ANDRES DEVESA

APUNTES PARA UNA HISTORIA AN POR ESCRIBIR

So que me quitaba la vida con un fusil. Cuando sali el disparo, no me despert, sino que me vi yacer, un rato, como un cadver. Slo entonces me despert.Walter Benjamin Uno de los fenmenos ms desconcertantes e irritantes del sistema capitalista es esa capacidad que parece tener para absorberlo todo incluida la crtica ms lcida y feroz que se le pueda hacer como si de una bayeta se tratase. Cuando la mierda amenaza con volverse demasiado visible se saca la bayeta y se frota la sucia superficie de la realidad, limpiando aquello que enturbia el alegre colorido de los baldosines y que habla de la verdadera suciedad, la que se esconde entre las grietas de este edificio llamado capitalismo. Se limpia la superficie y despus basta con exprimir la bayeta, expulsando como agua sucia al cubo de los derrotados de la historia a aquellos que alzan la voz para nombrar la autntica podredumbre. Los baldosines quedan resplandecientes de nuevo, pero la mierda sigue estando ah, oculta por el brillo de los muebles siempre nuevos y de los resplandecientes aparatos elctricos. La historia, por desgracia, nos habla de la derrota continua de la revolucin. Derrota continua, pero nunca completa, pues siempre podremos encontrar una luz en el pasado que nos ilumine lo suficiente para orientarnos en la oscuridad y lograr encontrar la salida del tnel en el que nos hallamos. Pero el poder es consciente de ese potencial que se esconde en el pasado y no puede tolerarlo, por eso, la mejor estrategia para evitar el resurgimiento de la crtica radical y revolucionaria consiste en la recuperacin de esa misma crtica, domesticndola, adelantndose a sus posibles herederos para desalentarlos, desorientarlos y poder presentar as la derrota como inevitable. La recuperacin desarma al pasado de su contenido emancipatorio y lo reduce a mera ancdota, a folklore. Gracias a esa capacidad del capitalismo de fagocitarlo todo podemos ver a Durruti convertido en el protagonista de una sosa novela negra, a los anarquistas espaoles presentados como defensores de la democracia, a los surrealistas reducidos a un grupo de poetas y artistas o a Debord y los situacionistas pintados como unos bohemios que dejaban pasar la vida por las calles de Pars. Se trata de derrotar de nuevo a los eternos perdedores, que son adems burlados al ser utilizados para justificar y reforzar aquello contra lo que lucharon. Esa recuperacin no consiste tanto en alterar la historia como en dar la versin de la misma que mejor se avenga a los intereses del orden dominante. Nadie puede negar que Durruti fue un moderno bandolero, un aventurero del que podran hacerse pelculas al gusto de Hollywood que ya hizo una pelcula inspirada en el guerrillero anarquista Quico Sabat, convenientemente expurgada de los elementos incmodos con solo cambiar algunos escenarios y dilogos. Pero Durruti era mucho ms que eso, era un gigante con un corazn que no le caba en el pecho, era un luchador, un anarquista, una persona que entreg su vida a la tarea de destruir este mundo para construir uno nuevo sobre sus ruinas. Nosotros lo sabemos y ellos lo saben y la mejor forma de neutralizar el potencial emancipatorio que tiene su figura es convertirlo en objeto de esa historia vaca que nos venden los historiadores profesionales o en un fetiche revolucionario cuya memoria queda reducida a la aoranza de unos tiempos que no volvern. La vida y obra de Durruti quedan convertidas, por obra y gracia del capitalismo contra el que luch, en una bonita cancin o en una novela de aventuras con buenos y malos que nos hablan de tiempos en los que la lucha tena sentido, hoy ya no lo tiene, nos aseguran, mintiendo y esperando que la mentira se convierte en verdad algn da. Para evitar que esa realidad pueda llegar a ser tal debemos mirar a la historia. La verdadera tarea del historiador es dar un salto de tigre al pasado y traer de vuelta a Durruti, no para reeditar sus gestas, pues la nostalgia nunca es revolucionaria, sino para escuchar su voz grave y tomar la mano que nos tiende desde el pasado

rompiendo el continuum de la historia, vengndole a l y a todos los derrotados de la nica forma en que puede hacerse, creando ese mundo nuevo ahora. El poder siempre camina unos pasos por delante de sus crticos, por lo que ya conoce el terreno que stos tienen todava por delante y puede as adelantarse a sus movimientos. De ese modo, la recuperacin se inicia antes de que los revolucionarios puedan siquiera haber llegado a agotar las posibilidades de su crtica y de su pulso al capitalismo. Eso es lo que le sucedi a las ideas de la Internacional Situacionista. Hace ya muchos aos que los situacionistas fueron convertidos en objeto musealizable, en protagonistas de libros que no suelen aportan nada ms que autocomplacencia y nostalgia, hasta el ingobernable Debord es citado y alabado por sujetos a los que no ocult su ms profundo desprecio mientras estuvo vivo. Pero no se puede dejar de anotar que el proceso de recuperacin de los situacionistas comienza muy pronto, aunque ese proceso se haya acelerado en las ltimas dos dcadas. Ya en su poca de mayor esplendor, a finales de los aos sesenta del pasado siglo, se daban los primeros pasos hacia esa recuperacin, la disolucin de la IS fue una medida para tratar de combatir esa recuperacin, pero no la pudo evitar. Esa domesticacin del potencial revolucionario de las teoras situacionistas tuvo uno de sus puntos lgidos en vida del propio Debord y ste tuvo su parte de responsabilidad al colaborar en el documental de Canal + Guy Debord, son art et son temps, quizs la nica concesin que hizo en su vida al sistema al que tanto combati y despreci, pero que fue un paso ms en ese proceso de recuperacin de sus ideas y, sobre todo, de neutralizacin de su legado. Fue el gran error no el nico, desde luego, pero s el nico que de verdad se le puede reprochar de uno de esos personajes extraos de la historia, extrao porque jams se vendi el documental pudo ser un error, pero nunca fue una traicin a sus ideas, y no hay elogio mayor que se le pueda hacer, viendo como han acabado tantos otros, incluidos muchos de sus antiguos camaradas de la IS. Debord no lleg a ver estrenado el documental, se suicid unos meses antes y una pregunta flota en el aire: fue ese su ltimo gesto de coherencia y de radical libertad? Es posible, pues nunca escondi su pesimismo, pero a pesar de todo y aun si fuese cierto eso, su vida y su acciones nos hablan antes que nada de organizar el pesimismo tal y como deca Walter Benjamin, otro pesimista que no quiso dejarse arrastrar por ese pesimismo, sino dotarlo de significado, aunque tambin l acabase suicidndose. Y citar a Benjamin junto a Debord no es casual, ambos tenan mucho ms en comn que el hecho de que acabasen suicidndose, su visin lcida todava nos asombra, iluminando los oscuros callejones de un sistema que aparenta slo aparenta no tener salida. Ser consciente de las derrotas que jalonan la historia no supone dejarse llevar por el desencanto, sino todo lo contrario, preparar el camino para la superacin de esa historia. La disolucin de la crtica situacionista en el batiburrillo interesado de las vanguardias, del arte experimental o de la crtica de los mass media cruza ahora a este lado de los Pirineos todo llega tarde aqu, cuando en Francia hace ya mucho que tom impulso. En los ltimos meses una pequea avalancha de publicaciones de y sobre la IS ha llegado a los estantes de las libreras, aunque no todas tengan, evidentemente, las mismas intenciones. Lo nico que les une es que reflejan el creciente inters que despiertan las teoras situacionistas. Entre esas publicaciones podemos encontrar el afn puramente arqueolgico y comercial de editoriales como Anagrama, publicando libros como la novela Todos los caballos del rey de Michle Bernstein o un conglomerado de textos de Debord, El planeta enfermo, publicitados como inditos en castellano aunque no lo sean. Estos textos, a pesar de su incontestable valor crtico, slo sirven a los intereses recuperadores de aquella teora crtica presentndola como algo muerto, como una reliquia de aquel glorioso mayo francs cuyo eco parece no apagarse nunca. Las razones de su publicacin no son las de avivar las llamas de la revolucin,

sino los beneficios econmicos, pues siempre habr unos cuantos que compren esos libros, aunque slo sea por inters bibliogrfico e historiogrfico me incluyo en esa lista y, sobre todo, el dotar a Anagrama de un prestigio como editorial de vanguardia y comprometida, engaando as a aquellos que se quieran dejar engaar, puesto que si tuviese el ms mnimo inters en llevar cabo una tarea editorial crtica mejor hara publicando libros que aportasen argumentos para un debate sobre las condiciones del mundo en el que vivimos, actualizando la crtica del mismo. Es ms fcil, menos arriesgado y mucho ms rentable vendernos las ilusiones de revoluciones pasadas que apostar por la dura tarea de preparar las condiciones para un nuevo combate. En una lnea radicalmente distinta, en la de repensar lo que supuso la crtica situacionista y las consecuencias que podemos extraer de su derrota, se inscriben dos libros aparecidos tambin en los ltimos meses. No voy a hacer una resea de los mismos, simplemente los cito para destacar la labor crtica de unos pocos que no se conforman con mirar con nostalgia al pasado sino que lo interpelan para buscar en l el aliento que nos permita iniciar un nuevo asalto. El primero de ellos En el caldero de lo negativo, de Jean-Marc Mandosio, lleva a cabo una crtica de las limitaciones tericas y prcticas que tuvo la Internacional Situacionista y que propiciaron tanto su fracaso como la posterior recuperacin de sus ideas, siendo su objetivo la actualizacin de esa crtica y su superacin, conservando en la mochila el legado valioso que an conservan muchas de las ideas de los situacionistas. El segundo,Historia de un incendio. Arte y revolucin en los tiempos salvajes. De la Comuna de Pars al advenimiento del punk, de Servando Rocha, es, tal y como dice su subttulo, una historia de la relacin entre arte y revolucin a lo largo del ltimo siglo y medio, historia en la que los situacionistas tienen un destacado papel. Esta historia, que rastrea en los asaltos que se ejecutan en ella y a travs de ella, se inscribe en la concepcin historiogrfica benjaminiana, que busca en la tradicin de los oprimidos ese pacto secreto entre el pasado y el presente que permita romper con la marcha inexorable de la historia. El historiador no debe limitarse a narrar la triste historia de aquellas derrotas, sino dotarlas de significado para la construccin delahora, propiciando la oportunidad para un nuevo asalto. Esa es la tarea del historiador que se tenga por revolucionario. Este libro nos da pistas sobre ello, tejiendo un fino pero resistente hilo que nos une a esa historia. El objetivo de quienes detentan el poder y de aquellos que gustosamente colaboran con ese poder es que no podamos aprender del pasado otra cosa ms que a llorar nuestras derrotas. El potencial emancipatorio que tiene ese pasado plagado de derrotas debe ser desterrado, de ah el inters en presentarlo como algo muerto e inmvil, un producto ms para consumir, no sea que a travs de pequeos saltos podamos traer a la luz del presente a esos derrotados para crear un ejrcito capaz de hacer frente de nuevo a este mundo. Porque eso es lo importante, da igual lo radical que pueda ser una idea o un teora, si no engarza con la realidad de su tiempo es simplemente algo vaco, y es tarea de los revolucionarios de hoy llevar a cabo esa labor de artesano, unir los pedazos del pasado para construir un ahora que detenga la marcha de la historia, esa locomotora que nos conduce al abismo. Tengamos siempre en la memoria la visin de ese cadver, el cadver de la revolucin, slo fijando en la retina su imagen podremos algn da darnos cuenta que no estaba muerto, simplemente dorma esperando el da en que sonase la campana para un nuevo asalto, esperando que ste sea por fin el definitivo, aquel que quede por fin marcado en el calendario, aquel que detenga el tiempo vaco de la historia e instaure el tiempo-ahora, el tiempo en el que los eternos derrotados de la historia salgan de sus tumbas para unirse a la gran fiesta de la revolucin. Escribamos esa historia, rompamos la Historia.

RAVACHOL VUELVE! Un arte moderno como opuesto al arte burgus? La cuestin realmente importante no es si el arte an tiene (o no) cosas que decir. Damos por supuesto que los disidentes y rebeldes buscarn incansablemente y cada cierto tiempo visibilizar la opresin, atacar a los opresores y los mecanismos que perpetan este sistema inmundo o experimentarn con cierta forma de poder (arte callejero?). Si se har uso de disciplinas artsticas para este fin o no ser una cuestin de estrategias y de las condiciones que en ese momento se impongan y del tipo de respuestas que se demanden... El problema es que el arte y sus instituciones han creado una nueva religin (museos, el concepto de obra de arte y de artista...) con sus correspondientes sacerdotes (crticos, gestores culturales...). Hoy, el arte moderno gusta, es autocomplaciente y, por supuesto, la mayora de sus propuestas son conservadoras y reaccionarias. No revolucionan sino que bajo e l parapeto de arte experimental se autojustifican. No es valiente. Nadie arriesga. El arte moderno es hoy patrocinado por las grandes corporaciones y es parte de la cultura del llamado mundo libre. Nosotros, por supuesto, rechazamos el arte y la cultura sin que el mundo haya sido cambiado profunda y radicalmente. No nos conformamos, ni tan siquiera, con una parcial victoria, porque aspiramos a algo superior, a una nueva sensibilidad que en nada tendr que ver con inofensivos poemas simultneos, un bonito cuadro o una performance al uso. Una autntica performance? Poemas pintados en cada esquina, ciudades ardiendo, gente en la calle expresando radicalmente sus deseos y banderas negras en cada edificio del gobierno. En definitiva: aspiramos a la realizacin del arte, a la revolucin, el terror. Si se pretende imponer una cierta revitalizacin neodadasta, de promocin de prcticas de la modernidad, nosotros estaremos en otro lado, junto a Ravachol que fue un mediocre msico que compuso malas canciones sociales pero que, por el contrario, fue todo un experto en el manejo y uso de la dinamita. Se acab el juego: no busques nada en el viejo saco roto del arte moderno. Callaos, no comprendis nada: no se trata de vuestros poemas Louis Aragon Colectivo de Trabajadores Culturales LA FELGUERA FARENHEIT 451, Crtica a la vida cotidiana

CARTA ABIERTA A BENEDICTO XVI Estimado Benedicto XVI: Te escribo desde la atalaya del desencanto y la rabia contenida para exponerte mis razones, las razones que me llevan a acudir a ti, en mi desesperacin, como ltimo recurso. Oficialmente pertenezco a tu rebao, aunque personalmente nunca me ha interesado formar parte de ninguno. Oficialmente soy catlico, pero realmente nunca lo he sido. Soy consciente de que lo real y lo aparente a menudo estn en contradiccin en este mundo en el que vivimos qu te voy a contar que t no sepas, pero siendo este un hecho que afecta tan directamente a mi persona, a mi forma de vida, a mis pensamientos e ideas, a mi dignidad como ser humano, no tengo por menos que indignarme. Poco despus de asomar por primera vez la cabeza al mundo, hace ya unos cuantos aos, mis padres, sin contar conmigo y sin pensar en m, atendiendo slo a razones que no logro entender, decidieron bautizarme. La opinin que pudiese tener yo al cabo de los aos pareci no importarles. No se lo recrimino, simplemente se dejaron llevar por una tradicin secular. Estoy bautizado, por lo que para la Iglesia soy un catlico ms, pero se da la circunstancia de que yo no me siento catlico, nunca me he sentido como tal. No creo en tu Dios ni en ningn otro. El nico dios al que respondo soy yo mismo. Por si fuera poco, mi forma de vida est muy alejada de las normas de conducta que dicta tu Iglesia no entrar en detalles porque mi vida es slo ma y de quienes me rodean. No creo en vuestra moral farisea, creo en el amor y en la libertad ms all de las reglas absurdas que tratis de imponer, no slo a quienes se declaran cristianos, sino lo que es ms grave a todos los seres humanos. A eso creo que se le llama totalitarismo, algo de lo que dicen las malas lenguas t sabes mucho. Son muchas las razones por las que no quiero seguir formando parte, aunque slo sea nominalmente, de tu Iglesia, pero todos los intentos para dejar de pertenecer a la misma han sido infructuosos. He tratado de apostatar por diversos medios, pero jams he recibido ni tan siquiera una contestacin. Si yo formase parte de alguna organizacin y uno de sus miembros manifestase su intencin de darse de baja porque disiente de la misma, no dudara en hacer todo lo posible para que esa persona pudiese hacerlo, por su bien y por el de la propia organizacin. Parece lgico, no? Entonces, por qu ese inters en que yo siga perteneciendo a la Iglesia a pesar de que me manifiesto pblicamente en contra de la misma y reniego de todos sus dogmas? Creo haber encontrado una respuesta. Siglos atrs, a la gente que pensaba y actuaba como yo se la quemaba en una hoguera en el centro de alguna plaza para dar ejemplo a las masas. Y no hace muchos aos, en este pas, me hubiesen pegado un tiro en la nuca y me hubiesen arrojado a una fosa por pensar lo que pienso y atreverme a expresarlo en pblico. Los tiempos cambian, afortunadamente. Hoy puedo criticar todo lo que quiera a la Iglesia, nadie me lo impide, pero no puedo abandonar

su seno. Por qu? Habis descubierto que en una poca de retroceso de la influencia y poder de la Iglesia es mucho ms til mantenernos en vuestro seno, an a costa de nuestra voluntad. La Iglesia se apoya en las cifras que hablan de los millones de catlicos que hay en este pas de personas bautizadas deberamos decir para tratar de conservar una situacin privilegiada en relacin con el poder, seguir imponiendo sus ideas a toda la sociedad y, sobre todo, continuar recibiendo dinero del Estado. sas son las razones por las que es til que gente como yo y son muchas las personas que se ven en mi caso siga perteneciendo a la Iglesia, aunque pensemos y actuemos de forma radicalmente distinta a los preceptos de la misma. La moralidad nunca ha sido el fuerte de la Iglesia Catlica. Es mejor mantener a todas estas personas en el seno de la Iglesia que dejar que la abandonen y perder una fuerza numrica considerable. De ah las trabas para conseguir apostatar. Una estrategia muy inteligente, pero bastante rastrera en mi opinin. La libertad de eleccin y de accin siempre ha chocado con los intereses de la Iglesia. Te escribo a ti, Benedicto, porque s que t puedes si no ayudarme, al menos comprenderme. S que t tambin formaste parte en tu juventud de una organizacin que, con buen criterio, finalmente abandonaste. No se puede decir que sean casos iguales porque a mi nadie me dio a elegir, mientras que t s pudiste elegir. Decidiste unirte a esa organizacin con todas sus consecuencias, pero despus las circunstancias o tus ideas cambiaron y dejaste de pertenecer a la misma. Me alegro de que as fuese. Por ello te escribo, t puedes comprenderme, puedes entender que no quiera seguir formando parte de la organizacin que diriges. Apelo a ti como ltimo recurso. Como mximo representante de la Iglesia t puedes concederme lo que pido. Te exhorto pblicamente a que atiendas mi demanda. Quiero dejar de pertenecer a la Iglesia catlica. Lo dejo en tus manos. Pero como mi fe en lo relativo a la dignidad de la Iglesia es muy pequea temo que mi llamada no obtenga respuesta. En ese caso, s que existe un atajo para conseguir lo que pido: la excomunin. Pero creo que este atajo resultara desagradable tanto para la Iglesia como para m. No me gustara tener que recurrir a esa estrategia, pero la paciencia tiene un lmite y hace ya tiempo que fue rebasado. Cuidado, porque sabemos odiar tan intensamente como amamos Andrs Devesa

ESTEREOTIPACIN Y ARTIFICIALIZACIN EN LA ESTTICA HUMANA. EL VELLO COMO RASGO DE HUMANIDAD. Lociones y navajas para los petimetres para m pecas y barbahirsuta. Walt Whitman1
En esta poca en la que todo, incluido el ser humano, ha quedado reducido a mercanca producida en serie, la cuestin de la esttica humana no es tan banal como a priori pudiera parecerlo, sino que se torna en reflejo de la prdida de identidad de nuestra esencia humana. Nos hemos convertido en maniques, en objetos expositores de otros objetos. Y esto es incluso ms evidente en aquellos que creen huir de la moda y de los canones estticos ortodoxos y que ven en su imagen aparentemente contestataria un modo de oposicin a lo normativo. Pero esta huda esttica de lo normativo es doblemente falsa. En primer lugar, porque hoy todo est normativizado, an lo supuestamente contestatario, que es adaptado al sistema para que pueda ser acogido en su seno sin causar problemas, ms all del escndalo de alguna anciana. Y en segundo lugar, porque a menudo la bsqueda de la individualidad en lo esttico, algo que a pesar de todo es secundario, no esconde mas que la integracin probablemente inconsciente, como casi todo lo que nos ocurre hoy- en el sistema al que pretende enfrentarse, diluyndose la posible oposicin en cmoda rebelda 2. Lo importante no es la imagen que podamos mostrar cara al exterior, sin que tampoco haya que restar importancia a sta, sino las razones ltimas de nuestro modo de vida, lo cual se puede reflejar externamente o no. Pero en la Sociedad Espectacular en la que vivimos, la imagen lo es todo y, a menudo, no podemos evitar caer en su trampa. Si ya de por s es dficil sobreponerse a la realidad que nos rodea, mucho ms difcil es hacerlo en cuanto a lo que nuestro aspecto externo se refiere, aunque pueda parecer todo lo contrario. Ser capaces de controlar algo tan nimio como es nuestro aspecto fsico y sustraerlo de las relaciones mercantiles y de las influencias externas de una sociedad que todo lo convierte en mercanca es sumamente complicado, por no decir casi imposible. Esto se debe a dos rasgos bsicos de la Sociedad Industrial que tienen su reflejo en nuestra esttica, en nuestra forma de vestir y de cuidar nuestro aspecto fsico. Estos factores son la estereotipacin y la artificializacin de la vida. La estereotipacin esttica vendra dada por la reduccin esttica a unos cuantos tipos bsicos estandarizados. Estos tipos ofrecen una amplsima variedad tanta como tribus urbanas puedan existir o se puedan inventar desde los despachos de las multinacionales- pero por ello mismo son reduccionistas, por cuanto vienen predeterminados. Estos tipos lo engloban todo, incluso aquello que aparenta salirse de lo normal. La esttica punk, por poner un ejemplo extremo de esttica aparentemente antisistema, no se sale realmente de los cauces marcados por la sociedad del consumo compulsivo en la que nos hayamos: da igual lo que compres, pero compra. Al sistema no le preocupa que tu camiseta lleve un eslogan anti-sistema, porque, a su pesar, est dentro de los cauces del mismo y lo que est dentro del sistema no puede suponer un peligro para l. Lo alternativo se convierte en moda, siendo as fagocitado por el sistema que dice combatir, que lo reduce a una imagen de su propia miseria e incapacidad para luchar contra la dictadura de la mercanca.
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Walt Whitman: Canto a m mismo, Hojas de hierba, Espasa, Madrid, 1999, p. 143 Un buen ejemplo se encuentra en el mundo hippie, que acab convirtindose en pura imagen y representacin, en una parte ms del Espectculo. La contra-cultura hippie se convirti en un fenmeno de la cultura que pretenda superar, Ken Knabb: Sobre la miseria de la vida hippie, Secretos a voces, Literatura gris, Madrid, 2001, pp. 5-17.

La artificializacin tiene su caracterstica esttica ms evidente en la huda de todo aquello que nos recuerde lo que somos -pese a todo an seres humanos!- y el gusto por lo que de falso hay en nuestras vidas, buscando desesperadamente la asimilacin con la poca. Asimilacin producida por la adopcin de todos aquellos requisitos que se nos exigen para estar siempre a la ltima, el no quedarse atrs y gozar de los desenfrenos de una sociedad que necesita vendernos que ocurre algo nuevo a cada instante y que todo lo que ocurre, por supuesto, nos beneficia; pero lo cierto es que lo nico que ocurre es que cada vez perdemos un poco ms nuestra identidad y como seres humanos. Hay una necesidad de aadir extras a nuestro cuerpo, de exhibirnos como si fusemos un muestrario de la abundancia de productos de que podemos disfrutar. Gafas de sol, cuanto ms llamativas mejor; telfonos mviles colgando del cuello a modo de cencerro para que nos recuerden lo que somos: un rebao que debe seguir la senda marcada; zapatillas deportivas de ltima generacin; los cascos en los odos para escuchar la ltima novedad que, curiosamente, es igual a la de la semana pasada y sta igual a la de la anterior Debemos estar siempre a la ltima y no quedarnos rezagados; el sistema exige que no perdamos comba del ritmo que nos marca. Con respecto a lo que llamo huda de lo humano quiero l lamar la atencin sobre un aspecto al que no se da importancia y que, a primera vista, parece carecer de ella, pero que creo que define bien la esencia del sistema en el que vivimos. Hablo del aborrecimiento que muestra nuestra poca hacia el vello. Nunca ha habido un perodo histrico tan preocupado estticamente por eliminar el pelo del cuerpo humano3. Esta fobia al vello se puede tomar como un smbolo de una de las caractersticas ms importantes y desastrosas- de nuestra poca, el desprecio a la Historia. La presencia de pelo en nuestro cuerpo nos recuerda nuestro origen animal, es un recuerdo de nuestro devenir histrico que nos llevo desde nuestra primitiva condicin de animales hasta la de seres racionales. Querer eliminar el vello de nuestro cuerpo es negar que formamos parte de la naturaleza, como el resto de seres que habitan la Tierra y es negar la Historia de la Humanidad, que se ha construdo a lo largo de millones de aos, pero que nunca como hasta ahora se sinti tan distante de su Historia social y natural como hasta ahora. El ser humano actual niega la Historia, se cree fuera de ella y piensa que todo ha sido siempre igual4, no puede concebir que la Humanidad se ha desarrollado a lo largo de un proceso histrico que nos ha llevado a lo largo de los siglos hasta la actualidad. Negar la Historia o, peor an, su aparente contrario, creer que somos la culminacin de la misma. Esa es la otra cara de la moneda, pensar que la Historia tiene un fin y que ese fin somos nosotros. Pero esta visin est igualmente fuera de la Historia. Pensar que la Historia tiene un fin supone negarla, por cuanto si todo est determinado no hay devenir posible. Despreciar el vello en el cuerpo humano es despreciarnos a nosotros mismos, por cuanto es una parte de lo que somos, es lo que nos recuerda nuestro origen animal, precisamente lo que ms molesta a los que piensan que somos la culminacin de la Historia y a los que creen todo ha sido siempre igual, puesto que les obliga a enfrentarse de cara a la Historia. Antao la barba era un smbolo de sabidura, era la imagen del respeto hacia los mayores, era el recordatorio de que el paso de los aos permita la acumulacin de experiencia y que, gracias a esa experiencia, el ser humano tena algo a lo que aferrarse, algo que le sujetaba a su propia Historia. Pero hoy, cuando no cabe mayor desprecio por la vejez, cuando las personas maduras huyen de su propia

Es cierto que en otras pocas tambin ha existido un cierto desprecio por el vello, especialmente por el de la cara, pero nunca tan exacerbado. Adems, es curioso que ese desprecio se haya dado fundamentalmente en perodos en los que se abre paso un rgimen tirnico y se produce una prdida de identidad y decadencia de los antiguos valores, como fue el trnsito de la Repblica romana al Imperio. 4 Ese desprecio moderno por la Historia, ya lo defini hace 75 aos! Jos Ortega y Gasset y desde entonces no ha hecho sino acrecentarse: La rebelin de las masas, Espasa-Calpe, Madrid, 1972, pp. 54-5

madurez e imitan a los jvenes para que no se les pueda acusar de estar pasados de moda 5, cuando nadie quiere envejecer, cuando todos quieren ser eternamente jvenes... qu sentido le puede quedar? Cortemos las barbas de Scrates, condenemos al ostracismo a todos los filsofos barbudos, puesto que ya nada podemos aprovechar de ellos, ningn aprendizaje queda por sacar de sus canas y de sus luengas barbas. Lo importante hoy da es parecer juvenil y despreocupado tal y como mandan los tiempos, no mirar al pasado ni preocuparse del futuro6, vivir en un eterno presente en el que nada importa ms all de lo que pase delante de nuestras narices. En este mundo feliz en el que vivimos no ha lugar para seres humanos tal y como se han entendido estas palabras a lo largo de la Historia. Una nueva Humanidad se est forjando, pero debemos recordar que no todo lo nuevo es mejor que lo pasado, aunque as nos quieran hacer creer y ese nuevo ser humano recuerda demasiado al que nos han pintado las diferentes distopas, especialmente a los de la pelcula La fuga de Logan, que reflejaba un mundo que haba olvidado su Historia, que viva recluido en s mismo y que desechaba a los individuos viejos -y los viejos en ese mundo no pasan de los treinta aos- como inservibles. En nuestras manos est evitar que lleguemos a esos extremos, estamos a tiempo de volver la vista atrs y al contemplar en nuestro pasado el horror del presente ponerle solucin antes de que sea demasiado tarde. Retomando la cuestin, hoy todo el mundo quiere deshacerse del vello, de ese rasgo arcaizante del ser humano, pero que en el fondo nos define como lo que somos: humanos, unos guapos, otros feos, con ms pelo con menos pelo, blancos, negros, rubios, morenos seres humanos, imperfectos, por tanto, pero hermosos en esa imperfeccin, no somos mquinas producidas en serie. Por eso es triste que sea cada vez ms frecuente encontrar personas que se depilan completa y definitivamente para no tener un slo pelo, ni en la cabeza, ni en la cara, ni en el resto del cuerpo y mucho menos en los lugares ms ntimos y ms hermosos del cuerpo humano 7. Y los apologistas del fin de la Humanidad, los defensores del progreso a ultranza, aunque ese progreso acabe con lo que entendemos por ser humano, lo celebran encantados. Se elimina as un rasgo ms de humanidad; una molestia menos, ya no har falta afeitarse; un elemento diferenciador menos, ya podremos ser todos iguales, imberbes. Todos rapados, sin vello y con msculos artificiales formados a ritmo de gimnasio. Y, dentro de poco, la biotecnologa nos permitir elegir: ya no habr feos, todos seremos sanos, guapos, iguales, perfectos. Qu vendr despus, el cdigo de barras tatuado en la frente que asegure que cumplimos todos los requistos de calidad? Espero que no lleguemos a eso, porque habremos dejado de ser humanos y, aunque todo esto suene a ciencia ficcin, a discurso apocalptico, lo ciero es que cada da se avanza un paso en la prdida de identidad del ser humano, en su alejamiento de lo que nos hace humanos y en la artificializacin de la vida. Espero que sepamos pararlo a tiempo... si no, a m que me dejen con mi hermosa y humana fealdad, con mi barba, mis pelos y mi cuerpo, yo quiero seguir siendo humano, no quiero ser un bonito maniqu artificial.

Vivimos en una sociedad de adolescentes, en la que lo nico que cuenta es no quedar desfasado, Jaime Semprn: El abismo se repuebla, Precipit, Madrid, 2002, pp. 21 y ss. 6 Ibdem. pp.78 y ss. 7 El vello nos recuerda tambin el sexo, lo hermosamente salvaje de la sexualidad humana, lo que llev a Arthur Schopenhauer a pedir la prohicin de la barba: La barba deba estar prohibida gubernativamente, por ser media mscara. Adems, es obscena, como signo del sexo en medio de la cara; por eso le gusta a las mujeres, en: Metafsica de lo bello y esttica, La lectura, los libros y otros ensayos, Edaf, Madrid, 1996, p. 88, nota 7.

SOBRE EJRCITOS (HUMANITARIOS) Y ENGRANAJES DE LA MAQUINARIA

Un ruido atronador surge entre las grises nubes que cubren el cielo madrileo. Los helicpteros militares atraviesan la ciudad. Durante los ltimos das ha sido habitual ver sobrevolar sobre nuestras cabezas esos gigantescos pjaros de fuego. Pero, debemos estar tranquilos, no hay nada de que preocuparse. No hay ninguna guerra -aparente-. No es una escena de Apocalypse Now, esto recuerda ms bien a 1984. Hoy, las guerras tienen lugar muy lejos y ms frecuentemente- ni siquiera tienen lugar, a pesar de que haya ejrcitos (humanitarios) y vctimas (colaterales). No son guerras: son intervenciones humanitarias, son operaciones de control de fronteras. Cirujademocrtica. La guerra ha sido abolida por la justicia infinita y lalibertad duradera. La guerra como (no)guerra, el equivalente al LA GUERRA ES LA PAZ que poda leerse en la fachada del Ministerio de la Verdad de la novela de Orwell. Pero, la distopa de Orwell se qued corta, a pesar de que nos digan lo contrario. No vivimos en el sombro y gris totalitarismo que dibuj Orwell, es cierto. Pero ese es precisamente el error de Orwell, no se dio cuenta que el nazismo y el estalinismo eran vas muertas, el triunfo del totalitarismo no vendra de su mano, sino de aquello que se pensaba era su contrario. El totalitarismo de nuestra poca se fundamenta en el pluralismo, en latolerancia, en la democracia. El totalitarismo pormoderno es festivo y pluricultural: tiene un rostro humano. Los valores democrticos son los que presidirn hoy, 12 de octubre -da de la Hispanidad (lenguaje totalitario posmoderno), antao da de la Raza (lenguaje totalitario arcaico)-, el desfile militar al que acudirn miles de ciudadanos, miles de demcratas. Todo un alarde de democracia y de civismo. Se rendir homenaje a nuestrosmilitares, que participan en misiones humanitarias y que defienden nuestras fronteras, siempre dentro de los lmites del Estado dederecho, por supuesto. La democracia en estado puro. Se podrn leer artculos contrarios al desfile como el de este humilde servidor- y se celebrar alguna manifestacin en contra del mismo. Todo dentro de la normalidad. Somos parte del Espctaculo. Sin los crticos, el nuevo totalitarismo estara cojo. Nos necesita para justificar su carcter demcrata y tolerante. Somos un juguete en sus manos. Qu sera de una democracia moderna sin sus crticos, sin sus militantes antiglobalizacin, incluso sin sus black blocks? Es muy triste, pero nuestra oposicin es tan estril que ha llegado a serle til al sistema. Y mientras, su ejrcito (humanitario) defiende nuestras fronteras. Qu significa esto en la poca del capitalismo transnacional? No se trata, como pudiera pensarse a primera vista, de una cuestin de ricos y pobres, de norte y de sur. Es una cuestin cientfico-tcnica, como todo en nuestras vidas. Los seres humanos fueron reducidos a objetos hace ya mucho tiempo y como tales objetos son clasificados, ordenados y sometidos a las medidas administrativas que demanda el sistema, esto es, la Megamquina en que se fue convirtiendo. Y a laMegamquina no le importa lo que le ocurra a un engranaje cualquiera de su maquinaria, slo le importa que el funcionamiento general de sta sea el correcto y, desgraciadamente, as es. El desastre humanitario que vemos cada da por televisin es el desastre de la Humanidad entera. Es la derrota de la Humanidad. Gnther Anders ya habl de ello hace muchos aos y desde entonces la mquina no ha hecho sino crecer y hacerse ms grande y totalitaria, pero a la vez ms silenciosa y discreta. Apelar a valores humanitarios o democrticos para oponerse al sistema es desconocer profundamente la realidad, es retrotaerse a un tiempo pasado o soado ms bien-. Sera como pedir que el sistema se hiciese el hara-kiri con el mismo pual que utiliza para mantenernos a raya. Es hora de dejar de seguirle el juego. Es hora de responder o callar. Las tcticas tradicionales no sirven de nada, slo nos atan ms. No cabe ms respuesta que una inspirada en los ludditas. Si el sistema es una mquina, destruyamos la mquina. Saboteemos el sistema, agudicemos sus contradicciones, no colaboremos ni directa ni indirectamente- con l, interrumpamos la economa, no respondamos a sus valores, dejemos de ser engranajes de la maquinaria. Esa es la nica forma de no ser cmplices. Es la nica forma de salvar a aquellos que llaman al timbre de nuestra puerta y es la nica forma de salvarnos a nosotros mismos.

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