DERCHO ROMANO 1

DERECHO ROMANO

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Unidad 1. Conceptos generales

El alumno identificar la importancia, social, legal, del estudio del Derecho Privado Romano, su desarrollo histrico a lo largo de la historia de la humanidad hasta nuestros das como de los principales elementos del sistema legal universal

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Los trminos jurdicos, del Derecho Romano eran inteligibles para todos, las palabras transparentes contenan en s el concepto, llegando muchas veces a ser superflua la definicin. Pero despus de dar lugar al anlisis conceptual basado en un enfoque histrico-evolutivo los especialistas reconocen que: el Derecho Romano es un fenmeno histrico inmerso en una evolucin con un principio y un fin, por lo que esa elucidacin conceptual no puede evitar perseguir sus modulaciones a travs de la historia. Es en estos conceptos generales-bsicos, apenas elaborados por los mismos protagonistas, donde se decanta con precisin milimtrica el espritu ms genuino de una cultura.

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De all la necesidad de seguir, aunque sea a grandes rasgos, el hilo de su evolucin histrica, desde sus orgenes hasta la muerte del emperador Justiniano, para apreciarlo en conjunto con la realidad poltica, social, econmica y, por supuesto, con el pensamiento jurdico del legislador romano de cada etapa; pues a veces las palabras se pervierten por utilizarlas y sacarlas de su contexto. En el Derecho Romano es mucho ms factible, por cuanto la terminologa jurdico-latina obedeci, por origen y mtodo de acomodacin a realidades cambiantes, a una realidad global de la idea de ius, y a un entorno social que les daba funcin y razn de ser.

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El derecho Romano es presentar sus conceptos con una visin de conjunto, pues los fenmenos culturales no aparecen aislados, sino especialmente relacionados unos con otros, por lo que el anlisis de un concepto debe rematarse en una integracin del concepto estudiado con otros conceptos bsicos, para as captar en una visin integral el autntico sentido del concepto dentro de una cultura.

1.1 Derecho objetivo y subjetivo (lus)

El trmino de origen latino significa directamente Derecho y los romanos lo usaban para designar tanto al derecho, en su sentido objetivo, el cual es el conjunto de normas reguladoras de la conducta externa del hombre, como en s sentido subjetivo, que se refiere a las facultades otorgadas por la ley a los individuos al colocarse en los supuestos que sta establece. Uno de los pensadores ms importantes del imperio romano defini al derecho objetivo como el arte de lo bueno y de lo equitativo, aunque esta definicin no es nada vinculada con la realidad de lo que debe considerarse como lo es hoy el derecho, pues adems de tener ciertos defectos, o mejor dicho serios defectos, como por ejemplo el hecho de que ni siquiera seala en qu se diferencia el derecho de la moral.

1.2 Generalidades de las fuentes de derecho escrito

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Las generalidades de las fuentes del derecho escrito se relacionan con que tuvo su desarrollo histrico en idioma latn. Esto implica que la terminologa utilizada esta siempre referida a una lengua que ya no se habla y que sufri una evolucin muy importante mientras se utiliz. La lexicologa jurdica del Derecho Romano se caracteriza por los siguientes trminos, son algunos de los ms reconocidos, en el mbito legal son:

IUS - FAS

Debe traducirse vulgarmente como "derecho" y se utiliza solamente para sealar al derecho objetivo. Esto pasa porque los romanos no desarrollaron la teora del derecho subjetivo. IUS significa derecho, pero no solo eso. Segn como se la utilice en la sintaxis puede significar "de acuerdo al derecho" Iure,"para el derecho" iuri,"de derecho" iuris.

"Alieni iuris" significa "jurdicamente dependiente".

El origen de la palabra ius es controvertido y al respecto Di Pietro seala tres posiciones: a) Ius proviene de la raz iug que da idea de vinculo, por lo que ius sera lo que ata, liga y vincula a los hombres. b) Ius deriva de Iouis(designacin del dios jpiter) haciendo al dios fuente emanativa del ius y ordenador de la Civitas. c) Ius proviene del vocablo iranio Yaus y da idea de "pureza" o "santificacin"

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Para los romanos IUS era entendido como "lo establecido", "lo que estaba bien", "lo que era correcto". La palabra FAS sirve para delimitar las conductas que son permitidas por los dioses.

Su contraria seria NEFAS, que indica las cosas prohibidas.

IUS y FAS son conceptos independientes, que tenan igual jerarqua en sus orgenes. Lo que se considera jurdico aparezca en los pueblos primitivos entrelazados con ideas mgico-animistas y concepciones morales y religiosas. FAS e IUS estn ambos relacionados en su origen etimolgico con conceptos religiosos de "lo querido o permitido por la divinidad" fueron luego divergiendo, hasta quedar el FAS vinculado a lo divino y el IUS a la expresin del derecho de procedencia y aplicacin humanas".

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DERCHO ROMANO 1 Las normas religiosas son "dictadas" o "reveladas" por la divinidad a los hombres y tienden a permanecer sin cambios, mientras que las jurdicas acompaan el desarrollo de la sociedad y cubren con mucha ms prontitud las nuevas necesidades que el cambio de la comunidad crea.

IUSTITIA

Este trmino tiene dos acepciones distintas. Por un lado, proviene del IUSTUS y marca las acciones de los hombres que se realizan conforme al IUS. Es decir, que todo lo que se realice de acuerdo al IUS, ser IUSTO y actuar siempre asi, sera actuar con IUSTITIA.

3) IURISPRUDENTIA

Proviene de dos vocablos, IURIS (de derecho) y PRUDENTIA (sabidura) y el significado seria, "sabidura en materia de derecho". Ulpiano decia que es "la ciencia de lo justo y de lo injusto". La traduccin conceptual de IURISPRUDENTIA seria Doctrina.

AEQUITAS

Se puede traducir literalmente como EQUIDAD. Hasta la poca del Derecho Clsico significo un valor ideal que se le adjudicaba a la norma jurdica. Despus, en la obra de Justiniano aparece el concepto de elemento moderador y a veces contrario al estricto IUS, por lo que, actuar equitativamente era corregir los resultados de la aplicacin estricta del IUS.

IUS PUBLICUM IUS PRIVATUM

Publicum tiene dos acepciones, por un lado, Derecho emanado de los rganos estatales, el que proviene de la LEX. Y por otro lado, el derecho del Estado. Privatum, es el que tiene que ver con el inters de los particulares.

IUS CIVILE IUS GENTIUM

Llamaban Civile al Derecho que era propio y exclusivo de los Cives(ciudadanos romanos). No era aplicable a relaciones con extranjeros, porque para gozar de sus normas deban ser ciudadanos romanos, s o s. Como deban encontrar una solucin para con los extranjeros, as naci el Gentium, que es el Derecho creado por los romanos (fundamentalmente a travs del Pretor Peregrino) para utilizar en los negocios con los extranjeros.

IUS NATURALE

En el Derecho Romano no existen fuentes de una definicin que se refiera al Naturale. Pero por algunas institutas de Gayo y por el Digesto, podra decirse que los romanos entendan por Naturale al Derecho que surge de la naturaleza de las cosas.

1. 3 Iurisprudencia, fas, iustitia y aequitas

Iurisprudencia, Jurisprudencia ("Iurisprudentia").

Es la ciencia y la prctica del derecho, definida como el conocimiento de las cosas divinas y humanas, y la ciencia de lo justo y de lo injusto. "Iurisprudentia" deriva de "ius" a cuye genitivo "iuris"- se le ha aadido "prudentia", que significa la virtud por medio de la cual se discierne y distingue lo bueno, lo conveniente, de lo malo y de lo injusto.

fas

En Roma se conoca como fas a las normas emanadas de la divinidad, al principio confundidas con el ius, en una sociedad organizada bajo el predominio religioso, y luego diferenciadas de ste, en un proceso de secularizacin, que comenz a partir de que la primera ley escrita rigiera en el territorio romano: La Ley de las XII Tablas, dejando la ley humana de ser una fuente secundaria de Derecho, pues hasta entonces los comicios no haban realizado una tarea legislativa de importancia. En un comienzo, bajo el sistema de las acciones de la ley, que rigi aproximadamente hasta el ao 120 a.C. los procesos judiciales se basaban en la recitacin de frmulas solemnes a cargo de las partes, cuyo contenido estaba en poder de los pontfices, que tenan la funcin de jurisconsultos, ya que asesoraban a las partes, evacuaban consultas legales y entregaban las frmulas sacramentales, su funcin religiosa se mezclaba con la jurdica. En el Impero Romano algunas instituciones jurdicas como la confarreatio (una de las formas de contraer justas nupcias), o la adrogatio (adopcin de un sui iuris) requeran la presencia del Pontfice Mximo. La relacin entre lo divino, lo humano y tambin el culto, eran regulados por el fas, siendo considerado justo lo que era fasto, y lo injusto como nefasto. La voluntad de los dioses para calificar a los das en fastos y nefastos era consultada por los augures, que se fijaban por ejemplo en el vuelo de las aves. La investigacin de la voluntad divina inspeccionando las entraas de animales la hacan los aurspices. En los das nefastos no se podan celebrare vlidamente actos jurdicos. Como ya dijimos, a partir de la Ley de las XII Tablas comienzan a diferenciarse paulatinamente el ius o derecho humano del fas o derecho divino.

Iustitia

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DERCHO ROMANO 1 La palabra iustitia design, originalmente, la conformidad de un acto con el derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho concepto objetivo corresponde, en los individuos, una especial actividad inspirada en el deseo de obrar siempre conforme a derecho; desde este punto de vista, Ulpiano defini la justicia, segn el texto transcrito. Se cree que el jurista se inspir en la filosofa griega de pitagricos y estoicos. Resulta, as que la iustitia es una voluntad que implica el reconocimiento de lo que se estima justo y bueno (aequum et bonum). El observar el adecuarse a la ley en las acciones humanas, los principios jurdicos se concentran de manera constante y perpetua. De tal modo, la justicia pierde su contenido abstracto, de valor ideal y esttico, transformndose en una prctica concreta, dinmica y firme que permanentemente ha de dirigir las conductas. La justicia se ocupa en s del apropiado ordenamiento de las cosas y personas dentro de una sociedad. Como concepto ha sido objeto de reflexin filosfica, legal, y teolgica y de debate a travs de nuestra historia. Un nmero de cuestiones importantes acerca de la justicia han sido ferozmente debatidas a travs de la historia occidental: Qu es justicia? Qu demanda de los individuos y sociedades? Cul es la distribucin apropiada de riqueza y recursos en la sociedad?: igualdad, meritocracia, de acuerdo al estatus, o alguna otra posibilidad? Hay muchas respuestas posibles a estas preguntas de diversas perspectivas en el espectro poltico y filosfico. De acuerdo a las teoras de justicia, es de suma importancia: que "La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, as como la verdad es a los sistemas del pensamiento." La justicia puede ser pensada como distinta de y ms fundamenta que la benevolencia, la caridad, misericordia, generosidad o la compasin. La justicia ha sido tradicionalmente asociada con conceptos de fe, reencarnacin o divina providencia, es decir, con una vida de acuerdo al plan csmico. La asociacin de justicia con la equidad ha sido histrica y culturalmente rara y tal vez es una innovacin moderna.

aequitas Equidad ("Aequitas").

"Aequitas" y "aequum", son trminos expresivos de la adecuacin del derecho positivo a los hbitos, costumbres, sentimientos e instintos morales e intelectuales arraigados en la conciencia colectiva. El derecho ha de amoldarse o conformarse a las contingencias de cada hecho, negocio o relacin. La equidad interviene para remediar estas contingencias y restablecer la justa proporcin, el equilibrio debido entre el derecho y la vida de relacin siempre en continuo cambio. En Roma esta funcin toca al pretor y a los emperadores, bajo la mirada prudente de los jurisconsultos. Justino en sus Instituciones divide el estudio del derecho en pblico y privado. "Publicum ius est quod ad statum rei romanae spectat", que significa, derecho pblico es aquel que trata del gobierno de los romanos. Ulpiano resume su objeto en tres trminos: Sacra.

"Ius publicum" y "ius privatum".

Es lo concerniente al culto de los dioses, a sus diversos ritos y sacrificios.

Sacerdotes. Es su organizacin, funciones y prerrogativas.

Magistratus. Su nmero, naturaleza y atribuciones; la competencia y la organizacin de las asambleas populares y del senado.

Privatum quod ad singulorum utilitatem", que significa, derecho privado es el que se refiere a la utilidad de los particulares; estos es, el que reglamenta sus diferentes relaciones y actividades.

Ius naturale, Ius gentium, Ius civile".

El derecho privado consta de tres partes: de los preceptos del derecho natural, del derecho de gentes y del derecho civil.

"Ius naturale".

La nocin que tena Cicern, consiste en que el derecho natural es un conjunto de principios que emanan de la voluntad divina y que el hombre, por el slo hecho de serlo, est dotado de ellos. Es una luz que est en nuestro corazn, por la cual sabemos, qu es lo que hay que hacer y qu es lo que hay que evitar. Se manifiesta por los juicios breves y prcticos: haz el bien, evita el mal.

"Ius gentium" y "ius civile".

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DERCHO ROMANO 1 El derecho de gentes es comn a todos los hombres, no as el derecho civil, que es privativo de los ciudadanos. El primero procede de la naturaleza racional de los hombres y de las relaciones comunes que entre s tienen; el segundo dimana de la voluntad del pueblo que lo ha establecido especialmente para s. En un principio, los romanos slo conocieron su derecho civil y unas cuantas normas del derecho de gentes. El derecho privado de los romanos se hall compuesto tiempo despus de preceptos del derecho de gentes y del derecho civil, estos preceptos se entremezclaron y la ley o el razonamiento indican nicamente a qu clase de derecho pertenecen.

"Ius honorarium".

En el ao 367 a. de C., fue creada la magistratura de la pretura, su titular el pretor, era el encargado de administrar justicia a sus conciudadanos. Despus hubo un pretor peregrino para impartir justicia en los conflictos con los peregrinos y otras magistraturas, tales como la de los ediles curules. Estos magistrados fueron los autores del derecho honorario, siendo ste el gnero y la especie ms importante del derecho pretorio, plasmado en el edicto.

"Ius scriptum" y "ius non scriptum". Desde el punto de vista de su formacin, los romanos dividieron el derecho en escrito y no escrito.

El derecho escrito es el formulado y promulgado por una autoridad constituida, el derecho no escrito es el no promulgado, aquel que el uso ha formado poco a poco y que en un momento dado se encuentra aceptado por todos, sin que sea posible determinar la poca precisa de su introduccin.

1.3 Los Preacepta iuris y su evoluacin

Ius, religio, iustitia, iuris praecepta, iurisprudentia, aequitas, sobre todo el ius romanumen en sus inicios estaba ligado a la religin y no obstante conserv su esfera propia. El termino ius lo usaron los romanos tanto como para derecho objetivo como para derecho subjetivo.

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DERCHO ROMANO 1 La religin contribuyo al desenvolvimiento del derecho primitivo romano a travs de los sacerdotes, quienes no solo conocan los asuntos religiosos, sino tambin las formulas rgidas para la celebracin de contratos y ritos procesales. El Iustitia es el termino justicia viene de iustusi se define como la justicia porque es la constante y perpetua voluntad de dar a cada hombre su derecho. La palabra iustitia design la conformidad de un acto con el derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. Praecepta iuris se refiere al derecho objetivo e impona a los seres humanos ciertos deberes para lograr la convivencia entre ellos en su trato cotidiano Iurisprudentia: que es es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, y la ciencia de lo justo y de lo injusto. Aequitas. Significa equidad, equilibrio moral, espritu de justicia, justicia, rectitud etc.

1.4 lus civile, ius honorarium y ius Gentium

Desde el s. VIII a. C. hasta el s. VI d. C. hay una sucesin histrica de normas y principio de varios tipos. Esto no significa contraposicin, de hecho, la jurisprudencia se explica por el desarrollo que dio lugar a todos los rdenes para hacer de ellos el rgimen jurdico romano. lus civile Ius civile (754 a. C. 201 a. C.) Es la poca del Estado- ciudad, integrado por una reducida comunidad de hombres dedicados a la labranza y pastoreo. El Estado se erige en grupo poltico supremo, comenzando la obra demoledora de los grupos menores. Las gentes llegarn a desaparecer en la poca de la Repblica y la accin estatal menoscabar la autonoma del consorcio familiar, que pierde funciones originarias aunque logre mantener su antigua estructura en ciertos aspectos. El ius civile es un conjunto de normas consuetudinarias de carcter rgido, formalista y simple. Sobre estas normas y sobre la Ley de las XII Tablas labora la jurisprudencia, la actividad de sta llega a un extremo que se identifica el ius civile con la interpretacin: el derecho civil consiste en la interpretacin de los juristas. ius honorarium El ius honorarium se basaba en los edictos de los magistrados, y responda al derecho que stos tenan de hacer reglamentos y comunicaciones (ius edicendi). Slo el veto de otros magistrados (intercessio) poda limitar la libertad del pretor. Esto permita ir adaptando el derecho al ritmo de las necesidades sociales, y convirti al ius honorarium en la principal fuente del Derecho y en la creacin ms original de la capacidad jurdica de los romanos. Ya que ni los magistrados ni los jueces estaban en realidad familiarizados con el derecho, llegaron a ser de gran importancia personas que, aunque no participaban en la administracin de la justicia, s tenan conocimientos legales: eran los iurisprudentes (tambin llamados iurisconsulti o iurisperiti). Los responsa iurisprudentium eran grabados y editados por los alumnos del experto en cuestin, y tenan autoridad proporcional a su reputacin como abogado. El 'dar respuesta' conduca a la adquisicin de poder, y de algn modo Augusto debi de controlarlo, limitando el derecho de responsa a ciertos juristas, a los que se concedi el ius publice respondendi ex auctoritate Principis, es decir, los responsables de ciertos jurisconsultos deban darse como emanados de su propia autoridad y, en tal carcter, se restringa la libertad del juez que deba preferir sus opiniones a las de aquellos que no contaban con esta facultad.

Ius gentium (201 a. C.- 235 d. C.).

Es la poca de la expansin de dominacin mundial. El Imperio es uno y uno tambin es el ius gentium. Se trata de un Derecho exento de formalidades, regulador del comercio, aplicable entre romanos y frente a extranjeros. La jurisprudencia, el Edicto del pretor y la legislacin imperial contribuyen a la formacin del Derecho cosmopolita. Junto al ius civile y al ius gentium aparece el ius honorarium, proveniente de la actividad del Pretor. Aunque nuevo y ms libre, se produce en torno al sistema tradicional del derecho civil.

1.5 lus publicum y ius privatum

Derecho Pblico: (IUS PUBLICUM). Comprende al Gobierno del Estado la organizacin de las Magistraturas y aquella parte referente al Culto y Sacerdocio, es llamado tambin "IUS SACRUM", finalmente regula las relaciones de los ciudadanos con los Poderes Pblicos. Derecho Privado: (IUS PRIVATUM). Tiene por objeto las relaciones entre los particulares y se subdivide a su vez en: Derecho Natural, Derecho de Gentes y Derecho Civil (IUS NATURALE, IUS GENTIUM Y IUS CIVILE).

1.6 Derecho taxativo y dispositivo

En el derecho taxativo, se encuentran normas que no admiten pacto contrario, a esta categora pertenece a casi todo el IUS PUBLICUM, pero tambin a varias figuras del PRIVATUM (como la nulidad del pacto por el cual un deudor renuncia de antemano a su derecho sobre la prenda, en el caso de no pagar puntualmente.

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DERCHO ROMANO 1 En el derecho dispositivo: El legislador interpreta la voluntad de las partes o llena las lagunas existentes en las previsiones de estas, en la forma que el considere ms justa; pero de comn acuerdo las partes pueden derogar tales preceptos dispositivos.

1.7 Derecho consuetudinario y derecho escrito

EL IUS SCRIPTUM:

Es el Derecho que se manifiesta en forma escrita, y el IUS NON SCRIPTUM: Es el derecho que se manifiesta n la misma conducta de los ciudadanos.

COSTUMBRE:

Tcito acuerdo de los pueblos arraigados por el largo uso. Segn Constantino, no debemos permitir que la costumbre vaya en contra de la razn o de la ley. Cuando la costumbre es notoria se debe admitir una excepcin a la regla ya que, "lo que es notorio, no requiere comprobacin" (NOTORIA NON EGENT PROBABITIONE). Un elemento objetivo o material; que consiste en la prctica repetida de una determinada conducta por parte de los miembros de una comunidad que, reiterada de manera uniforme y extendida por un largo periodo de tiempo permite apreciar su aceptacin general por el conjunto social. La costumbre es, sin duda, la ms antigua de las fuentes del derecho y la primera en el orden histrico. La costumbre se forma de manera casi imperceptible, por la repeticin continua e inveterada de actos o conductas que, poco a poco, van adquiriendo carcter obligatorio en la conciencia social, y por ende se convierten en exigencias colectivas. Cuando una costumbre logra imponerse en una sociedad y llega a ser considerada como una necesidad jurdica (es decir de cumplimiento obligatorio) se transforma en derecho consuetudinario. Sin embargo, conviene distinguir la costumbre de los meros usos y convenciones sociales, pues la costumbre convertida en derecho permite exigir coactivamente su cumplimiento; en cambio, la inobservancia de los usos y convenciones sociales, en todo caso, importa una sancin social (o moral) jurdicamente irrelevante. El derecho consuetudinario puede definirse como el conjunto de normas jurdicas que se practican constantemente en una sociedad sin haber sido sancionadas en forma expresa y que se consideran jurdicamente obligatorias. Un elemento subjetivo o psicolgico, que es la opinin o el convencimiento social de que esa forma de obrar es obligatorio. En otros trminos, la costumbre se transforma en derecho consuetudinario cuando su prctica habitual y repetida en una comunidad llega a ser considerada como de uso obligatorio, ya sea porque existe la conviccin de que es necesaria cumplirla, ya sea porque su cumplimiento puede ser coactivamente reclamado. En la antigedad la costumbre tuvo una enorme trascendencia y gozaba de un prestigio similar al de las leyes. En Roma era considera como fuente autnoma de derecho. As, el derecho consuetudinario romano servia para interpretar las leyes, complementarlas, y an, para dejarlas sin efecto por desuetudo (es decir, la conducta generalizada que prescinde de la ley y acta como si sta no existiera) Durante la Edad Media, tambin se consider a la costumbre como una fuente importante del derecho, aunque en un escaln inferior a las leyes escritas, fijndose con mayor precisin sus caracteres y requisitos. As las doctrinas medievales (bajo el influjo de la escolstica y el derecho cannico) exigan que la costumbre, para ser vlida, deba adecuarse a los fines del derecho y a la idea de Justicia, tal como provenan del derecho divino y del derecho natural, pues no poda tolerarse una conducta que contradijera las normas divinas o que incurrieran en alguna forma de pecado, por ms repetida y aceptada que fuera. Paulatinamente, hacia fines de la Edad Media, la costumbre pasa a un segundo plano respecto de la ley escrita. Es tenida en cuenta, por ejemplo, para resolver cuestiones no contempladas en una norma escrita, o tambin para inspirar la sancin de nuevas leyes. Ya con la irrupcin de las teoras racionalistas del siglo XVII y XVIII comenz a elaborarse un derecho ms cientfico y orgnico, que trajo aparejado un menosprecio de la costumbre como fuente productora de derecho, dado su imprecisin, su vaguedad y su inconsistencia. As, la idea de codificacin imperante pretenda abarcar toda una rama del derecho sin fisuras, para no permitir el paso de las costumbres.

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1.8 Interpretacin del derecho

Difcilmente se pueden comprender los actuales ordenamientos jurdicos sin los principios que informaron el Derecho romano, es decir, ese orden de convivencia conforme a justicia creado por los jurisprudentes de la antigua Roma republicana y coronado magistralmente por los juristas. Conceptos bsicos, constitutivos de LA sociedad actual, como testamento, buena fe, servidumbre, usufructo, posesin, propiedad, contrato, sociedad, condicin, etc. fueron elaborados en un momento histrico concreto en que las relaciones de justicia entre los ciudadanos y entre los pueblos fueron tratadas, como tales, desde una perspectiva cientfica, que, en el Derecho romano, es tanto como decir jurisprudencial. En efecto, de la misma manera que en la Grecia antigua floreci una cultura filosfica y jurdica, gracias a la relacin de unos hombres dedicados a la sabidura legal, as tambin, en Roma, se cre particularmente desde mediados del siglo II a.C. hasta mediados del III d.C., un ambiente jurisprudencial del ms elevado nivel cientfico por la concurrencia de unos juristas expertos en el ars boni et aequi. Los orgenes de la jurisprudencia romana se conocen, en parte, gracias al discutido "enquiridion" o "manual" de historia del Derecho romano escrito por el jurista Pomponio, a mediados del siglo II d.C., con el que ciertamente se inaugur un modelo de literatura jurdica en el que se enmarcar esta obra sobre juristas universales.

1.10 La vigencia del derecho en el espacio y en el tiempo

Lo que los romanos llamaban: interpres (intrprete o adivino).

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DERCHO ROMANO 1 La interpretacin tiende a buscar el sentido de la ley. Sentido de la ley: Es el pensamiento del legislador, ya que la ley es obra suya. "no se advierte que lo querido por el legislador, no coincide con lo expresado en la ley". La interpretacin puede ser: Doctrinal o libre: Es la que realizan los juristas y comentaristas. No est sujeta a pautas. Judicial: Es realizada por jueces y tribunales al decidir los casos a ellos sometidos en sus sentencias. Legislativa o autntica: Es la que efecta el legislador mediante una ley interpretativa. De acuerdo con la extensin y alcance de la interpretacin, suele distinguirse: Interpretacin declarativa o estricta: Es la que produce el texto de la ley y se presenta en textos claros y concisos. Interpretacin extensiva: El intrprete extiende el alcance de la ley ( minus dixit quam voluit ). Interpretacin restrictiva: El intrprete reduce el alcance de la ley. ( plus dixit quam voluit) En caso de que la situacin est subsumida a la norma tendr que aplicar sta. En caso de que no haya norma, integrar el orden jurdico.

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La actuacin del derecho se opera mediante un juicio lgico, un silogismo, del cual la norma jurdica es la premisa mayor, el caso concreto que debe resolver es la premisa menor y la sentencia que efecta es la conclusin. Los principales problemas que plantea la aplicacin del derecho son los siguientes: Conflictos de leyes en el tiempo. Conflictos de leyes en el espacio. Irretroactividad de la ley La ley solo rige para efecto futuro y no tendr efecto retroactivo. La ley rige todos los actos y situaciones que se produzcan despus de su vigencia

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La ley nada dispone sobre hechos que se han realizado antes de su entrada en vigor Retroactividad de la ley Consiste en la prolongacin de la aplicacin de la ley a una fecha anterior a la de su entrada en vigor.

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