Viktor Frankl. Psicoanlisis y existencialismo. Resumen PSICOANLISIS Y EXISTENCIA. Victor Frankl.

1946 El propsito de la obra es rebasar los lmites de toda psicoterapia, tal como ha venido desarrollndose hasta aqu. Mientras que el psicoanlisis afirma que existe una limitacin del yo conciente por obra del ello inconciente, la psicologa individual de Adler, habla de una exculpacin del neurtico, de sus intentos por descargarse de la responsabilidad y justificarse mediante el sntoma: el sntoma tiene la culpa, yo no. As, se presenta el sntoma como un intento neurtico de justificarse ante la comunidad y ante s mismo. La psicologa individual llevar a la persona a hacerse responsable por sus sntomas. Se acu la expresin psicologa profunda, pero debemos preguntarnos si no habr llegado la hora de que la existencia humana sea enfocada tambin dentro del campo de la psicoterapia, en todas y cada una de sus capas. No slo en profundidad sino tambin en altura, rebasando as deliberadamente, no slo el nivel de lo fsico, sino tambin de lo psquico y englobando, por principio, el campo espiritual. Ms all del complejo de Edipo y el de inferioridad, ms all de toda dinmica emotiva, ensanchar la psicoterapia mediante la incorporacin de lo espiritual al tratamiento del enfermo psquico. A todo clnico se le presenta frecuentemente en su prctica diaria el problema o la cuestin del sentido de la vida, y esta cuestin no es reductible ni tratable por medios psicolgicos. Lo espiritual es una esfera independiente y regulada por sus propias leyes. Por tanto, no podemos tildar de enferma por principio, la espiritualidad de un esquizofrnico ni la de un neurtico, ni tampoco decir que sus obras de arte carecen de valor. El psicologismo ve por todas partes disfraces y nada ms que disfraces, detrs de los cuales no admite ms que motivos neurticos, reduciendo a los grandes creadores espirituales de la humanidad a neurticos o psicpatas. El psicologismo est poseido por la tendencia a la desvalorizacin. Del psicoanlisis a la psicologa existencial. Mientras que el psicoanlisis tiende a tornar conciente lo psquico inconciente, tiende a tornar conciente LO ESPIRITUAL, haciendo al hombre conciente de su RESPONSABILIDAD. Toda responsabilidad es responsabilidad ante UN DEBER SER, y los deberes del hombre slo pueden ser interpretados partiendo de un SENTIDO que los sustenta, del sentido concreto de esa vida humana concreta debe hacerse cargo de realizar. El sentido a su vez viene ligado a una HISTORIA: apunta a un futuro por venir o a una posibilidad por concretar. El neurtico, cae en la huida de su historia, viviendo un puro presente, sin metas, sin responsabilidades ni deberes. El hombre occidental, vive bajo el imperio de los valores que debe realizar, que se siente obligado a realizar creativamente, esto pude llevarlo a caer en otro extremo, en el hacer compulsivo y vaco de sentido. Frente a las crisis espirituales, ya sea las propias de la adolescencia, o las que

suceden a una conmocin (como la prdida de un ser amado), aparece la lucha espiritual que se concreta en la pregunta qu sentido tiene mi vida?. Ante esto, es necesaria una firme concepcin del mundo que sustente y afirme un sentido incondicional de la vida. EL PLACER O DISPLACER, LO AGRADABLE O DESAGRADABLE, EL TENER O NO TENER GANAS, no constituyen nunca un argumento en pro o en contra del sentido o la razn de ser de una accin. Placer, alegra, felicidad, son efectos de la realizacin de un valor. Realizar valores en nuestro mundo es lo que nos da alegra. El reino de los valores es trascendente a las cosas que los encarnan y a los actos subjetivos por medio de los cuales los captamos (objetivismo de los valores). Tres tipos de valores: de creacin, de vivencia y de actitud. Un solo instante, por fugaz que sea, puede proyectar retrospectivamente un sentido sobre una vida entera. Por tanto, nunca est dicha la ltima palabra, la vida puede conservar su sentido hasta el ltimo suspiro. En este punto entran los valores de actitud, que son los modos en que elijo comportarme ante la limitacin de mis posibilidades. Apreciar una puesta de sol u oler un ramo de rosas, es un deber: el deber de realizar un valor vivencial, el deber de la alegra. El suicidio supone el cansancio de vivir. La logoterapia los har ver que su cansancio es un sentimiento, y por tanto, como tal no constituye un argumento vlido. La libertad del hombre no es una libertad de algo, sino una libertad para algo, es decir la libertad para asumir una responsabilidad. Se trata de convencer al desdichado, no slo de que puede seguir viviendo sin necesidad de tener aquello de que carece. Sino incluso convencerlo de que considere en buena medida como el sentido de su vida, el sobreponerse interiormente a su desventura, fortalecindose en ella, y mostrndose a la altura de su destino, an cuando algo les falle. La logoterapia trata de ayudar a los clientes a que hallen un fin o una meta a sus existencias, que vean ante ellos una MISIN. Esta misin o POR QU VIVIR, ayuda al hombre a soportar ms que cualquier otra cosa sus penas y sus destinos de mayor desventura. CADA UNO TIENE UNA MISIN PERSONAL ESPERANDO POR SER REALIZADA. ESTO HACE DE CADA PERSONA UN SER INSUSTITUIBLE, IRREEMPLAZABLE, Y CONFIERE A CADA VIDA EL VALOR DE ALGO NICO La misin de cada uno va variando de tiempo en tiempo, de situacin en situacin. La primer tarea de la logoterapia es ayudar al cliente a encontrar el camino hacia e cumplimiento de su propia misin. Nadie tiene derecho a invocar su INSUFICIENCIA, o sea a despreciar sus CAPACIDADES y RECURSOS internos. Todos tenemos una misin y esta misin es siempre, susceptible de ser cumplida. LA LOGOTERAPIA BUSCA QUE LA PERSONA SE HAGA RESPONSABLE POR CADA UNA DE SUS MISIONES EN LA VIDA. RESPONSABLE DE CUMPLIRLAS EN CADA CASO TAL COMO SE LE VAN PRESENTANDO. Cuanto ms comprenda el hombre el carcter misional de su vida, ms sentido tendr la vida para l. LA VIDA NO ES MERA CONTINGENCIA, SINO CONTNUA

MISIN, SINGULAR Y NICA EN CADA CASO. La muerte y la finitud. Antes que anular el sentido de la existencia, lo forjan. Si el hombre fuese inmortal, podra demorar sus actos hasta lo infinito. No tendra el ms mnimo inters en realizarlos precisamente ahora, podra dejarlos para maana o pasado, el prximo ao o para 20 aos despus. La muerte nos obliga, como lmite absoluto de todas nuestras posibilidades, a aprovechar el tiempo limitado que poseemos, a aprovechar las ocasiones que slo una vez se nos brindan, y cuya suma finita compone nuestra vida. El sentido de la vida humana, se basa precisamente en su carcter irreversible. La responsabilidad surge del hecho de que Slo se vive una vez El carcter fragmentario de la vida, no menoscaba su sentido. No juzgamos el valor de una biografa por su extensin o por el nmero de pginas del libro, sino por la riqueza de su contenido Son muchas las sinfonas incompletas que estn entre las ms bellas No importa tanto que el trabajo llegue a terminarse, como se sea un trabajo valioso O bien la vida tiene un sentido, en cuyo caso lo conservar, ya sea una vida larga o breve, ya se propague o no, o bien no tiene sentido alguno, y en este caso no lo adquirir por mucho que dure o se propague en una descendencia ilimitada. AN CUANDO LA ANTORCHA SE APAGUE, NO QUIERE DECIR QUE SU RESPLANDOR MIENTRAS ALUMBR NO TUVIESE SENTIDO ALGUNO. La vida no trasciende de s misma en longitud, en el sentido de su propia propagacin, sino en profundidad, en cuanto apunta a valores, o en anchura, en la comunidad. As como la limitacin de la muerte es condicin del sentido de la vida, lo es tambin la limitacin de cada ser humano. Si todos fusemos iguales y perfectos, seramos substituibles o reemplazables por otro cualquiera. La imperfeccin del hombre es la que determina que cada individuo sea indispensable o insustituible. Insustituible para una comunidad humana. La existencia individual, necesita de la comunidad para cobrar su sentido. En la comunidad cada hombre tiene una significacin valiosa por su particularidad. Al perderse en la masa, el hombre pierde su cualidad propia y peculiar: su responsabilidad. Al asumir su misin en el seno de una comunidad en cambio, el hombre gana poder y responsabilidad. Por ello, el huir hacia la masa, equivale a huir de la responsabilidad individual. La comunidad es la comunin de personas responsables, la masa, suma de entes despersonalizados. TIPOLOGAS. Se trata del ajuste de cada individuo a un tipo de carcter, raza o clase previamente definido. Es cmodo enjuiciar a un hombre de acuerdo al tipo que pertenece, es como juzgar a un motor por la marca, o a un perro por su raza. Pero el hombre es el nico ser que no puede calcularse o determinarse por pertenecer a un determinado tipo. El clculo no agota nunca al hombre en su totalidad, deja en pi siempre un residuo, la libertad humana para someterse o no a los condicionantes que un tipo dado supone. El sujeto comienza all donde es libre para poder enfrentarse a la sujecin a un determinado tipo. EXISTIR HUMANAMENTE, CONSISTE EN SER RESPONSABLE DE CARA A LA

PROPIA FINITUD. DESTINO. El destino es el marco de una vida individual. Aquello contra lo que la persona nada puede hacer, ante lo cual no tiene responsabilidad ni culpa. Es el conjunto de sus posibilidades e imposibilidades. De las ocasiones que se le brindan para realizar determinados valores creacionales o vivenciales. Es aquello que el hombre no puede modificar sino que debe soportar (valores de actitud). LA LIBERTAD SIN DESTINO NO EXISTE, SLO PUEDE SER LIBERTAD FRENTE A UN DESTINO. La no se da en el vaco, se halla en medio de un entramado de vnculos. El destino es el suelo sobre el que la libertad se planta. No para quedar inmvil, sino para caminar y para usarlo de trampoln, para trascenderlo. Podemos definir al hombre como el ser que va liberndose en casa caso de aquello que lo determina (tipos biolgicos, sociolgicos, psicolgicos), un ser que va trascendiendo todas estas limitaciones. El primer paso es aceptarlas. La existencia es un ser que decide. Es multiplicidad de posibilidades diferentes, de las que slo puede realizarse una en cada caso. El hombre, forzosamente, debe optar a cada instante. Pero puedo jugar a hacer como si no tuviese opcin ni libertad. Qu inmoral es el ser humano querida!, fijate, hoy hall una billetera con dinero en la calle, crees que se me pas por la cabeza ir a la oficina de objetos perdidos?El hombre hace como si debiese aceptar su falta de moral, como un hecho dado. El neurtico se cierra a s mismo el camino hacia sus genuinas posibilidades, se interpone ante s mismo en el camino hacia su poder ser. Del destino forma parte el pasado, pues es algo incambiable. Pero el hombre es libre ante su pasado. Es cierto que el pasado hace comprensible el presente, pero no determina exclusivamente nuestro futuro. El FATALISMO NEURTICO usa el pasado como excusa. En vez de considerarlo como un fecundo material para plasmar un futuro mejor. El hombre tiene ante su pasado, la libertad de adoptar una actitud, ya sea fatalista, o la contraria: la actitud de aprender y crecer a partir de su pasado. La inmutabilidad del pasado, provoca a la libertad, a la accin responsable del hombre. A la vez, el pasado es el cofre de mis elecciones cristalizadas, de lo que nadie me puede quitar.

El neurtico utiliza su destino como excusa. Mientras una persona comete el error de empearse en creer que est condenada al fracaso antes de intentar algo, y se

aferra tenazmente a esta creencia, es evidente que fracasar en lo que se proponga. Entre otras cosas, porque a nadie le gusta quitarse la razn, ni siquiera ante s mismo. El hombre tiende a ocultar su libre albedro detrs de una supuesta flaqueza de la voluntad, presenta sus debilidades como si se tratase de hechos dados e irremediables y no de tareas. Adems del neurtico que usa sus enfermedades y sntomas como excusas, estn los que aaden a sus sntomas la ansiedad, la ira o la depresin por tener estos sntomas. estoy deprimido y lloro por mi tendencia a llorar Ante este paciente por ejemplo, le ped que no se enfrasque en pensamientos sobre la depresin. Que deje pasar la depresin como si fuese una nube que momentneamente oculta el sol. El sol no deja de existir, aunque no lo veamos. Lo mismo ocurre con los valores y con el sentido que tiene tu vida, aunque no los veas ofuscada por tu estado depresivo. La persona es capaz de adoptar una actitud frente a su depresin endgena (su fatalidad o destino somtico), dirigiendo de un modo responsable su vida, a pesar de. La tarea o misin de aceptar su depresin y de ser ms all de su depresin, la persona que ella elija ser. El hombre conserva frente a su destino social, un margen de libre posibilidad de decisin. Nadie puede despojar al hombre, hasta su ltimo aliento, de la libertad de comportarse de tal o cual modo ante su destino. El hombre conserva la libertad de optar por o en contra del medio en el que vive. Incluso en un campo de concentracin. El hombre se entregaba slo una vez que perda su punto de apoyo espiritual. Caa entonces en la apata, la desesperanza y el suicidio (hacindose matar por desobedecer o arrojndose contra las rejas electrificadas). Esto ocurra cuando pensaban que ya nada tenan que esperar de la vida La tarea es dar un giro copernicano, dejando de preguntarnos por el sentido de la vida, y pasando a responder a las cuestiones que la vida nos presente, asumir la responsabilidad ante el destino. Aferrarnos a nuestras misiones. EL SENTIDO DEL DOLOR. La vida del hombre no se colma solamente creando y gozando, sino tambin sufriendo. Las cosas conservan su sentido ms all del xito o el fracaso. Independientemente de todo resultado o efecto. LA FALTA DE XITO NO SIGNIFICA FALTA DE SENTIDO. El hombre madura y crece en el dolor. Acepta tu dolor. Acepta su verdad, deja de luchar desesperadamente contra l. El dolor revela la tensin entre lo que de hecho es, y lo que nosotros creemos que debera ser. La lucha por la vida nos mantiene en tensin, ya que su sentido se halla inseparablemente unido a la necesidad de cumplir tareas que nos estn planteadas. Tratar de distraerse, de aturdirse, de pensar en otra cosa ante los sufrimientos, es cancelar la posibilidad de aprender. El refugio de la embriaguez. El hecho de reprimir constantemente las reacciones emotivas tan plenas de sentido propio, para evitar el dolor aparejado, acaba embotando nuestra vida afectiva. EL SENTIDO DEL TRABAJO.

No basta con preguntar por el sentido de la vida, sino que hay que responder a l, respondiendo ante la vida misma. El campo de realizacin de valores de creacin, suele coincidir con el del trabajo. El sentido y valor corresponden a la obra, y no a la profesin concreta de cada uno. Lo importante no es la profesin que se ejerce, sino el modo como se la ejerce, es de nosotros (y no de la profesin que tengamos) de quienes depende el que se haga valer en nuestro trabajo, ese algo personal y especfico que da un carcter nico e insustituible a nuestra existencia, y con ello, un sentido a la vida. Hacer, ms all de los deberes de mi funcin, algo personal e insustituible, dando un sentido personal y propio a mi trabajo, a lo meramente profesional.

EL SENTIDO DEL AMOR. La comunidad ntima de un yo con un t, puede ser la meta hacia la que se encamine la existencia, realizando valores de vivencia, vivencia de otro ser humano en todo lo que tiene de peculiar y singular, en su ser-as-y-no-de-otromodo El amor a su vez, abre el espritu de quien ama, a la plenitud del mundo de los valores.

EL AMOR ES UN ACTO ESPIRITUAL EN EL QUE CAPTAMOS INTENCIONALMENTE A UNA PERSONA ESPIRITUAL. El amor es algo ms que un estado emotivo, apunta al ser del otro. a su esencia irreemplazable, que va ms all de su existencia incluso, por lo que se puede amar tras la muerte a la persona amada. La muerte puede borrar la existencia de la persona amada, pero no borra del mundo su ser-en-s, su esencia nica. El amor no tiene nada que ver con la corporeidad del ser amado, hasta el punto de que el ser amado puede sobrevivir a su propia muerte y mantenerse vivo hasta la muerte del ser que ama. Esto tambin implica que al ser el amor independiente de la corporeidad, puede sobrevivir si, por causas ajenas, no hay relaciones sexuales. La sexualidad es un medio de expresin del amor. Lo espiritual se expresa, y reclama expresin, en lo corporal y lo anmico. As, la presencia corprea del ser amado, se convierte para el amante, en un smbolo de algo que hay detrs de ella, la superficie, cuerpo-mente, no es sino la expresin de un fondo, lo espiritual.

La apariencia externa, la parte fsica de una persona, es por tanto relativamente indiferente en cuanto a la posibilidad de que se la ame. Lo cierto es que el amor, no es sino una de tantas posibilidades que se le ofrecen al hombre para dar un sentido a su existencia, y no la ms importante de las posibilidades ni mucho menos. Bien triste sera para la existencia, y bien pobre habra que considerar la vida humana, si todo su sentido dependiera de que lleguemos o no a ser afortunados en el amor. NO! LA VIDA ES MUY RICA EN OPORTUNIDADES DE SENTIDO Y DE VALOR. Por tanto, quien no sea amado, ni se sienta capaz de amar, podr dar an a su vida un sentido extraordinariamente grande (Cabr indagar tambin si tal incapacidad para el amor es parte de un destino o es una incapacidad neurtica). Sin embargo, en el terreno del amor, fcilmente se suele caer en renuncias prematuras. Tendemos a olvidar cun relativamente pequea es la importancia de los atractivos fsicos, y cmo lo verdaderamente importante es la personalidad y el encanto. La resignacin de la persona poco atractiva fsicamente, no tiene razn de ser. El neurtico cuando no logra realizar cierta clase de valores, o bien se refugia en la sobreestimacin de s, o se consuela diciendo que el campo en el que ha fracasado no posee valor alguno. Actitudes ante las dificultades en el amor. 1- La ansiedad ertica, sexual, es semejante a intentar abrir una puerta que se abre hacia fuera, empujando con todas nuestras fuerzas hacia adentro. 2- La renuncia. Actitud que cierra todas las posibilidades 3- La actitud adecuada. Suelto, libre de resentimientos, renuncia, pero no de un modo irrevocable, lo que hace que brille de un modo ms claro el valor de su personalidad. Esta es la actitud de obtener algo abstenindose de ese algo La exaltacin del erotismo, de las relaciones ocasionales, pasa por alto a la persona espiritual. Se evaden hacia lo colectivo, hacia el tipo, hacia un estereotipo de mujer o de hombre a consumir y tirar. El estereotipo es impersonal, no nos impone ninguna responsabilidad, ya que se trata de una cosa sustituible. Alguien que se puede tener sin necesidad de amar. La infidelidad se torna moneda corriente. Al faltar la calidad de la felicidad del amor, se lo sustituye o compensa con la cantidad de los placeres sexuales. Por su lado, la persona estereotipo, vive cuidando su figura y apariencia, por hallar a alguien que se fije en ella, aunque no la tome enserio ni la valore en su unicidad. Jams se da a s misma ni entrega amorosamente su propio yo. Slo ofrece su cuerpo y su moda. Por el contrario, la actitud monogmica presupone que el otro conyugue sea concebido como un ser nico. Insustituible. Irreemplazable. Es decir, en su valor genuinamente espiritual. El simple enamoramiento, como estado de nimo, es ms o menos fugaz. La madurez ertica, supuesto del matrimonio, incluye: - la capacidad para decidirse, con carcter exclusivo, a favor de determinada persona - la capacidad de guardarle definitivamente fidelidad

El amor, nos permite contemplar la imagen del valor de la otra persona. Captamos no slo lo que la otra persona es, sino tambin todo lo que la otra persona puede llegar a ser. El amor anticipa las posibilidades ms valiosas del otro. Lo mismo ocurre en psicoterapia, cuando es guiada por el EROS PAIDAGOGOS. Nos esforzamos por llegar a ver las ms genuinas posibilidades de la persona que viene a consulta. El amor, en tanto es captacin de un valor, es algo que enriquece al amante. No existen por ello propiamente los amores desgraciados: - O amamos de verdad, en cuyo caso nos sentiremos enriquecidos, lo mismo si somos correspondidos que si somos rechazados. - O no amamos verdaderamente, sino que buscamos tener a una persona con tales y tales rasgos fsicos, psquicos o sociolgicos a nuestro lado. A su vez, el amor estimula al ser amado. Cada cual desea llegar a ser digno del otro, llegar a ser tal como el otro se lo imagina. El amor desata de este modo un proceso dialctico de competencia por realizar las propias posibilidades. Cuando hablamos de amor desdichado, lo que hacemos es exagerar la focalizacin en el placer o el dolor, en las sensaciones de agrado o desagrado asociadas a la experiencia. Las experiencias desdichadas de la vida amorosa, no slo nos enriquecen, sino que nos AHONDAN. En ellas es donde ms crecemos y maduramos. Esto no quita que el proceso est libre de conflictos interiores. El neurtico teme y huye de estos conflictos y sensaciones dolorosas. Teme y huye. TERROR DE VOLVERSE A QUEMAR CON EL FUEGO DE EROS. VIVEN PARAPETADOS DETRS DE UNA PRIMERA Y/O NICA EXPERIENCIA DESDICHADA, PARA NO CAER EN OTRAS. Los pensamientos del enamorado no correspondido, giran de modo obsesivo y masoquista en torno a su desgracia, se atrinchera entonces detrs de su primer o ltimo fracaso amoroso. Se refugia tras su desgracia pasada, y huye a las posibilidades de lucha futura. Renuncia a toda bsqueda. A estas personas debemos reeducarlas para abrirse a las posibilidades nuevamente. Si calculamos probabilidades, el hombre medio es factible que tenga una posibilidad venturosa por cada nueve desgraciadas. Debemos esperarla y luchar por ella, sin cerrarle neciamente el camino. La terapia de los amores no correspondidos, slo puede consistir en poner al descubierto la tendencia a la evasin, haciendo hincapi en el carcter de misin de la vida amorosa, como de la vida toda. CELOS. Podemos llamarlo materialismo ertico, ya que trata al ser que cree amar como su objeto patrimonial, y lo degrada al plano de cosa poseda Quiere tener a la otra persona toda para s (estamos en el plano del tener y no del ser ). El amor concibe al ser amado como nico, irreemplazable e incomparable, no tiene competidor. El celoso acaba provocando aquello que teme, el desengao amoroso. Acaba haciendo que sea verdad lo que cree, empuja al amado a serle infiel. UNA EXIGENCIA OBSESIVA, ACABA CONVIRITNDOSE EN UN RETO, empuja al otro a desafiarla, a protestar siendo infiel. La fe en el otro, lo mismo que la fe en s mismo, hace a uno sentirse seguro de s.

Cuando nuestra pareja nos es infiel, estamos llamados a concretar los valores de actitud. Las opciones son, separarse y sobreponerse, aferrarse a la pareja y reconciliarse, o decidir recuperar al infiel, recobrando su cario. NEUROSIS SEXUALES. La persona que tiende a la tartamudez, observa sus palabras, en vez de fijarse en lo que se propone decir. Atiende al cmo en vez de atender al qu. Hay que pedirle que simplemente piense en voz alta, y deje que la boca hable por s misma. Cuanto menos vigile la boca, ms fluidamente hablar. Esto mismo ocurre con la inseguridad en el terreno sexual. La inseguridad sexual intensifica la autoobservacin, y la expectacin angustiosa acarrea la frustracin del acto sexual. Cuando el neurtico no piensa para nada en la otra persona que compartir con l el acto y el goce, y simplemente se obsesiona en el acto sexual en s mismo, termina por inhibirlo. Por principio no se puede al mismo tiempo: - entregarse a un impulso amoroso hacia otra persona - observarse obsesivamente a s mismo con angustiosa expectativa. En estos casos, debemos calmar y aclarar el panorama al paciente: decirle que no es un impotente, quitarle el rtulo. Cmo en todo otro campo, la aspiracin al goce en cuanto tal se halla condenada al fracaso. ADOLESCENCIA. La madurez psicosexual no comienza hasta la pubertad. En este perodo de madurez, lo sexual se revela de un modo tan sbito a la conciencia del joven, que podemos hablar de una irrupcin de lo orgnico en lo psquico El individuo no se halla suficientemente preparado para esta irrupcin de la sexualidad en su nimo, y la reaccin se traduce como ciertos shocks. En la adolescencia, lo sexual no es psquico. Es el resultado anmico de una conmocin endcrina, es una sexualidad amorfa, no plasmada an en la personalidad. Simple reflejo psquico de un acaecer somtico. No se halla an integrada. La maduracin psicosexual es este proceso por el cual lo sexual va organizndose y asimilndose gradualmente a la personalidad. Al principio, la irrupcin de lo sexual aparece como mero impulso, sin meta ni direccin alguna. A medida que la persona madura, este impulso cobra una direccin cada vez ms clara y definida. Gana en intencionalidad. Se acerca ms y ms al mbito y dominio del yo personal. Fases del proceso de maduracin psicosexual. 1- primera meta del impulso sexual: descarga, detumescencia 2- segunda meta del impulso sexual: un individuo cualquiera del otro sexo, para descargar 3- tercera meta del impulso sexual: un individuo o persona determinada 4- llegada del proceso: el impulso termina por convertirse en tendencia orientada hacia una persona a la que amar.

Es ejemplar, aquel comportamiento en el que se halla lo biolgico y psicolgico en consonancia con lo espiritual. Qu marca una direccin a este impulso inicialmente amorfo? No l mismo, sino la tendencia ertica, en cierta contraposicin con las tendencias sexuales. En la adolescencia, la tendencia ertica se muestra como anhelo de camaradera, ternura, intimidad y mutua comprensin. Aparece como amistad, no reductible a los impulsos sexuales. Para ver esta irreductibilidad, invirtamos el planteo de Freud, ya que podemos plantear el caso en que el amor verdadero puede reprimirse, al estar insatisfecho, intentndose taparlo con la satisfaccin puramente sexual. La tendencia ertica es entonces la que encausa la sexualidad, desde el campo de los impulsos puramente fsicos, por la va de impulsos situados en el plano psquico, hacia tendencias situadas en el plano espiritual, que emanan de la persona y se dirigen hacia otra persona. La maduracin sexual sera esta paulatina convergencia entre lo sexual y lo ertico, hasta (caso ideal y raro), acceder a una sntesis perfecta. El proceso de maduracin psicosexual, puede sin embargo experimentar diversas perturbaciones. Hay tres alteraciones tpicas del hombre sexualmente neurtico. 1) Tras una decepcin amorosa, el hombre pasa a abandonarse al goce puramente sexual para olvidar (retroceso al plano puramente instintivo sexual) 2) Personas que se quedan a mitad de camino, sin llegar a la relacin verdaderamente ertica, replegados ya de entrada en lo puramente sexual. Renunciando de antemano a la posibilidad de amar y respetar a otra persona. RENUNCIA A LA MISIN DE LOGRAR LA SNTESIS ENTRE LO AMOROSO Y LO SEXUAL. 3) Huda de lo sexual. Esta persona no llega siquiera a establecer contacto sexual con otra. Puro onanismo solitario. La sexualidad es vivida con negacin de toda intencionalidad, de toda direccin que trascienda hacia otra persona. La terapia consistir en lograr el equilibrio entre lo sexual y lo ertico. Desplazamiento del centro de gravedad, desde lo sexual a lo ertico.

ANLISIS EXISTENCIAL ESPECIAL. La logoterapia de las neurosis es una terapia que parte de lo espiritual. El anlisis de la existencia, encaminado a hacer que el hombre tome conciencia de su ser responsable como fundamento de su existencia. El sntoma debe analizarse en las cuatro capas del ser humano: - como resultado de algo fsico - como expresin de algo psquico - como medio dentro de un contexto social - como modo de existencia Podemos leer las neurosis como un modo de decisin espiritual, que es libre, libertad que luego se pierde al descender de lo espiritual a lo psquico y finalmente a lo fisiolgico. El sntoma no es nunca en primera instancia un medio para un fin, sino que es expresin directa. Al volverse medio, el sntoma se fija o se eterniza,

pero es primariamente expresin. La logoterapia no cree que la neurosis tenga primariamente la intencin de desviar al hombre de la misin de su vida, pero considera que su objetivo teraputico es ayudar al hombre a cumplir su misin en la vida, llamndole su atencin hacia ella, con el convencimiento de que de este modo, la neurosis se esfumar ms fcilmente. Mientras que el objetivo de la psicoterapia es puramente negativo (hacer que la neurosis desaparezca) el de la logoterapia es positivo, que el hombre se decida a cumplir con su misin en la vida, y la neurosis ir desapareciendo en el camino. NEUROSIS DE ANGUSTIA. Se trata de un trastorno de regulacin del sistema nervioso vegetativo, ms una causa psicgena. Por ejemplo, un da, un joven ingresa a un bar, tras caminar por la fra calle. Se produce un cambio de temperatura ambiental, que hace que su cara se sonroje. Un amigo bromea y se burla de su color. Esto consigue que se instale la neurosis, la fobia a sonrojarse: - terror a que esto se repita - angustia de expectativa - el temor mismo pasa a provocar su sonrojamiento

sntoma angustia de expectativa

El primer paso del tratamiento es DESPATOLOGIZAR. Explicarle el mecanismo que mantiene el sntoma y que la persona lo pueda entender como algo natural y no como expresin de su estar enfermo o de alguna deficiencia. Segundo paso. Que el cliente se distancie de su angustia. QUE OBJETIVE SU SNTOMA. No soy yo el que teme sino algo en m el sntoma- teme algo. Que el cliente rompa el hbito de identificarse con su sntoma. El sntoma es algo que l tiene y no algo que l es. Cuando deja de identificarse con sus miedos o angustias, estas ya no tienen por qu guiar sus actos y omisiones. Tercer paso. Rerse de s mismo. El separarse o distanciarse del sntoma, apunta a ayudar al cliente a situarse al lado o por encima de su sensacin displacentera. El mejor mtodo para esto es el humor. Ponerse en ridculo. Rerse de s mismo. Adler dice Quin renuncia a la victoria se halla tan poco amenazado y tiene tan pocos motivos para sentir miedo como quin considera imposible la derrota Por ejemplo, un agorafbico puede sufrir el temor a que le de un ataque cardaco al salir a la calle. Puede ser invitado a salir a la calle y decirse a s mismo Ya me ha ocurrido miles de veces caer en medio de la calle asaltado por un gran ataque, pues bien, hoy volver a sucederme AS PROGRESIVAMENTE EL CLIENTE SE COLOCAR POR ENCIMA DEL SNTOMA. El humor es lo opuesto a la tragedia, ayuda a que descatastroficemos las cosas. El cliente es invitado no slo a hacer las cosas a pesar de la angustia que le provoquen, sino tambin a hacer precisamente aquellas cosas que lo angustien.

BUSCA AQUELLAS COSAS QUE TE SUELAN ANGUSTIAR EN VEZ DE HUIRLES la angustia ir cediendo a medida que no consiga su objetivo de sabotear una accin o provocar que huyamos de lo que, a sus ojos es peligroso. - la meta de la psicoterapia es que la angustia ceda - la meta de la logoterapia es vivir para algo

Un joven viva atormentado por un constante miedo a morir de cancer. Se trataba de un psictico incurable, pero s era curable su miedo, a travs de la logoterapia. El cliente viva obsesionado por la clase de muerte que habra de tocarle y totalmente desinteresado de todo lo referente a la clase de vida que tena que vivir, olvidando responsabilidades y deberes. Se trataba de una angustia existencial que siente el hombre cuando desaprovecha las posibilidades de su vida, en vez de realizarlas, por lo que considera toda su existencia previa como carente de sentido. El cliente estaba pasando de largo de sus propias y particulares posibilidades. Por ello, tras su angustia neurtica estaba la angustia existencial, la neurosis consista en la proyeccin de la angustia existencial a un rgano concreto. Este era su modo de reprimir su angustia ante el vaco existencial por no haber realizado sus propias posibilidades de valor. La angustia existencial entonces, busca un representante simblico, el cuerpo, las enfermedades, la calle en estos casos debemos llegar al fundamento existencial de estas neurosis. Cuando el anlisis existencial de un caso de neurosis de angustia concluye que se est frente a un modo de existir, un modo de situarse en la vida y adoptar una decisin espiritual, recurriremos a la logoterapia. LA FINALIDAD DE LA LOGOTERAPIA ES QUE LA PERSONA HALLE UN SENTIDO A SU VIDA Y SE HAGA CARGO DE SU MISIN. Podemos conseguir indirectamente, que el sntoma desaparezca. Pero el fin es guiar a este individuo concreto, en esta situacin concreta, hacia la misin nica e insustituible de su vida. El anlisis existencial consiste en conducir al cliente hacia el sentimiento de su propia responsabilidad y deber frente a la misin especfica de su vida. PSICOLOGA DE LA NEUROSIS COMPULSIVA.

La predisposicin psicoptica es el terreno sobre el que puede brotar una neurosis compulsiva, pero no es necesario que esto ocurra, ingresamos al terreno de la libertad del hombre, al terreno de su comportamiento ante tal predisposicin. La logoterapia no es un tratamiento sintomtico, no se propone atacar al sntoma aislado o a la enfermedad en cuanto tal, apunta al yo neurtico y a la actitud de este frente a su neurosis compulsiva. Esta actitud es lo que se busca corregir, en sus primeras fases, antes de que se llegue a la neurosis instalada. Ayudamos al cliente a distanciarse del sntoma, a que vea ese impulso coactivo como algo que tiene y no como l mismo. Ante este impulso as entendido puede ahora el yo tomar libremente partido, decidir actitudes, evaluar y escoger propuestas de accin. Por ejemplo, una mujer sufra impulsos a comer cosas dulces, y este impulso era expresin de un estado de insatisfaccin, no sexual como vera Freud, sino existencial. Le dimos frmulas para cortar con sus cavilaciones Se termin el engolosinarme, y no hay nada ms que hablar acerca de esto Lo formulamos en tercera persona, se elimina de este modo al yo (que dice yo quiero pero no puedo). Al decir no hay nada de qu hablar, se corta el proceso de dudas, argumentos y contraargumentos, pidindole que los reserve para cuando hable con el terapeuta. Se crean frmulas para afrontar las tentaciones. LA LUCHA DEL CLIENTE CON SUS IDEAS OBSESIVAS, NO HACE MS QUE ACENTUAR SU OBSESIN. El terapeuta lo invita a rerse de sus obsesiones, a reducirlas al absurdo. Tena un cliente que viva bajo el temor constante de haber estafado sin darse cuenta al kiosquero o a la persona del subte en unos centavos. Le dimos una frase paradjica Cmo? Slo lo estaf por unos centavos? La prxima vez lo estafar por miles de pesos, y no slo a ellos, sino a miles de personas ms Debemos como primer paso, arrancar al cliente de ese miedo y respeto exagerado que siente hacia su neurosis. Es necesario lograr que el cliente cambie radicalmente su actitud ante la enfermedad. - no sos responsable de los impulsos obsesivo-compulsivos - si sos responsable de la actitud que adoptes ante ellos, esa es tu misin, ese es tu deber. - Puedes, a pesar de tus sntomas, llevar una vida plena de sentido Mientras que para un hombre normal, dos mas dos es cuatro, y se dice as es en efecto, para el neurtico obsesivo dos ms dos es cuatro, pero luego agrega tengo que revisar las cuentas para asegurarme, aparece la duda. El sentimiento de evidencia no est presente, y el obsesivo tiene una elevada intolerancia al residuo irracional El intentar superar este residuo irracional con un nuevo acto mental, pero nunca lo llegar a eliminar por entero, por lo que se ver obligado a realizar contnuamente nuevos actos mentales, sin conseguir jams la sensacin de certeza que l busca. Lo que le ocurre en el terreno cognoscitivo, tambin le ocurre en el terreno de la accin y las decisiones. Nunca puede experimentar la seguridad instintiva, esa que le permite al hombre normal realizar decisiones cotidianas de modo reflejo, reservando su conciencia y sus evaluaciones para las grandes decisiones. El resultado es el control forzado de s

mismo. Las obsesiones parecen tender a dos objetivos: - conocer todo de un modo absolutamente seguro - tomar decisiones de un modo absolutamente moral Este exceso de conciencia es perturbador. El corredor tropezar indefectiblemente en cuanto se fije demasiado en los obstculos del camino en vez de fijarse en la meta. Se forja una ideologa totalitaria Conocerlo, hacerlo, lograrlo todo al 100%, ante la imposibilidad de cumplir su afan totalitario en relacin a su vida entera, se concentra en hacerlo dentro de un restringido margen de su actividad cotidiana (tener las manos absolutamente limpias por ejemplo) La actitud espiritual de la persona ante la enfermedad psquica que le aqueja, es el punto de partida de la logoterapia. La logoterapia buscar corregir esta ideologa totalitaria que subyace a las neurosis obsesivas. Debatiendo el ideal de la seguridad y el saber absolutos. Lo ms racional es no razonar demasiado, los movemos a reconocer y a abrazar el irreductible fondo irracional de la existencia humana. En la terapia abordamos tambin el campo de lo pragmtico. PSICOLOGA DE LA DEPRESIN ENDGENA. Lo que tratamos es la actitud que la persona adopta frente a su fatalidad orgnica. Ante la enfermedad como destino. La vida no es un castigo sino una misin. La psicosis es para nosotros una prueba para la afirmacin de lo humano, de lo que hay de verdaderamente humano en quin la padece. La logoterapia se remite a la libertad que pueda quedar y apela a la responsabilidad. El melanclico es, por fuerza, ciego a los valores que encierra en s mismo. Luego esta ceguera a los valores del yo se extiende al mundo. Se desintegran los matices de valor de las personas y cosas, y de la vida, que percibe como carente de sentido. Aparecen las tendencias suicidas. Lo que se propone el anlisis existencial es llevar al hombre al terreno en el que, por s mismo, por la conciencia de su propia responsabilidad, sea capaz de penetrar hasta la comprensin de sus deberes propios y peculiares, y de descubrir el sentido genuino de su vida, nico e irreemplazable, que a ella le toca como misin. La logoterapia no debe dictar al cliente qu valores realizar o qu metas proponerse, sino simplemente moverlo a que decida responsablemente y se comprometa. Capacitar al enfermo para tomar sus propias decisiones. Toda psicoterapia es, en ltima instancia, en mayor o menor medida, un arte. Lleva consigo siempre un elemento irracional. La individualidad del psiclogo y la individualidad del paciente. Slo hay psicoterapias concretas de pacientes concretos, en las que se recurre a la intuicin y la improvisacin antes que a los manuales.