloc-lo no seu contexto. A capacidade de gerar sacrifcios pessoais em nome da nao no normalmente algo que ocorre em razo das imaginaes comunitrias de camaradagem. Os apelos ideolgicos nacionalidade surgem freqentemente ao lado de foras coercivas, morais ou econmicas advindas de outras relaes sociais, incluindo a defesa da casa e do lar, da presso econmica e coerciva da comunidade local ou do prprio aparato coercivo do Estado. Ademais, h muitos exemplos de nacionalismo que se difunde como um discurso que permite comunidade local ou ao sujeito interpelar o Estado em nome de demandas baseadas nos direitos da cidadania19. Seria enganoso privilegiar o sacrifcio no estudo do nacionalismo, j que a difuso desta ideologia mais freqentemente associada aos vrios tipos de demandas vis--vis o Estado ou os atores de outras comunidades.
espanhola de forma a incluir em termos equivalentes aqueles nascidos em qualquer parte do domnio espanhol (artigo 18, cf. Tena Ramrez, Alfredo. Leyes fundamentales de Mexico, 1808-1957. Mxico: Porra, 1957, p. 62). Cristobal Aljovn discute o declnio dos curacas andinos no final do sculo XVIII no contexto dos objetivos bourbnicos de eliminar o poder de todas as instituies que afetavam a relao entre o Estado e seus sditos ("Poderes locales en la primera mitad del XIX". Histrica, XXI(1), 1997). (17) Na Constituio de Cdiz (1812) e na Constituio Centralista do Mxico (1836), por exemplo, os escravos tm nacionalidade (espanhola e mexicana, respectivamente), mas em nenhum caso so cidados.
(18) Com relao importncia das comunidades individuais como referncias primrias de identidade nas guerras de independncia, ver Van Young, Eric. "Millenium on the Northern marches: the Mad Messiah of Durango and popular rebellion in Mexico, 18001815". Comparative Studies in Society and History, 28(3), 1986. Sobre as maneiras pelas quais as comunidade ou identidades corporativas se relacionam aos discursos nacionalistas, ver Mallon, Florencia. Peasant and nation: the making of post-colonial Mexico and Peru. Berkeley: University of California Press, 1995, caps. 5 e 7; Escalante, op. cit., pp. 97-119 e 193-197. Uma formulao anterior do problema foi colocada por Edmundo O'Gorman, que argumentou que o triunfo de Jurez sobre os franceses em 1867 deveria ser considerado uma "segunda independncia", no apenas no sentido de que o Mxico se libertou de um invasor estrangeiro, mas de modo mais central, pois representou o triunfo do republicanismo liberal sobre o clssico: "Poderamos dizer, ento, que se Miguel Hidalgo o fundador de [nossa] nacionalidade, Benito Jurez o fundador da nacionalidade republicana, o que no o mesmo, como sabemos" (La supervivencia poltica novohispana: reflexiones sobre el monarquismo mexicano. Mxico: Condumex, 1969, p. 86). (19) Ver, por exemplo, a discusso de Florencia Mallon (op. cit., p. 130) sobre o "liberalismo popular" do sculo XIX no Mxico e no Peru.
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Em suma, levantei trs objees definio de Anderson para nao e nacionalismo, destacando em primeiro lugar que ela no corresponde ao seu uso histrico. Segundo, a nfase na camaradagem horizontal d conta apenas de certos aspectos do nacionalismo, mas ignora o fato de que ele sempre articula discursos de fraternidade com relaes hierrquicas, o que permite a formulao de diferentes tipos de imaginrios nacionais. Por fim, argumentei que Anderson mostra o sacrifcio como uma conseqncia do imaginrio comunitrio nacional, quando ele costuma na verdade ser resultado da posio do sujeito numa rede de relaes, entre as quais algumas so caracterizadas pela coero enquanto outras tm apelos morais que no o do nacionalismo.
Por uma perspectiva alternativa
Em um de seus momentos mais brilhantes, Anderson sugere que o nacionalismo no deveria ser analisado como uma espcie de "ideologia", mas sim como uma construo cultural que tem afinidade com "parentesco" ou "religio"20. A seleo da "camaradagem horizontal profunda" como um elemento definidor do nacionalismo sua tentativa de dar sentido a essa proposio. Para ele, a essncia do nacionalismo consiste em fornecer uma linguagem de identidade e fraternidade em torno de uma forma de governo progressiva ("a nao"). De acordo com Victor Turner, Anderson busca a produo dessa fraternidade nos momentos de communitas, como as peregrinaes de Estado21. Ele tambm explora as condies de emergncia da identidade nacional, argumentando que o nacionalismo depende de uma compreenso secular do tempo como "vazio" e do mundo composto por naes cujo progresso desdobra-se de modo simultneo e diferenciado ao longo desse tempo vazio. Assim, o que d impulso ao nacionalismo sua promessa de fraternidade e este , na minha opinio, o maior problema de sua definio. Sugeri acima que o nacionalismo uma linguagem que articula os cidados diante de vrias comunidades, desde a famlia, grupos corporativos, vilas e cidades at o Estado nacional. Com freqncia, as conexes entre essas comunidades so elas prprias a substncia do discurso e da luta nacionalistas. As bases do sentimento nacional no podem ser facilmente reduzidas fraternidade entre cidados. Para definir a natureza dos imaginrios nacionalistas devemos nos pr questes tais como: quando e como o nacionalismo invocado na relao de um homem com sua esposa, ou entre um professor de uma pequena cidade e seus habitantes, ou entre um cacique indgena e um presidente? Em todos esses casos a ideologia da fraternidade invocada por Anderson usada para articular hierarquias nessa comunidade. A proteo da nao torna-se ento a proteo da famlia, da cidade ou da raa. Meu primeiro reparo teoria de Anderson que o nacionalismo no forma ideologicamente uma nica comunidade fraterna, pois ele distingue
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(20) Anderson, op. cit., p. 5.
(21) Turner, Victor. Dramas, fields and metaphors. Ithaca: Cornell University Press, 1974.
sistematicamente os cidados plenos dos cidados parciais (como as crianas, mulheres, indgenas, analfabetos etc). Considerando que essas distines so de natureza heterognea, no podemos concluir que o poder do nacionalismo advm basicamente da ligao fraterna que promete a todos os cidados. Esse lao fraterno fundamental, mas tambm o so os laos de dependncia, parte intrnseca de qualquer nacionalismo. E tal ponto me leva ao segundo reparo, menor e derivado deste primeiro. A posio central que Anderson confere ao sacrifcio enganadora, pois se aceitarmos que a comunidade nacional no estritamente baseada na igualdade e na fraternidade, mas numa linguagem que articula os laos de dependncia em relao ao Estado por meio da cidadania (fraternidade), ento a defesa do lao de fraternidade torna-se um dos sintomas possveis do nacionalismo, entre outros. Em outras palavras, o poder do nacionalismo to evidente no gesto de um nino hroe que se enrola na bandeira e morre pelo seu pas como no gesto de um campons que invoca sua cidadania ao demandar terra, ou de um habitante de uma pequena vila que afirma que ele e seus conterrneos descendem dos astecas ao reivindicar a construo de uma escola. Na verdade, o nacionalismo pode at ser usado por um campons que resiste a se alistar no exrcito. Por fim, a prpria natureza do sacrifcio patritico facilmente enganadora se no prestarmos ateno aos laos de dependncia que so fundamentais na comunidade nacional, pois os cidados que morreram na I Guerra Mundial no o fizeram apenas pelo seu lao fraternal com outros voluntrios e recrutas, mas tambm porque suas famlias poderiam rejeit-los se no o fizessem, ou suas comunidades poderiam rejeitar suas famlias etc. Em resumo, em vez de afirmar como Anderson que a nao uma comunidade "porque, apesar da desigualdade e da explorao que de fato prevalecem, ela sempre concebida como uma profunda camaradagem", considero que a nao uma comunidade concebida como uma camaradagem profunda entre os cidados plenos, cada qual um intermedirio potencial entre o Estado nacional e os cidados parciais ou embrionrios, que podem ser seus dependentes. Este ponto nos leva questo final sobre o conceito de nacionalismo, que trata da relao entre uma definio analtica e o uso corrente do termo "nao" ou "nacionalismo". Ainda que minha reviso da definio acima exclua qualquer forma de identificao tnica que no reivindique algum grau de soberania poltica, acredito que seja capaz de incluir e distinguir as variedades histricas do nacionalismo. Por exemplo, a mencionada ambigidade entre a definio racial e a poltico-territorial de nacin para o mundo espanhol do sculo XVIII reflexo de um momento especfico na construo da nao que no deveria ser simplesmente denominado "prnacional", dado que se trata de um Estado territorialmente limitado e de um povo soberano, mesmo que tenha tolerado diferenas significativas entre condies sociais ou mesmo entre Estados. De modo similar, o campons que nunca viu um mapa ou respondeu a um censo, e que no tem nenhuma
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noo do motivo pelo qual "Alemanha" e "Guadalajara" so categorias incomparveis, ainda assim pode ser um nacionalista porque se sente mexicano ou porque volta bbado para casa na noite de 15 de setembro (Dia da Independncia mexicana).
Tese histrica geral revisada
O ponto central do nacionalismo que se trata de um discurso produtivo, que permite aos sujeitos retrabalhar vrias relaes entre as instituies sociais, especialmente entre instituies estatais e outras formas de organizao social. Como tal, o poder do nacionalismo no se apia tanto na alma dos indivduos (ainda que esta seja uma parte relevante), mas no fato de que fornece estruturas interativas pelas quais se negociam as relaes entre as instituies do Estado e distintas relaes sociais (familiares, de trabalho, as formas de propriedade e de regulao do espao pblico). Portanto, pode-se escrever uma histria do nacionalismo que tenha dois finais: um no qual as sociedades no foram suficientemente dinmicas e os Estados fortes o suficiente para que o nacionalismo emergisse como um espao til de negociao e argumentao, e outro no qual os Estados no so mais suficientemente fortes e complexos para serem os atores centrais no processo de regulao do que Michel Foucault chamou de "biopoder", ou seja, o poder de administrar a "populao" e regular seus hbitos. O capitalismo atravessa essa histria de um final a outro. portanto enganador iniciar a histria do nacionalismo no final do sculo XVIII, e no no incio do XVI. Em vez de indicar que o nacionalismo emergiu primeiro na Amrica por volta da poca da Independncia, com a ascenso do capitalismo editorial, e que portanto tem pouco mais de duzentos anos de idade, o caso espanhol e hispano-americano sugere que o nacionalismo se desenvolveu em estgios, comeando com a colonizao no sculo XVI, ou talvez na Reconquista. De fato, os nacionalismos se desenvolveram por diversas linhas inter-relacionadas, de tal forma que, assim como na analogia entre nacionalismo e parentesco, possvel destacar diversos sistemas nacionalistas. Pretendo esboar o que esta perspectiva pode revelar no caso da Amrica Hispnica. Comento a seguir diversos momentos do desenvolvimento do nacionalismo, cada qual revelando uma interconexo distinta entre fraternidade e dependncia. Esta reinterpretao da histria do nacionalismo leva-me a identificar equvocos tericos no argumento geral de Anderson, inclusive os seguintes: i) concluses falsas quanto s relaes histricas entre "racismo" e nacionalismo, assim como entre lngua e nacionalismo; ii) uma nfase enganadora na linguagem da fraternidade como nica disponvel em termos de identidade nacional; iii) uma viso incorreta
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e sucessiva da relao entre religio e nacionalismo (Anderson considera que este tenha substitudo o universalismo da religio, mas o nacionalismo espanhol baseava-se numa apropriao da F Verdadeira).
O primeiro momento da formao nacional espanhola: a colonizao
(22) Anderson, op. cit., p. 69. (23) Cf. Fleisher, Cornell. "The lawgiver as messiah: the making of the imperial image in the Reign of Suleyman". In: Veinstein, Gilles (ed). Soliman le magnifique et son temps. Paris: Documentation Franaise, 1992. Certamente, os primrdios do nacionalismo moderno diferiram de modo considervel na Inglaterra, Frana e Holanda. Stephen Pincus interpreta a Revoluo Gloriosa como a primeira revoluo nacionalista, e no como uma guerra religiosa (The English nationalist revolution of 16881689. Chicago: University of Chicago, 1998, mimeo). A precoce separao inglesa entre nacionalismo e religio reflete o fato de que nunca esperou alcanar uma monarquia universal, como a Espanha e o imprio otomano. Portanto, pode-se dizer que de certa maneira o nacionalismo religioso est na origem do Estado imperial espanhol, ao passo que uma forma secular e revolucionria de nacionalismo desenvolveu-se na Inglaterra. (24) Cf. Phelan, John L. The millennial kingdom of the Franciscans in the New World. Berkeley: University of California Press, 1970. (25) " preciso ponderar como, sem dvida, Deus escolheu o valente Cortez como seu instrumento para abrir as portas e preparar o caminho para os pregadores do evangelho no Novo Mundo, de forma que a Igreja Catlica pode se reparar e recompensar pela converso de muitas almas a grande perda e os estragos pelos quais o amaldioado Lutero foi a causa na mesma poca, dentro do cristianismo estabelecido. [...] Assim, faz parte do mistrio o fato de que no mesmo ano que Lutero nascia em Eislebe, na Saxnia, Cortez viu a luz do dia em Medelln, uma vila na Espanha; o primeiro para decepcionar o mundo e trazer sob a bandeira de Sat muitos dos fis que haviam sido catlicos por vrias geraes; o segundo para trazer sob o manto da Igreja um nmero infinito de pessoas que por sculos estavam sob o domnio da idolatria, do vcio e do pecado de Sat" (Mendieta, Gernimo de. Historia eclesistica indiana. Mxico: Editorial Joaqun Garcia Icazbalceta, 1876 [1596], vol. III, pp. 174-175).
Um erro central na interpretao de Anderson acerca da histria do nacionalismo sua insistncia em associ-lo secularizao. No caso da Espanha, uma das primeiras naes a se formar, trata-se do oposto: a conscincia nacional emerge como um ramo do expansionismo religioso. Cito-o mais uma vez para esclarecer este ponto:
Durante o sculo XVI, a "descoberta " europia de civilizaes grandiosas que at ento ou eram conhecidas apenas por meio de rumores China, Japo, Sudeste Asitico e o subcontinente indiano ou completamente desconhecidas Mxico asteca e Peru incaico indicou um inegvel pluralismo humano. A maioria dessas civilizaes desenvolveu-se de modo separado da histria conhecida da Europa, do cristianismo, da Antiguidade e mesmo do homem: suas genealogias estavam do lado de fora e no eram assimilveis ao den. (Somente o tempo vazio e homogneo poderia dar-lhes um lugar?2)
Esse ponto de vista talvez um reflexo correto da maneira pela qual a expanso foi assimilada na Inglaterra e na Holanda, mas no da forma cultural que tomou na Espanha (ou no maior concorrente espanhol no incio, o imprio otomano) 23 . Ao contrrio, tanto a reconquista espanhola como a subseqente expanso para frica e Amrica foram narradas exatamente sob a tica do que Anderson descreve de modo resumido como "den". Sabemos que Colombo e outros exploradores especulavam sobre sua proximidade com o den ou outras regies bblicas quando chegaram ao Novo Mundo. evidente que atriburam seu sucesso aos desgnios de Deus pela forma com que nomearam as ilhas e o continente, alternando nomes reais e espirituais (Isla Juana, Filipinas, Fernandina ao lado de San Salvador, Veracruz, Santo Domingo etc). Essa identidade entre a conquista e uma teleologia crist mais ampla no foi abandonada na colonizao. Os missionrios franciscanos interpretaram sua misso evangelizadora no Mxico em termos condizentes com o filsofo messinico escolstico Joaquim de Fiore24. O padre Mendieta, um defensor de Cortez, retirou muitos princpios do fato de Cortez ter nascido no mesmo ano que Lutero, o primeiro trabalhando em nome de Deus para ampliar a Verdadeira F, e o segundo trabalhando para o demnio 25 . Na verdade, todo o "discurso 48 NOVOS ESTUDOS N. 59
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sobre o maravilhoso" do conquistador foi aucarado com elementos da literatura popular (Marco Polo, Mandeville, Virglio, novelas de cavalaria) e com histrias bblicas. possvel argumentar, de forma contrria a Anderson, que o sucesso de Carlos V deu nova vida e plausibilidade narrativa do den, que havia sido muito mais frgil nos dias de Mandeville e Marco Polo, quando a idia de tomar Jerusalm e de alcanar uma monarquia catlica universal estava fora de qualquer perspectiva realista. Mas mesmo depois que o expansionismo espanhol arrefeceu, por volta de 1570, as relaes entre a Verdadeira F e os costumes dos pagos locais eram ainda relatadas como parte da escatologia crist, como bvio nas narrativas dos intelectuais indgenas, como Felipe Guman Poma de Ayala, e naquelas dos patriotas crioulos do sculo XVII, como o mexicano Carlos Sigenza y Gngora. Ambos discutem (de formas diversas) que os astecas e incas haviam sido evangelizados antes da chegada dos espanhis, e que foram posteriormente desviados pelo demnio, apenas para serem trazidos de volta ao rebanho por uma aliana entre os ndios leais remanescentes (como os Texcocans ou os Tlaxcallans no Mxico, ou a prpria famlia de Guman Poma no Peru) e os espanhis. A importncia dessa questo para a histria do patriotismo crioulo foi amplamente discutida por David Brading e Jacques Lafaye26. A expanso espanhola no foi apenas relatada como parte da escatologia crist, mas a organizao do Estado que se construa nessa expanso identificava de forma inovadora a Igreja e sua histria com uma idia nacional. A primeira formulao dessa idia ocorreu na poca da reconquista espanhola, com a codificao legal da assim chamada "pureza de sangue" (limpieza de sangre). Certificados de pureza de sangue, que garantiam que seu portador era um cristo antigo, eram requisitos para obter cargos, entrar na Igreja ou em certas guildas. Ainda que os portadores desses certificados no fossem identificados como "espanhis", mas como "cristos antigos", eram considerados uma comunidade de sangue e crena com acesso privilegiado ao Estado. A nacionalizao da Igreja tornou-se muito mais significativa com a expanso para a Amrica. Todo o primeiro captulo das Leis das ndias dedica-se a justificar a expanso espanhola s ndias como uma graa divina ao rei, que assim poderia levar a Verdadeira F quelas terras. Ademais, manter um cargo poltico ou pertencer s classes privilegiadas tambm eram condies vinculadas relao com a f catlica, como evidente na lei que ameaa qualquer nobre ou pessoa com cargo oficial de perder todos os seus privilgios caso use o nome de Deus em vo (Livro 1, Ttulo 1, Lei 25). Apoiando-se nessa lgica, o conceito de "espanhol" foi criado como uma categoria legal de identidade, com o intuito de se organizar a vida poltica nas ndias. A autoridade espanhola compreendia tutela moral e religiosa sobre outras categorias de pessoas, incluindo "ndios", "negros", "mulatos" e "mestios", e tambm constitua uma categoria diferenciada de outros "estrangeiros" (extranjeros) europeus. A Lei 66, Ttulo 3 do Livro 3 das Leis das ndias (1558), por exemplo, garante
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(26) Brading, op. cit.; Lafaye, op. cit.
aos vice-reis do Peru a faculdade de encomendar qualquer ndio que esteja desocupado (indios que hubiere vacos) quando de sua chegada quelas provncias, ou qualquer um que venha a estar desocupado, aos espanhis que ali vivem [...] para que possam t-los, usufruir de seu tributo e dar-lhes o bom tratamento que obrigatrio em nossas leis.
(27) As leis que distinguem os sditos da coroa espanhola dos estrangeiros so igualmente precisas (como a Lei 8, Ttulo 13, Livro 3). (28) Entretanto, preciso destacar que esses processos no eram constantes e que a poltica de diferenciao entre "peninsulares" e "crioulos" respondia a diferentes tipos de interesse (incluindo, por exemplo, o de prolongar os privilgios de encomendero depois da segunda gerao, ou o de manter os crioulos fora de certas ordens religiosas ou cargos polticos). Esses interesses reforavam-se ou arrefeciam em vrias pocas e lugares, de forma que havia situaes em que um "crioulo" era simplesmente um espanhol, outras em que o prprio termo "crioulo" era usado principalmente de forma discriminatria, e ainda outras em que os espanhis nascidos na Amrica tentavam afirmar a igualdade e at a superioridade de sua terra diante da Espanha, de Roma ou de outras regies europias (cf. Lavall, op. cit.). (29) A natureza das terras americanas e sua influncia sobre o carter dos americanos eram um tema polmico nos crculos cientficos desde o incio do contato at o sculo XX. Ver Gerbi, Antonello. Nature in the New World: from Chritopher Columbus to Gonzalo Fernandez de Oviedo. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1985 [1975]; The dispute of the New World: the history of a polemic, 1750-1900. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1973 [1955]. (30) Cf. Lavall, op. cit., p. 20. (31) A literatura que exalta as terras americanas por vezes tambm refaz as conexes entre Amrica e "den". O tema foi estudado cuidadosamente no caso do Mxico por Lafaye (op. cit., cap. 1) e por Brading (op. cit., caps. 14 e 16). No mundo andino, Lavall (op. cit., p. 122) observa que "muitos crioulos acreditam que sua ptria pode ser comparada aos Campos Elseos, ao Paraso bblico. Para alguns, era um mero estilo literrio [...]. Para outros, no poderia haver dvida: a Amrica no podia ser comparada ao Paraso, ela era o paraso terrestre das escrituras" (grifo no original). (32) Um soldado do exrcito norte-americano descreveu a recepo s tropas dos Estados Unidos pelas elites da Cidade do Mxico nos seguintes termos: "A rua [...] atravs da qual marchamos at a grande praa onde se localizam as lojas principais, e ainda que estives-
De modo semelhante, outra lei (1608) ordena que "das pessoas que o vice-rei manda em tributo da Nova Espanha para as Filipinas, no permita ele de modo algum que se admitam mulatos ou mestios, em virtude dos inconvenientes que aconteceram" (Livro 3, Ttulo 4, Lei 15). A Lei 14, Ttulo 5 do Livro 3 ordena que os fabricantes de armas no podem ensinar suas artes aos ndios; a Lei 7, Ttulo 10 do mesmo livro probe aos chefes militares nomear escravos como porta-estandartes no exrcito, enquanto a Lei 12 (1643) do mesmo ttulo e livro ordena que os oficiais do exrcito no dem a "mulatos, morenos, mestios" o cargo de soldado. A Lei 33, Ttulo 15 do Livro 3 ordena que as esposas dos membros da audincia assistam missa numa parte determinada da capela em companhia de suas famlias, autoridades civis ou mulheres de distino, "e no mulheres ndias, negras ou mulatas". Por outro lado, o rei determinou que quando os vice-reis e juizes nomeassem um "protetor do ndios" (uma espcie de advogado) "no deveriam eleger mestios porque importante para sua defesa, ou de outro modo os ndios podem sofrer danos e prejuzos" (Lei 7, Ttulo 6, Livro 6) em outras palavras, os espanhis, e no os mestios, so os melhores e mais apropriados defensores dos ndios. Os exemplos podem ser muitos27. Em resumo, um determinado conceito de "espanhol" emergiu rapidamente na colonizao da Amrica, e os espanhis deveriam assumir uma postura de liderana espiritual, civil e militar. A categoria "espanhol" era definida formal e legalmente pela descendncia e assim inclua os "crioulos", ainda que houvesse contextos de diferenciao e discriminao entre os espanhis nascidos na Amrica e os ibricos desde meados do sculo XVI28. Esse processo de diferenciao no se baseava no sangue, mas nas idias relativas influncia da terra sobre o carter, a constituio e a fisionomia dos nascidos nas ndias29. O termo "criollo" tinha, de fato, um tom derrogatrio, pois tentava assimilar os espanhis nascidos na Amrica a outras castas ali nascidas, como os escravos e mestios30. O patriotismo (no sentido de exaltao da terra de nascena) tornou-se ento central para os crioulos, pois foi por meio da reivindicao do verdadeiro valor da terra que puderam afirmar a herana de seu sangue 31 . Essa tenso entre o nacionalismo baseado numa comunidade de descendncia e o patriotismo com base numa idia delimitada de "Espanha" (por oposio s ndias e a outras posses europias da monarquia espanhola) permaneceu de modo relevante na Espanha e na Amrica mesmo depois da Independncia 32 . A medida com que os espanhis, a qualidade de ser espanhol e a lngua espanhola eram identificados com a F Verdadeira e com a civilizao pode ser notada pela seguinte lei (1550):
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Aps um exame detalhado quanto possibilidade dos mistrios de nossa Sagrada F Catlica serem adequadamente explicados mesmo que na mais perfeita das lnguas indgenas, foi reconhecido que tal no possvel sem incorrer em grandes dissonncias e imperfeies [...]. Assim, tendo decidido que seria melhor introduzir a lngua castelhana, ordenamos que se disponham professores aos ndios que quiserem aprender, e pensamos que os sacristos devem ensinar.
Em suma, a lngua espanhola no era considerada nas colnias meramente uma forma verncula conveniente e profana, mas uma lngua mais prxima de Deus 33 . Portanto, a lngua refletia o processo de nacionalizao da Igreja, central para a histria do nacionalismo na Espanha (e na Amrica Hispnica), um ponto de partida que est no extremo oposto do que prope Anderson, que imagina que a secularizao est sempre na raiz do nacionalismo. A liderana civil dos espanhis sobre os ndios e os outros notvel em vrias leis e prticas, incluindo as leis sobre a disposio das cidades e ruas espanholas; na superioridade da justia espanhola em face da justia das ndias (os juizes das ndias podiam prender mestios e negros, mas no espanhis); e, de modo central, no fato de que as leis de Castela serviam de matriz s leis das ndias e a todos os reinos sob domnio espanhol: "Que as lei de Castela se mantenham no caso de qualquer questo no arbitrada pela Lei das ndias" Livro 2, Ttulo 1, Lei 2 (1530). Em suma, o conceito de espaol enquanto uma comunidade de sangue associada a uma religio, uma lngua, uma civilizao e um territrio emergiu rapidamente ao longo do sculo XVI.
sem todas fechadas, as alegres cortinas que esvoaavam dos terraos do andar de cima [...] (quase todas as casas tinham se preparado e pendurado bandeiras neutras, como a inglesa, francesa, espanhola etc., como meio de proteo) e as mulheres bem vestidas que se mostravam sem a menor reserva pelas portas e janelas davam a impresso de uma grande festa nacional, em vez da entrada de um exrcito conquistador numa capital inimiga" (apud Granados, Luis Fernando. Suean las piedras: alzamiento ocurrido en la ciudad de Mxico, 14, 15 y 16 de septiembre, 1847. Mxico: tese de licenciatura em Histria, Unam, 1998). As "bandeiras neutras" eram usadas para assinalar aos soldados norte-americanos que as famlias ali eram tambm estrangeiras, normalmente em razo da descendncia. (33) Carlos V afirmou que enquanto o alemo era apropriado para se falar aos cavalos, e o italiano ideal para cortejar as mulheres, o castelhano o era para falar com Deus. O termo "ladino" tambm indica a sacralizao do espanhol, pois era usado para referir-se aos judeus, mouros, escravos africanos ou, posteriormente, indgenas que falavam o (neo) latino, ou seja, o castelhano (cf. Lavall, op. cit., p. 19). Uma discusso sobre a histria do ttulo "rei catlico" e de sua importncia para a Espanha em competio com a Frana pode ser vista em Fernndez Abadalejo, Pablo. "'Rey catlico': gestacin e metamorphosis de un ttulo". In: Ribot Garcia, Luis A. El Tratado de Tordesillas y su poca. Madri: Junta de Castilla y de Aragn, 1995, vol. 1. Jaime Contreras argumenta que a perseguio espanhola heresia sob os reis catlicos pode ser analisada como uma apropriao poltica da Igreja: "A chamada heresia, um pequeno duende no incio, se converteu assim em suporte bsico da lei rgia" ("Los primeros anos de la Inquisicin: guerra civil, monarquia, mesianismo y hereja". In: Ribot Garcia, op. cit., vol. 2, p. 703). Sobre a identificao entre cristianismo e civilizao hispnica na chamada "conquista espiritual" do Mxico, ver Liss, Peggy. Mexico under Spain, 1521-1556: society and the origins of nationality. Chicago: University of Chicago Press, 1975, cap. 5. (34) Antonello Gerbi (op. cit., pp. 267-268) destaca que Fernandez de Oviedo contrastava a grandiosidade da Espanha com a da Roma antiga, notando que os godos espanhis eram cristos e foram martirizados ao resistir ao paganismo romano. Assim, no sculo XVI
O segundo momento do nacionalismo espanhol: declnio no cenrio europeu
O primeiro momento da construo nacional espanhola foi, portanto, bastante diverso em esprito e contedo em relao teoria de Anderson. A qualidade de ser espanhol construiu-se a partir da idia de uma conexo privilegiada com a Igreja: os espanhis eram um povo escolhido, liderado por monarcas que foram designados pelo papa com o ttulo de "catlicos". Como cristos antigos, eram os verdadeiros representantes da f e, assim, a nica elite poltica, moral e econmica vivel34. Os conquistadores eram portanto, automaticamente, um certo tipo de nobreza nas ndias, e os "espanhis", a casta dominante. Resumindo, a nacionalidade espanhola foi construda sobre a militncia religiosa: descendncia e lngua foram agrupadas numa noo de chamado nacional tutela espiritual na Amrica e em todo o mundo. A lngua castelhana nas ndias no era simplesmente uma escolha arbitrria diante de outras possibilidades: era a lngua apropriada para
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comunicar os mistrios da f catlica. Ainda hoje, no Mxico, hablar en cristiano (falar em cristo) sinnimo de falar castelhano. Do mesmo modo, a linhagem de sangue espanhola pois ser espanhol normalmente inclua os nascidos na Amrica tinha um destino especial com relao Verdadeira F. O relativismo no estava na origem deste nacionalismo nem o descobrimento das ndias deslocava de forma alguma a escatologia crist. O "den", como denomina Anderson, foi mantido como quadro referencial para as histrias que explicavam e situavam os astecas, os incas e outros povos 35 . A consolidao precoce da Espanha como Estado permitiu a ascenso de uma forma de conscincia nacional que era distinta da vocao relativista britnica e holandesa, cuja entrada posterior no jogo do (jovem) Estado moderno e do imprio tornou-as solo frtil para o desenvolvimento do liberalismo e, por fim, de formas verdadeiramente modernas de nacionalismo, mais apropriadas descrio de Anderson36. Por outro lado, a rpida decadncia espanhola no cenrio europeu consolidou e exacerbou a conscincia nacional de maneira peculiar. Horst Pietschmann resumiu o desenvolvimento do pensamento econmico espanhol nos finais do sculo XVI e no XVII ao afirmar que as reformas administrativas dos Bourbon no sculo XVIII no foram uma simples importao de idias francesas, mas uma combinao destas com um corpo de teorias e projetos econmicos e administrativos que buscavam solues para o declnio espanhol 37 . Entre essas teorias, so pertinentes para meu argumento o resumo e a discusso de Pietschmann sobre o influente trabalho de Luis Ortiz (1558). Ortiz afirmava que a Espanha estava empobrecida porque apenas exportava matrias-primas e posteriormente as reimportava sob a forma de bens manufaturados. O desprezo espanhol pelo trabalho manual contribuiu para o subdesenvolvimento da indstria, assim como o progressivo despovoamento do campo. Como soluo parcial, Ortiz insistia em leis que aumentassem o prestgio do trabalho manual: "estas devem ser ampliadas ao mximo para que o Estado force todos os homens jovens (inclusive os nobres) a aprender um ofcio, sob a pena de perderem sua nacionalidade se no o fizerem"38. Tais recomendaes, entre outras semelhantes, tornaram-se a marca dos projetos e estudos econmicos do sculo XVII, buscando o fortalecimento da Coroa, o povoamento do pas e o nivelamento das diferenas entre vrias naes. Tais recomendaes so concebidas como matria de interesse nacional, e no caso de Ortiz propem-se penalidades no caso do no-cumprimento, inclusive a perda da nacionalidade. No que concerne a essa tradio intelectual, trs pontos so pertinentes para a compreenso da histria do nacionalismo no mundo hispnico: 0 uma conscincia nacional foi exacerbada pela percepo do atraso espanhol vis--vis seus concorrentes; ii) as solues propostas (polticas de comrcio, populao, educao, trabalho, racionalizao administrativa etc.) tambm demandavam de modo sistemtico uma diminuio das
a identificao nacional com o cristianismo tornava a Espanha ainda mais valiosa do que Roma. (35) Anthony Pagden mostrou que a noo de uma monarquia universal nunca foi universalmente aceita na prpria Espanha, e que se extinguiu como um ideal impraticvel ao final do sculo XVII. Contudo, ele tambm argumenta que o papel ideolgico da Espanha como guardi do cristianismo universal "formou uma parte importante da armadura ideolgica do que alguns afirmam ser o primeiro Estado-nao europeu" (Spanish imperialism and the political imagination. New Haven: Yale University Press, 1990, p. 5). (36) As Leis das ndias constituem um exemplo interessante de como a Espanha reconciliou o desenvolvimento simultneo dos imprios com o universalismo catlico. Parte da legislatura promulgada por Felipe IV (numa poca de evidente decadncia imperial) demonstra preocupao meticulosa com a orao pblica e o arrependimento pblico dos pecados como mecanismos para reanimar o Imprio e, talvez, como explicaes possveis pelas falhas polticas. Por exemplo, a Lei 23, Ttulo 1, Livro 1 (1626) ordena que os vice-reis e as autoridades da Igreja celebrem todos os anos no dia 21 de novembro uma missa ao Sagrado Sacramento, na qual os padres pedem a todos que se arrependam de seus "vcios e pecados" para agradecer a Deus sua clemncia ao permitir que os navios espanhis cheguem s ndias ilesos. (37) Pietschmann, Horst. Las reformas borbnicas y el sistema de intendencias en Nueva Espaa: un estudio poltico administrativo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996 [1972], pp. 18-24. (38) Ibidem, p. 19.
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diferenas regionais e reformas polticas que implicavam a conceitualizao de um povo num territrio delimitado, sob uma administrao mais eficiente e equitativa; e iii) a idia de um declnio relativo e de uma competio que supunha um sentido de "tempo vazio" (ou seja, de competio secular entre Estados progredindo ao longo do tempo) antes do advento do "capitalismo editorial", um fato bvio no apenas na literatura econmica, mas tambm na poltica militar e comercial39. Uma citao final de Pietschmann, minha principal fonte nesta questo, resume meu ponto quando a esta segunda fase:
Juntamente com a afirmao da religio catlica (o Iluminismo espanhol era especificamente cristo e tinha no jansenismo sua corrente reformista), encontramos tambm o patriotismo dos pensadores iluministas, um fato que os diferencia do cosmopolitismo dos pensadores do Iluminismo na Frana e noutros pases europeus. Esse patriotismo, que deu ao Iluminismo espanhol seu carter fortemente poltico, expressava-se no desejo da Espanha de reconquistar seu florescimento econmico anterior e sua posio poltica enquanto um poder de primeira ordem40.
(39) "Em todos os autores [que escrevem sobre a economia e administrao nos sculos XVI e XVII] encontramos uma conscincia do declnio econmico e um consenso negativo sobre as polticas espanholas. Ademais, interessante destacar que a maior parte destes planejadores estava bem informada sobre as realidades existentes nos pases estrangeiros. Em muitos de seus escritos vemos referncias situao econmica, ao sistema de impostos, s descobertas e mtodos de trabalho na indstria e nas trocas existentes nos outros Estados europeus. Parece tambm que essas idias quanto aos problemas econmicos do pas tiveram uma ampla audincia, j que a maioria dos projetos foi impressa e encontramos suas idias de modo repetitivo at mesmo nos trabalhos de escritores como Cervantes" (ibidem, p. 23). (40) Ibidem, p. 25. (41) Antonio Domnguez Ortiz ilustra esta situao: "O pensamento dos espanhis iluministas no era radical. Ele no clamava pela supresso total das barreiras entre os Estados porque elas estavam desabando por si ss. Ao contrrio, parecia mais urgente lutar contra as diferenas econmicas que condenavam uma grande parte da populao misria. Isso no significa que o orgulho da nobreza tenha desaparecido [...], mas que no se usavam mais os ttulos de nobreza como desculpa para recusar os gastos comuns; os privilgios s podiam ser justificados se fossem usados para o bem da nao" (Carlos III y la Espaa de la Ilustracin. Madri: Alianza, 1989, pp. 120121). Domnguez discute o significado dos projetos estatais e a produo do conhecimento neste perodo no cap. 5. Ver tambm Stein, Barbara e Stein, Stanley. "Concepts and realities of Spanish economic growth, 1759-1789". In: Histria ibrica, economa y sociedad en los siglos XVIII y XIX, vol. 1, 1971.
No sculo XVIII, sob os Bourbon, as discusses mantidas um sculo e meio antes foram reanimadas e geraram uma srie de reformas administrativas. Essas reformas baseavam-se, novamente, na conscincia patritica e nacional que havia se desenvolvido desde a Conquista, uma conscincia que produziu ao mesmo tempo uma imagem claramente delimitada da "Espanha" como uma ptria e dos "espanhis" como uma nao (embora no houvesse isomorfismo entre nao e Espanha) 41 . Como exemplo da comunidade imaginada que estava sendo construda pelas reformas, reproduzo a vinheta seguinte, tambm retirada da Gazeta do Mxico (3 de novembro de 1784), que descreve a celebrao do nascimento dos gmeos reais e a assinatura de um tratado de paz com a Frana e os Estados Unidos em Madri: "Raramente haver motivos para tanta satisfao, ou para maior jbilo dos espanhis, do que no nascimento dos gmeos infantes e na concluso do tratado de paz to vantajoso para os interesses nacionais..." (grifo meu). Tendo identificado os sujeitos do ritual como espanhis e os interesses do nascimento dos gmeos e do tratado de paz como "nacionais", a Gazeta do Mxico continua narrando as festividades pblicas que marcaram o evento, especialmente o contedo de uma srie de carros alegricos:
Primeiro carro: Atlas segura o cu O primeiro carro precedido de tambores, trombetas, pajens e arautos e oito casais, seis de artesos, um de fazendeiros um de camponeses,
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cada qual com o instrumento de sua profisso. So seguidos pela orquestra e imediatamente aps por um grande carro, puxado como os outros por seis cavalos, no qual a esttua de Atlas, caracterizada por vrios lemas, segura o cu. Nosso augusto monarca Carlos III mantm com suas virtudes hericas e governo prspero a Monarquia Espanhola. O amor dos espanhis venera em sua glria o monarca, os prncipes e a famlia real, tambm merecedora do amor que lhes dedicado pela Nao... (grifo meu).
Aqui temos, em um peridico da Cidade do Mxico sancionado oficialmente, o retrato da nao espanhola. Uma nao representada por fazendeiros, trabalhadores da agricultura e artesos, protegida por um monarca nacional que segura o cu sobre suas cabeas assim como Atlas. Tanto o monarca como o povo so chamados de "espanhis", e a publicao disso no Mxico tem certamente o sentido de se tornar uma celebrao nacional mesmo para o pblico crioulo. No entanto, o territrio da "Espanha" claramente limitado no ritual, que inclusive diverge do termo "nacin "-.
Quinto Carro: Espanha em jbilo pelo nascimento dos infantes O ltimo carro [...] precedido por oito casais a cavalo, armados de lanas e escudos. Depois, dois pagens e nove casais que representam as diferentes provncias da Espanha, cujas roupas tpicas eles vestem. So acompanhados por uma orquestra, qual correspondem com danas de suas respectivas provncias...
A descrio de uma srie de alegorias que retratam a Espanha prossegue em detalhe e depois resumida na seguinte anlise:
fcil interpretar este carro. A Espanha representada no maior impulso de sua prosperidade pelo nascimento dos dois infantes serenos, pela [paz recm-assinada], por seus produtos, por seus principais rios, por suas cincias, artes, marinha, comrcio e agricultura, tudo isso fomentado por nosso augusto soberano, propiciando para esta ilustre Nao a abundncia e opulncia prometida pelo seu solo frtil e pela constncia de seus habitantes leais e enrgicos.
Em suma, apresenta-se nesse ritual uma imagem clara da Espanha, representada por uma idia moderna de bem pblico (com grande proeminncia s artes e indstria, recursos naturais e aos costumes dos vrios povos). Ao mesmo tempo, a abrangncia da categoria "nao" parece ser
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mais ampla do que o territrio espanhol, to claramente delimitado, dado que inclui os leitores da Gazeta de Mxico, que devem partilhar da alegria da ocasio. Na poca dessa festividade, Carlos III tentava implementar reformas administrativas que transformariam de modo mais evidente a imagem territorial da Espanha como abrangendo as ndias, de forma que fosse congruente com o potencial inclusivo do conceito de nao espanhola.
Terceiro momento: as reformas bourbnicas e a Independncia
O ponto alto desse movimento reformista, no final do sculo XVIII, sob Carlos III, buscou fazer da Espanha e de suas colnias um espao econmico fechado, com uma administrao relativamente eficiente, uma poltica econmica e financeira ativa, uma administrao e um exrcito descentralizados. Essa unidade imperial foi conhecida como "Corpo Unido da Nao"42 e sua organizao administrativa foi nitidamente a precursora das organizaes estatais que se generalizaram com a Independncia. Entretanto, interessante notar que tais reformas foram promovidas no apenas como resposta a uma sensao de atraso e de nostalgia pelas glrias nacionais passadas, mas tambm para enfrentar as ameaas polticas advindas tanto da marinha britnica como da Revoluo Americana. A primeira ameaa, particularmente, tornou a descentralizao administrativa uma estratgia importante para o fortalecimento do Imprio. Esse sistema de descentralizao e racionalizao administrativa tambm incluiu a promoo de uma viso da indstria e do interesse pblico que foi significativa na formao moderna do nacionalismo, baseada na propriedade privada, numa mo-de-obra treinada e bem-policiada e numa esfera pblica burguesa. Duas tendncias divergentes foram geradas com essas reformas administrativas, religiosas e educacionais. Por um lado, a formao da idia de uma Grande Espanha, constituda pela Ibria e pelas ndias conjuntamente, com uma populao de sditos que tendia a maior homogeneizao interna sob formas de identidade poltica crescentemente burguesas; por outro, a consolidao de vrias unidades administrativas os vice-reinos e as novas "intendncias" como unidades estatais viveis, cada qual com sua administrao financeira interna e exrcito permanente. Essas tendncias contraditrias estavam na verdade intimamente ligadas: a consolidao administrativa de unidades polticas transatlnticas era o nico meio lgico de construir uma Grande Espanha forte, e o prprio processo de consolidao desse desenho tornou a Independncia mais fcil de se conceber. A viagem de Alexander Humboldt e seus escritos sobre a Amrica Hispnica so um bom exemplo deste jogo. J que nas Leis das ndias, cuja compilao data de 1680, os materiais impressos sobre as ndias deveriam ser banidos daquelas terras, e os estrangeiros eram proibidos de ir alm dos portos da regio, Humboldt recebeu autorizao real para viajar e as autoridades deveriam permitir-lhe acesso a todas as estatsticas e informaes
(42) Pietschmann, op. cit., p. 302.
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que lhe pudessem ser teis. As publicaes de Humboldt sobre a economia poltica das ndias seguiram o esprito das reformas bourbnicas, assim como a teoria administrativa alem cameralista, ao tratar cada unidade administrativa principal (especialmente os vice-reinos) como um todo coerente, com uma populao, uma economia, um mapa etc. A consolidao administrativa dos vice-reinos, intendncias e outras unidades polticas ocorria no s como estratgia para manter os crioulos confinados em suas unidades administrativas, mas sobretudo para fortalecer o estado geral do Imprio e dotar cada segmento de maior capacidade de responder s crises polticas. Do sculo XVII em diante a armada da Espanha tinha de esforar-se para fazer viagens bem-sucedidas Amrica, e havia momentos em que era totalmente incapaz de controlar o comrcio na Amrica Hispnica. Maior autonomia administrativa e militar deveria garantir outra estratgia de defesa imperial. Portanto, ao mesmo tempo que a "viabilidade poltica" e a "plausibilidade emocional" dos vice-reinos eram politicamente reforadas pelo novo sistema de intendncias, e ideologicamente pela nova nfase no bem pblico por meio da indstria e da educao, tambm era reforada a noo de uma identidade verdadeiramente pan-imperial, mais coesa do que jamais fora. Tais tendncias contraditrias estavam em evidncia na poca da Independncia: primeiro, pelo paralelismo entre as guerras de independncia americanas e a "guerra de independncia" da Espanha contra os invasores franceses; segundo, pelo fato de que a liberal Constituio de Cdiz (1812) definia como "espanhis" todas as pessoas nascidas em territrios espanhis, sem distines entre a Pennsula Ibrica e as ndias.
Quarto momento: o acidentado caminho at o nacionalismo moderno (Mxico, 1810-29)
Na Amrica Latina, o caminho em direo modernidade nacional foi particularmente tortuoso. Isso se deveu precocidade dos movimentos de independncia, que resultou no tanto da fora do sentimento nacionalista na regio, mas da decadncia da Espanha no contexto europeu 43 . Em conseqncia, os novos pases enfrentaram graves problemas internos de relaes internacionais, e foi nesse contexto que o nacionalismo se desenvolveu. O quarto momento na evoluo do nacionalismo hispano-americano pode ser mais bem compreendido como aquele em que as dinmicas do Estado ps-colonial independente levaram a mudanas ideolgicas profundas, inclusive uma mudana radical sobre quem era considerado cidado nacional e quem estrangeiro, uma redefinio da extenso dos laos fraternos por meio da cidadania, da relao entre religio e nacionalidade e entre raa e nao. Nesta seo final exploro a dinmica dessas transformaes mediante a discusso de certos eventos centrais nos albores do Mxico independente (1810-29).
(43) O fato de que o nacionalismo e um programa nacional no eram denominador comum nem mesmo entre os insurgentes mexicanos foi demonstrado por Eric Van Young (op. cit.), que mostrou tanto a centralidade das revoltas locais que demandavam o oposto da elite crioula quanto construo do Estado, como um elemento no ideolgico criminoso e de brigada cuja participao era totalmente oportunista. O papel dos vagabundos oportunistas e dos criminosos na Independncia tambm demonstrado por Christon Archer ("The young Antonio Lpez de Santa Anna: Veracruz counterinsurgent and incipient caudillo". In: Ewell, Judith e Beezley, William (eds.). The human tradition in Latin America: the nineteenth century. Wilmington: SR Books, 1989). Por outro lado, a independncia da Amrica Hispnica era previsvel mesmo antes de os movimentos sociais nativos comearem e de os nacionalistas realmente se prepararem. Em 1786, a principal preocupao de Thomas Jefferson com relao Amrica Hispnica era que ela no deveria sair das mos espanholas muito rapidamente. Que a Espanha perderia tais territrios era para ele uma concluso inegvel. Os Estados Unidos precisavam de tempo para ganhar fora com o objetivo de anexar tantos territrios da Amrica Hispnica quanto fosse possvel (cf. Fuentes Mares, Jos. Poinsett: historia de una gran intriga. Mxico: Oceano, 1983, pp. 34-35).
CLAUDIO LOMNITZ Como Pagden demonstrou, o patriotismo crioulo baseou-se na filosofia poltica espanhola. No mundo ibrico, a soberania era garantida por Deus ao povo, que por sua vez a cedia ao monarca. Portanto, no surpreendente que os pais da independncia mexicana, Hidalgo e Morelos, que eram pregadores leigos, afirmassem lutar em nome da religio. Eis como exemplo uma formulao de Morelos:
Saibam que quando faltam reis a Soberania reside apenas na Nao; saibam tambm que cada nao livre e est autorizada a formar a classe de governantes que escolher e no ser escrava de outra; saibam tambm (pois j devem sem dvida ter ouvido isso) que estamos to distantes da heresia que nossa luta reduz-se a defender e proteger em todos os seus direitos nossa religio sagrada, que o alvo de nossas vises, e a ampliar o culto de Nossa Senhora Virgem Maria44.
Deste modo, Morelos e Hidalgo acusaram os espanhis de trair sua verdadeira misso crist e usar o cristianismo como um subterfgio para a explorao dos americanos 45 . Manter a verdadeira f crist era tambm expulsar todos os espanhis que sugavam dos mexicanos suas riquezas nativas e os aviltavam. Esses movimentos precoces falharam. Morelos e Hidalgo foram executados e, ainda que alguns de seus seguidores continuassem a lutar, a Independncia no foi alcanada por esta corrente ideolgica. Ao contrrio, Augustn Iturbide, que havia sido oficial do exrcito legalista, conseguiu forjar uma aliana com o alto clero (que nunca apoiara Hidalgo e Morelos) e com os espanhis ao dar-lhes amplas garantias na nova repblica. Iturbide foi coroado como soberano do imprio mexicano em 1821, mas seu reinado s durou um ano. Apenas oito anos depois da consumao da Independncia sob o Plano de Iguala, o chamado Partido Radical, que estava associado aos maons do rito de York, apoiou um movimento para expulsar os espanhis do Mxico. Ainda assim, esses yorkinos no estavam associados ao tipo de religiosidade popular de Morelos e Hidalgo. Ao contrrio, endossavam a implementao de um sistema semelhante ao dos Estados Unidos. Em resumo, o nacionalismo mexicano passou por excluir os espanhis, inclulos e depois exclu-los novamente num curto espao de tempo. A prpria violncia da transformao ideolgica no incio do nacionalismo mexicano sugere que um "nacionalismo" genrico ou abstrato no auxilia na compreenso das especificidades de seu contedo e nem da dinmica de sua propagao. De fato, assim como a noo de "parentesco" uma abstrao de tal nvel genrico que pode ofuscar a natureza das prticas sob a rubrica da categoria, tambm podemos dizer que a leitura culturalista de Anderson acerca do nacionalismo em tal grau genrica e abstrata que no d conta de esclarecer as polticas de produo da comunidade.
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(44) Morelos. "A los americanos entusiasmados de los gachupines". In: Morelos: su vida revolucionaria a travs de sus escritos (ed. Ernesto Lemoine). Mxico: Unam, 1965 [1812], p. 199. (45) Para uma descrio que ilustra semelhanas entre estas idias e aquelas expressas nas revoltas messinicas indgenas no perodo, ver Van Young, op. cit., p. 402.
As formulaes especficas sobre a natureza da nao e sobre quem estava nela includo ou excludo sofreram mudanas drsticas que no podem ser atribudas a alteraes nocionais devidas a novos mapas ou censos (Humboldt ainda era a fonte principal nesse perodo), nem a uma intensificao das viagens ou da fora das redes burocrticas no territrio. A formao do nacionalismo mexicano pode ser entendida pelas condies polticas de sua produo. Tais condies foram determinadas pela posio da nova nao na ordem internacional, tanto quanto pelo fato de que no havia uma classe governante nacional. preciso elaborar este ltimo ponto. Na poca da Independncia os pases da Amrica Hispnica no tinham uma burguesia crioula que pudesse servir como classe governante nacional. As economias regionais domsticas no eram bem articuladas entre si, a maior parte da elite mercante transatlntica era espanhola e o capital para minerao exigia scios estrangeiros. A elite crioula era uma elite regional, e no uma burguesia nacional. Nesse contexto, apenas duas instituies poderiam servir para articular o espao nacional: a Igreja e o Exrcito. O Exrcito, entretanto, no se constitua num corpo unificado, pois era liderado precisamente por caudilhos locais, muitos dos quais controlavam sua prpria milcia. A Igreja articulava o espao nacional em termos de prestgio e ideologicamente, mas no podia servir como uma classe dominante nacional. Desta forma, era necessrio unir as lideranas regionais em faces nacionais. Nos primeiros anos aps a independncia mexicana, a maonaria teve este papel 46 . Foi por meio da maonaria que as elites regionais forjaram redes inter-regionais que puderam prefigurar uma burocracia nacional. Quando se logrou a Independncia, parte da elite poltica mexicana pertencia a lojas manicas organizadas no rito escocs. Essas elites tinham boas relaes com a Inglaterra, que, de fato, foi a primeira grande potncia a reconhecer o Mxico. Assim, no surpreendente que George Ward, o primeiro embaixador britnico no pas, tenha sido capaz de obter inmeras concesses econmicas e polticas do governo do primeiro presidente mexicano, Guadalupe Victoria. Tanto assim que quando o embaixador norte-americano Joel Poinsett chegou, em 1825, considerou sua tarefa mais formidvel ganhar parte do terreno que os Estados Unidos haviam perdido aos ingleses47. Poinsett empreendeu esforos contnuos para estabelecer um partido pr-americano para contrabalanar a influncia britnica sobre o governo de Guadalupe Victoria. Parte da bem-pensada estratgia de Poinsett consistia em apoiar a organizao de lojas manicas para contrapor-se quelas afiliadas ao rito escocs, e ele as associou ao rito de York (vinculado loja da Filadlfia). Essas duas organizaes manicas funcionaram como "partidos polticos" nesse perodo inicial. Tanto os maons escoceses como os yorkinos tentaram monopolizar a maior quantidade possvel de postos de governo. medida que a competio entre escoceses e yorkinos tornava-se mais acirrada, aqueles que defendiam a "causa americana" (de York) tentavam identificar os maons do rito escocs com os interesses imperialistas da Europa, especialmente os
(46) Os maons provavelmente estavam presentes na Amrica Hispnica desde 1780, ainda que no caso mexicano parea que os representantes enviados s cortes de Cdiz em 1812 foram centrais na formao das lojas mexicanas do rito escocs.
(47) Cf. Joel Poinsett a Henry Clay, 4 de junho de 1825 (despachos do representante diplomtico norte-americano ao Mxico, National Archives, Washington DC).
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interesses espanhis. Isso permitiu que os yorkinos desviassem a ateno da rivalidade entre Estados Unidos e Inglaterra, bem como lhes trouxe bons dividendos sob a forma de propriedades espanholas, pois os espanhis eram ainda o setor mais prspero da populao mexicana. Os escoceses, por sua vez, porque estavam perdendo espao no poder nacional, denunciaram o papel de Poinsett como um estrangeiro que criara o partido dos yorkinos e promovera a prpria existncia de "sociedades secretas". Portanto, com a competio entre duas sociedades secretas pelo controle do aparato do Estado que se consolidam dois aspectos centrais do nacionalismo mexicano: o nacionalismo como uma ideologia excludente (at mesmo xenfoba) tanto na tendncia a expulsar os espanhis como na de expulsar Poinsett e o nacionalismo como uma ideologia que tem por fundamento o acesso pblico burocracia do Estado. Esses aspectos do nacionalismo reforavam-se mutuamente, pois nenhum dos dois partidos manicos podia se dar ao luxo de identificar-se totalmente com os interesses estrangeiros (dado que cada um precisava atacar um poder estrangeiro diferente: os yorkinos atacavam os interesses britnicos e espanhis, enquanto os escoceses se opunham aos dos Estados Unidos), nem admitir abertamente o mero objetivo de controlar o aparato burocrtico. Esses laos entre religio e nacionalismo no devem ser considerados constantes. Ainda que o jovem patriotismo mexicano tenha se identificado com uma lealdade superior f catlica, e os nacionalistas mexicanos tenham excludo veementemente outras religies de sua ordem nacional, tanto os britnicos como os americanos coincidiam em seus interesses na propagao da liberdade de religio. Conseqentemente, era necessrio certo grau de tolerncia religiosa para manter o comrcio com a Inglaterra e os Estados Unidos, enquanto a polarizao do espectro poltico logo gerou um campo jacobino. As propriedades da Igreja seriam para os jacobinos o que as propriedades espanholas haviam sido para os yorkinos em 1829: uma fonte de riqueza que poderia ser o esplio para a expanso poltica num perodo de baixo crescimento econmico. Deste modo, o Mxico consolidou um Estado nacional com um nacionalismo construdo sobre trs princpios: a defesa contra estrangeiros, a defesa de partidos polticos abertos em vez de sociedades secretas (e de uma concepo do Estado como uma ordem normativa em vez de uma classe governante) e uma (desigual) extenso dos benefcios do nacionalismo s camadas populares (com abolio dos tributos, das restries s guildas e do dzimo da Igreja e distribuio de terras nacionais, do esplio dos espanhis e dos bens de novas tecnologias). Esses trs pilares foram o resultado involuntrio da competio entre trs sociedades secretas, apoiadas por dois Estados imperialistas, pelo controle do aparato do Estado. Tais sociedades secretas, por sua vez, funcionaram graas s clivagens dos interesses econmicos e polticos que tangenciavam as fronteiras nacionais ou que no alcanavam o mbito nacional. Em suma, as bases do sentimento comunitrio, os critrios de excluso e incluso na nao, a concepo de um territrio e a prpria conceitualizao de fraternidade nacional foram forjados na luta poltica.
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Concluso
A densidade cultural do fenmeno do nacionalismo reside na poltica de sua produo e desenvolvimento. O nacionalismo combina o uso de uma frmula gerada transnacionalmente, preceituando desde formulaes legais at espetculos pblicos, com uma poltica inextricavelmente local. Uma descrio densa do nacionalismo portanto um passo necessrio para a compreenso de suas caractersticas culturais. Os casos hispano-americano e mexicano apresentam um problema histrico relevante para a conceitualizao de Anderson, pois a construo nacional espanhola se inicia com uma apropriao da Igreja, e no com uma relativizao do "den". O castelhano foi visto como forma moderna do latim e, assim, mais apropriado para comunicar a f do que as lnguas indgenas. De modo correlato, a "raa" foi central para o recente nacionalismo espanhol moderno, na medida em que a descendncia de antigos cristos era considerada um sinal de lao histrico com a F, um sinal que dava a seus portadores o controle sobre o aparato do Estado e da Igreja. Alm disso, o conceito de "tempo vazio" estava presente no mundo espanhol muito antes do capitalismo editorial, iniciando-se com o declnio do Imprio e com o fracasso em forjar uma monarquia universal. Assim, o pensamento econmico espanhol formulou a noo de uma economia nacional em meados do sculo XVI. As estruturas administrativas que permitiram que o imaginrio de um povo se conectasse a um territrio podem datar de meados do sculo XVI, quando a expanso colonial e a defesa do Imprio contra os poderes europeus levaram consolidao da noo de "Espanha" e de "espanhis". Enquanto a Espanha continuava a decair no cenrio europeu, reformas estatais visavam atingir os intermedirios polticos, numa tentativa de substituir as classes polticas regionais pela burocracia, para consolidar uma idia de territrio nacional e para formar uma Grande Nao Espanhola constituda por sditos que tendessem cada vez mais uniformidade interna vis--vis a Coroa. Por fim, a prpria Independncia, como reconhece Anderson, no foi o produto de um nacionalismo cultural, mas sim do declnio da capacidade espanhola de governar seus territrios alm-mar. Assim, muito do contedo especfico da ideologia nacionalista moderna como a noo de que a poltica deve ser pblica, ou a de que a religio no deve ser critrio para a escolha de parceiros comerciais, ou a de que um espanhol no um mexicano mesmo que simpatize com a causa mexicana foi produto cultural da Independncia, e no sua precondio. No campo terico, o caso latino-americano leva-me a modificar a definio de Anderson do nacionalismo, para ressaltar tanto os laos fraternos como os de dependncia na comunidade imaginada. da articulao entre cidadania e nacionalidade que vrios nacionalismos retiram sua fora. Em conseqncia, o sacrifcio no uma caracterstica essencial do nacionalismo, mas um dos seus possveis sinais e manifestaes. Ademais,
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j que as idias de Anderson quanto necessidade do relativismo cultural como precondio para o nacionalismo so equivocadas, a nfase terica na centralidade da lngua sobre a raa pode ser igualmente questionada. No caso da Espanha, pelo menos, a identidade "racial" (no sentido de uma linhagem de sangue) uniu-se identidade lingstica na formao de uma oposio entre "espanhis" e "ndios", e foi a descendncia dos cristos antigos que haviam lutado na Guerra Santa que fez dos espanhis o povo escolhido. Como o parentesco e a religio, o nacionalismo pode surgir por diversos ramos. No incio do perodo moderno, devemos distinguir entre o nacionalismo de um povo escolhido, como o da Espanha, e o nacionalismo defensivo da Inglaterra ou Holanda, que criaram ideais nacionalistas para poder afirmar seu direito de manter e consagrar suas prprias tradies. Essas formas de nacionalismo contrastam com as formulaes nacionalistas altamente instveis da Amrica Hispnica no incio do perodo pscolonial. A rvore genealgica do nacionalismo remonta ao nascimento do mundo moderno, e as idias de comunidade poltica que emergiram desde ento vo tanto alm como aqum de um sucedneo cultural da comunidade religiosa.
Recebido para publicao em 8 de fevereiro de 2001. Claudio Lomnitz professor de Antropologia e Histria na Universidade de Chicago.
Novos Estudos CEBRAP N. 59, maro 2001 pp. 37-61
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O Nacionalismo em Benedict

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O NACIONALISMO COMO UM SISTEMA PRTICO

A TEORIA DE BENEDICT ANDERSON DA PERSPECTIVA DA AMRICA HISPNICA

Claudio Lomnitz Traduo do ingls: Heloisa Buarque de Almeida

O NACIONALISMO COMO UM SISTEMA PRTICO

Reviso da tese histrica de Anderson

(3) Ibidem, p. 52.

O NACIONALISMO COMO UM SISTEMA PRTICO

(4) Ibidem, p. 63.

(7) Ibidem, p. 14.

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Por uma perspectiva alternativa

(20) Anderson, op. cit., p. 5.

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Tese histrica geral revisada

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O primeiro momento da formao nacional espanhola: a colonizao

(26) Brading, op. cit.; Lafaye, op. cit.

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O segundo momento do nacionalismo espanhol: declnio no cenrio europeu

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O NACIONALISMO COMO UM SISTEMA PRTICO

Terceiro momento: as reformas bourbnicas e a Independncia

(42) Pietschmann, op. cit., p. 302.

O NACIONALISMO COMO UM SISTEMA PRTICO

Quarto momento: o acidentado caminho at o nacionalismo moderno (Mxico, 1810-29)

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