Las leyendas en la historiografa del Siglo de Oro: el caso dlos falsos cronicones

por Pedro CRDOBA (Universidad de Toulouse-Le Mirail)

In memoA-cam ULchzl

Foucault.
de

A >u eneanza en eZ COII&QZ

Ftance, duAantz <L a m o 19751976, debo la mayoi pcmte. de la& deas aqiu. zxpuJLt>a&.
La v i s i n de la h i s t o r i a p r o p u e s t a por los " f a l sos c r o n i c o n e s " se s i t a e n t r e d o s i m g e n e s de la s o b e rana d i v e r g e n t e s e n t r e s . La p r i m e r a , d e raz m e d i e v a l , supone una t r a s c e n d e n c i a de la s o c i e d a d e n la figura d e l m o n a r c a y, m s a l l , en D i o s . La s e g u n d a , p r o p i a d e la Ilustracin, supone una trascendencia idntica pero o r i g i n a d a en u n P a c t o f u n d a d o r , l i b r e m e n t e c o n s e n t i d o e n t r e los s u j e t o s s o c i a l e s y e x p r e s i n de u n a V o l u n t a d g e n e r a l . La m o n a r q u a d e d e r e c h o d i v i n o y el C o n t r a t o s o c i a l , a pesar d e l abismo que los s e p a r a , t i e n e n en c o m n esa idea d e una l e g i t i m i d a d s u p e r i o r a t o d a s l a s l e y e s , q u e c i r c u l a en e l l a s y las funda en r a z n , no s i e n d o los artculos del derecho positivo ms que d e r i v a d o s , histricamente c a m b i a n t e s , d e una Ley g e n e r a l y t r a s c e n d e n t e ,

CRDOBA, Pedro. Las leyendas en la historiografa del Siglo de Oro: el caso de los "falsos cronicones". E n Criticn (Toulouse), 50, 1985, pp. 235-253.

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Ley de leyes de l a c o n s t i t u c i n s o c i a l . Esa t e o r a j u r d i c o - p o l t i c a de l a soberana implica una manera de e s c r i b i r l a h i s t o r i a desde un punto de v i s t a u n i v e r s a l e i n t a n g i b l e , midiendo l a r e l a t i v i d a d deleznable de l o s acontecimientos a l a s o l i d e z monoltica de un P r i n c i p i o absoluto y fundador. Los " f a l s o s c r o n i c o n e s " , creo yo, se inscriben en otra tradicin muy d i s t i n t a , de r e l a t i vismo t o t a l en un campo histrico inmanente, sin contacto con el mundo de los valores absolutos, descentrado con relacin a la universalidad j u r d i c a . Desde este segundo punto de v i s t a , las diferentes leyes, constituciones o regmenes polticos son continuacin, por otros medios, de una guerra interminable, efmeros ecos del ruido y del furor destinados a ser sepultados por nuevos y d i s t i n t o s ecos de un enfrentamiento sin f i n . Es un punto de vista que se podra llamar " h i s t o r i c i s t a " , ya que, en vez de supeditar la historia a una concepcin filosfico- jurdica de la soberana, somete todos los p r i n c i pios al propio movimiento sin leyes ni reglas de una historia eternamente descentrada y cambiante (1) . Si no se plantea el problema de esta manera, m e parece muy d i f c i l s i t u a r la especificidad de los "falsos cronicones" dentro del gnero ms amplio de la h i s toria narrativa. En p a r t i c u l a r , resulta casi imposible distinguir los "falsos cronicones" de la tradicin medieval de la crnica, pues ni la sintaxis narrativa ni el contenido semntico del relato difieren notablemente. N o se m e oculta una posible (evidente) objecin : hay

(1) Se m e podra objetar que la "teora de la soberana" aparece por vez primera en la Repblica de Jean Bodin, en el ao 1576, y que por lo tanto no pertenece como tal al pensamiento medieval. Pero no hay que confundir historia del pensamiento poltico e historia de la filosofa poltica. L a utilizacin de la nocin por los cronistas medievales es m u y anterior a su elaboracin filosfica por Bodin. U n buen rastreo de las mutaciones semnticas de la voz "soberana" en distintas crnicas espaolas pueden hallarse en J.A. Maravall, Estado moderno y mentalidad social, siglos XV a XVII, Madrid, Revista de Occidente, 1972, pp. 24-9-311, y un excelente anl i s i s del trasfondo histrico en Walter Ullmann, A history of Politiaal Thought : The Midle Ages, Penguin Books Ltd., 1965.
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narraciones verdaderas y otras falsas. Pero este criterio no me parece determinante. La Edad Media ha sido, sin lugar a dudas, la poca en que se han producido el mayor nmero de falsificaciones de todo tipo y la historiografa medieval ms seria mezcla sin remilgos en un mismo continuum textual la leyenda y la historia. Si nos atuviramos al criterio positivista de la veracidad, habra, como mucho, una diferencia cuantitativa entre los cronicones fraudulentos de Romn de la Higuera y, por ejemplo,
la VnJKUia. cA.oru.ca. QIWUUJJL. Por o t r a p a r t e , si d e c i m o s q u e

la leyenda cuenta como ciertas cosas que no han ocurrido, no estamos hablando de valor semntico sino de valor referencial. Llegamos as a una primera conclusin que me parece importante en el marco de este Coloquio : no existe una teora puramente formal de los gneros porque, adems de los elementos sintcticos y semnticos, cumple tener en cuenta los criterios pragmticos . Pero no slo est el problema de la adecuacin a la realidad sino el de la intencionalidad del autor. slo desde un punto de vista pragmtico se puede distinguir un error de una mentira y el que introduce una leyenda en la historia no est cometiendo un error sino profiriendo un embuste. Al menos que l mismo crea en la verdad de la leyenda, pero ste no es siempre el caso de la historiografa medieval. Un error intencionado es una mentira y hay muchas mentiras d a r luego algn e j e m p l o en la Ge.neA.dt EitotUM. de Alfonso el Sabio, que podemos tomar como ejemplo de "seriedad" historiogrfica en el siglo XIII (2) . Asumiendo el riesgo (y la tentacin) de la paradoja, dir pues que lo que me parece menos caracterstico de los "falsos cronicones" es su falsedad. Esta falsedad no es un problema, es una evidencia y todos los argumentos en contra de los plomos del Sacromonte ya estn recogidos, en aras de su refutacin, por Gregorio Lpez Madero, fiscal de la Chancillera de Granada por aquellos aos y defensor a ultranza de los apcrifos ( 3 ) . Nada podra

(2) Las cosas en realidad no son tan sencillas : donde esta la mentira cuando uno cree simultneamente en "verdades" contradictorias ? Lgica de la verdad y psicologa de la creencia estn con frecuencias reidas y las capacidades de auto-engao son casi infinitas. (3) Gregorio Lpez Madera, fiscal de su Majestad en la Chancillera,
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a a d i r yo a l a c r t i c a contempornea de Juan B a u t i s t a P r e z , Luis de Marmol, A r i a s Montano (o s u s d i s c p u l o s ) , Pedro de V a l e n c i a , e l Padre C a s a s , Nicols Antonio, e t c . El l i b r o de Godoy A l c n t a r a ( 4 ) , modelo i n s u p e r a b l e de erudicin p o s i t i v i s t a , m e parece en este aspecto casi definitivo y lo nico que quisiera hacer es proponer una reflexion sobre algo que tambin apunta el i l u s t r e Acadmico pero de forma t a l vez un poco rpida y que constituye, a mi modo de ver, el verdadero meollo de la cuestin. El problema de los "falsos cronicones" no es el de su falsedad sino el de su x i t o . Por qu tuvieron tan vertiginoso impacto en el siglo XVII unos toscos y burdos apcrifos, sarta de mentiras y ficciones que s a l t a ban a la vista de quien los leyera ? M a s an : por qu siguen celebrndose el I o de febrero en el Sacromonte de Granada unas romeras en honor de San Cecilio cuando el propio Vaticano condeno' los libros plmbeos nica prueba de la estancia del Santo en Granada prohibiendo terminantemente su lectura y difusin ? Por qu han pasado todos los inventos de los "falsos cronicones" a la historia regional espaola, contaminando hasta el da de hoy las obras de "cronistas oficiales de la villa" y dems "eruditos locales", quienes siguen utilizando esas viejas patraas sealando en algunos casos su f a l sedad pero, entonces, por qu repetirlas ? y lamen-

Discuvsos de la certidumbre de las reliquias descubiertas en Granada desde el ao de 1588 hasta el de 1598, Dirigidos al Ilustrsimo Seor Cardenal de Guevara, Inquisidor General de los Reinos del Consejo de Estado de su Majestad, Granada, Sebastin de Mena, 1601. Este libro se conserva en la Biblioteca del Hospital Real de Granada y merece un estudio detenido : es un claro testimonio de cmo la erudicin y el razonamiento pueden ponerse al servicio del auto-engao. Partiendo de una cita de Sneca que el ms exigente de los c r ticos ha de compartir ("no es muestra de ingenio desatar las dudas que uno mismo para s ha inventado"), proporciona la l i s t a completa de todos los argumentos en contra de los plomos efectivamente apor-i. tados por los contrincantes y los contesta uno por uno con cuidado ;so y delirante esmero. (v) Jos Godoy Alcntara, Historia critica de los falsos cronicones, Mfrid, R.A.H., 1968, reed. facsmil, Coleccin Alatar, 1981. Es an ,sjafeHto'O de referencia sobre la cuestin, el nico estudio de conjunto del que disponemos.
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tando, en otros, la "falta de pruebas", al tiempo que arremeten contra los "crticos melindrosos" y las nuevas "generaciones, raquticas de espritu y pobres de pensamiento, en mala hora engendradas por el filosofismo y la cursilera francesas" ? (5). Dejando a un lado el tema de la falsedad, quisiera plantear el problema de los "falsos cronicones" en el marco de la teora pragmtica, no preguntarme lo que dicen sino lo que hacen. Solo as podremos distinguir la funcin de las leyendas en la historiografa medieval y en la del Siglo de Oro. La respuesta me parece clara : las leyendas medievales tienen como objetivo elaborar una teora de la soberana e imponer una visin trascendente de la historia; las leyendas forjadas en las postrimeras del siglo XVI y en la primera mitad del siglo XVII defienden una visin inmanente de la historia, desgarrada por la "guerra de razas" y los enfrentamientos locales. Las crnicas medievales se inscriben en la tradicin cristiana de la historia universal, que se prolonga desde Eusebio de Cesrea hasta Bossuet. Francisco Rico seala, a la zaga de R.G. Collingwood, ese aspecto "totalitario" de nuestra religin : "unus et solus verus" , el Dios cristiano es Dios de "todos los reyes de la tierra y de los pueblos todos", y por lo tanto "en l se realiza en ltima instancia la unidad de la especie humana : por referencia a l quedan abolidas la raza, la patria y la ciudad" (6). La historia comienza con la Creacin y abarca el mundo entero, separndose as de la tradicin romana "ab urbe condita". Por supuesto, tambin existen crnicas "nacionales" o "particulares", pero el proyecto historiografico medieval consiste en refundirlas constante-

(5) Rafael Ponce de Len Almazn, Granada ante el Monumento de el Triunfo de la Inmaculada, su presente y su porvenir, Conferencia leda en la sesin publica de la Semana Mariolgica Diocesana convocada por el Exmo. y Revmo. Sr. Arzobispo Dr. D. Rafael Garca y Garca de Castro con motivo del Ao Santo Mariano, Con censura eclesistica, Granada, 9 de noviembre de 1954, p. 11. (6) Francisco Rico, Alfonso el Sabio y la "General Estoria", ed. corregida y aumentada, Barcelona, Ariel, 1984, p. 15.
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mente, compilando cuantos materiales se tienen a mano para disear la perspectiva "catlica" e s decir univers a l de una historia cuyo caos aparente se resuelve en el proyecto unitario de Dios. El soberano es lugarteniente de Dios y la unidad del poder terrenal es fiel trasunto de la divina unidad. Las crnicas medievales estn siempre dedicadas a la figura trascendente del Rey y las que se refieren a individuos excepcionales, como el Cid, son relativamente tardas, no provienen de la compilacin del material historiografico sino de los cantares picos y, por fin, estn destinadas a integrarse, como puede verse en la PtuJKAa QinLcxL.., en el marco extensible y totalizador de las "crnicas de reyes", las cuales sern a su vez refundidas en una "historia universal". Asi pues, el unitarismo inherente al concepto de soberana explica simultneamente el objeto hazaas y succesiones de rey e s y el mtodo compilatorio de la historiografa medieval. En ese marco, la principal funcin de las leyendas es cantar la gloria del soberano, aumentar el fasto de la monarqua, exaltar la majestad del trono. Es lo que delata la etimologa, falsa pero significativa, que hace derivar crnica o coronyca de corona : "coronyca : historia de personajes coronados". En la GznViat Eito^Ji figura por ejemplo la leyenda del rey Hispan, compaero de Hrcules y constructor del acueducto de Segovia. Alfonso X "manda refazer e adobar" "aquella puente, que viniesse el agua por ella a la villa como sola, ca ava ya grant tiempo que non veni por y" (7). El gesto del monarca no solo restaura un puente en estado ruinoso, sino que, como lo seala Francisco Rico, instaura un puente simblico entre un pasado fabuloso y un presente mayesttico, establece una continuidad sin tropiezos entre la leyenda y la historia. Heredero del rey Hispan, Alfonso el Sabio entronca tambin, en una genealoga mtico-legendaria, con el propio Jpiter a travs de Alejandro el Magno, Eneas,. Romulo, los cesares romanos, su bisabuelo Barbarroja y su to Federico II. El Dios cristiano slo tuvo un hijo y lo crucificaron. El Rey no puede aspirar, sin graves

(V) Referencia en F. Rico, ob. cit., p. 120.

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conflictos con la Iglesia, a semejante ascendencia. Debe conformarse con ser su reflejo terrenal. Pero, a costa de un sincretismo que linda con el sacrilegio, busca (y encuentra) una estirpe jupiterina, una relacin genealgica con el Dios supremo del Panten pagano. La historia del mundo se convierte as, por medio de la leyenda, en "historia de familia" y confirma las aspiraciones del Rey de Castilla al envidiable y envidiado ttulo de Rex Romanorum, Emperador de una monarqua tan universal como la historia que manda escribir. Al citar estas dos leyendas u n a relacionada con un monumento de Segovia y otra con un parentesco fabulos o no pretendo, claro esta, agotar el tema. Estoy hablando nicamente de historiografa. El mayor numero de leyendas medievales son de tipo hagiogrfico s e escriben un sinfn de V-idai de Santoi, pero lo que me parece caracterstico es que inciden mnimamente en la redaccin de las crnicas. La leyenda de Santiago se forja a partir del siglo VIII, pero aparece por primera vez en la historiografa en la QiorU.ua. dzl SlzniZ o sea cuatro siglos ms tarde, cuando por fin se le puede asignar una funcio'n poltica, en la glorificacin de Alfonso VI. El hecho es que existe una escisin importante en la historiografa medieval entre la historia poltica, los anales monsticos y eclesisticos y las vidas de Santos . Es como si no pertenecieran al mismo gnero, slo a partir del siylo XII la fidelidad al universalismo empezar a combinarse con aspiraciones ms nuevas, integrando muy poco a poco y muy parcialmente un material cuya naturaleza no era percibida como verdaderamente historiogrfica. De igual modo, las innumerables falsificaciones que se producen en aquella poca cumplen una funcin puramente utilitaria y material. Dejar aqu la palabra a Marc Bloch.uno de los creadores de la "nueva historia" francesa : La mayonXa di O {aliOi diploma*, de loi i dzaiztoi ponthcioi, de O aua* capwtan.z&, zntonczi ^abAJ-cadcu en tan qn.an nmesio, lo uzn.on pon. ntzAi. Loi ^aianJioi no e pnoponan otn.a coia quz aizguAan. a una gtua un b-tew que le. disputaban, o apoyan, a autonAdad de Roma, o dzzndzn. a toi monjzi canina. z obiipo, a O oblipoi corvia O mztiopotltanoi, al papa, contra loi obeAano*, al d con&ia z papa. ( 8 )

(8) Marc Bloch, Apologie pour l'histoire ou Mtier d'historien, Paris,

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slo desde un punto de vista contemporneo se consideraran este tipo de textos como documentos histricos. Nunca, o muy rara vez, formaron parte del material compilable a ojos de los cronistas . Las leyendas puramente religiosas y la impostura particular no tienen cabida en la teora de la soberana. Son por lo tanto excluidas de la historiografa medieval. La situacin cambia completamente con los "falsos cronicones" del Siglo de Oro. En el marco de este historicismo de la guerra de razas y las disensiones locales, s cumplen una funcin primordial y van a proliferar bajo la pluma de ingeniosos, aunque toscos, falsarios. No estoy diciendo que los enfrentamientos raciales o regionales sean ms agudos en el Siglo de Oro que en la Edad Media. Sera dejar el terreno elegante, aunque resbaladizo, de la paradoja para hundirme en el cinago del desatino. Por supuesto, la guerra generalizada en la pennsula ibrica tuvo lugar durante ese largo perodo que se ha dado en llamar "Reconquista" . Lo que ocurre es que hasta 1492 no se cierra la unidad territorial y que hasta el advenimiento de Carlos de Habsburgo tampoco rige una unidad poltica. (Nunca ha habido, dicho sea entre parntesis, reyes espaoles en Espaa : en una poca porque no exista tal nacin y en la siguiente porque ocuparon el trono casas extranjeras. Puede as decirse, sin riesgo alguno de equivocacin, que la mayor leyenda de la historia de Espaa es la de su propia existencia poltica. Espaa, si existe algn da, ser republicana, no es concebible otra opcin) . La pennsula ibrica es durante la Edad Media un mosaico de culturas, de religiones, de razas y de reinos en guerra unos contra otros. Pero no se trata de guerras civiles sino de guerras exteriores. Cada rey es soberano (o aspira a la soberana) sobre su propio territorio y la guerra tiene como objeto a parte de la ganancia econmica un cambio de fronteras. Con Isabel y Fernando y, sobre.todo, con Carlos de Habsburgo, estas fronteras desaparecen o, mejor dicho, devienen fronteras internas. Se desvanecen moros, judos, mozrabes y mudejares, y nace un nuevo enfrentamiento,

A. Coln, 1949. Cito por la traduccin castellana, Introduccin a la Historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978, p. 76.
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que marcara de su sello todo el Siglo de Oro : el de cristianos nuevos y cristianos viejos . La guerra de razas y esto me parece muy importante desde el punto de vista que intento desarrollar pasa a ser matriz de una guerra social. En cuanto a la hostilidad entre distintos reinos, desemboca en una lucha, que dura hasta hoy, contra el centralismo castellano, no slo en el terreno harto conocido de los enfrentamientos econmicos y polticos, sino tambin en materia religiosa. Hablando de la cuestin de la primaca, que enveneno las relaciones entre Iglesias desde la poca visigtica, Godoy Alcntara deja bien claro lo que quiero decir : Lijo* de. amonXjQaanJta, zt kabzAi compteXado ta anidad nacionat ta habi. zxaipeAado. VipdtbanieZa Toteo, Santiago, Suvilta, TaAAagona y Btaga. ( 9 ) Es en este contexto de disensiones internas generalizadas y de la nueva visin de la historia aportada por el Renacimiento sobre la que luego hablaremos como hay que plantear la cuestin de los "falsos cronicones". Lo que suele llamarse de forma genrica y un tanto abusiva "falsos cronicones" es en realidad un conjunto de objetos y textos bastante heterogneos. Cabria distinguir por lo menos tres series principales : - la serie de los "falsos cronicones" propiamente dichos, apcrifos forjados por Romn de la Higuera y algn que otro imitador suyo como Tamayo Salazar; - las dos historias EcZAiMtica de Epaa y de Jotzdo y iu. tiviAa. escritas por el mismo autor; - la serie de reliquias y textos hallados en el Sacromonte (antes Valparaso) de Granada. En cuanto a los primeros, tal vez cumpla recordar que un "cronicn" no es de por s falso como a veces se piensa hoy, por influencia sin duda de las connotaciones peyorativas que conlleva el sufijo -n en el castellano actual. Un cronicn es simplemente una pequea crnica, y asi lo indica la etimologa : chronicon es un neutro

(9) Jos Godoy Alcntara, ob. cit., p. 10.

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singular griego y chronica un neutro plural. La crnica es ms amplia que el cronicn y la oposicin corresponde a los conocidos dobletes espaoles, cesto/cesta por ejemplo (hay que sealar que la palabra aparece con frecuencia bajo la forma crnico). "Falso cronicn" no es una redundancia sino que designa exactamente un cronicn, o crnico, o pequea crnica... falso. El jesuita toledano Romn de la Higuera escribi varios de ellos atribuyndolos a eruditos y casi desconocidos monjes medievales : Dextro, Mximo, Eutrando, etc. Estos textos ficticios los utilizaba l o cual es muy significativo desde un punto de vista historiogrfico para "autorizar" la K4to>U.a. &QjLeJ,&Lca de. Espaa, que dej i n t e r r u m p i d a en el

reinado de Sisebuto al cabo de veinte libros, y luego

su Hi&tona de, ta. ciudad de. Totedo y -404 -t&v.a. Estas d o s h i s -

torias son tambin falsas, pero de un tipo de falsedad bastante diferente, puesto que no se trata de apcrifos sino de libros firmados por su autor y basados en una documentacin-fantasma. Se podra resumir la prctica historiogrfica de Higuera diciendo que invierte la compilatoria medieval. En vez de refundir historias anteriores, va creando,a medida que las necesita, un nmero cada vez mayor de fuentes supuestas. No se trata de una historiografa sintetizadora sino, por el contrario, de una historiografa proliferante, desmultiplicadora de textos, laberntica maraa de verdades y mentiras cuya meta era proporcionar argumentos a las reivindicaciones de las distintas Iglesias de Espaa, forjando a partir de la nada unas leyendas que luego pasaran a la tradicin oral : muchsimas leyendas locales de asunto religioso tal vez la mayora tienen ese origen a la vez culto y fraudulento . Hay un problema de fechas que quisiera subrayar. La primera serie del ciclo de los "falsos cronicones" es anterior a la invencin de los plomos del Sacromonte. Basto' con una sonrisa burlona de Juan Bautista Prez para que Romn de la Higuera renunciara definitivamente a ellos y que estos cronicones cayeran en el ms absoluto de los olvidos (slo se publicaron mucho mas tarde en la &byothzca v e t o de Nicols Antonio) . Pero tras el magnfico xito de Miguel de Luna y Alonso del Castillo en Granada, Roman de la Higuera, que intent por todos los medios meter baza en el asunto sin conseguirlo, supo reaccionar con rapidez y volvi a la carga sacando unos nueCRITICN. Nm. 30 (1985). Pedro CRDOBA. Las leyendas en la historiografa del Siglo ...

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vos cronicones de Dextro, Mximo y Eutrando y aadindoles fragmentos de San Braulio y de Heleca, composiciones poticas de Tajo'n y Valderedo, forjando los cronicones de Luitprendo y Julin Prez, etc. Hay pues dos etapas en la carrera de falsario de Higuera y slo conoci el xito en la segunda, despus del asunto del Sacrornonte. Sugiero la hiptesis que sin ste ltimo ciclo de apcrifos e l de los plomos granadinos los falsos cronicones de Higuera no habran existido o no habran pasado de ser una mera fantasa personal, una locura como otra cualquiera, sin la menor relevancia histrica (10). Lo que pas en Granada es bien conocido. Unos moriscos, sensibles al peligro que corra su raza despus de la guerra de las Alpujarras, decidieron crear una nueva religin, sincretismo de Islam y catolicismo, escondiendo, primero en la Torre de la Mezquita mayor en trance de destruccin por las obras de la Catedral, y luego en unas cuevas del Monte Valparaso (a partir de entonces Sacromonte), unos textos crpticos en arabe, supuestamente redactados por San Cecilio y otros discpulos de Santiago, en los que se ponan de relieve los puntos de contacto entre ambas religiones y se sostena la peregrina idea de que los primeros evangelizadores de Espaa fueron moros. Por sorprendente que pueda parecer, el Vaticano tardo' un siglo en condenar dichas tesis, teniendo en contra toda la Iglesia de Granada y gran parte de la Iglesia de Espaa. La razn principal de este triunfo de los falsarios es que satisfaca tanto a la "nacin de los cristianos viejos" como a la "nacin morisca" (hay que tomar la palabra "nacin" como equivalente de la actual "raza"). El inters de los moriscos era evidente : evitar la expulsin, cuya amenaza se cerna con cada vez ms precisin y fuerza. Pero la obstinacin de la Iglesia catlica, en particular del obispo granadino Pedro de Castro, y de algunos cristianos viejos como el marqus de Estepa, slo tiene una explicacin. Al haber sido el ltimo reducto islmico, el reino de Granada careca cruelmente de leyendas. Haba un hueco de ocho

(10) Hay que matizar : independientemente de su repercusin, una locura ha de ser histricamente posible. Ni siquiera las fantasas personales pueden ser desvinculadas de un momento histrico.
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siglos imposible de colmar. Los catlicos prefirieron los huesos de un San Cecilio moro a un desarraigo total de la fe cristiana y a una penosa ausencia de tradiciones legendarias que alimentasen el fervor popular. No creo aventurado asignar a la impostura doctrinal del Sacromonte el papel de condicin de posibilidad de las falsificaciones historiograficas de Romn de la Higuera. Y el fraude granadino es incomprensible si no se tiene en cuenta el contexto de "guerra de razas" entre las dos "naciones" que componan hasta principios del siglo XVII la poblacin espaola. Una guerra no slo ideolgica sino armada durante el sangriento episodio de las Alpujarras y que termin, como es sabido, por una expulsin masiva, tal vez la mayor de la historia de Europa. Como dice Godoy Alcntara, mientras los moriscos granadinos intentaban reconciliar razas, Higuera quiso reconciliar Iglesias . No consiguieron los primeros su objetivo poltico, pero s desviaron esas distintas falsificaciones el curso de la historiografa espaola. El fraude sin embargo es evidente : intereses daados en algunos casos, honradez intelectual en otros hacen que surjan impugnadores y se suceden as a lo largo de aos y aos objeciones, respuestas a las objeciones, ataques, contraataques, defensas y contra-defensas. Sigue pues la proliferacin textual : los apcrifos suscitan crticas y las crticas nuevos apcrifos para colmar huecos, salvar contradicciones y acallar objeciones. Dicho en otras palabras : la controversia se apodera de la historia. Es la gran diferencia entre la historiografa medieval y la que inaugura el Renacimiento. La verdad histrica era estable y se vuelve inestable, era trascendente y deviene inmanente, un proceso disgregador sustituye un proceso cumulativo . Contrariamente a lo que suele pensarse, el Renacimiento no introduce el "espritu cientfico" en la historia, si se entiende por ello que la nueva historia es mas "verdadera" que la anterior. Simplemente cambia el "programa de verdad" (11), cambia la

(11) El concepto de "programa de verdad" es teorizado por Paul Veyne en un maravilloso librito titulado Les Grecs ont-ils cru leurs mythes ? (Paris, Des Travaux/Seuil, 1983). ste y su anterior Comment on crit l'histoire son dos hitos fundamentales en la actual reflexin
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nocin de "ciencia". El espritu c r t i c o no sirve para descubrir la verdad, sino para d i s c u t i r l a . La lucha por la verdad es inseparable de otra lucha, ms radical, contra la idea de una verdad absoluta : porque slo hay verdades precarias, controvertidas. Por eso la supersticin positivista de la verdad m e parece una mutilacin, y hasta una forma de incomprensin, del gran cambio que a part i r del Renacimiento se produce efectivamente en la h i s toria del pensamiento occidental : la controversia, hasta entonces limitada a los temas filosficos y jurdicos, invade el campo de la historiografa. N o se trata de negar la visin c r t i c a de los humanistas, la importancia de un Lorenzo Valla, cuyas Anota de 1449 sobre e l Nuevo Testamento anuncian claramen-

sobre historiografa. Constituyen el horizonte metodolgico de mi propio trabajo y la mejor respuesta a l reproche de "nihilismo" o "aventurismo" que se le podra hacer desde un punto de vista estrechamente positivista. Mis colegas y amigos de la Universidad de Toulouse Robert Jammes y Odette Gorsse tuvieron la bondad de comunicarm e despus de mi ponencia una separata de su artculo Nicolas Antonio et le combat pour la vrit (31 lettres de Nicolas Antonio a Vzquez Siruela), en Hommage des Hispanistes franais a Nol Salomn, pp. 411429. Es uno de los poqusimos trabajos recientes sobre los "falsos cronicones" y logra totalmente el objetivo que se propone : apoyndose sobre una serie de cartas manuscritas, los autores describen las numerossimas dificultades que hubo de enfrentar Nicolas Antonio en su "combate por la verdad". El juicio algo apresurado de Godoy Alcntara queda pues en entredicho y la personalidad de Nicols Antonio sale engrandecida de este cuidadoso examen de su correpondencia. Sin embargo, el enfoque general de este trabajo rae parece demasiado "pos i t i v i s t a " y adolece en mi opinin de una falta de reflexin sobre qu es una verdad y qu una mentira. N o creo que se puedan oponer deforma tan sencilla e intemporal como hacen los autores. E n mi propio estudio intento argumentar mi discrepancia. Pero tengo que hacerlo de forma tan fragmentaria y rpida que no puedo esperar convencerles en este amistoso y "cientfico" debate. M e limitar, pues, a r e mitirles en esta nota a los dos libros de Paul Veyne, internacionalmente reconocido como uno de los ms destacados historiadores franceses contemporneos. Por mi parte no s de otra reflexin tan elaborada, brillante y profunda sobre el tema que nos ocupa : las r e laciones entre la verdad y la historia.
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t e l a labor de Erasmo, sino de reflexionar sobre hechos como e l s i g u i e n t e : l a Ve.clama0 de Lorenzo Valla contra l a f a l s a Donacin de Constantino es de 1440; en Roma aparecen en 1497 los apcrifos de Beroso, Manetn, Filn, e t c . , forjados por Annio de Viterbo y e l afio s i g u i e n t e sus CommntaA sobre los mismos que empiezan as una e x i tosa vuelta de Europa con mltiples ediciones a lo largo de todo el s i g l o XVI (12). Pues b i e n , no cabe oponer un r a c i o n a l i s t a y un o s c u r a n t i s t a : Lorenzo Valla y Annio de Viterbo son dos humanistas, tan de su tiempo el uno como e l o t r o . El Renacimiento no supone l a aparicin de un e s p r i t u " c i e n t f i c o " que slo habr de d e s a r r o l l a r s e en e l tiempo para asegurar el progreso indefinido y continuo de la verdad. Cada t r i u n f o de l a razn engendra sus propios monstruos y nuestro s i g l o XX, creo, algo de e l l o sabe (o debera s a b e r ) . La denuncia r e n a c e n t i s t a del mayor fraude medieval, l a Vonacn de Constantino, no suprime l a s f a l s i f i c a c i o n e s sino que al cambiar la natur a l e z a de l a verdad tambin cambia la forma de la mentira. Por eso no basta d e c i r que siempre ha habido f a l s i f i c a c i o nes h i s t r i c a s , desde los evangelios apcrifos hasta los " d i a r i o s " de H i t l e r : hay que i n t e n t a r r e c o n s t r u i r , con l a mayor precisin p o s i b l e , una h i s t o r i a de l a mentira a lo largo de los s i g l o s porque tambin la mentira t i e n e su h i s t o r i a , tan digna de atencin como la h i s t o r i a de

(12) Los apcrifos de Annio de Viterbo recibieron una fervorosa acogida por parte de los historiadores franceses del siglo XVI, constituyndose as el mito nacional de los Galos, que perdura hasta hoy en las aventuras cmicas de Asterix. Existe un libro de C.G. Dubois sobre el tema, Celtes et Gaulois au XVIe sicle (Paris, Vrin, 1972), en el que se examinan las obras de Le Maire de Belges, Guillaume du Bellay, Robert Cneau, Jean Picard, Guillaume Postel, G u y Le Fvre de la Boderie, Etienne Forcadel, Nol Taillepied, as como las primeras crticas de Pierre Ramus, Franois Hotman, Etienne Pasquier, Claude Fauchet, Jean Bodin y La Popelinire. Se trata del nico estudio que conozco sobre las repercusiones de los apcrifos de Annio de Viterbo sobre determinada historiografa nacional y sera deseable que sehiciesen investigaciones semejantes sobre otros pases. Libro completo y m u y t i l , hay que manejarlo sin embargo con algn cuidado : existe una nota sobre los "falsos cronicones" espaoles que slo demuestra la total ignorancia del autor sobre el tema.
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la verdad. Y decir que la verdad y la mentira son nociones histricas y cambiantes presupone que no hay criterios intemporales y unvocos, como pretende el positivismo, para distinguir una de otra. Es ms : el propio afinamiento de la crtica textual inaugurado por el Renacimiento hace que las falsificaciones sean ms difciles de detectar : los falsarios son mucho ms hbiles, no cometen los errores groseros de sus predecesores. Los pastiches del erudito oratoriano Jrme Vignier, presentados en el siglo XVII como copias de manuscritos medievales, no fueron desenmascarados hasta el ao 1886. Ocurre que los propios apstoles del "espritu crtico" sean los artfices del engao : suele citarse ejemplo anecdtico pero harto significativo el LibeA. de duptcc. maAyU.o, atribuido a San Cipriano en la PattioCogjt taZina. de Migne y que sali de la pluma avisada y aviesa de ... Erasmo de Rotterdam. En la Edad Media se falsificaron documentos jurdicos , a partir del Renacimiento se empiezan a falsificar libros de historia. Y este nuevo ciclo de fraudes, abierto por el humanista Annio de Viterbo y al que pertenecen nuestros "falsos cronicones", corresponde a la renovacin de los mtodos historiogrficos y en particular a la valoracin de las fuentes antiguas : sin el inters renacentista por apoyar la historia sobre documentos del pasado, nunca se habra pensado en falsificarlos. Los cronistas medievales crean que la verdad de la historia ya estaba escrita y que slo se trataba de conservarla por medio de sucesivas recopilaciones. Cuando los humanistas afirman que todava est por descubrir, algunos piensan que pueden inventarla. As pues, el fraude de los "falsos cronicones" no es un vestigio del oscurantismo medieval en pleno Siglo de Oro sino una consecuencia lgica (aunque perversa) de la influencia de la crtica humanista sobre la manera de escribir la historia. Un fraude, sin embargo, es un fraude y el historiador no puede inventar los hechos, tiene que interpretarlos. Ah reside la gran diferencia entre la anti-historia espaola de los "falsos cronicones" y la contra-historia europea de los siglos XVII y XVIII. Una y otra son "modernas", en el sentido de que ambos son post-renacentistas y contemporneas de unos enfrentamientos socio-polticos percibidos en el prisma de la "guerra de razas". En ese marco, los "falsos cronicones" son doblemente antiCRITICN. Nm. 30 (1985). Pedro CRDOBA. Las leyendas en la historiografa del Siglo ...

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histricos : por fraudulentos y por apaciguadores (quieren suprimir, por la magia de unos relatos ficticios, una guerra real, concillando lo histricamente inconciliable). Pero en la misma poca surge en Inglaterra una contrahistoria sajona frente a la oficial normanda : es el arma esgrimida por los "levellers" populistas y radicales poco antes de la Revolucin burguesa. De la misma manera, la "reaccin nobiliaria" francesa de finales del siglo XVIII lleva a cabo, en particular con la obra de Boulainvilliers, una ingente labor de reinterpretacin histrica del pasado nacional-. Aunque de signo poltico opuesto, estas dos contra-historias sustituyen a la teora de la soberana el discurso de la guerra de razas : sajones y normandos en un caso, galos y francos en el otro. No se trata ya del ceremonial heroico de las crnicas medievales sino de una historia de los sufrimientos pasados de una raza, del largo exilio interior, de las derrotas seculares y la paciente espera de una tierra prometida y por venir : una historia mucho ms prxima de los profetas bblicos que de los analistas romanos. La memoria histrica cambia entonces de sentido y de funcin : no se trata de conservar el pasado para no olvidarlo sino de buscar una verdad tergiversada por el discurso engaoso de la historia oficial. Conservadora o progresista, la idea de Revolucin implica siempre la existencia de una contra-historia de ruptura proftica, la voluntad de descifrar una guerra real desfigurada por la paz de los vencedores. Se puede decir que la utilizacin de la historia en la lucha poltica nace entonces, cuando aparecen y esto es lo que nos separa de la historiografa mediev a l maneras diferentes de escribir la historia segn el sujeto social que asuma el relato : la historia de los oprimidos nada tendr que ver en adelante con la historia de los opresores. La historiografa deviene as objeto de una pugna, la verdad deja de ser trascendente y universal para volverse una nocin polmica, inmanente al campo de los enfrentamientos polticos. La relacin con la visin marxista es evidente y reconocida por el propio Carlos Marx en carta a Engels de 1882 : "Nuestra idea de la lucha de clases la hemos encontrado en los historiadores franceses de la guerra de razas". En Espaa esta contra-historia no ha existido como tal, salvo tal vez bajo la forma de los "jofores" moriscos que alentaron la rebelin de Aben Humeya. Frente a la contra-historia inglesa y francesa, Espaa slo pueCRITICN. Nm. 30 (1985). Pedro CRDOBA. Las leyendas en la historiografa del Siglo ...

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de proponer l a c r i p t o - h i s t o r i a morisca y la a n t i - h i s t o r i a de los "falsos cronicones " ,frente a los primeros i n t e n t o s de hermenutica una s e r i e de fraudes. Atajanto posibles lamentos y nostras culpas, q u i s i e r a terminar con una r e ferencia a la r e c i e n t e h i s t o r i o g r a f a nacional. Todos r e cordarn que hace algiln tiempo, todava en vida del Difunto, surgi' una curiosa y dursima polmica e n t r e dos grandes i n t e l e c t u a l e s de i z q u i e r d a . Creo que el c a r c t e r i n comprensiblemente acrrimo de la misma se debe a que r e novaba, dentro de una i d n t i c a oposicin al rgimen, el enfrentamiento mucho ms r a d i c a l y antiguo e n t r e la raza de los c r i s t i a n o s viejos y la raza de los c r i s t i a n o s nuevos . Tal vez tuviera razn el h i s t o r i a d o r en muchos de los puntos que reprochaba al e n s a y i s t a . Pero de lo que no se dio cuenta Snchez Albornoz y r e s u l t a paradjico que un h i s t o r i a d o r no lo a d v i r t i e r a es de l a naturaleza exacta de esta tergiversacio'n : como representante de la raza juda, Amrico Castro acababa de e s c r i b i r por f i n , con ms de t r e s s i g l o s de r e t r a s o , la primera c o n t r a - h i s t o r i a de la h i s t o r i a de Espaa, proponiendo una p e c u l i a r "visin de los vencidos". N o tendra mucho sentido tomar partido en la polmica : porque Espaa no es una realidad ni un enigma sino, como cualquier p a s , una impostura (13).

(13) Este modesto trabajo apenas constituye el esbozo y el principio de una reflexin sobre "leyendas e historiografa", que habr de llevarse a cabo en otro contexto. L a amplitud del tema y el abandono cientfico en que se encuentra m e ha impedido respetar como lo deseaba el marco propuesto a nuestra reflexin por los organizadores del Coloquio : las relaciones entre gneros en el Siglo de Oro. E n mi proyecto inicial, que no he podido realizar por falta de espacio y tiempo, se trataba de examinar el gnero de las falsificaciones histricas como hbrido de historiografa y ficcin novelesca. Faltara pues una segunda parte, dedicada a estudiar las relaciones entre los "falsos cronicones" y la ms importante novela de nuestro Siglo de Oro (y tal vez de la historia de la novela) : Don Quijote de la Mancha. E n un cuento que es un v a d e m c u m de crtica literaria, Jorge Luis Borges propone leer el Quijote como si fuera escrito por el nimeo Pierre Mnard. Y om e propongo, de forma tal vez menos anacrnica, leerlo como si fuera escrito por Alonso del Castillo o R o m n de la Higuera (y leer los "falsos cronicones" como si fuesen obra de Cervantes). Algn provecho, creo, podra sacarse de esta doble e incorrecta atribucin. La tesis de Michel Moner sobre Cervantes, cuando se publique, no ser desdeable escudo en tan azaroso (o quijotesco) empeo.

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CRDOBA, Pedro. Las leyendas en la historiografa del Siglo de Oro. El caso de los "falsos cronicones". En Criticn (Toulouse), 30, 1985, pp. 235-253Resumen. Siempre han existido falsificaciones histricas. Pero los llamados "falsos cronicones" presentan una serie de peculiaridades que explican su vertiginoso impacto en el siglo XVII espaol y el cobijo que han encontrado hasta hoy en la "erudicin local". Cabe preguntarse por qu razones se produjo en aquel momento semejante contaminacin de la historia por la leyenda q u e desemboca en la constitucin de un autntico gnero hbrido sin olvidar que no puede aplicarse el simple criterio positivista de la oposicin verdad/mentira. Se delinean aqu algunos rasgos definitorios de los "falsos cronicones" con respecto a la tradicin medieval y tambin en relacin con las nuevas tendencias historiogrficas que surgen un poco antes en el pensamiento radical ingls y un poco despus en la reivindicacin aristocrtica francesa. La anti-historia de los "falsos cronicones" podra situarse as entre la historia legendaria de raz medieval, la cripto-historia de los "jofores" moriscos y la contra-historia de los "levellers" ingleses y de la "reaccio'n nobiliaria" francesa, en el marco de una teorizacio'n de la "guerra de las razas", que segn confesin de Marx a Engels origino' su propio concepto de la "lucha de clases". Rsin. Les falsifications historiques ont toujours exist; mais les "falsos cronicones" offrent des particularits qui expliquent leur vertigineux impact au Sicle d'Or et l'accueil qu'ils ont reu jusqu' nos jours au sein de 1'"rudition locale". Il convient de s'interroger sur les raisons de l'apparition cette poque d'une semblable contamination de l'histoire par la lgende qui aboutit la constitution d'un vritable genre hybride sans oublier l'insuffisance du simple critre positiviste de l'opposition vrit/mensonge. On s'essaiera ici dfinir les traits spcifiques des "falsos cronicones" par rapport la tradition mdivale, et vis--vis, galement, des nouvelles tendances historiographiques qui surgissent, un peu auparavant, dans la pense radicale anglaise et, un peu aprs, dans la revendication aristocratique franaise. L'antihistoire des "falsos cronicones" se situerait ainsi entre l'histoire lgendaire de source mdivale, la cripto-histoire des "jofores" morisques et la contre-histoire des "levellers"anglais et de la raction nobiliaire franaise, dans le cadre d'une thorisation de la "guerre des races", qui, comme le confessait Marx Engels, a t a l'origine de son propre concept de "lutte des classes". Suaaary. Historical falsifications hve aluays existed but the "falsos cronicones" prsent some peculiar features which explain their great impact during the Golden Spanish Age and the acceptance they hve met, until today,in "local rudition". One should try to determine the causes of the advent at that epoch of such a historical contamination of history by legend which leads to the cration of a hybrid manner; on the other hand, the simple positivist criterion of opposition between truth and falsehood can in no way be an explanation. We try to define the spcifie caracteristics of the "falsos cronicones" with regard to medieval tradition and also to the new historiographie trends uhich appear at an earlier stage in the radical english thought and, later on, in the frenen aristocratie claims. Itie anti-history of "falsos cronicones" coul be placed
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between the legendary history of medieval age, tfie cripto-history of the "jofores moriscos" and the counter-history of the english "levellers" and the french nobiliary reaction, in the framework of a theoretical laboration of the "racial war" wich, as Marx confessed to Engels, has been the source of his own conception of "class struggle". Palabras clave : "Falsos cronicones". Historiografa.

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