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aalai iama ia strada che porta al vero Come praticare la saggezza nella vita quotidiana

aalai iama

ia strada che porta al vero

Come praticare la saggezza nella vita quotidiana

al vero Come praticare la saggezza nella vita quotidiana A cìra di geffrey eoékinsI mhK aK

A cìra di geffrey eoékinsI mhK aK

fp_k UUMQROSRTO `oéyrighí « OMMO by eís eoliness íhe aalai iama and geffrey eoékinsI mhK aK `oéyrighí « OMMO mockeí _ooksI a division of pimon KC pchìsíerI fnc qradìòione dal íibeíano in inglese di geffrey eoékinsI mhK aK `oéyrighí « – OMMQ Arnoldo jondadori bdiíore pKéKAKI jilano qiíolo dell’oéera originale: eow ío mracíice – ediòione oííobre OMMQ

fndice

aello stesso autore in edizione Mondadori

P

mrefaòione KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK P

iA pqoAaA `eb mloqA Ai sbol

4

fntroduzione

R

fl bisogno di éace e geníileòòa KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK R

ie dìe sírade verso la feliciíàKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK R ia geníileòòaKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK R fl éoíenòiale ìmano KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK S ia sírada che éoría al vero KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK S fníerdiéendenòa KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK T `reare l’armoniaKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK V sisione comélessiva del volìmeKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKNM

1O

N – qre modi di éraíicare KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK NO

i’illìminaòione di _ìddha come modelloKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKNO rn cambiamenío gradìale KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKNO ie íre éraíiche KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKNP i’ordine della éraíicaKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKNP

14

O – fdeníificare le varie forme della sofferenòa KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK NQ

sisione comélessiva dei íiéi di eíica KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKNQ i’eíica della liberaòione individìale KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKNR ie èìaííro nobili veriíà KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKNS ia érima nobile veriíà: la sofferenòa KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKNT ia condiòione ìmana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKNT qenacia e séeranòa KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKNV oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKOM

P – lrigine e cessaòione dei éroblemi KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK ON

ia seconda nobile veriíà: le origini della sofferenòaKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKON

marte mrima – blementi di Base

marte seconda – ia pratica dell’etica

bmozioni afflittive

21

f

karma contaminati

22

N

fl processo della morte

2P

io stato intermedio

2S

fl processo della rinascita

2S

ia íeròa nobile veriíà: la vera cessaòione KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKOT ia èìaría nobile veriíà: i veri seníieriKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKOU oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKOU

Q – Asíenersi dal coméiere il male KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK OU

iivelli della éraíica dell’eíica della liberaòione individìale KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKPM _enefici dell’eíicaKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKPM oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKPP

R – Aiìíare gli alíri KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK PP

fl valore delle circosíanòe difficili KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKPP bèìiéararsi agli alíri e sosíiíìirsi con loroKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKPR bssere saggiameníe egoisíiKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKPS sisìaliòòaòioneKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKPT mrendere consaéevoleòòa della nosíra reséonsabiliíàKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKPV ia decisione di raggiìngere l’illìminaòioneKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKPV oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKQO

S – Aséirare all’illìminaòione KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK QO

merché cercare l’illìminaòione? KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKQO peííe éraíiche meriíorie KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKQP fméegnarsi ad aiìíare gli alíri KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKQQ `oníinìare a iméegnarsi éer gli alíri in èìesía viía KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKQS `oníinìare a iméegnarsi éer gli alíri nelle esisíenòe fìíìre KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKQS i’iníenòione éraíica di raggiìngere l’illìminaòioneKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKQT oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKQU

R0

T – cocaliòòare la meníeKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK RM

qiéi di mediíaòione KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRM `ome raggiìngere la calma dimoraníe KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRN i’oggeíío della mediíaòione KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRO `onírasíare l’ecciíaòione e la fiaccheòòa KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRP `onsaéevoleòòa e iníroséeòione KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRP nìaliíà della calma dimoraníe KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRQ `oncenírarsi sìlla meníe in sé KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRQ Alíre íecniche éer raggiìngere la calma meníale KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRS oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRT

RT

marte terza – ia pratica della meditazione concentrata

marte quarta – mraticare la saggezza

U – oifleííere sìll’esisíenòa degli esseri e delle cose KKKKKKKKKKKKKKKKKK RT

sisione comélessiva della saggeòòa nella éraíica séiriíìaleKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRT jancanòa di sé KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRV

ie dìe veriíà KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKRV sìoío di che cosa?KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKSM

dli

oggetti esistono?

S1

pe

i fenomeni sono vuotiI possono avere delle funzioni?

S1

fn che modo la coscienza sbaglia?

S2

oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKSP

V – ia via di meòòo KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK SP

kecessiíà éarallela di conceníraòione e saggeòòaKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKSP ia necessiíà del ragionamenío KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKSQ Armonia íra origineJdiéendeníe e vacìiíà KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKSR

O

fl pìíra del cìore KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKSS corma e vacìiíà KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKSU oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKTM

NM – ia meníe e la sìa naíìra érofonda KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK TM

ie

coníaminaòioni sono sìéerficialiI la naíìra della meníe è la chiara lìceK KKKKKKKKKKKKTN

ia

meníe senòa iniòioKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKTO

dli

síaíi erronei della meníe diéendono dall’ignoranòa KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKTO

rnione del convenòionale e dell’ìlíimo KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKTP oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKTQ

T4

NN – io yoga della diviniíàKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK TQ

fniòiaòione KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKTS mromesse e voíiKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKTT fl ricorso al sesso nel seníiero KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKTU oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKUM

80

NO – sisione comélessiva della via che condìce all’illìminaòione UM

Avanòamenío gradìaleKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKUM

marte quinta – fl qantra

marte sesta – massi lungo il sentiero

ie

cinèìe vie KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKUN

ie

èìaliíà della bìddhiíà KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKUP

mraíicare nel lìngo éeriodo KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKUP

oieéilogo comélessivo éer la éraíica èìoíidiana KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKUR

i’etica della liberazione individuale

85

Meditazione concentrata

88

paggezza

88

fl Tantra

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ietture consigliate

V0

aello stesso autore in edizione Mondadori ia via del bìddhismo íibeíano fnconíro con desù i’aríe della feliciíà

f seníieri della saéienòa e dell’incanío

f consigli del cìore – con aaniel doleman bmoòioni disírìííive

mrefazione

eo assisíiío éer la érima volía a ìna leòione di pìa paníiíà il aalai iama nel NVTOK

qre giorni doéo il mio arrivo a aharamsalaI nell’fndia seííenírionaleI egli íenne la érima di ìn ciclo di sedici conferenòeI ognìna delle èìali dìrava dalle èìaííro alle sei oreI sìlle fasi della via verso l’illìminaòioneK Avevo cominciaío a síìdiare il íibeíano e a éraíicare il bìddhismo íibeíano nel NVSO e i miei insegnaníiI éaríicolarmeníe abili nel cogliere le soííiglieòòe dei commeníari sìll’argomeníoI mi avevano éreéaraío ad affroníare gli síìdi con i maesíri yogi del qibeí rifìgiaíisi in fndiaK A dire il vero non éensavo che ìna reincarnaòione con aéérovaòione governaíiva –naío nel qibeí nordorien ía le nel NVPRI il èìaííordicesimo aalai iama viene riconosciìío íale all’eíà di dìe anniI in segìiío a érofeòieI visioniI eveníi

P

síraordinari e varie érove – avrebbe éoíìío riséondere alle aííese che sìsciíava in íìíío il mondoK bI inveceI rimasi síìéefaííoK pìa paníiíà affroníò ìna grande èìaníiíà di argomeníi rigìardaníi la via verso l’illìminaòioneI avvincendomi sìl éiano sia iníelleííìale sia emoíivo con conceííiI ora esíesi ora limiíaíiI che chiarivano èìesíioni rimasíe a lìngo irrisolíeI soffermandosi sì alíri ancora e aérendomi la via a nìovi oriòòoníi di conoscenòaK fn íibeíano il aalai iama éarla con íale velociíà e chiareòòa che mai avrei éoíìío disírarmiK rna volíaI nel descrivere le riflessioni che generano la coméassioneI divenne éaríicolarmeníe iséiraíoK ia sìa voce salì così íanío di íono che lìi síesso la definì scheròosameníe «voce da caéra»I e in essa colsi l’iséiraòione assoría del éoeíaK kel corso di èìel ciclo di conferenòe éreseníò l’iníero seníiero cheI aííraverso ìna serie di éraíicheI condìce all’illìminaòioneI íraííando insieme íemi che alíri considerano seéaraíameníeI e éer di éiù con la érofondiíà di ìn filosofoK nìella doééia voce di filosofo e di éoeía rivive in èìesío libroI íalvolía íoccando il cìore con descriòioni commoveníi della condiòione dell’esisíenòa e della magnificenòa dell’alírìismoI íalalíra síabilendo accoríe disíinòioni rigìardo a éraíiche érofondeI come la mediíaòione sìlla vacìiíàI che servono da nìírimenío éer anni di coníemélaòioneK All’eíà di cinèìe anni il aalai iama fì éoríaío a ihasaI la caéiíale del qibeíI e soííoéosío al érogramma coméleío di addesíramenío monasíicoK kel NVRMI èìando aveva sedici anniI in segìiío all’invasione del qibeí orieníale da éaríe della `ina comìnisíaI doveííe imérovvisameníe assìmere la gìida del governo íibeíanoK qeníò di collaborare con gli invasori maI nel momenío in cìi la sìa viía aééarve verameníe in éericoloI fì cosíreíío a fìggire in fndiaK bra il NVRVK aìraníe l’esilio è riìsciío a fondare vari ceníri che maníengono viva la grande riccheòòa della cìlíìra íibeíanaK ea viaggiaío molíissimoI in íìíío il mondoI éredicando – non solíanío ai bìddhisíi e ai fedeli di alíre religioniI ma a ognìno di noi – l’iméoríanòa della geníileòòa in èìanío elemenío basilare della socieíàK `ome riconoscimenío del sìo iméegno incessaníe a favore dei íibeíani e di íìííi i éoéoliI ha ricevìío nel NVUV il éremio kobel éer la éaceK pìa paníiíà ha éìbblicaío molíi libriI alcìni indiriòòaíi a ìn vasío éìbblicoI alíri a coloro che hanno ìn iníeresse séecifico éer il bìddhismoK fn èìesío volìme si avvale della lìnga íradiòione séiriíìale íibeíanaI e della sìa eséerienòa éersonaleI éer offrire sìggerimeníi sìlla éraíica della via séiriíìale che condìce alla chiareòòa meníale e alla íraJ sformaòione emoíivaK fn èìesío modo indica come sia éossibile raggiìngere ìna viía éienaK kei írení’anni in cìi l’ho freèìeníaío e nei dieci in cìi sono síaío il sìo iníeréreíe érinciéaleI in occasione di cicli di conferenòe negli píaíi rniíiI in `anadaI in fndonesiaI a pingaéoreI in jalesiaI in AìsíraliaI in dran _reíagna e in pviòòeraI ho éoíìío consíaíare di éersona come viva èìesíe éraíiche nel éiù érofondo del sìo essereK mer noi è iméoríaníe riconoscere che ìna éersona così iníìiíivaI coméassionevoleI séiriíosa e síraordinaria érovenga dalla cìlíìra íibeíanaI che dobbiamo considerare ìna delle grandi meraviglie del mondoK

geffrey eoékins mrofessore di píìdi íibeíani rniversiíy of sirginiaI píaíi rniíi

aalai iama

ia strada che porta al vero

Come praticare la saggezza nella vita quotidiana

Q

fntroduzione

fl bisogno di pace e gentilezza siaggio in molíe éaríi del mondo e èìando éarlo alla geníe lo faccio come se fossi ìn membro della loro famigliaK qraíío ognìno come ìn amicoI anche se è la érima volía che ci inconíriamoK fn realíà ci conosciamo già érofondameníeI in èìanío esseri ìmani che condividono gli síessi obieííivi di fondo: noi íìííi aséiriamo alla feliciíà e rifìggiamo la sofferenòaK

ie dìe sírade verso la feliciíà aìe sono le sírade éer oííenere la feliciíàK ia érima è esíerioreK mrocìrandoci ìn’abiíaòione miglioreI abiíi e amici miglioriI raggiìngiamo in ìna cería misìra feliciíà e soddisfaòioneK ia seconda éassa aííraverso lo svilìééo meníaleI che assicìra la feliciíà iníerioreK qìííaviaI èìesíi dìe aéérocci non sono eèìivaleníiK ia feliciíà esíeriore non éìò dìrare a lìngo senòa la sìa coníroéaríeK pe nel íìo oriòòoníe manca èìalcosa – se íi manca èìalcosa nel cìore – éer èìanío íì sia circondaío da riccheòòeI non sarai feliceK pe invece hai raggiìnío la éace meníaleI éìoi írovare la feliciíà anche nelle circosíanòe éiù difficiliK f migliorameníi maíerialiI di éer séI éossono risolvere alcìni éroblemi ma ne creano alíriK `i sono ad eseméio éersone che hanno acèìisiío riccheòòeI ìna bìona isírìòione e ìna iméoríaníe éosiòione sociale maI nonosíaníe èìesíoI non riescono a raggiìngere la feliciíàK mrendono éasíiglie éer dormire e fanno abìso di alcolK fn loro éermane semére ìn cerío grado di insoddisfaòioneI e allora cercano rifìgio nella boííiglia o nelle drogheK siceversaI ci sono éersone che éìr éossedendo éoco denaro vivono éiù serenameníeK ai noííe dormono beneK konosíaníe la éoveríà maíerialeI sono felici e coníeníeK nìesío mosíra l’iméoríanòa di ìn bìon aííeggiamenío meníaleK aa soloI il miglioramenío sìl éiano maíeriale non é in grado di risolvere coméleíameníe il éroblema della sofferenòa dell’ìmaniíàK fn èìesío libro offro a íeI leííoreI íecniche íraííe da varie íradiòioni íibeíane cheI éraíicaíe èìoíidianameníeI éoríano alla éace meníaleK `almando la meníe e il cìoreI l’ansia e le éreoccìéaòioni diminìiscono naíìralmeníeI lasciando séaòio a ìna maggiore feliciíàK f raééoríi con gli alíri beneficieranno di èìesíi cambiameníiK pe sarai ìn essere ìmano miglioreI sarai anche ìn ciííadino migliore del íìo éaeseI e èìindi ìn ciííadino migliore del mondoK

ia geníileòòa lgnìno di noi nasce érivo di difeseK penòa la geníileòòa di ìn geniíore non éoíremmo soéravvivere né íanío meno crescere beneK nìando i bambini vivono in ìna condiòione di éaìra cosíaníeI senòa ìn éìnío d’aééoggioI soffrono éer íìíía la viíaK moiché i bambini éiccoli hanno ìna meníe molío sensibileI in loro il bisogno di geníileòòa è éaríicolarmeníe acceníìaíoK

R

Anche gli esseri ìmani adìlíi hanno bisogno di geníileòòaK pe èìalcìno

mi accoglie con ìn bel sorrisoI esérimendo ìn aííeggiamenío sincerameníe

amichevoleI glie ne sono esíremameníe graíoK Anche se si íraíía di éersone che non conoscoI e la cìi lingìa mi è ignoíaI la loro cordialiíà mi aére immediaíameníe il cìoreK a’alíro caníoI avverío sìbiío la mancanòa di geníileòòaI che risconíro anche in éersone aééaríeneníi alla mia síessa cìlíìra e che conosco da anniK ia geníileòòa e l’amoreI il seníirsi verameníe íra fraíelli e sorelleI sono esíremameníe éreòiosiK oendono éossibile la convivenòa e svolgonoI dìnèìeI ìn rìolo crìciale all’iníerno della socieíàK

fl éoíenòiale ìmano lgnìno di noi éossiede ìna conceòione ben definiía del éroério séI

dell’«ego»K fnolíre condividiamo obieííivi comìni: aséiriamo alla feliciíà e rifìggiamo la sofferenòaK Anche gli animali ricercano la feliciíà e rifìggono la sofferenòaI ma non éossiedono caéaciíà séecifiche éer éensare a come consegìire ìna feliciíà éiù érofonda o a come sìéerare il doloreK bssendo doíaíi della facolíà del éensieroI noi esseri ìmani abbiamo ìn maggiore éoíenòiale e dobbiamo ìsarloK A íìííi i livelli – come individìi o membri di ìna famigliaI di ìna comìniíàI di ìna naòione e di ìn éianeía – gli avversari éiù éericolosi che dobbiamo froníeggiare sono la rabbia e l’egoismoK i’egoismo al èìale faccio èìi riferimenío non è la consaéevoleòòa di séI ma ìn’aííenòione esageraía verso se síessiK fnolíreI nessìno éìò dirsi felice èìando è arrabbiaíoK cinché la rabbia domina il nosíro animoI ìna feliciíà dìraíìra è iméossibileK mer consegìire éaceI íranèìilliíà e ìn aìíeníico senso di fraíellanòaI dobbiamo ridìrre al minimo la rabbia e colíivare geníileòòa e cordialiíàK pi éìò arrivare a íìíío ciò graòie alle éraíiche che descriverò in èìesío libroK `olíivando ìn aííeggiamenío di cordialiíà éossiamo írasformare anche

gli alíriK pe diveníiamo esseri ìmani éiù bìoniI i nosíri geniíoriI nosíra

moglie o nosíro mariíoI i nosíri_ figliI i nosíri vicini e amici saranno meno inclini alla rabbiaK aiveníeranno éiù cordialiI coméassionevoli e armoniosiK i’ambieníe iníorno a noi sarà éiù serenoI il che favorirà la bìona salìíe e forse ìna viía éiù lìngaK pi éìò essere ricchiI éoíeníi e colíi maI senòa l’inflìsso benefico della feliciíà e della coméassioneI non avremo la éace in noi né in famigliaI e di èìesío soffriranno anche i bambiniK ia geníileòòa è essenòiale éer la éace meníaleK `ome vedreíe nelle érossime éagineI il meíodo fondameníale éer avere ìna viía felice consisíe nell’addesírare la meníe con ìna éraíica èìoíidiana che indebolisce gli aííeggiameníi negaíivi e rafforòa èìelli éosiíiviK

ia sírada che éoría al vero ia èìesíione fondameníale è se siamo o meno in grado di éraíicare la geníileòòa e la éaceK jolíi dei nosíri éroblemi sorgono da coméoríameníi come il voler érimeggiare a íìííi i cosíiK po éer eséerienòa direíía che è

S

éossibile mìíare íali coméoríameníi erraíi e migliorare la nosíra meníeK _enché sia ériva di forma e di coloreI e íalvolía si dimosíri deboleI essa éìò diveníare éiù foríe dell’acciaioK mer addesírarlaI occorre eserciíare la éaòienòa e la deíerminaòione necessarie a forgiare èìell’acciaioK pe si fa éraíica con foríe voloníà e grande éerseveranòaI senòa desisíere di froníe alle molíe difficolíà iniòialiI si finirà éer avere sìccessoK `on la éaòienòaI la éraíica e il íeméoI i cambiameníi arriverannoK kon cedereK pe sei éessimisía fin dall’iniòioI non ce la farai di ceríoK pe sei fidìcioso e oííimisíaI in èìalche misìra il sìccesso íi arrideràK kon è iméoríaníe vincere la medaglia d’oroI ma fare del éroério meglioK

fníerdiéendenòa dran éaríe del mondo è ormai collegaía da ìna reíe eleííronica di comìnicaòione e di informaòioni in íeméo realeK kel uuf secolo l’economia globale ha reso le naòioni e i loro éoéoli foríemeníe diéendeníi gli ìni dagli alíriK kei íeméi aníichi i raééoríi íra gli síaíi non erano essenòialiK lggi è iméossibile rimanere isolaíi e se le naòioni non eserciíano íra loro ìn riséeíío reciérocoI è ineviíabile che sorgano éroblemiK pebbene vi siano segnali di grave íensione íra i éaesi éiù ricchi e èìelli éiù éoveriI e íra i ceíi éiù ricchi e èìelli éiù éoveri di ìno síesso éaeseI íali séaccaíìre economiche éossono essere ricoméosíe graòie a ìn rafforòamenío del senso di iníerdiéendenòa e di reséonsabiliíà globaleK lgni éoéolo deve considerare i éoéoli delle alíre naòioni come fraíelli e sorelle che meriíano di veder érogredire la éroéria éaíriaK konosíaníe i noíevoli sforòi coméiìíi dai leader di íìíío il mondoI le crisi coníinìano a scoééiareK ie gìerre ìccidono éersone innoceníiX anòiani e bambini mìoiono in coníinìaòioneK jolíi soldaíi non vanno in gìerra voloníariameníe e érovano éer èìesío ìna érofonda sofferenòaI il che è molío írisíeK ie armi – migliaia e migliaia di íiéi di armameníi e di mìniòioni – vendìíe dai érodìííori dei grandi éaesiI alimeníano la violenòaI ma éiù éericolosa dei fìcili e delle bombe è la mancanòa di coméassione e di riséeíío éer i diriííi degli alíriK cinché l’odio coníinìa ad albergare nella meníe ìmanaI ìna éace reale è iméossibileK aobbiamo fare íìíío il éossibile éer fermare la gìerra e liberare il mondo dalle armi nìcleariK nìando visiíai eiroshimaI la ciííà sì cìi è síaía sganciaía la érima bomba aíomicaI e vidi il éìnío éreciso in cìi avvenne la deflagraòione e ascolíai le síorie dei soéravvissìíiI ne fìi íoccaío nel érofondo del cìoreK nìaníe éersone morirono in ìn singolo isíaníe! b èìaníe rimasero feriíe! nìanío dolore e èìanía desolaòione crea ìna gìerra nìcleare! bééìreI gìardaíe èìanío denaro viene séeso éer le armi di disírìòione di massaK È íerribileI si íraíía di ìna vergogna di éroéoròioni inaìdiíeK f érogressi della scienòa e della íecnologia sono síaíi éer l’ìmaniíà ìn grande beneficioI éer il èìale éerò éaghiamo ìn éreòòoK cacciamo ìn

T

eseméio: se da ìna éaríe godiamo dei vaníaggi derivaíi dalla cosírìòione dei àeí:I che faciliíano gli séosíameníi in íìíío il mondoI dall’alíra dobbiamo convivere con armi alíameníe disírìííiveK `i sono éersone cheI éer èìanío meravigliosa o aééareníemeníe loníana da ogni éericolo sia la loro íerra naíivaI vivono nel cosíaníe íimore di ìna minaccia assolìíameníe reale:

migliaia e migliaia di íesíaíe nìcleari éroníe a ìn aííaccoK ja il boííone deve essere éìr éremìío da èìalcìno e èìindiI in ìlíima isíanòaI la vera reséonsabile è l’iníenòione dell’ìomoK `’è ìn ìnico modo éer conèìisíare ìna éace dìraíìra: colíivare la fidìcia reciérocaI il riséeííoI l’amore e la geníileòòaK È l’ìnica manieraK f íeníaíivi delle éoíenòe globali di dominarsi a vicenda con la corsa alle armi – nìcleariI chimicheI biologiche o convenòionali che siano – sono coníroérodìceníiK `ome éìò ìn mondo éieno d’odio e di rabbia conèìisíare ìna éace vera? penòa la éace iníeriore non è éossibile la éace esíerioreK mìr essendo ìn nobile iníenío cercare di éervenire a solìòioni maíerialiI esse non éoíranno avere sìccesso finché nella meníe delle éersone coníinìeranno a regnare l’odio e la rabbiaK È da èìi che deve éaríire ìn mìíamenío érofondoK aobbiamo lavorare individìalmeníe éer cambiare l’oriòòoníe eníro il èìale érende forma il nosíro seníireK b lo éossiamo fare solíanío graòie a ìn addesírameníoI affidandoci a ìna éraíica che ha l’obieííivo di riorieníare gradìalmeníe il modo in cìi éerceéiamo noi síessi e gli alíriK ie condiòioni diséeraíe in cìi versa il mondo richiedono il nosíro iníerveníoK lgnìno di noi ha il dovere di aiìíare i éroéri simili a soddisfare i bisogni éiù elemeníariK pforíìnaíameníe íali necessiíà sono íroééo séesso sacrificaíe in favore dell’ideologiaK pi íraíía evideníemeníe di ìn erroreK f sisíemi éoliíici dovrebbero infaííi arrecare benefici agli esseri ìmani e inveceI éroério come avviene éer il denaroI anòiché oéerare al nosíro serviòio a volíe ci conírollanoK peI con íolleranòa e animo ben diséosíoI éresíiamo ascolío al éìnío di visía degli alíri e scambiamo con loro idee discìíendo in íìíía íranèìilliíàI íroveremo molíi éìníi sìi èìali concordareK È nosíro dovereI éer amore e éer coméassione nei confroníi dell’ìmaniíàI fare sì che si realiòòi l’armonia íra le naòioniI le ideologieI le cìlíìreI i grìééi eínici e i sisíemi éoliíicoJeconomiciK pe riconosciamo effeííivameníe l’ìniíà di íìíío il genere ìmanoI le nosíre moíivaòioni éer ricercare la éace si rafforòerannoK qìííi noi siamo fraíelli e sorelleI nel senso éiù érofondoI e dobbiamo èìindi condividere le sofferenòe dell’alíroK fl riséeíío reciérocoI la fidìcia e l’aííenòione éer il benessere alírìi sono le migliori éremesse éer ìna éace mondiale dìraíìraK kaíìralmeníe i caéi di síaío hanno ìna éaríicolare reséonsabiliíà in èìesí’ambiíoI ma ogni individìoI indiéendeníemeníe dal credo religiosoI deve a sìa volía érendere l’iniòiaíivaK piamo ciííadini di èìesío éianeíaI éer il semélice faíío di essere ìmani e di ricercare la feliciíà eviíando al coníeméo la sofferenòaK nìindiI íìííi noi abbiamo il dovere di cosírìire ìn fìíìro miglioreK

U

pe vìoi colíivare ìn aííeggiamenío amichevoleI il riséeíío éer i diriííi degli alíri e l’aííenòione éer il loro benessereI se vìoi aérire il íìo cìoreI devi addesírare la meníeK fn èìesío libro éreseníerò ìna serie di éraíiche desìníe dalle íradiòioni íibeíane che si riveleranno ìíili a íale scoéoK i’obieííivo essenòiale della éraíica èìoíidiana consisíe nel colíivare ìn aííeggiamenío di coméassione e di calma – ìno síaío meníale assolìíameníe indiséensabile nell’aííìale socieíà ìmanaI éoiché ha il éoíere di creare ìn’armonia sincera íra naòioniI raòòe e individìi che aééaríengono a sisíemi religiosiI éoliíici ed economici diversiK

`reare l’armonia i’armonia e l’amiciòia di cìi abbiamo bisogno in famigliaI nelle naòioni

e nel mondoI éossono essere oííenìíe solíanío con la coméassione e la geníileòòaK Aiìíandoci a vicendaI con aííenòione e riséeííoI éossiamo

risolvere facilmeníe molíi éroblemiK i’armonia non éìò fiorire in ìn clima di sfidìciaI di ingannoI di arroganòa e di velenosa coméeíiíiviíàK pe oííenìío con l’iníimidaòione e con la violenòaI il sìccesso èI nella migliore delle iéoíesiI effimeroX érodìce vaníaggi insignificaníi che ineviíabilmeníe generano nìovi éroblemiK È éer èìesío moíivo cheI aééena ìn éaio di decenni doéo la fine dell’immane íragedia della érima gìerra mondialeI si combaííé la secondaI dìraníe la èìale ancora ìna volía fìrono ìccisi milioni

di esseri ìmaniK pe analiòòiamo la nosíra lìnga síoria di odio e di rabbiaI

comérenderemo l’assolìía necessiíà di írovare ìna sírada miglioreK moíremo risolvere i nosíri éroblemi se non ci limiíeremo a éronìnciare éarole di éaceI ma avremo ìna meníe e ìn cìore éacificiK `osírìiremo così ìn mondo

miglioreK È éossibile? f liíigiI l’inganno e l’arroganòa ci hanno iníraééolaío nella nosíra aííìale siíìaòioneX éer írovare ìna via d’ìsciía dobbiamo addesírarci

a éraíiche nìoveK mer èìanío éossa sembrare ardìo e idealisíicoI non

abbiamo alíernaíive alla coméassioneI al riconoscimenío del valore degli ìomini e dell’ìniíà del genere ìmano: è èìesío l’ìnico modo éer accedere a ìna feliciíà dìraíìraK kegli séosíameníi da ìn éaese all’alíroI èìesío senso di ìniíà mi accoméagna seméreK moiché addesíro la mia meníe da decenniI non avverío

barriere èìando inconíro éersone che aééaríengono a cìlíìre diverseK pono convinío cheI nonosíaníe le differenòe íra le varie cìlíìre e i vari sisíemi éoliíicoJeconomiciI siamo íìííi fondameníalmeníe ìgìaliK miù inconíro geníe

e

éiù mi convinco che l’ìniíà del genere ìmanoI cosírìiía sìlla comérensione

e

sìl riséeííoI sia la base concreía sì cìi fondare il nosíro coméoríameníoI

l’ìnica via éercorribileK aovìnèìe mi rechiI è di èìesío che éarloK `redo che

la éraíica della coméassione e dell’amore – ìn sincero senso di fraíellanòa

con ìomini e donne – sia la religione ìniversaleK kon iméoría che siaíe bìddhisíi o crisíianiI mìsìlmani o indùI o aééaríeneníi a èìalsiasi alíra religioneK fméoría il seníimenío di ìnione con íìíía l’ìmaniíàK

pieíe d’accordo? mensaíe che íìíío ciò sia érivo di senso? kon sono ìn

aioI come èìalcìno mi chiamaK pono solíanío ìn monaco bìddhisíaK nìello che affermo deriva dalla mia eséerienòaI che è limiíaíaK `iò nonosíaníe cerco di meííere in aíío èìesíe idee nella viía di ogni giornoI soéraííìíío èìando

mi

írovo ad affroníare dei éroblemiK A volíeI naíìralmeníeI falliscoK A volíe

mi

irriíoK ai íanío in íanío ricorro a ìna éarola dìra maI èìando lo faccioI

senío immediaíameníe di avere commesso ìn erroreK io senío éerché ho iníerioriòòaío le éraíiche della coméassione e della saggeòòa che cosíiíìiscono il nìcleo di èìesío libroK kella mia viíaI èìesíe éraíiche èìoíidiane risìlíano esíremameníe ìíili e valideK nìindiI saéendo che siamo simili nella meníe e nel cìoreI desidero condividerle con voiK

nìando avevo aééena èìindici anniI la `ina comìnisía invase il qibeí orieníale eI nel giro di ìn annoI il governo íibeíano decise che avrei dovìío occìéarmi degli affari di píaío della mia éaíriaK cì ìn éeriodo difficileI dìraníe il èìale vedemmo le nosíre liberíà sgreíolarsiI e nel NVRV fìi cosíreíío a fìggire dalla caéiíale con il favore delle íenebreK rna volía in esilioI in fndiaI dovemmo froníeggiare èìoíidianameníe difficolíà di ogni genereI dalla necessiíà di abiíìarsi a ìn clima coméleíameníe diverso a èìella di rimeííere in fìnòione le isíiíìòioni cìlíìraliK ia éraíica séiriíìale mi fornì ìn éìnío di visía graòie al èìale cercavo di risolvere i éroblemi senòa dimeníicare il faíío che éìr essendo noi esseri ìmani fìorviaíi da idee sbagliaíe siamo ìniíi da legami comìni e diséosíi a migliorareK `iò mi ha insegnaío che lo síaío d’animo della coméassioneI della calma e dell’iníìiòione è essenòiale alla viía èìoíidiana e deve essere colíivaío nella éraíica di íìííi i giorniK lgnìno di noi dovrà érima o éoi affroníare dei éroblemi ed è èìindi fondameníale colíivare l’aííeggiamenío éiù consonoK ia rabbia ridìce la caéaciíà di discernere ciò che è giìsío da ciò che non lo èI facolíàI èìesíaI íra le éiù elevaíe degli esseri ìmaniK pe la éerdiamo siamo éerdìíiK A volíe è necessario reagire con deíerminaòioneI ma lo si éìò fare senòa rabbiaK ia rabbia non è necessariaK È inìíileK `onsidero la coméassione la maíeria érima globaleK dli esseri ìmani aséirano alla feliciíà e rifìggono la sofferenòaK ia éace meníale è ìn bisogno fondameníale di íìíía l’ìmaniíàK mer gli ìomini éoliíiciI gli ingegneriI gli scienòiaíiI i mìraíoriI i doííoriI gli insegnaníiI gli avvocaíiI éer íìííiI e in èìalsiasi siíìaòioneI ìno síaío d’animo eèìilibraío e coméassionevole è il fondamenío della cresciía séiriíìaleK

sisione comélessiva del volìme kei caéiíoli che segìono descriverò íecniche bìddhisíe ìíili éer raggiìngere la éace meníale e diveníare éiù coméassionevoliI il íìíío nel coníesío di ìn lavoro aíío a sìéerare èìelle che i bìddhisíi considerano conceòioni erronee dell’esisíenòa degli esseri e delle coseK fn íermini

NM

bìddhisíiI èìesía è la sírada verso l’illìminaòioneK qìííaviaI chiìnèìe éìò ricorrere alle aííiviíà che riíiene éiù adaííe éer consegìire ìn migliorameníoK

eo diviso il éreseníe volìme in sei éaríiK

1. ia érima si iníiíola blementi di base e in essa eséongo la síoria della viía di _ìddhaI che raééresenía ìn modello éer raggiìngere ìna viía éienaX èìi inírodìco i íre aséeííi della éraíica séiriíìale – l’eíicaI la mediíaòione conceníraía e la saggeòòa – che cosíiíìiscono i íemi érinciéali del volìmeK

O. kella seconda éaríeI ia pratica dell’eticaI descrivo come riorieníare le

aòioni fisiche e verbali in modo da non arrecare danno al érossimo e colíivare ìn éiù érofondo iníeresse éer gli alíriK

P. kella íeròa éaríeI ia pratica della meditazione concentrataI séiego

come arrivare alla focaliòòaòione meníale e conservare la calma in siíìaòioni difficiliK 4. pegìe éoi mraticare la saggezzaI che affronía l’argomenío difficile ma fecondo dell’origine diéendeníe e della vacìiíàK nìi si eníra nel érofondo del éensiero bìddhisíaI érendendo in consideraòione la differenòa íra la meníe e la sìa naíìra ìlíimaK fn èìesía èìaría éaríeI allorché affroníerò

il discorso dell’armonia íra aééarenòa e realíàI mi aìgìro di sgomberare il caméo dall’idea che il bìddhismo abbia ìn éìnío di visía nichilisíico o éessimisíicoK

R. ie riflessioni sìll’eíicaI sìlla mediíaòione conceníraía e sìlla saggeòòa

conflìiscono nella èìinía éaríeI il TantraI che éresenía ìna éraíica yoga

séecifica nella èìale si combinano i íre elemeníi aééena ciíaíiK fn èìella seòione séiego anche come i éraíicaníi éiù eséeríi éossano servirsi del desiderio all’iníerno del cammino séiriíìaleK

S. ia éaríe finaleI massi lungo il sentieroI riéercorre íìííe le íaéée del

éercorso di éraíica dagli iniòi fino all’illìminaòioneI ìno síaío nel èìale meníe e coréo sono éienameníe svilìééaíi éer éorsi al serviòio degli alíriK

lbieííivo cenírale di èìesío libro è illìsírare il meíodo éer colíivare ìn cìore e ìna meníe bìoni medianíe ìn coméoríamenío eíico e ìna comérensione aìíeníica della realíàI diséosiòione che deve essere rafforòaía con la conceníraòioneK mensaíe all’eíicaI alla mediíaòione conceníraía e alla saggeòòa come a ìn érogeíío che éoría all’illìminaòioneI il che ci ricorda èìal è lo scoéo sìéremo della éraíica: ìna írasformaòione del nosíro aííeggiamenío in direòione della éaceI della coméassioneI della èìieíe conceníraía e della saggeòòaK `aéire il érogeíío è di éer sé éaríe del éercorsoI e ci avvicina alla meíaK ji aìgìro che èìesío libro éossa esservi d’aiìío maI se anche così non fosseKKK non è cerío èìesío l’iméoríaníe!

NN

marte mrima – blementi di Base

1 – qre modi di praticare

i’illìminaòione di _ìddha come modello pecondo alcìne scìole bìddhisíeI phakyamìni _ìddha divenne illìminaío nell’fndia del sf secolo aK`KI graòie alla éraíica del seníieroK Alíre scìole riíengono íìííavia che il phakyamìni _ìddha abbia raggiìnío l’illìminaòione molío érima e che nella sìa incarnaòione del sf secolo aK`K síesse semélicemeníe indicando la via da lìi éercorsaK fn qibeíI dove sosíeniamo èìesía seconda iéoíesiI i segìaci aéérendono dal sìo eseméio come éraíicare éer raggiìngere a loro volía l’illìminaòioneK fn enírambi i casiI dobbiamo noíare che:

1. bssendo ìn érinciée e aééaríenendo a ìna famiglia reale dell’fndiaI phakyamìni _ìddha era desíinaío a ìna viía di éiaceriK ja all’eíà di veníinove anniI vedendo la sofferenòa del mondoI rinìnciò alla sìa éosiòione di érivilegioI si íagliò i caéelliI lasciò la famiglia e abbracciò l’eíica monasíicaI adoííando ìn sisíema di coméoríamenío eíicoK O. kei sei anni sìccessivi si dedicò alla mediíaòione asceíica allo scoéo di acèìisire la mediíaòione conceníraíaK P. moiI ai éiedi dell’albero _odhi a _odhJdayaI éraíicò íecniche séecifiche éer svilìééare la saggeòòaI e raggiìnse l’illìminaòioneK fnsegnò éer i sìccessivi èìaraníacinèìe anniI morendo all’eíà di oííaníìnoK

kella síoria della viía di _ìddha vediamo esemélificaíe le íre fasi della éraíica: daéérima l’eíicaI éoi la mediíaòione conceníraía e infine la saggeòòaK b osserviamo che éercorrere èìel seníiero richiede molío íeméoK

rn cambiamenío gradìale io svilìééo della meníe diéende da nìmerosissime caìse e condiòioni iníerneI così come ìna síaòione séaòiale diéende dal lavoro di generaòioni di scienòiaíi che ne hanno analiòòaío e séerimeníaío anche le éiù éiccole coméoneníiK fn ìn solo giorno non è éossibile realiòòare né ìna síaòione séaòiale né ìna meníe illìminaíaK Allo síesso modoI le èìaliíà séiriíìali si svilìééano segìendo svariaíi éercorsiK A differenòa della síaòione séaòialeI éeròI cosírìiía da molíe éersone che lavorano insiemeI la meníe va colíivaía in soliíìdineK È iméossibile che siano alíri a svolgere il lavoro e che íì ne raccolga éoi i frìííiK pegìire il éercorso di svilìééo meníale di ìn alíro non significa éoíersi avvalere dei sìoi risìlíaíiK aevi arrivarci da soloK `olíivare ìn aííeggiamenío di coméassione e di saggeòòa è ìn érocesso leníoK sia via che iníerioriòòi le íecniche éer colíivare l’eíicaI la conceníraòione meníale e la saggeòòaI gli síaíi meníali inconírollaíi diveníano semére meno freèìeníiK aovrai éraíicare èìesíe íecniche giorno

NO

doéo giornoI anno doéo annoK qrasformando la meníeI írasformerai ciò che íi circondaK AlíriI vedendo in íe i benefici della éraíica della íolleranòa e dell’amoreI si meííeranno al lavoro éer írasferire èìelle éraíiche nella loro esisíenòaK

ie íre éraíiche

dli insegnameníi di _ìddha sono divisi in íre raccolíe di scriííìre:

1. ia disciélina dell’eíicaK O. f discorsi sìlla mediíaòione conceníraíaK P. ia conoscenòa manifesía che illìsíra come ci si addesíra alla saggeòòaK

fn ognìna di èìesíe scriííìreI la éraíica érinciéale è descriíía come

ìna condiòione síraordinariaI che nasce dall’ìnione di 1. «calma dimoraníe» Emediíaòione conceníraíaF O. «visione séeciale» EsaggeòòaFK ja éer giìngere a ìna íale ìnioneI dobbiamo érima geííarne il fondamenío:

l’eíicaK

i’ordine della éraíica i’eíicaI la mediíaòione conceníraía e la saggeòòa: è èìesío l’ordine essenòiale della éraíicaK ie ragioni sono le segìeníi:

1. merché la saggeòòa della visione séeciale éossa rimìovere gli osíacoli che iméediscono ìna giìsía comérensione ed eliminare alla radice gli síaíi meníali erroneiI abbiamo bisogno della mediíaòione conceníraíaI ìno síaío di assolìía conceníraòione meníale sì ìn ìnico éìníoI in cìi íìííe le disíraòioni iníerne siano síaíe eliminaíeK Alírimeníi la meníe rischierebbe di diséerdersiK penòa la mediíaòione conceníraía sì ìn singolo éìníoI la saggeòòa non ha foròaI così come la fiamma di ìna candela mossa dal venío non éìò offrire ìna bìona illìminaòioneK ia mediíaòione conceníraía deve dìnèìe érecedere la saggeòòaK O. ia mediíaòione sì ìn singolo éìnío imélica la rimoòione di disíraòioni iníerioriI come ìn eccesso di rilassaíeòòa o di íensione della meníeK A èìesío scoéo dobbiamo érima liberarci dalle disíraòioni esíerioriI addesírandoci a ìna forma di eíica che consisíe nello svilìééare la coscienòa delle nosíre aòioni fisiche e verbaliI ossia nell’essere cosíaníemeníe consaéevoli di èìello che síiamo facendo con il coréo e con la éarolaK pe non si sìéerano èìesíe disíraòioni éiù evideníiI è iméossibile sìéerareèìelle iníerioriI che sono éiù soííiliK moiché è colíivando la consaéevoleòòa che si oííiene ìna calma dimoraníe della meníeI la éraíica dell’eíica deve érecedere èìella della mediíaòione conceníraíaK

NP

kel mio casoI il faíío di avere éreso i voíi da monaco mi disíoglieva da iníeressi e aííiviíà esíerioriI il che mi diede la éossibiliíà di concenírarmi maggiormeníe sìgli síìdi séiriíìaliK f voíi di asíensione da aòioni fisiche e verbali coníroérodìceníi mi resero aííenío al mio coméoríameníoI éoríandomi a indagare sì èìanío síava accadendo nella mia meníeK `iò significava che anche èìando non síavo éraíicando la mediíaòione conceníraíaI dovevo iméedire alla meníe di diséerdersiI cosicché ero cosíaníemeníe séinío nella direòione della mediíaòione iníeriore sì ìn ìnico éìníoK fl voío dell’eíica mi ha forniío ceríameníe ìna bìona baseK A ben vedereI ognìna delle íre éraíiche – eíicaI mediíaòione conceníraía e saggeòòa – fìnge da base éer èìella sìccessiva Eíale ordine della éraíica è evideníe nella síoria della viía di _ìddhaFK lgni érogresso séiriíìale diéende dìnèìe da ìn correíío fondamenío eíicoK

marte seconda – ia pratica dell’etica

O – fdentificare le varie forme della sofferenza

sisione comélessiva dei íiéi di eíica

fl érinciéio essenòiale dell’eíica bìddhisía è èìello di aiìíare gli alíri eI

se ciò non è éossibileI di non arrecare loro dannoK kei íre íiéi di eíica del

bìddhismo èìesío iméegno fondameníale a favore della non violenòa è di cenírale iméoríanòa:

1. i’eíica della liberaòione individìale Eoggeíío di èìesío caéiíoloF si éraíica soéraííìíío asíenendosi da aòioni fisiche e verbali che arrechino danniK qale éraíica è deíía «individìale» éoiché fornisce all’individìo ìna éreéaraòione éer liberarci dalla riéeíiòione del ciclo di nasciíaI invecchiameníoI malaííia e moríeI che i bìddhisíi chiamano esisíenòa ciclica Eo samsaraFK O. i’eíica dell’aííenòione éer gli alíri – chiamaía «eíica dei _odhisaííva» Eesseri che si occìéano érimariameníe di aiìíare il érossimoF – si éraíica soéraííìíío iméedendo alla meníe di cadere nell’egoismoK mer coloro che la éraíicanoI l’elemenío essenòiale consisíe nell’asíenersi dall’aìíocoméiacimeníoI ma anche dal coméiere fisicameníe e verbalmeníe aòioni dannoseK

P. i’eíica del qaníra si aríicola in íecniche séeciali volíe a visìaliòòare ìno síaío fisico e meníale éienameníe svilìééaío che consenía di aiìíare gli alíri in modo efficaceK mrevede ìna íecnica finaliòòaía al conírollo di séI graòie al èìale éossiamo sìéerare la éerceòione limiíaía che abbiamo del nosíro coréo e della nosíra meníe e seníirci sélendeníi

di saggeòòa e di coméassioneK

NQ

i’eíica della liberaòione individìale ia éraíica dell’eíica della liberaòione individìale richiede èìella consaéevoleòòa dì sé indiséensabile éer asíenersi da aòioni fisiche e verbali che arrechino danno agli alíriK `iò significa abbandonare èìelle che i bìddhisíi chiamano le dieci non-virtùK bsse sono divise in íre caíegorieK 1. nìelle fisiche comérendono l’omicidioI il fìrío e l’adìlíerioK O. nìelle verbali sono la menòognaI la maldicenòaI l’ingiìria e il éeííegoleòòoK P. nìelle meníali sono l’invidiaI la voloníà di nìocere e le conceòioni sbagliaíeK moiché la moíivaòione érecede e gìida l’aòioneI conírollarla è il modo migliore éer érevenire aòioni fisiche e verbali iméìlsive eéoíenòialmeníe offensiveK nìando imérovvisameníe vìoi èìalcosa e íi éreciéiíi a érenderlo senòa valìíare le consegìenòeI il íìo desiderio si esérime iméìlsivameníeI senòa il beneficio della riflessioneK kella éraíica èìoíidiana iméari a esaminare coníinìameníe le íìe moíivaòioniK

nìando ero ragaòòoI iing oinéocheI il mio edìcaíoreI era semére molío severoX non sorrideva maiI nemmeno ìn éocoK ia cosa mi dava grande fasíidioK `hiedendomi éerché fosse così érivo di senso dell’ìmorismoI deníro di me esaminavo semére di éiù èìanío síavo facendoK nìesío mi aiìíò a rendermi consaéevole delle mie moíivaòioniK moco doéo if mio veníesimo coméleannoI èìando avevo ormai raggiìnío la maíìriíàI iing oinéoche cambiò coméleíameníeX in mia éresenòa aveva semére ìn grande sorriso sìlle labbraK

rna éraíica efficace dell’eíica della liberaòione individìale diéende da moíivaòioni sincere e dìraíìreK kon si deveI ad eseméioI diveníare monaci o sìore éer eviíare di dovere svolgere ìn lavoro che éermeíía di acèìisíare cibo e vesíiíiK bssere moíivaíi da éroéosiíi così fìíili non aiìía a liberarci dall’esisíenòa ciclicaI ragione ìlíimaI èìesíaI éer éraíicare l’eíica della liberaòione individìaleK `iò è confermaío dalla síoria di _ìddhaK rn giorno phakyamìni si alloníanò fìríivameníe dal éalaòòo éer fare eséerienòa direíía della viíaK mer la érima volía vide ìn malaíoI ìn anòiano e ìn cadavereK mrofondameníe íìrbaío dalle sofferenòe legaíe alla malaííiaI all’invecchiamenío e alla moríeI giìnse alla conclìsione che la viía mondana e ériva di sosíanòaK fn segìiíoI iséiraío da vari éraíicaníi religiosiI _ìddha fì coléiío dalla éossibiliíà di ìna viía éiù elevaíaI éiù éienaI éiù séiriíìaleK A èìel éìnío fìggì dal éalaòòoI lasciando alle éroérie séalle la sìa normale esisíenòa éer insegìire èìella éroséeííiva di viíaK `he cosa ci insegna íìíío ciò? `ome _ìddhaI all’iniòio dobbiamo occìéarci della sofferenòa che deriva dall’esisíenòa ciclica e volgere le séalle

NR

alle disíraòioni effimereK poíío l’inflìsso di èìesío nìovo aííeggiameníoI dobbiamo adoííare ìn sisíema eíico rinìnciando all’esisíenòa ciclica e fare voío di assìmere ìn coméoríamenío éìroI cercando di eviíare le dieci nonJ viríùK

ie èìaííro nobili veriíà

mer liberarci dall’esisíenòa ciclica dobbiamo comérenderne la naíìraK È necessario:

1.

conoscere i íiéi séecifici di sofferenòa che essa coméoríaX

O.

scoérire le caìse di èìelle sofferenòeX

P.

vedere se è éossibile eliminare íali caìseX

4.

decidere che cosa va éraíicaíoK

ia rinìnciaI dìnèìeI imélica ìna comérensione almeno éaròiale delle èìaííro nobili veriíà:

bsse sono:

1.

ia vera sofferenòaK

O.

ie vere origini della sofferenòaK

P.

ia vera cessaòione della sofferenòa e delle sìe originiK

4.

fl vero seníiero éer meííere in aíro la vera cessaòione della

sofferenòa

nìando _ìddha diede il sìo érimo insegnameníoI affroníò le èìaííro nobili veriíà nell’ordine in cìi sono èìi soéra elencaíeK qale ordineI íìííaviaI non rifleííe il modo in cìi èìesíe veriíà sono venìíe alla lìceK kella seèìenòa íeméorale la seconda veriíà – le origini della sofferenòa – érecede la érima – la sofferenòa in séK Allo síesso modo la èìaría veriíà – i seníieri della éraíica – deve érecedere il consegìimenío della íeròa – la cessaòione della sofferenòaK _ìddha íìííavia ha insegnaío le èìaííro veriíà nell’ordine della éraíicaI e non in èìello nel èìale sorgonoK aìnèìe si devono anòiíìíío individìare le varie forme di sofferenòaI éer comérendere che èìesío íiéo di viía è dominaío dall’infeliciíàX ciò rende éiù foríe il desiderio naíìrale di liberarsi dal doloreK pe riconosci la sofferenòa éer èìello che èI come fece _ìddhaI sarai éoríaío a scoérirne le caìseK `osì come ìn doííore deve innanòiíìíío diagnosíicare la malaííiaI érima di íraííare la sofferenòa devi comérenderne la caìsa fondameníaleK cinché non hai ideníificaío le origini della sofferenòa non riìscirai a renderíi conío che essa éìò cessareK fnolíreI se non caéisci chiarameníe che eliminare la sofferenòa è éossibileI éoíresíi considerare la éraíica di èìesío seníiero ìna faíica inìíileK políanío allora éoírai cercare i veri seníieri éer realiòòare la vera cessaòione delle sofferenòeK bcco éerché _ìddha ha éreseníaío le èìaííro veriíà nell’ordine in cìi sono éraíicaíeK Affroníerò èìi la érima nobile veriíàI e le alíre íre nel íeròo caéiíoloK

NS

ia érima nobile veriíà: la sofferenòa ia sofferenòa è come ìna malaííia che íìííi abbiamo coníraííoK mer írovare la cìra dobbiamo aííeníameníe valìíarla nelle sìe varie formeI ossia il dolore vero e éroérioI la sofferenòa del cambiamenío e il condiòionamenío éervasivoK

1. «fl dolore ordinario» – rno dei livelli di sofferenòa è èìello del dolore vero e éroério che noi íìííi riconosciamo come íaleK Anche gli animali vogliono sìéerarloK f dolori fisici e meníali della viía èìoíidianaI come i mal di íesía e le angosce di ìna seéaraòioneI rienírano in èìesía caíegoriaK O. «ia sofferenòa del cambiamenío» – `iò che normalmeníe éerceéiamo come éiacere è di soliío ìna diminìòione del doloreK pe ad eseméio il bìon cibo o le bevande fossero di éer sé éiacevoli – se il éiacere facesse éaríe della loro naíìra inírinseca – ci seníiremmo meglio indiéendeníemeníe dalle èìaníiíà che ne assìmiamoI derivandone ìn aìmenío della feliciíà in egìale misìraK `aéiía invece cheI se abìsiamo di cibi e bevandeI cominciamo a soffrire nel coréo e nella meníeK `iò sía a indicare che èìesíe eséerienòe del éiacere hanno ìna naíìra inírinsecameníe dolorosaK oacconíerò la síoria della famiglia che coméera ìn íelevisore nìovoK oiséeíío al vecchio aééarecchio íìííi lo írovano assolìíameníe faníasíicoI e éer giorni lo gìardano senòa sosíaK Alla fine éerò si síìfanoK `iò significa che il éiacere originale ha ìna naíìra dolorosaK qali síaíi di feliciíà íeméoranea sono definiíi «la sofferenòa del cambiamenío»K P. «fl condiòionamenío éervasivo» – llíre al dolore ordinario e alla sofferenòa del cambiameníoI c’è ìn livello éiù érofondo di sofferenòa chiamaío «condiòionamenío éervasivo»K ia meníe e il coréo agiscono soíío l’inflìsso del karma Eíendenòe creaíe da aòioni érecedeníiF e delle emoòioni affliííiveI o coníroérodìceníiI come l’odio e la bramosiaK kella viía di íìííi i giorni nasciamo e ci mìoviamo all’iníerno dell’inflìsso éervasivo del karma e delle emoòioni affliííiveK Anche gli síaíi neìírali delle sensaòioni cadono soíío l’inflìsso di caìse e condiòioni inconírollabiliI e siamo éerciò bloccaíi all’iníerno di ìn érocesso éassibile di sofferenòaK

ia

condiòione ìmana

ia

viía iniòia con la nasciíaI dìraníe la èìale soffriamoI e finisce con la

moríeI che a sìa volía érodìce sofferenòaK qra èìesíi dìe esíremi si

collocano l’invecchiamenío e la malaííiaK fndiéendeníemeníe da èìanío sei ricco o da èìanío sei in salìíeI in íali circosíanòe sei desíinaío a soffrireK

A íìíío èìesío si aggiìnge éoi l’insoddisfaòioneI il faíío di volere

semére di éiùK nìesíaI in ìn cerío sensoI è la vera éoveríà: la bramosia che

NT

non è éossibile élacareK Alíri saranno forse érivi di riccheòòe maI éoiché si acconíeníanoI hanno meno éreoccìéaòioniI meno nemiciI meno éroblemi e dormono éiù serenameníeK fn éiù di ìn’occasione ho visiíaío case sélendide in èìaríieri agiaíiI e sbirciando nell’armadieíío delle medicine in bagno ho

írovaío farmaci éer dare energia dìraníe il giorno e alíri éer indìrre il sonno la seraK Acconíeníarsi è ìn meíodo éiù efficace in enírambi i casi éoiché ridìce l’ansia dìraníe il giorno e di noííe assicìra sonni íranèìilliK ia frenesia della viía moderna ci fa éerdere di visía il vero valore dell’ìmaniíàK ie éersone coníano éer èìello che érodìconoK dli esseri ìmani agiscono come macchine con il coméiío di gìadagnare denaroK È ìn errore graveK Accìmìlare denaro divenía in èìesío modo la feliciíà del genere ìmanoK dli esseri ìmaniI inveceI non sono faííi éer il denaroI ma è il denaro a essere faíío éer gli esseri ìmaniK fl denaro ci éermeííe di vivere e dìnèìe

è necessarioI ma dobbiamo al coníeméo caéire che ìn eccessivo aííacJ

camenío alla riccheòòa non è di alcìn aiìíoK `ome affermano i saníi dell’india

e del qibeíI éiù si divenía ricchiI éiù aìmeníano le sofferenòe da affroníareK

Anche gli amici éossono essere moíivo di sofferenòaK ai soliío gli amici

ci éoríano éiacere e feliciíàI ma a volíe éossono crearci dei éroblemiK lggi il

íìo amico ha ìn volío aéeríoI sorrideníeI ma da ìn momenío all’alíro la conversaòione con lìi éìò inasérirsi e allora si finisce éer liíigareI senòa che dell’amiciòia rimanga alcìna íracciaK aai nosíri amici íraiamo feliciíà e soddisfaòioneI ma si íraíía di ìn fenomeno érovvisorioI non di vera feliciíàK fl dolore fa dìnèìe éaríe della naíìra érofonda dell’amiciòiaK

lsserva il íìo coréoK Anche se la éelle è morbida e il sìo aséeíío oííimoI basía ìna sola goccia di sangìe éerché éerda immediaíameníe la sìa belleòòaK poíío la éelle la carne è vivaI e se vai ancora éiù in érofondiíàI íroverai l’ossoK dli scheleíri in ìn mìseo o in ìn oséedale ci meííono a disagioI ma noi non siamo cerío diversiK `’è chi è grassoI c’è chi è magroI c’è chi è brìíío e c’è chi è belloI íìííavia se esamino ognìno di loro ai raggi u vedrò solíanío scheleíriI con grandi caviíà al éosío degli occhiK qale è la vera naíìra del nosíro coréoK

`onsideriamo éoi i éiaceri della íavolaK lggi ad eseméio ho mangiaío cibi sèìisiíiK jeníre li assaéoravo érovavo ìna sensaòione meravigliosa maI èìando sono éassaíi nello síomaco e negli iníesíiniI èìella sensaòione si è írasformaía in èìalcosa di meno gradevoleK nìando mangiamo eviíiamo di éensare a ciò che accade verameníe deníro di noi e ci coméiaciamo nel dire a noi síessi: «AhI éroério ìn bìon éranòo! pono éroério coníenío»K bééìre èìel cibo deliòioso aííraversa éoco éer volía il nosíro coréo éer éoi finire nel gabineííoI in ìna forma íìíí’alíro che deliòiosaK nìella cosa che la geníe considera molío séorca è in realíà

NU

érodoíía dal coréo ìmanoK fn ìn cerío senso érodìrre escremeníi è ìna delle fìnòioni érinciéali del nosíro coréo! jangiareI lavorare e accìmìlare denaro sono di éer sé aííiviíà érive di significaíoK fnvece ìn aíío di coméassioneI éer èìanío éiccoloI dà ìn significaío e ìno scoéo all’esisíenòaK

qenacia e séeranòa poffermaíi a rifleííere éiù che éìoiK pe lo faiI íi accorgerai che il nosíro normale síile di viía è èìasi del íìíío insensaíoK kon scoraggiaríi éer èìesíoK parebbe síìéido rinìnciare éroério oraK pe la séeranòa íi ha del íìíío abbandonaíoI dovrai coméiere ìn grande sforòoK piamo così abiíìaíi a síaíi meníali erronei che è difficile cambiare con ìna éraíica di breve dìraíaK rna goccia di sosíanòa dolce non è in grado di cambiare ìn gìsío foríemeníe amaroK qìííaviaI nonosíaníe i fallimeníiI dobbiamo insisíereK kei momeníi difficiliI l’aííeggiamenío migliore consisíe nel cercare di maníenersi il éiù éossibile onesíi e sinceriK pe invece reagiamo con dìreòòa o egoisíicameníeI non facciamo che éeggiorare le coseK `iò è éaríicolarmeníe evideníe in siíìaòioni familiari doloroseK _isogna rendersi conío che le difficolíà in cìi ci íroviamo sono dovìíe ad aòioni inconírollaíe coméiìíe in

éassaíoI éer cìiI èìando si aííraversa ìn éeriodo difficileI è necessario fare il éossibile éer eviíare coméoríameníi che in segìiío éoíranno aééesaníire il nosíro fardelloK È iméoríaníe ridìrre gli síaíi inconírollaíi della meníeI ma ancora di éiù affroníare le avversiíà con ìn aííeggiamenío éosiíivoK oicorda che far froníe ai éroblemi con oííimismo e séeranòa éermeííe di eviíare l’insorgere di éroblemi ancor éiù graviK fmmagina inolíre che in èìesío modo éìoi alleviare

il éeso di íìííi coloro che sono affliííi da éroblemi similiK qale éraíica –

immaginare cheI acceííando il doloreI si ridìce il karma negaíivo di íìííi

coloro che sono desíinaíi a érovare ìn dolore simile – è esíremameníe ìíileK

A volíeI èìando sono malaíoI mi dedico alla éraíica di farmi carico delle

sofferenòe di alíri offrendo loro il mio éoíenòiale di feliciíàX ciò fornisce alla

meníe ìna bìona dose di sollievoK qìííi i giorni di érima maííinaI e ogni volía che írovo il íeméoI mi dedico a èìesía éraíica in íermini generali érendendo in consideraòione íìííi gli esseri viveníiK ji conceníro íìííavia sì alcìni individìi in éaríicolareI come caéi e fìnòionari cinesi alle érese con la decisione se íoríìrare o ìccidere ciííadini íibeíaniK ii visìaliòòo e írasferisco sì di me la loro ignoranòaI i loro éregiìdiòiI il loro odio e il loro orgoglioK penío cheI graòie all’addesíramenío da me segìiíoI i loro aííeggiameníi negaíivi non avrebbero alcìn inflìsso sìl mio coméoríamenío né riìscirebbero a írasformarmi in ìna éersona negaíivaK Assìmere sì di me le loro negaíiviíà non è dìnèìe difficile e serve a ridìrre i loro éroblemiK ji dedico a èìesía éraíica con íale convinòione che se nel corso della giornaía vengo a saéere di aírociíà da loro commesseI sebbene érovi in éaríe irriíaòione e rabbiaI la mia

NV

meníe nella sìa íoíaliíà è ancora soíío l’inflìsso della éraíica maííìíinaX l’iníensiíà dell’odio si ridìce al éìnío da éerdere ogni fondameníoK kon so se èìesía mediíaòione aiìíi o meno èìei fìnòionariI comìnèìe

a me dà la éace meníaleK oiesco così a essere éiù efficieníeX il beneficio che ne íraggo è immensoK

kon bisogna éerdere la séeranòa in nessìna occasioneK ia diséeraòione éoría semére al fallimeníoK oicordaíi che èìalsiasi éroblema è sìéerabileK janíieni la calma anche èìando iníorno a íe non vedi che confìsione e

comélicaòioniX se la íìa meníe è in éaceI l’ambieníe esíerno avrà ìn inflìsso minimo sì di íeK pe invece la íìa meníe lascia séaòio alla rabbiaI la sereniíà

íi sfìggirà anche èìando il mondo è in éace e éiacevoleK

oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana 1. bsamina le moíivaòioni da cìi sei animaío éiù freèìeníemeníeK mrima ancora di scendere dal leíío al maííinoI érediséoniíi a ìn aííeggiamenío non violenío e non offensivoK Alla sera érendi in esame èìanío hai faíío nel corso della giornaíaK O. mresía aííenòione a èìanía sofferenòa è éreseníe nella íìa viía:

® `’è il dolore fisico e meníale derivaníe dalla malaííiaI dall’invecchiamenío e dalla moríeI che naíìralmeníe cerchi di eviíareK ® `i sono eséerienòe éasseggereI come ad eseméio mangiare del bìon ciboI che sembrano di éer sé gradevoli ma cheI se íi abbandoni a esse senòa sosíaI si írasformano in dolore: èìesía è la sofferenòa del cambiameníoK nìando ìna siíìaòione éassa dal éiacere al doloreI rifleííi sìl faíío che íi si è rivelaía la naíìra érofonda di èìello che in origine era ìn éiacereK i’aííaccamenío a éiaceri così sìéerficiali non éoírà che érodìrre alíro doloreK ® oifleííi sìl faíío che sei érigioniero di ìn érocesso éervasivo di condiòionamenío cheI anòiché essere soíío il íìo conírolloI sìbisce l’inflìsso del karma e delle emoòioni affliííiveK P. blabora gradìalmeníe ìna visione éiù érofonda e realisíica del coréoI érendendo in consideraòione le éaríi che lo coméongono: la éelleI il sangìeI la carneI le ossa e così viaK 4. Analiòòa aííeníameníe la íìa esisíenòaK pe lo faiI difficilmeníe sérecherai la íìa viía diveníando ìn aìíoma o ricercando il denaro come se fosse la via éer la feliciíàK R. ai froníe alle difficolíà assìmi ìn aííeggiamenío éosiíivoK fmmagina che affroníando con leviíà ìna siíìaòione difficile érevieni consegìenòe éiù graviI derivaníi da ìlíeriori karma di cìi in fìíìro éoíresíi fare eséerienòaK `ome eserciòio meníale faííi carico della sofferenòa di íìííi coloro che sono desíinaíi a érovare ìn dolore simileK

OM

S. salìía éeriodicameníe i éossibili effeííi negaíivi e éosiíivi di éìlsioni èìali la rabbiaI la bramosiaI la gelosia e l’odioK ® nìando risìlíerà evideníe che hanno effeííi assai dannosiI érocedi nell’analisiK fl íìo convincimenío si rafforòerà in modo érogressivoK Ad eseméio se rifleííi riéeíìíameníe sìgli svaníaggi della rabbiaI caéirai che è ìn seníimenío insensaíoK ® diìngere a íale conclìsione érodìrrà in íe ìna diminìòione gradìale della rabbiaK

P – lrigine e cessazione dei problemi

ia seconda nobile veriíà: le origini della sofferenòa aoéo avere individìaío le varie forme della sofferenòa dobbiamo indagarne le originiI che sono di dìe generi: emoòioni affliííiveI o coníroérodìceníiI e karma coníaminaíiK

bmozioni afflittive moiché le emoòioni affliííive coníaminano i karmaI o aòioniI le affroníerò éer érimeK bsisíono dìe classi di emoòioni affliííiveI ìna che è bene esérimere e ìna che non è bene esérimereK rn eseméio del érimo íiéo sono èìelle éaìre o disagi che risalgono al éassaío e non abbandonano éiù la meníeK fn ìn caso del genere è decisameníe salìíare esíernare le éroérie emoòioni e discìíere dell’evenío che le ha érovocaíeK

nìando avevo circa èìaííordici anniI ìn giorno d’esíaíe al éalaòòo di korbìlingkaI il reggeníeI che era allora il mio íìíore érinciéaleI al íermine di ìna leòione che íeneva annìalmeníeI mi sgridòK `on íoni dìri mi disse:

«Anche se la íìa caéaciíà di comérendere è éari a èìella di ìna diviniíàI il íìo coméoríamenío deve ancora conformarsi a èìello di ìn essere ìmano»K ji seníii feriío éerché mi sembrava di aver agiío come ìno èìalsiasi degli síìdeníi che erano lì ad ascolíarloI nonosíaníe io fossi il aalai iama e dìnèìe sìéeriore a lìi éer gradoK ji irriíaiI e nei mesi che segìirono coníinìai a seníirmi a disagioK moiI nel NVRMI la `ina comìnisía invase il qibeí orieníale e io doveííi fìggire da ihasa a qronoI nella éaríe sìd occideníale del qibeíI vicino al confine con l’fndiaK fn segìiío alcìni fìnòionari di ihasa mi sìggerirono di íornare éerché la siíìaòione aééariva sosíenibileK iìngo la via del riíorno a ihasa írascorremmo alcìni giorni a qalìngdraI il monasíero del reggeníeK rn giornoI nel corso di ìna conversaòione informaleI lìi mi chiese se mi fosse mai caéiíaío di arrabbiarmi éer via del sìo aííeggiameníoK oacconíai in modo éiìííosío vago èìanío era accadìíoI eviíando di enírare nei deííagliK cì ìn vero sollievo! aa èìel momenío il soggiorno al monasíero fì assolìíameníe éiacevoleK

ON

È semére meglio éarlare di simili eveníi che accadono solíanío ìna volíaI meníre è éreferibile non esérimere l’alíra classe di emoòioni coníroérodìceníiI che comérendono l’odioI la bramosiaI l’inimiciòiaI la gelosia e l’aggressiviíàK bsérimerle eèìivale a renderle éiù foríi e éredominaníiK È meglio rifleííere sìgli svaníaggi che derivano dall’aííivare íali emoòioni e cercare di sosíiíìirle con alíreI come la soddisfaòione e l’amoreK aobbiamo sìéerare con decisione le emoòioni negaíive nel momenío in cìi aééaionoI ma ancora meglio sarebbe írovare dei modi éer érevenirne la coméarsaK ia bramosia e l’odio fanno insorgere alíre emoòioni coníroérodìceníiI creando così ìn gran nìmero di éroblemi in íìíío il mondoK kon éossiamo acconíeníarci di convivere con le consegìenòe dell’odio e della bramosiaK

i’odio èI nell’immediaíoI il éeggiore éoiché arreca sìbiío dei danni agli alíriI meníre la bramosia è reséonsabile del érocesso dell’esisíenòa ciclica – il riéeíersi di nasciíaI invecchiameníoI malaííia e moríe – che éassa da ìna viía all’alíraK All’origine della bramosia e dell’odio vi è l’ignoranòa della vera naíìra

di íìííi gli esseri viveníi e al coníeméo l’ignoranòa della naíìra degli oggeííi

inanimaíiK nìesía ignoranòa non è ìna semélice mancanòa di conoscenòa ma ìna coscienòa che immagina l’esaíío conírario della veriíàI che la frainíendeK ia éerceòione erronea si colloca a livelli diversiI ad eseméio éìò essere l’incaéaciíà di comérendere èìali scelíe fare nella viía èìoíidianaX ma èìi síiamo éarlando dell’ignoranòa che è all’origine di ogni forma di sofferenòaK bssa consisíe nel riíenere che gli esseri senòieníi e gli alíri fenomeni esisíano aìíonomameníeK Affroníerò éiù avaníi èìesío argomenío comélessoI in éaríicolare nei caéiíoli oííavoI nono e decimoK

f karma contaminati

qìííi i éiaceri e i dolori diéendono dai karmaI aòioni éassaíe che hanno daío lìogo a ìna érediséosiòione meníaleK f karma éossono essere sìddivisi

in viríìosi e non viríìosiI a seconda che generinoI a lìngo íermineI éiacere o

doloreK pe ad eseméio l’effeíío di ìn’aòione consisíe nel care nascere ìna nìova esisíenòa ìmanaI èìell’aòione sarà viríìosa éoiché il sìo effeíío a lìngo íermine è ìna bìona írasmigraòioneK pe invece ìn’aòione è caìsa di ìna rinasciía nei éanni di ìn faníasma affamaíoI íale aòione sarà non viríìosa éoiché il sìo effeíío a lìngo íermine è ìna caííiva írasmigraòioneK

f karma sono éoi sìddivisibili in alíre dìe caíegorie: èìelli che íracciano il érofilo generale di ìna nìova esisíenòaI síabilendo sia il íiéo di nasciía sia la lìngheòòa della viíaI e èìelli che ne forniscono i deííagliI definendo se sarà éroséeraI se si godrà di bìona salìíe e così viaK fl érimo íiéo è chiamaío «seníiero dell’aòione» éoiché èìell’aòione Eviríìosa o meno che siaF cosíiíìisce ìn seníieroI o ìn meòòoI éer

OO

coméleíare ìn’esisíenòa con ìna bìona o ìna caííiva írasmigraòioneK mer essere ìn «seníiero dell’aòione» ìn karma deve avere èìaííro caraííerisíiche:

1.

ìn’iníenòione che lo moíiviX

O.

la correíía ideníificaòione della éersona o dell’oggeííoX

P.

ìna éreéaraòione adegìaíaX

4.

ìn coméimenío definiíivoK

qalvolía sono éreseníi íìííe èìesíe caraííerisíicheI come nel caso in cìi si voglia fare l’elemosina a ìn mendicaníe e la si faccia éer davveroX íalvolía è éreseníe solíanío la moíivaòioneI cioè l’iníenòione di fare l’elemosina a ìn mendicaníe che éoi non viene messa in aííoX oééìre il risìlíaío éìò essere oííenìío involoníariameníeI se ad eseméio del denaroI aííraverso ìn bìco della íascaI cade sìl marciaéiede e ìn mendicaníe lo raccoglieK ie aòioni che non éossiedono íìííe le èìaííro caraííerisíiche rienírano nella seconda caíegoria dei karmaI èìella che fornisce i deííagli dell’esisíenòaK

pi éossono infine dividere i karma in èìelli coméiìíi da grìééiI ad eseméio le organiòòaòioni cariíaíevoliI e èìelli iníraéresi individìalmeníeK dli effeííi dei karma éossono essere seníiíi nella viía aííìaleI in èìella sìccessiva o in ìna ìlíerioreK f karma foríiI viríìosi o non viríìosiI doíaíi di ìna érofonda moíivaòione ad aiìíare o a fare del maleI éossono mosírare il loro effeíío nel corso dell’esisíenòa aííìaleK

fl processo della morte mer caéire i vari íiéi di karma e le caraííerisíiche séecifiche dei livelli éiù avanòaíi di éraíicaI è necessario comérendere la dinamica di íre fasi disíiníe: il érocesso della moríeI la fase iníermedia íra èìesía viía e la érossimaI e infine il érocesso della rinasciía olíre èìesío síaío iníermedioK ia írasmissione dei karma da ìna viía a èìella sìccessiva avviene nel momenío della moríeI aííraverso ìna meníe molío soííile di chiara lìceK pebbene èìesío livello érofondissimo della meníe sia éreseníe nel corso di íìíía l’esisíenòaI esso si manifesía al momenío della moríe e èìindi viene séesso insegnaío in èìesío coníesíoK moíreíe írovare alíre informaòioni in éroéosiío in molíi íesíi di qaníra dello voga pìéerioreI che raccolgono le éarole di _ìddhaI come ad eseméio il qaníra di dìhyasamdiàaK nìesíi íesíi descrivono i vari síaíi della meníe o coscienòaI che séaòiano dal éiù sìéerficiale al éiù soííileK dli síaíi éiù soííili della meníe sono éiù efficaci se si raggiìngono nell’ambiío della éraíica séiriíìaleK fl livello éiù sìéerficiale della coscienòa éerceéisce aííraverso gli occhiI le orecchieI il nasoI la lingìa e il coréoK ia coscienòa meníale è éiù soííileI con ìna gamma che va dal éensiero normale al sonno érofondo e allo svenimeníoI nel corso del èìale il reséiro si fermaI fino allo síadio éiù recondiío e soííile della meníe della chiara lìceK A éaríe síaíi mediíaíivi

OP

síraordinariI la coscienòa éiù soííile o érofonda si manifesía solíanío in éìnío di moríe Emanifesíaòioni meno érofonde e dìnèìe éiù brevi dei livelli soííili della coscienòa si hanno inolíre èìando ci si addormeníaI alla fine di ìn sognoI èìando si síarnìíisceI si sbadiglia o si ha ìn orgasmoK aiscìíerò l’ìlíimo di èìesíi casi nell’ìndicesimo caéiíoloFK fl érocesso della moríe imélica ìn arresío o ìna dissolìòione in seèìenòa dei èìaííro elemeníi iníerni: la íerra Ele sosíanòe solide del coréoFI l’acèìa Ei flìidiFI il fìoco Eil cìoreF e il venío El’energiaI il movimeníoFK kella viía ordinaria èìesíi elemeníi formano la base della coscienòa maI dìraníe il érocesso della moríeI la loro caéaciíà di sosíenere la coscienòa diminìisceI a éaríire dall’elemenío íerraK lgni fase di èìesía dissolìòione ha come effeíío ìn aìmenío della caéaciíà dell’elemenío sìccessivo di sosíenere la coscienòaK ia seèìenòa delle fasi è all’incirca la segìeníe:

1. nìando l’elemenío íerra si dissolve nell’elemenío acèìaI il segnale esíeriore è ìn dimagrimenío del coréoX iníeriormeníeI si vede èìalcosa di simile ad ìn miraggio nel deseríoK O. nìando l’elemenío coréoreo dell’acèìa si dissolve nell’elemenío fìoco: la bocca si inaridisceI il naso si raggrinòisce e così viaX iníeriormeníeI si vedono immagini come sbìffi di fìmo da ìn camino o come fìmo soséeso in ìna síanòaK P. nìando l’elemenío fìoco del coréo si dissolve in venío o ariaI il segnale esíeriore è ìna diminìòione del calore del coréoX iníeriormeníeI si ha l’iméressione di vedere lìcciole nell’oscìriíà o sciníille íìíí’iníornoK fl calore si riíira dal coréo in vari modi: dai éiedi salendo fino al cìore o dalla sommiíà del caéo verso il bassoK fl érimo è éreferibileI éoiché indica che la meníe ìscendo dal coréo si dirigerà verso l’alío o in avaníiK jolío érobabilmeníe ciò érefigìra che la érossima viía sarà éroéiòiaI ed è caìsaío da ìn karma viríìosoK 4. i’elemenío sìccessivoI il veníoI o movimenío di energia nel coréoI si dissolve nella coscienòaI e il reséiro esíerno cessaX in èìesío momenío aééare ìna lìce simile a èìella che sovrasía la fiamma íremolaníe di ìn lìme il cìi l’olio è èìasi del íìíío consìmaío Ealcìni medici dichiarano decedìío ìn individìo in èìesía condiòioneI ma secondo il bìddhismo la semélice cessaòione del reséiro esíerno non significa che la coscienòa abbia abbandonaío il coréoFK ia lìce íremolaníe è segìiía dalla coméarsa di ìna fiamma síabileK

ie èìaííro fasi finali della moríe imélicano la dissolìòione dei livelli éiù sìéerficiali della coscienòa in livelli éiù soííiliK `iò accade èìando si dissolvono i veníiI cioè le energie iníeriori che sono come i desírieri della coscienòaK fmmaginaíe che la coscienòa cavalchi l’energia come ìn cavaliere ìn cavalloK fn éreéaraòione della fase sìccessivaI si dissolvono le energie cavalcaíe dai vari íiéi di coscienòa conceííìaleI con ìn consegìeníe

OQ

séosíamenío della base della coscienòa da livelli éiù sìéerficiali ad alíri éiù soííiliK `iò avviene in alíre èìaííro fasi:

R. ia meníe síessa si írasformaK in ìna vasíiíà bianca onniéreseníeI enorme e vividaK È descriíía come ìn cielo íerso e éervaso da ìn chiarore lìnareI non la lìna che sélende in ìno séaòio vìoío ma lo séaòio síesso rieméiío dalla lìce biancaK fl éensiero conceííìale svanisce e nìlla aééare se non èìesío niíore vivido della coscienòaK mermaneI íìííaviaI ìna sensaòione soííile di soggeíío e oggeííoI e dìnèìe si íraíía ancora di ìno síaío leggermeníe dìalisíicoK S. ia meníe si írasforma in ìna vasíiíà rossa o arancioneI e la sìa vivideòòa aìmeníaX non aééare niení’alíroK È come ìn cielo íerso éervaso dalla lìce del soleI non il sole che sélende nel cielo ma lo séaòio síesso rieméiío da ìna lìce rossa o arancioneK fn èìesío síaío la meníe éerde ìlíeriormeníe il éroério dìalismoK T. ia meníe raggiìnge ìno síadio ancora éiù soííileI di ìn nero iníensoI in cìi non aééare niení’alíroK pi íraíía della fase della cosiddeíía «èìasiJrealiòòaòione» éerché ci si írova vicini a manifesíare la meníe della chiara lìceK ia meníe della vasíiíà nera è simile a ìn cielo senòa lìna e molío scìro aééena doéo il creéìscoloI èìando non si vedono síelleK All’iniòio di èìesía fase la consaéevoleòòa è ancora éreseníe in ìna cería misìraI ma nel momenío in cìi si eníra in ìn’oscìriíà ancora éiù fiíía svanisceK 8. nìando la meníe dall’aééarenòa nera scoméareI la meníe si írasforma nella meníe éienameníe consaéevole della chiara lìceK pi íraíía del livello éiù soííileI érofondo e éoíeníe della coscienòaI chiamaío «meníe innaía fondameníale della chiara lìce»K b come la condiòione naíìrale del cielo all’alba Enon al sorgere del soleFI èìando sono asseníi lìce lìnareI lìce solare e oscìriíàK

fl éassaggio alla meníe della chiara lìce éìò essere lenío o veloceK Alcìni resíano in èìesía fase finale solíanío éer alcìni minìíiX alíri fino a ìna o dìe seííimaneK moiché la meníe della chiara lìce è così foríeI éraíicarla ha ìn sìo valoreI moíivo éer cìi molíi éraíicaníi íibeíani éassano èìoíidianameníe in rassegna le oíío fasi della moríeK fo síesso le riéeío sei volíe al giornoI immaginandomi ìno éer ìno gli oíío livelli della meníe Enaíìralmeníe senòa i cambiameníi fisici associaíi ai érimi èìaííroFK dli oíío livelli della meníe sono:

NK jiraggioK OK cìmoK PK iìccioleK QK ciamma di ìna candelaK RK jeníeJcielo bianco vividoK SK jeníeJcielo rosso o arancione vividoK TK jeníeJcielo nero vividoK

OR

UK `hiara lìceK kel érocesso della moríeI saééiamo che l’individìo è ancora nella chiara lìce finché il coréo non iniòia a emanare ìn odore sgradevole e a iméìíridireK `i sono dei íibeíani cheI doéo essere síaíi íoríìraíi a moríeI sono íornaíi alle loro celle eI sedìíi a gambe incrociaíeI sono rimasíi a lìngo nello síadio della meníe della chiara lìceK A èìanío éareI i secondini della `ina comìnisía ne sono rimasíi sírabiliaíiK aal loro éìnío di visía dogmaíicoI il bìddhismo è solíanío ìna fede cieca e èìindiI írovandosi di froníe a érove del genereI non éossono che íacereK Anche in fndia ìn nìmero abbasíanòa elevaío di éraíicaníi è rimasío in èìesío síaíoI a volíe éer èìalche giorno e in ìn caso éer circa diciasseííe giorniK kello síadio della chiara lìceI nel momenío in cìi l’energia che sosíiene èìesío livello érofondo della meníe comincia a flìííìareI la coscienòa abbandona il coréoI e il coréo o la íesía si séosía leggermeníeK

bsisíono molíe éossibiliíà di indagare ìlíeriormeníe i vari síadi della moríeK ia scienòa moderna ha svolío diverse ricerche sìlle onde di energiaI sìl cervello ìmano e sìlle sìe fìnòioniK pcienòiaíi e bìddhisíi condividono ìn iníeresse comìne éer íale èìesíioneI e a mio avviso bisogna lavorare insieme éer síìdiare il raééorío íra la meníe e le sìe energie iníerioriI e èìello íra il cervello e la coscienòaK ie séiegaòioni bìddhisíe éossono dare ìn coníribìío alla ricerca scieníifica e viceversaK pi íraíía di ìna collaboraòione che è già iniòiaíaI e che sarebbe ìíile améliareK

io stato intermedio qìííi gli esseri desíinaíi a rinascere in forma di esseri ìmani éassano aííraverso ìno síaío iníermedio íra èìesía viía e èìella sìccessivaK fn íale fase il coréo assìme le sembianòe di èìello che sarà nell’esisíenòa a venireI all’eíà di cinèìe o sei anni Eanche se alcìni dicono che non necessariameníe avviene cosìFK ia fine della viía iníermedia coincide con l’aííraversamenío del éoníe verso èìella sìccessivaK È il livello éiù soííile della meníe che éoría a coméimenío íale érocessoK

fl processo della rinascita mer èìanío rigìarda la rinasciíaI la coscienòa eníra nel grembo maíerno al momenío della fecondaòione – a condiòione che l’ìíero o lo séerma non éreseníino dei éroblemi e che sìssisíano íìííi gli elemeníi favorevoliI come ad eseméio il legame karmicoK kon è deííoI íìííaviaI che la coscienòa debba necessariameníe coméarire in segìiío a ìn amélesso íra maschio e femminaX nei nosíri íesíiI infaííiI si éarla di casi in cìi il seme del éadre è síaío inírodoíío nella vagina senòa che ci sia síaío ìn raééorío sessìaleK pembra comìnèìe che la coscienòa aééaia nel momenío in cìi lo séermaíoòoo e l’ovìlo vengono a coníaííoI a érescindere dal faíío che ciò accada nell’ìíero oI come sìccede íalvolía ai nosíri giorniI in viíroK È íìííavia

OS

difficile írovare nei íesíi bìddhisíi ìna séiegaòione definiíiva éoiché alcìni libri sosíengono che la fecondaòione avviene solo èìando il desiderio del maschio e della femmina è molío foríeK nìesía comélessa èìesíione si comélica ìlíeriormeníe nei íeméi moderniK mrendiamo il caso di ìn embrione congelaíoK rna volía che la fecondaòione ha síabiliío il legame íra la viía éassaía e èìella nìovaI èìell’essere il cìi coréo in fase embrionale è síaío congelaío dovrà soééoríare i rigori del freddo? il coréo comincia a esisíere in èìella fase e dìnèìeI secondo le nosíre séiegaòioniI éoírebbe già érovare delle sensaòioni fisiche in forma érimiíiva Eanche se non ha ancora svilìééaío i cinèìe organi sensorialiFK `’è sensaòione fisica a éaríire dal momenío immediaíameníe sìccessivo alla fecondaòione? pì èìesíi éìníi non ho ancora éreso ìna decisioneI si íraíía di èìesíioni aéeríe al dibaííiíoK pe sìééoniamo che l’essere nell’embrione soffra il freddoI si íraíía allora di síabilire se la éersona che meííe l’embrione nel congelaíore accìmìli karma negaíivo in segìiío a èìell’aòioneK `iò diéende dalle sìe moíivaòioniK kon éossiamo dire di accìmìlare karma negaíivo éer il semélice faíío che ìn essere érovi sofferenòe caìsaíe da èìalcosa in cìi siamo in èìalche modo coinvolíiK Anche in circosíanòe normaliI ad eseméioI ìn feío soffre éer il faíío di essere nel grembo maíernoI ma non éer èìesío la madre accìmìla karma negaíivoK Allo síesso modo il bambino soffre anche al momenío della nasciíaI ma la madre non accìmìla alcìn karma negaíivo Ese così fosseI ìna madre che ha daío alla lìce molíi bambini avrebbe accìmìlaío ìna grande èìaníiíà di karma negaíivoI il che è assìrdo!FK ia chiave éer deíerminare che íiéo di karma accìmìla ìn individìo è dìnèìe la moíivaòione

ia íeròa nobile veriíà: la vera cessaòione

moiché le coníaminaòioni della meníe come la bramosiaI l’odioI la gelosia e l’aggressiviíà si fondano sì ìna conceòione fondameníalmeníe erronea della naíìra delle éersone e degli oggeííiI éer sìéerarle è necessario sìéerare íale forma di ignoranòaK fl éroblema sarà allora come sradicare l’ignoranòa che sía alla base della sofferenòaK kon la si éìò esírarre come ìna séina o aséoríarla con ìn’oéeraòioneK mer sìéerare la conceòione

erronea della naíìra delle éersone e delle coseI è necessario caéirne la vera naíìraK `on la éraíica cosíaníe della mediíaòione ci si abiíìa alla veriíà e si aìmenía la foròa di cìi la saggeòòa diséone éer eliminare le emoòioni negaíive radicaíe nell’ignoranòaK

A èìesío éìnío si rende oééoríìna ìna séiegaòione della vacìiíàI

éoiché è èìesío che la saggeòòa comérende della naíìra delle éersone e delle cose Evedi i caéiíoli oííavoI nono e decimoFK aiciamo iníanío che le coníaminaòioniI come le emoòioni affliííiveI sono eliminabili éerché éer sìa naíìra la meníe non è iméìraK mossiede ìn’essenòa éìraK ia mediíaòione sìlla vera naíìra della meníe e di íìííe le alíre cose éìrifica le érofanaòioniK

OT

bliminare èìesíe érofanaòioni è la íeròa nobile veriíà della cessaòione della sofferenòaI ìna condiòione che va al di là della sofferenòa e delle sìe caìseK

ia èìaría nobile veriíà: i veri seníieri f veri seníieri si riferiscono alle íre modaliíà di addesíramenío che cosíiíìiscono l’argomenío érinciéale di èìesío libro: l’eíicaI la mediíaòione conceníraía e la saggeòòaK ia éraíica séiriíìale lìngo èìesíi seníieri condìce alla vera cessaòione della sofferenòaI cìlminaníe nel nirvana e infine nella bìddhiíàK aa íeméo immemorabile abbiamo ìna consaéevoleòòa o coscienòa dell’«io»K nìesío «io»I o séI ha ìn desiderio naíìrale e innaío di feliciíà e rifìgge al coníeméo la sofferenòaX si íraíía di ìn desiderio vero e ragionevoleK ai consegìenòaI íìííi noi abbiamo il diriíío di cercare la feliciíà e di rifìggire la sofferenòaK fnolíreI il faíío che sofferenòa e feliciíà siano soggeííe a imérovvisi mìíameníi indica che íali eséerienòe diéendono da deíerminaíe caìse e condiòioniK mer liberarci della sofferenòa dobbiamo eliminarne le caìse e le condiòioniI meníre éer raggiìngere la feliciíà dobbiamo acèìisirne le caìse e le condiòioniK ie érime dìe nobili veriíà rigìardano i fenomeni iméìri dei èìali vogliamo liberarci: le vere sofferenòeI che sono gli effeííiI e le vere originiI che sono le caìseK ie ìlíime dìe nobili veriíà sono síaíi éìri ai èìali aséiriamo: la vera cessaòione della sofferenòaI che sono gli effeííiI e i veri seníieriI che sono le caìseK ie èìaííro nobili veriíàI così come le insegnò _ìddhaI coníengono dìe serie di eséerienòe: ìna di sofferenòaI che íeníiamo di abbandonareI e ìna di feliciíàI che ci sforòiamo di fare nosíraK

oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana aoéo avere individìaío le varie forme della sofferenòa indaga sìlle sìe caìse o originiI e ideníifica nell’ignoranòa della vera naíìra delle éersone e delle cose l’origine della sofferenòaI che dà adiío alla bramosiaI all’odioI e così viaK oendiíi consaéevole del faíío che la sofferenòa éìò essere eliminaía dalla sfera della realíàK oifleííi sìl faíío che è con la éraíica dell’eíicaI della mediíaòione conceníraía e della saggeòòa – i veri seníieri – che si oííiene la vera cessaòioneK

4 – Astenersi dal compiere il male f bìddhisíi érendono ìn voío di eíica nel coníesío di ìn iniòiale rifìgio:

si rifìgiano in _ìddhaI negli síaíi di consaéevoleòòa e nella comìniíà séiriíìaleK fl rifìgio è il fondamenío della éraíica dell’eíicaK _ìddha ci insegna a írovare rifìgio dalla sofferenòa e dalle limiíaòioni ma il rifìgio érinciéaleI o foníe di éroíeòioneI è èìello che si írova negli síaíi di consaéevoleòòa raggiìngibili con la éraíica dell’eíicaI della mediíaòione conceníraía e della saggeòòaK

OU

ie scriííìre bìddhisíe raccomandano di nascondere le éroérie bìone èìaliíà e i risìlíaíi oííenìíi come ìn lìme deníro ìna laníernaK kon bisogna esibirli se non éer ìn fine a essi commensìraíoK pe èìalcìno che ha raggiìnío lo síaío della liberaòione dice ad alíri: «eo raggiìnío la liberaòione»I èìesía è consideraía ìn’infraòione minore dei voíi monasíiciK píando così le coseI è difficile deíerminare èìale síadio dell’eséerienòa iníeriore abbia raggiìnío ìn individìoK eo avìío occasione di inconírare varie éersone giìníe a ìn livello síraordinario di svilìééo séiriíìaleK `’era ìn monaco non íroééo isírìiíoI érovenieníe dal mio monasíero di kamgyelI che dal qibeí giìnse in fndia verso il NVRMK moiché ci conoscevamo éersonalmeníeI ìn giorno ci riírovammo a éarlare del éiù e del menoK ji disse che nei èìasi dicioíío anni írascorsi in ìn gìlag della `ina comìnisía si era írovaío in alcìne occasioni in grave éericoloK mensai che si riferisse a ìna èìalche minaccia di moríe di cìi era síaío oggeííoK ja èìando gli chiesi:

«nìale éericolo?»I lìi mi riséose: «kon érovare éiù coméassione verso i cinesi»K io considerava ìn éericolo! ia maggior éaríe di noiI inveceI sarebbe síaía orgogliosa di esérimere la sìa érofonda rabbiaI èìasi fossimo ìna séecie di eroiK Avevo raééoríi molío síreííi con ìn lama della íradiòione arìa hagyìK `i freèìeníavamo con ìna cería assidìiíà e di soliío scheròavamoI canòonandoci a vicendaK rna volía gli chiesi della sìa eséerienòa séiriíìaleK ji racconíò che da giovane aveva vissìío con il sìo lama e che èìesíi gli aveva ordinaío di esegìire ìna éraíica éreliminare che consisíe nel érosírarsi ceníomila volíe a _ìddhaI alla doíírina e alla comìniíà séiriíìaleK Al maííino éresío e alla sera íardi doveva esegìire le érosíraòioni sì ìna éiaííaforma bassaI lìnga èìanío il sìo coréoK moiché il sìo lamaI iníaníoI mediíava al bìio nella síanòa accaníoI lìiI éer fargli credere che síava facendo le érosíraòioniI baííeva le nocche sìlla éiaííaformaK Anni doéoI èìando il lama era ormai morío da ìn éeòòoI dìraníe ìn riíiro di mediíaòione in ìna caverna si rammeníò della grande geníileòòa del lama in íìííi gli anni che aveva dedicaío alla sìa formaòioneI e cominciò a éiangere senòa sosíaK nìasi svenneI ma éoi fece l’eséerienòa della chiara lìceI che éraíicò con assidìiíàK fn segìiíoI alla fine di mediíaòioni éaríicolarmeníe riìsciíeI gli caéiíava di ricordarsi di esisíenòe éassaíe che si visìaliòòavano vivide davaníi a lìiK nìesíe íesíimonianòe direííe mi sono síaíe di grande iséiraòioneK `i sono al giorno d’oggi éraíicaníi che si síanno chiarameníe mìovendo nella direòione della bìddhiíàK dli inconíri con èìesíe éersone aìmeníano la nosíra iséiraòione e la nosíra deíerminaòioneX graòie a loro l’insegnamenío divenía vivoK fn èìesío modo la comìniíà séiriíìale fornisce modelli ai èìali i éraíicaníi éossono rifarsiI e íìíío ciò éìò servirci a érendere rifìgioK _ìddhaI gli síaíi di consaéevoleòòa e le doíírine che li insegnano sono doíaíi riséeíío a noi di ìna maggiore caéaciíà di eliminare le sofferenòeK rn bìddhisíaI íìííaviaI non chiede loro di assicìrargli la feliciíàK ia feliciíà

OV

deriva éiìííosío dal meííere in éraíica la doíírinaK _ìddha insegna il vero

rifìgio – come éraíicare la doíírina – ma la reséonsabiliíà érinciéale sía nella nosíra caéaciíà di meííere in aíío l’insegnameníoK Allo scoéo di creare le basi éer ìno síaío ìlíimo di séiriíìaliíàI érivo di sofferenòa e di limiíaòioniI dobbiamo dedicarci alla éraíica segìeníe:

1. fdeníificare le dieci nonJviríùK

O. fdeníificare le dieci viríù Eche sono l’oééosío delle nonJviríùFK

P. Abbandonare le érime e adoííare le secondeK

iivelli della éraíica dell’eíica della liberaòione individìale moiché non íìííi gli individìi éossiedono la síessa caéaciíà di íenere

fede a ceríi voíiI _ìddha descrisse vari livelli di éraíica dell’eíicaK kel coníesío dell’eíica della liberaòione individìale ci sono:

a. `oloro che vivono ìna viía normaleI in casa e non in monasíeroK

b. `oloro che hanno abbandonaío la viía normale éer diveníare sìore

o monaciK pe riesci a maníeneríi casío éer íìíía la viíaI éìoi lasciare la íìa casa e érendere i voíi monasíiciK pe invece non sei in grado di osservare la casíiíàI ma riesci a osservare i voíiI éìoi érendere i voíi riservaíi ai laici che dìrano ìna viía iníera o èìelli che dìrano ìn solo giornoK

_enefici dell’eíica kella viía monasíica di íìííe le íradiòioni religiose si risconírano molíe somiglianòe: in essa si éraíica la seméliciíàI la devoòione aííraverso la éreghiera o la mediíaòione e ci si éone al serviòio degli alíriK fl clero crisíiano è éaríicolarmeníe iméegnaío nei seííori dell’edìcaòioneI della salìíe e dell’assisíenòaX si íraíía di íradiòioni dalle èìali i monaci bìddhisíi hanno molío da iméarareK ia éraíica dell’eíica della liberaòione individìaleI laica o monasíica che siaI insegna ad acconíeníarsiK f monaciI ad eseméioI segìono ìna dieía risíreíía: ìna colaòione frìgale segìiía da ìn éranòoI al èìale non fanno segìiío alíri éasíiK kon hanno diriíío di dire: «soglio èìesío o èìel cibo»K nìalsiasi cosa venga loro offería dìraníe le richiesíe èìoíidiane di elemosinaI essi devono acceííarlaK f monaci bìddhisíi non sono necessariameníe vegeíarianiI ma mangiano èìello che viene loro daíoK nìesío è l’addesíramenío che insegna ad acconíeníarsi del ciboK Allevia l’ansia che nasce dal desiderio di èìesío o èìell’alimeníoK f laici éossono imiíare íale éraíica asíenendosi dal mangiare deíerminaíi cibiK Anche se sieíe ricchiI in effeííi non éoíeíe ingerire molío éiù cibo dei éoveriI se non a vosíro dannoK oicchi e éoveri hanno lo síesso síomacoK mer èìanío rigìarda l’abbigliameníoI a ìn monaco o a ìna sìora è concesso éossedere ìn solo abiíoK rn alíro monaco éìò donargliene ìn secondoI ma dovranno íenere éreseníe che la seconda íonaca aééaríiene anche all’alíroK kon ci è conseníiío éoríare vesíiíi cosíosiK mrima

PM

dell’invasione da éaríe della `ina comìnisíaI monaci e sìore indossavano séesso abiíi di lìssoI che cosíiíìivano elemeníi di corrìòione e di aìíoinganno Ein ìn cerío senso i comìnisíi cinesi ci hanno faíío la coríesia di disírìggere èìesíe abiíìdini corroííe!FK qale limiíaòione nel vesíire è la éraíica che insegna ad acconíeníarsi dell’abbigliameníoK f laici éossono adoííare ìna éraíica simile vesíendosi con seméliciíàK io síesso vale éer gli ornameníiK moríare éiù di ìn anello éer ogni diío è sicìrameníe eccessivo! È ìn errore riíenere che sia davvero iméoríaníe séendere di éiù éer il ciboI éer gli abiíi e éer gli ornameníiI solo éerché si diséone di maggiori èìaníiíà di denaroK jeglio séendere di éiù éer la salìíe e éer l’edìcaòione dei éoveriK nìesío non è socialismo coaíío ma coméassione voloníariaK È inolíre essenòiale che i monaci si acconíeníino di riéari adegìaíiK rna casa riccameníe arredaía non è conseníiíaK nìesía è la éraíica che insegna ad acconíeníarsi dell’abiíaòioneK f laici éossono adoííarla rinìnciando a ricercare case semére éiù belleK bsaminaíe il vosíro aííeggiamenío verso il ciboI l’abbigliamenío e la casaK oidìcendo le aséeííaíive si síimola la caéaciíà di acconíeníarsiK ia riserva di energia che ne deriva va dedicaía alla mediíaòione e al raggiìngimenío della cessaòione della sofferenòaI il che corriséonde alla èìaría e alla íeròa nobile veriíàK fn èìesío modo l’acconíeníarsi divenía la baseI e l’aòione che ne risìlía è deíía éiacere della mediíaòione e dell’abbandonoK aobbiamo acconíeníarci nell’ambiío dei beni maíerialiI che è segnaío da limiíiI ma non in èìello séiriíìaleI che è esíendibile all’infiniíoK pebbene sia vero che ìna éersona insoddisfaííaI éìr éossedendo il mondo iníeroI éìò desiderare ìn ceníro íìrisíico sìlla lìnaI la sìa viía sarà semére limiíaía e così la èìaníiíà di beni che éoírà avereK È meglio dìnèìe acconíeníarsi fin dall’iniòioK Alla coméassione e all’alírìismo non vi è invece alcìn limiíeI éerciò da èìesío éìnío di visía non dobbiamo acconíeníarciK koi di soliío facciamo il conírario: nel caméo dello séiriío ci acconíeníiamo di éoca éraíica e di éiccoli érogressiI meníre soíío il érofilo maíeriale vogliamo semére di éiùK lgnìnoI laico o monaco che siaI dovrebbe invece adoííare il coméoríamenío oééosíoK fnolíreI éraíicare l’eíica della liberaòione individìale è ìíile éer aìmeníare la consaéevoleòòa e la caéaciíà d’iníroséeòioneK Anche in sogno ìn monaco o ìna sìora che sía éer coméiere ceríe aòioni sa di aver éreso i voíi e dice: «pono ìn monacoI o ìna sìoraI éerciò non devo agire così»K ia consaéevoleòòa deriva da ìna coscienòa esíremameníe elevaía rigìardo alle nosíre aòioni fisiche e verbaliI che si manifesía anche nel sognoK pe síaíe molío aííeníi a come vi coméoríaíe a íavolaI èìando andaíe e veniíeI èìando coníinìaíe ad alòarvi e a sederviI ìna foríe condiòione di consaéevoleòòa finirà éer manifesíarsi in voiK ia éraíica dell’eíica della liberaòione individìale solleciía inolíre la íolleranòa e la éaòienòaK _ìddha disse che la éaòienòa è la forma éiù alía di

PN

asceíismoI e che aííraverso di essa si éìò raggiìngere il nirvanaK jonaci e sìore devono dìnèìe eserciíare le èìaííro èìaliíà della éaòienòa e della íolleranòa:

1. pe èìalcìno íi íiranneggiaI devi essere íolleraníe e éaòieníeK

O. pe èìalcìno mosíra di essere arrabbiaío con íeI non devi reagire allo síesso modoK P. pe èìalcìno íi coléisceI non devi resíiíìire il coléoK

4. pe èìalcìno íi meííe in difficolíà e íi insìlíaI non devi reélicareK

nìesíe éraíiche ci aiìíano a essere éiù éaòieníiK rna éersona che abbia abbandonaío la viía normale ma che fa del male a ìn alíro non si sía coméoríando in modo correííoK fn qibeí ci sono casi di monaci che hanno addiriííìra éreso éaríe alla gìerra! pi geííavano nella baííaglia nonosíaníe _ìddha avesse riéeíìíameníe insegnaío che éer ìn monaco o éer ìna sìora non è ceríameníe viríìoso fare del male ai éroéri similiK ia éraíica séiriíìale non rigìarda gli aséeííi esíeriori dell’esisíenòa: il ciboI l’abbigliamenío o cose del genereK ia éraíica séiriíìale avviene nei nosíri cìoriI nella nosíra meníeK «fl vero cambiamenío è iníerioreI non íi cìrare dell’esíerioriíàK» pe il íìo coméoríamenío rifleííe davvero ìn miglioramenío della meníe e del cìoreI benissimoK ja se síai semélicemeníe facendo mosíra dei íìoi risìlíaíi séiriíìaliI ad eseméio éer gìadagnare denaroI si íraíía di iéocrisiaK mraíicare il bìddhismo significa modificare il éroério aííeggiameníoK ie

éraíiche monasíiche éossono diveníare éaríe della viía di ìn laico graòie a ìn desiderio érofondo e consaéevole di asíenersi dal fare male agli alíriI sia fisicameníe sia verbalmeníeK `iò richiede ìna bìona dose di éaòienòa éer far froníe all’aggressiviíàK rn aééroccio gradìale è senò’alíro migliore del íeníaíivo di volare sìbiío in alíoI da cìi deriverebbero gravi rischi e éericoliK `ominciaíe coníribìendo alla socieíà e éraíicando gli insegnameníiK rna volía raggiìnío ìn cerío livello di eséerienòaI éoíreíe éraíicare con maggiore iníensiíà adoííando regole monasíicheK nìesíe éraíiche si coméeneírano érogressivameníeK ai soliío ai érinciéianíi consiglio di avere éaòienòaX non aséeííaíevi íroééo da voi síessiK ia cosa éiù iméoríaníe è essere ciííadini onesíi e svolgere ìn rìolo éosiíivo all’iníerno della comìniíà ìmanaK `he siaíe o meno in grado di comérendere idee érofondeI doveíe soéraííìíío éraíicare la boníà nella siíìaòione in cìi vi írovaíe oraK kon bisogna írascìrare ìn obieííivo éiù grande a favore di ìno limiíaíoK `onsideraíe la siíìaòione aííìale riséeíío a èìella fìíìra come sìl éiano economico si dovrebbero considerare i érofiííi íeméoranei riséeíío ai bisogni ambieníali a lìngo íermineK aesidero ribadire ancora ìna volía che l’essenòa dell’insegnamenío di _ìddha éìò essere riassìnía in dìe érinciéi:

1. pe éìoiI aiìía gli alíriK

PO

O. pe non éìoiI almeno non fare loro del maleK Asíenersi dal fare del male agli alíri è il érimo éasso fondameníale di ìna viía fondaía sìgli insegnameníi dell’eíicaK

oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana 1. mrendi coscienòa del íìo aííaccamenío al ciboI ai vesíiíi e alla casaI e adaíía alla viía laica le éraíiche monasíiche che insegnano ad acconíeníarsiK oiíieniíi soddisfaíío di avere cibo e abiíi a sìfficienòa e ìna casa digniíosaK rsa il íeméo libero che íi rimane a diséosiòione éer mediíareI così da essere in grado di sìéerare ìn nìmero semére maggiore di éroblemiK O. `olíiva ìn foríe desiderio di asíeneríi dal fare del male agli alíriI fisicameníe e verbalmeníeI anche èìando vieni messo in difficolíàI insìlíaíoI olíraggiaíoI íiranneggiaío o aggrediíoK

R – Aiutare gli altri rna volía acèìisiía la éraíica di non fare del male agli alíriI éìoi colíivare l’aííenòione nei loro confroníiK `on l’eíica della liberaòione individìale abbiamo già iméaraío a conírollare la rabbia e alíre emoòioni similiI sicché adesso éossiamo cominciare ad aéérendere come conforíare e aiìíare il érossimoK ie éraíiche descriííe nei caéiíoli secondoI íeròo e èìarío Eabbandonare le dieci nonJviríùI ideníificare le varie forme della sofferenòa individìando la sírada éer sìéerarla graòie alle èìaííro nobili veriíàI adaííare alla viía laica il disíacco dei monaci dai éiaceri íransiíoriFI cosíiíìiscono nella loro íoíaliíà la base necessaria éer éassare alla seconda faseI chiamaía «l’eíica del drande seicolo»K fn essa si assìmono maggiori reséonsabiliíà verso gli alíriK kon far loro del male è ìna éraíica éassivaI meníre la éraíica di aiìíarli è ìn íiéo di riséosía aííivaK _ìddha insegna íre fasi dell’eíica: l’eíica della liberaòione individìaleI l’eíica dell’aííenòione nei confroníi degli alíri e l’eíica del qaníraK Aiìíare gli alíri è l’insegnamenío del drande seicoloI il cìore della seconda faseI deíía anche «eíica del _odhisaííva»K bssa cosíiíìisce l’oggeíío di èìesío caéiíoloK

fl valore delle circosíanòe difficili `ome colíivare ìn aííeggiamenío di aííenòione nei confroníi dei nosíri simili? i’aééroccio érinciéale consisíe nel considerare il valore che aííribìiamo a noi síessi in relaòione agli alíriK rna éraíica giìnía in qibeí dall’fndia érevede anòiíìíío di írovare ìn íerreno comìne con il érossimo EeèìiéaraòioneF e éoi di éorlo al ceníro del nosíro iníeresse al éosío di noi síessiK io yogi e síìdioso indiano phaníideva séiega a fondo èìesía éraíica – che consisíe nell’eèìiéararsi agli alíri e sosíiíìirsi con loro – nella sia del _odhisaíívaI commeníaío da molíi síìdiosiK ia vera coméassione si érova éer ogni essere senòieníe e non solíanío éer amiciI familiari o éersone che si írovano in siíìaòioni di grande difficolíàK

PP

mer colíivare aééieno la éraíica della coméassione è necessario éraíicare la éaòienòaK phaníideva ci dice che se la éraíica della éaòienòa smìove davvero la meníe e genera ìn cambiameníoI comincerai a vedere i nemici come se fossero i íìoi migliori amiciI o addiriííìra delle gìide séiriíìaliK f nemici ci offrono oííime oééoríìniíà di éraíicare la éaòienòaI la íolleranòa e la coméassioneK phaníideva ce ne fornisce síraordinari eseméiI

in forma di dialogo íra le inclinaòioni éosiíive e èìelle negaíive della meníeK

ie sìe riflessioni sìlla coméassione e sìlla éaòienòa sono síaíe esíremameníe ìíili éer la mia éraíicaK ieggeíeleI e la vosíra anima ne sarà coméleíameníe írasformaíaK bccone ìn eseméio:

«mer chi éraíica l’amore e la coméassioneI ìn nemico è ìno dei maesíri éiù iméoríaníiK penòa ìn nemico non éìoi éraíicare la íolleranòaI e senòa la íolleranòa non éìoi cosírìire ìna base solida éer la coméassioneK mer éraíicare la coméassione bisogna dìnèìe avere ìn nemicoK nìando sei di froníe a ìn nemico che sía éer faríi del maleI èìello è il momenío di éraíicare la íolleranòaK rn nemico è dìnèìe caìsa della éraíica della íolleranòaX la íolleranòa è l’effeíío o il risìlíaío dell’esisíenòa di ìn nemicoK pi íraíía dìnèìe di ìn raééorío di caìsa ed effeííoK `osì è deíío:

«nìando la relaòione íra dìe cose è di derivare l’ìna dall’alíraI non si éìò considerare èìesí’ìlíima foníe del maleI éoiché coníribìisce alla érodìòione dell’effeíío»K oifleííere sì ragionameníi di èìesío íiéo éìò essere d’aiìío a colíivare ìna grande éaòienòa cheI a sìa volíaI dàorigine a ìna iníensa coméassioneK ia vera coméassione si fonda sìlla ragioneK ia coméassione e l’amore ordinari sono invece limiíaíi dal desiderio o dall’aííaccameníoK pe la íìa viía érocede senòa difficolíà e íranèìillameníeI éìoi

coníinìare a illìderíiK ja èìando devi affroníare siíìaòioni verameníe diséeraíeI di íeméo éer illìdersi non ce n’è: devi fare i coníi con la realíàK ie grandi difficolíà cemeníano la deíerminaòione e la foròa iníerioreK fn èìei éeriodi arriviamo a comérendere l’inìíiliíà della rabbiaK fnvece di arrabbiarciI dimosíriamo aííenòione e riséeíío éer coloro che ci creano éroblemiI éoiché

ci offrono la éreòiosa oééoríìniíà di éraíicare la íolleranòa e la éaòienòaK

ia mia non è síaía ìna viía feliceX ho vissìío molíe eséerienòe difficiliK eo dovìío abbandonare il mio éaese in segìiío all’invasione della `ina comìnisía e cercare di íraéianíare la nosíra cìlíìra nei éaesi viciniK bééìre considero èìesíe eséerienòe come i momeníi éiù iméoríaníi della mia esisíenòaK pono síaíe éer me ìn grande insegnameníoI e mi hanno faíío conoscere la realíàK nìand’ero giovane e vivevo nel moíalaI che sovrasíava la ciííà di ihasaI osservavo séesso la viía giù in ciííà aííraverso la leníe di ìn íelescoéioK fméarai molío anche dai éeííegoleòòi delle éersone che íenevano éìliío il éalaòòoK brano il mio giornaleI éoiché graòie a loro saéevo che cosa faceva il reggeníe e èìali corrìòioni e scandali erano in aííoK Ascolíavo semére con éiacereI e loro erano orgogliosi di racconíare al aalai iama che cosa accadeva nelle síradeK

PQ

f gravi avvenimeníi sìccessivi all’invasione del NVRM mi cosírinsero a ìn coinvolgimenío direíío in éroblemi che alírimeníi avrei íenìío a disíanòaK ia consegìenòa è síaía che ho éreferiío ìna viía di iméegno sociale in èìesío mondo éieno di sofferenòeK fn èìel íerribile éeriodo íeníai di soddisfare le richiesíe dei cinesiI di modo che la siíìaòione non éreciéiíasseK nìando ìna éiccola delegaòione di fìnòionari íibeíani firmò con gli invasori ìn accordo aríicolaío in diciasseííe éìníiI senòa il consenso mio o del governoI non ci rimase alíra alíernaíiva che lavorare a éaríire da èìel docìmeníoK jolíi íibeíani non erano d’accordo maI èìando manifesíarono la loro oééosiòioneI i cinesi reagirono ancora éiù dìrameníeK ji riírovai íra dìe fìochiI e mi éroéosi di raffreddare gli animiK f dìe érimi minisíri éresero l’iniòiaíiva di éroíesíare éer le condiòioni iméosíe dal governo cineseI che mi chiese di deéorliK cinché rimanemmo in qibeíI dovevo affroníare èìoíidianameníe éroblemi del genereK kon éoíevamo dedicarci a migliorare la nosíra siíìaòione ma riìscii éerlomeno a nominare ìn comiíaío éer le riforme allo scoéo di ridìrre gli iníeressi esagera íi sìi debiíi e così viaK ji recai ìna érima volía in fndia nel NVRSI coníro la voloníà dei cinesiI éer fesíeggiare il dìemilacinèìeceníesimo anniversario della nasciía di _ìddhaK jeníre mi írovavo in èìel éaeseI doveííi érendere ìna decisione difficileI ovvero se íornare o no in qibeíK ji giìngevano noíiòie di rivolíe nel qibeí orieníaleI e molíi fìnòionari rimasíi lì mi consigliavano di non rienírareK paéevo inolíreI sìlla base delle eséerienòe éassaíeI che con l’aìmenío della sìa foròa miliíare la `ina avrebbe adoííaío ìn aííeggiamenío éiù dìroK bra chiaro che c’erano ben éoche séeranòe maI al momeníoI non si caéiva se ci fossero garanòie assolìíe di ìn sosíegno efficace da éaríe del governo dell’india odi èìalche alíra naòioneK Alla fine decidemmo di íornare in qibeíK kel NVRVI inveceI èìando si verificò ìna fìga di massa verso l’fndiaI la siíìaòione era éiù facile éerché non ci írovavamo éiù di froníe a ìn dilemmaK Avremmo éoíìío dedicare íìíío il íeméo e le energie a nosíra diséosiòione éer cosírìire ìna comìniíà sanaI in grado di fornire ìn’edìcaòione moderna ai giovaniI e al coníeméo íeníare di conservare i meíodi íradiòionali di síìdio e di éraíica del bìddhismoK iavoravamo ormai in ìn’aímosfera di liberíàI affrancaíi da ogni éaìraK ia mia éraíica éersonale ha íraíío molíi benefici da ìn’esisíenòa vissìía íra gravi éroblemi e éreoccìéaòioniK Anche voi éoíreíe rendervi conío delle difficolíà che riìscireíe a soééoríare aéérofondendo la éraíicaK

bèìiéararsi agli alíri e sosíiíìirsi con loro pecondo gli insegnameníi di phaníidevaI si deve anòiíìíío comérendere che ogni essere senòieníe aséira alla feliciíà e rifìgge la sofferenòaX vi è èìindi íra noi ìna somiglianòa fondameníaleK nìando éoi érendiamo in consideraòione il faíío di essere solíanío dei singoli individìi

PR

riséeíío a ìn nìmero infiniío di alíri esseri senòieníiI ci accorgiamo di èìanío sarebbe ridicolo írascìrare il benessere degli alíri o ìíiliòòarli allo scoéo di oííenere il nosíro éiacereK È molío éiù ragionevole meííersi al loro serviòioK `onsideraía in èìesío modoI la èìesíione divenía esíremameníe chiaraK mer èìanío iméoríaníiI siamo éìr semére individìi singoliK Abbiamo

íìííi lo síesso diriíío alla feliciíàI ma la differenòa è che io sono ìno e gli alíri molíiK È grave se ìn singolo individìo éerde la feliciíàI ma ancor éiù grave è

se sono molíi esseri a éerdere la feliciíàK aa èìesío éìnío di visía è éossibile

colíivare la coméassioneI l’amore e il riséeíío éer gli alíriK fn ìn cerío senso íìííi gli esseri ìmani aééaríengono a ìn’ìnica famigliaK È necessario considerare il genere ìmano nella sìa globaliíà e mosírare iníeresse éer íìííiI non solo éer la mia famigliaI éer il mio éaese o éer il mio coníineníeK aobbiamo mosírare iníeresse éer ogni essereI non solo éer i éochi che ci somiglianoK ie differenòe di religioneI di ideologiaI di raòòaI èìelle esisíeníi íra i sisíemi economiciI sociali e éoliíici sono íìííe secondarieK

bssere saggiameníe egoisíi jeííi gli alíri al érimo éosíoK cìnòiona anche da ìn éìnío di visía egoisíicoK lascia che íi séieghi éerchéK qì aséiri alla feliciíà e non alla sofferenòaK lraI se offri agli alíri geníileòòaI amore e riséeííoI si coméoríeranno allo síesso modo e sarai éiù feliceK pe agli alíri offri rabbia e odioI íi ricambieranno con la síessa moneíaI facendoíi éerdere la feliciíàK mer èìesío moíivo dico cheI se sei egoisíaI devi essere saggiameníe egoisíaK fl normale egoismo si conceníra solíanío sìi íìoi bisogni meníreI se sei

saggiameníe egoisíaI íraííerai gli alíri esaííameníe come coloro che íi sono viciniK nìesía síraíegia finirà éer renderíi éiù soddisfaíío e feliceK Anche da ìn éìnío di visía egoisíico si oííengono dìnèìe migliori risìlíaíi riséeííando

gli alíriI aiìíandoli e concenírando meno l’aííenòione sì se síessiK

pe íi érendi cìra degli alíriI il íìo benessere è aìíomaíicameníe garaníiíoK mrendiamo in consideraòione le nonJviríù fisiche e verbaliI da cìi diéende l’essere naíi in ìna brìíía siíìaòioneK rn individìo con ìna visione risíreííaI ad eseméioI eviía di ìccidere éer non accìmìlare ìn karma negaíivoI che andrebbe a imérimersi nella sìa meníeK rn alíroI con ìn éìnío

di visía ìn éoco éiù améioI eviía di ìccidere éensando che alírimeníi non

éoírebbe coméiere ìna bìona írasmigraòione nella èìale coníinìare la éraíica éer ìscire definiíivameníe dal circolo dell’esisíenòa ciclicaK dli alírìisíiI inveceI considerando la viía alírìi iméoríaníe èìanío la éroériaI eviíano di ìccidere éoiché vogliono éroíeggere la viía dei loro similiK i’affeíío éer gli alíri rende molío éiù foríe la moíivaòione éer cìi ci si asíiene dall’ìccidereK `oloro che sono mossi solo dall’aííenòione verso di sé éossono éensare cheI anche se commeííono ìn íale misfaííoI éoíranno éìr semére confessarlo e íeníare così di migliorare il karmaI meníre chi dà valore alla viía dell’alíro è sensibile alla sìa sofferenòa e sa che la confessione di ìn

PS

omicidio non aiìíerà la viííimaK io síesso vale éer il fìríoI l’adìlíerioI la frodeI gli sconíri verbaliI la rìdeòòa nell’esérimersi e ancheI ne sono conviníoI le chiacchiere insensaíeK rn alíro moíivo éer cìi éreoccìéarsi éer gli alíri è così iméoríaníe è che in èìesío modo si meííe in ìna giìsía éroséeííiva la éroéria siíìaòioneK si fì ìn momenío in cìi ero esíremameníe raíírisíaío éer la siíìaòione in ?qibeíI ma éoi ricordai di aver éreso i voíi dei _odhisaííva e che ogni giorno rifleííevo riéeíìíameníe sìlla éreghiera di phaníideva:

«pino a èìando esisíerà lo séaòio b sino a èìando vi saranno esseri viveníiI pino ad allora éossa anch’io essere éreseníeI mer éoíer eliminare le sofferenòe del mondoK» kon aééena èìesíe éarole mi vennero alla meníeI èìella greve sensaòione scoméarve immediaíameníeI come se mi fossero síaíi sfilaíi di dosso abiíi éesaníiK i’iméegno alírìisíico ci libera dalle moíivaòioni séecifiche di sconforíoI collocandole in ìna éroséeííiva éiù améiaX íali difficolíà non devono scoraggiaríiK dran éaríe dei éroblemiI delle éreoccìéaòioni e della írisíeòòa che cosíellano èìesía viía derivano dall’aííaccamenío éer noi síessiK `ome ho deíío érimaI essere saggiameníe egoisíi non è negaíivoI meníre ìn egoismo mioéeI íeso solíanío a oííenere ìn aééagamenío immediaíoI è coníroérodìceníeK rn éìnío di visía limiíaío rende insoééoríabile anche ìn éiccolo éroblemaK ia éreoccìéaòione éer íìííi gli esseri senòieníi amélia il nosíro oriòòoníeI avvicinandoci alla realíàK rn aííeggiamenío alírìisíico aiìía èìindi a ridìrre immediaíameníe il éroério doloreK nìello che íi chiedo con maggiore solleciíìdineI indiéendeníemeníe dal faíío che íì abbia o meno ìna fede religiosaI è di éraíicare l’amoreI la coméassione e la geníileòòaK diìngerai così a caéire la loro iméoríanòa éer la íìa éace meníaleK aoéoíìííoI anche se non íi éreoccìéi degli alíriI sei molío éreoccìéaío éer íe – sì èìesío non ci sono dìbbi – e èìindi è evideníe che vìoi raggiìngere la éace meníale ed essere éiù felice nella viía èìoíidianaK pe éraíichi con éiù freèìenòa la geníileòòa e la íolleranòa sarai éiù serenoK kon c’è bisogno di cambiare i mobili in casa ne di íraslocareK fl íìo vicino sarà forse ìna éersona esíremameníe rìmorosa e difficile maI se la íìa meníe è íranèìilla e in éaceI non íi darà íroééo fasíidioK bcco éerché dico cheI se sei davvero egoisíaI sarà meglio éer íe essere saggiameníe egoisíaK moírai così soddisfare la íìa ricerca egoisíica di feliciíàK È molío meglio che essere conceníraíi esclìsivameníe sì di sé o síìéidameníe egoisíiI aííeggiameníi che non éoríano a nìllaK

sisìaliòòaòione ia segìeníe íecnica di visìaliòòaòione è molío ìíile nella éraíica èìoíidianaK 1. janíieniíi calmo e ragionevoleK

PT

O. aavaníi a íeI sìlla desíraI immagina ìn alíro íe síesso come ìna massa coméaíía di egoismo conceníraío solo sì di séI il íiéo di éersona che farebbe èìalsiasi cosa éìr di soddisfare ìn desiderioK P. aavaníi a íeI sìlla sinisíraI visìaliòòa ìn grìééo di éersone éovere che non abbiano alcìn raééorío con íeI íra cìi alcìne érive di èìalsiasi meòòoI bisognose e soffereníiK 4. kell’osservare le immagini di desíra e di sinisíra maníieniíi calmo e senòa éreconceííiK mensa: «bnírambi vogliono la feliciíàI enírambi vogliono affrancarsi dalla sofferenòaK bnírambi hanno il diriíío di raggiìngere èìesíi obieííivi»K RK `onsidera èìanío segìe: séesso lavoriamo a lìngo e dìrameníe éer oííenere ìno síiéendio éiù alíoK lééìre séendiamo molíissimo denaro nella séeranòa di oííenerne molío di éiù e siamo diséosíi a fare íeméoraneameníe dei sacrifici in visía di ìn gìadagno a lìngo íermineK pecondo èìesía síessa logicaI è assolìíameníe sensaío che ìn singolo individìo coméia dei sacrifici in nome di ìn bene éiù grandeK kaíìralmeníe la íìa meníe sarà éiù favorevole all’immagine di sinisíraI dove maggiore è il nìmero delle éersone soffereníiK `ome osservaíore érivo di éreconceííiI considera adesso il íìo io egoisíico dell’immagine di desíraI che non si cìra del benessere di íìííe èìelle éersone nonosíaníe le loro íerribili sofferenòeK bssere così è semélicemeníe sbagliaíoK pebbene enírambe le visìaliòòaòioni abbiano ìn egìale diriíío alla feliciíàI è iméossibile írascìrare gli iméelleníi bisogni dei éiùK fl éìnío è che íì devi éoríi al serviòio degli alíri esseri e éresíare loro aiìíoK

nìesío síaío meníale è innegabilmeníe difficile maI se lo éraíichi con grande deíerminaòioneI anno doéo anno la íìa meníe cambieràI coméirà dei érogressiK A meíà degli anni pessaníaI íenni alcìne leòioni sì dli síadi del seníiero verso l’illìminaòione di qsongkhaéaI dìraníe i èìali dissi cheI se avessi raggiìnío il érimo livello della vera cessaòione delle emoòioni affliííiveI mi sarei éreso ìna lìnga éaìsa di riéosoK ia éensavo davvero cosìK Anche se ammiravo l’alírìismoI mi sembrava íroééo difficile colíivarloK moiI aííorno al NVSTI ascolíai alcìne leòioni íenìíe dal iama hagyì qenòin dyelísen sì ia via del _odhisaííva di phaníidevaI e cominciai a rifleííere érofondameníe sìl sìo significaíoI così come sì èìello della mreòiosa ghirlanda di kagaràìnaK cinii éer cominciare a credere cheI col íeméoI sarei riìsciío a svilìééare ìn alío grado di coméassioneK È ormai dal NVTM cheI ogni maííinaI èìando mediío sìll’alírìismoI éiangoK b così che avviene la írasformaòioneK kon riíengo di avere svilìééaío ìn alío grado di alírìismoI ma sono fidìcioso di riìscirciK Anche se la íìa eséerienòa della moíivaòione alírìisíica è limiíaíaI íi assicìrerà ìna cería éace meníaleK mrendendosi cìra degli alíri si acèìisisce ìna grande caéaciíà di írasformare la éroéria meníeK pe éraíichi la

PU

coméassione nei confroníi di íìííi gli esseri viveníi – animali inclìsi – íi verranno aííribìiíi meriíi alíreííanío grandiK

mrendere consaéevoleòòa della nosíra reséonsabiliíà Anche se éer il momenío íi érendi cìra éiù di íe síesso che degli alíriI éìoi almeno cominciare ad accorgeríi che ignorare i íìoi simili non è giìsíoK piamo esseri ìmani con ìna caéaciíà di giìdiòio maI se ìsiamo èìesía nosíra érerogaíiva esclìsivameníe a fini éersonali e non éer il bene alírìiI non ci coméoríiamo meglio degli animaliK ie formicheI íanío éer fare ìn eseméioI lavorano in modo disiníeressaío éer la comìniíàK Al éaragoneI noi esseri ìmani non siamo semére così braviK moiché si éresìme che siamo esseri viveníi sìéerioriI dobbiamo agire di consegìenòaK pe gìardiamo alla síoria del mondoI vedremo che la maggior éaríe delle grandi íragedieI èìelle che hanno coméoríaío ìn nìmero íerribile di viííimeI sono síaíe caìsaíe dagli esseri ìmaniK pono loro a érovocare le caíasírofiK lggi milioni di éersone vivono nella cosíaníe éaìra di confliííi raòòialiI eínici ed economiciK `hi è reséonsabile di èìesía éaìra? kon cerío gli animaliK qra le consegìenòe della gìerra vi è la moríe di molíi animaliI ma la cosa non ci éreoccìéaX ci éreoccìéiamo ìnicameníe di noiK pi éarla molío di fermare la gìerra ma dobbiamo andare al di là delle semélici iníenòioniK nìal è il nosíro valore di esseri ìmani se viviamo senòa érovare alcìna coméassioneI senòa mosírare alcìna éreoccìéaòioneI semélicemeníe ìccidendo e mangiando animaliI combaííendo e assassinando migliaia di éersone? È nosíro dovere rimediare a èìesía siíìaòioneK lggi la íelevisione è ìno dei érinciéali meòòi di comìnicaòioneK ie éersone che vi lavorano e desiderano éraíicare la nobile idea di érendersi cìra degli alíri éossono dare ìn coníribìío sosíanòialeK pebbene le síorie di éassione e di violenòa omicida raééreseníino ìn iníraííenimenío ecciíaníeI a livello érofondo hanno inflìenòe negaíive sìlla meníeK kon è bene soííoéorsi di coníinìo a èìesío genere di svagoI anche se érobabilmeníe la cosa non mi dovrebbe rigìardare! aobbiamo edìcare i nosíri figli alla éraíica della coméassioneK fnsegnaníi e geniíori éossono insíillare nei bambini valori ìmani veri e deííaíi dall’affeííoI che daranno grandissimi beneficiK eo noíaío sì ìn giornale che ìna diíía di giocaííoliI che normalmeníe érodìce armi giocaííoloI ha deliberaíameníe deciso di iníerroméere íale érodìòione nel éeriodo naíaliòioK `he idea meravigliosa! rn’aòione davvero alírìisíica!

ia decisione di raggiìngere l’illìminaòione rna volía giìníi al éìnío di desiderare con foròa di fare íìíío il éossibile éer alleviare la sofferenòa ed eliminarne le caìseI e éer aiìíare gli esseri viveníi a consegìire la feliciíàI si íraíía di rifleííere sì come sia éossibile arrivare a ciòK nìesío éìò accadere solíanío se anche gli alíri aéérenderanno le éraíiche che ci hanno éoríaío a íale risìlíaíoK i’iméegno

PV

éer il massimo benessere degli alíri sarà dìnèìe ademéiìío nel modo

migliore se si insegna loro come éraíicare e come eviíare ceríi coméoríameníiI affinché loro síessi abbiano la foròa di consegìire la feliciíà e

di liberarsi dalla sofferenòaK kon ci sono alíre vieK merché ciò si verifichi devi

conoscere le inclinaòioni e gli iníeressi éiù érofondi di èìesíe éersoneI e saéere bene che cosa insegnare loroK pe si vìole aiìíare gli alíri occorre dìnèìe ìn’oííima éreéaraòioneK fn che cosa consisíe íale éreéaraòione? _isogna eliminare ogni osíacolo meníale che iméedisca di saéere íìíío ciò che è éossibile saéereK f _odhisaíívaI ossia coloro che éraíicano la coméassioneI in realíà non vogliono semélicemeníe sìéerare gli iméedimeníi che li seéarano dalla liberaòioneI ma vogliono aérire la via verso l’onniscienòa così da éoíer accedere alle inclinaòioni degli alíri e caéire èìali íecniche éossano aiìíarliK pe si íraííasse semélicemeníe di ìna èìesíione di scelíeI i _odhisaííva sceglierebbero anòiíìíío di eliminare gli osíacoli che iméediscono l’onniscienòaK qìííavia sono le emoòioni affliííive Eche ci íengono iníraééolaíi

nell’esisíenòa ciclicaF a creare gli osíacoli all’onniscienòaI con érediséosiòioni meníali che fanno sì che i fenomeni aééaiano come se fossero di éer sé esisíeníiK pe non si sìéera anòiíìíío la érinciéale emoòione affliííiva – l’ignoranòa che crede in ìn’esisíenòa inírinseca – non sarà éossibile sìéerare

le érediséosiòioni che íale ignoranòa ha deéosiíaío nella meníeK mìrificando

gli osíacoli affliííivi e le érediséosiòioni che li hanno creaíiI è éossibile írasformare la éroéria coscienòa in èìella onniscieníe di ìn _ìddhaI e cioè nella éiena illìminaòioneK oiassìmiamo: se si vìole consegìire la coméleía feliciíà degli alíriI è necessario diveníare illìminaíiK nìando si arriva a comérendere èìesío e si decide di cercare l’illìminaòione éer il loro beneI éarliamo di iníenòione alírìisíica verso l’illìminaòioneI o bodhichíííaK pegìendo la éraíica di phaníidevaI che consisíe nel vedere sé e gli alíri ìniíi in ìna síessa íensione verso la feliciíàI séosíando éoi l’aííenòione dai éroéri obieííivi a èìelli di ìn nìmero infiniío di alíre éersoneI è éossibile generare deníro di sé la foròa del bodhichiííaK bsisíono íre forme diverse di aííeggiamenío alírìisíico che írovano ìn’analogia in íre caíegorie di individìiK ia érima è èìella del monarca che desidera raggiìngere anòiíìíío la bìddhiíà come modo éiù efficace éer aiìíare alíri esseriK ia seconda è èìella del marinaioI che desidera raggiìngere l’alíra séonda dell’illìminaòione insieme a íìííi gli alíri esseriK ia íeròa è èìella del éasíoreI il èìale desidera che íìííi gli alíri raggiìngano sìbiío la bìddhiíàI érima della sìa illìminaòioneK ie ìlíime dìe analogie indicano solíanío l’aííeggiamenío coméassionevole di ceríi íiéi di éraíicaníiX in realíà non esisíe il caso del marinaioI in cìi íìííi raggiìngono simìlíaneameníe l’illìminaòioneI né èìello del éasíoreI in cìi gli alíri diveníano éer érimi illìminaíiK i’illìminaòioneI inveceI giìnge semére secondo la érima modaliíàI èìella del monarcaI

QM

éoiché i _odhisaííva alla fine decidono di diveníare illìminaíi il éiù

raéidameníe éossibileI così da fornire agli alíri ìn aiìío éiù efficace sì larga scalaK `ome dice il saggio íibeíano pakya mandiía in aifferenòiaòione dei íre voíiI i _odhisaííva hanno dìe íiéi di desiderioJéreghieraI èìelli che éossono e èìelli che non éossono essere esaìdiíiK kella sia del _odhisaííva di phaníideva si írovano molíi eseméi di desideri che non éossono essere esaìdiíi ma che esisíono éer far crescere in noi ìna foríe voloníà e ìna foríe deíerminaòioneK ia éraíica del donare la éroéria feliciíà e dell’assìmere sì di sé il dolore di alíriI ad eseméioI è di faíío irrealiòòabileI se non éer forme minori di sofferenòaK merciòI così come il vero scoéo di èìesía éraíica è èìello di aìmeníare la foròa della coméassioneI le analogie del marinaio e del éasíore servono a indicare èìanío sia iníenso nei _odhisaííva il desiderio

di aiìíare gli alíriK mermeííeíemi ora di fornirvi ìn eseméio di èìesía abnegaòione éoríaía

a ìn livello di eséerienòa érofondaK kel monasíero di arashikyilI nella

regione nordorieníale del qibeíI viveva ìn éraíicaníe di nome AmdoI dediío

agli síìdiK kel NVRMI dìraníe l’invasione da éaríe della `ina comìnisíaI dei íremila monaci di èìel monasíero mille fìrono arresía íi e cenío condannaíi

a moríeK Amdo era ìno di loroK nìando lo éoríarono davaníi al éloíone di esecìòioneI aééena érima di essere ìcciso reciíò èìesía éreghiera:

«mossano íìííe le caííive aòioniI gli osíacoli e le sofferenòe degli esseri

viveníi

senire írasferiíe sì di meI senòa ecceòioneI in èìesío isíaníeI b che la mia feliciíà e i miei meriíi siano írasferiíi ad alíriK mossano íìííe le creaíìre essere colme di feliciíà!» fn èìei brevi isíaníi che érecedeííero la sìa moríeI ebbe la éresenòa séiriíìale di ricordare la éraíica dell’assìmere sì di sé il dolore di alíri e del fare dono della éroéria feliciíà! È facile éarlare di ìna simile éraíica èìando íìíío va beneI ma lìi riìscì a meííerla in aíío éroério nel momenío éiù difficileK nìesía è ìna chiara indicaòione dei risìlíaíi che si acèìisiscono con ìna éraíica érolìngaíaK `ome si legge nella sia del _odhisaííva di phaníidevaI se ìn cieco írova ìn gioiello in meòòo a ìn mìcchio di séaòòaíìra ne írarrà grande gioiaK pe in meòòo alla séaòòaíìra della éassioneI dell’odio e dell’ignoranòa – le emoòioni che affliggono la nosíra meníe e il nosíro mondo – diamo viía a ìn aííeggiamenío coméassionevoleI dovremo gioirne come se avessimo írovaío ìn gioielloK nìesía éreòiosa scoéería éìò darci la feliciíà e ìn’aìíeníica íranèìilliíàK ie alíernaíiveI come ad eseméio fare ìna vacanòa o assìmere drogheI ci érocìrerebbero solíanío ìn sollievo íeméoraneoK rn aííeggiamenío disciélinaío di sincera éreoccìéaòione éer gli alíriI nel èìale si érova ìna gioia maggiore éer il érossimo che non éer se síessiI è di aiìío a íe e agli alíriK kon danneggia nessìnoI né a breve né a lìngo íermineK ia coméassione è ìn gioiello inesíimabileK

QN

Abbi cosíaníemeníe cìra degli alíriK pe non éìoi aiìíarliI non fare loro

del maleK nìesío è il significaío essenòiale della éraíica dell’eíicaK

oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana

mraíica èìoíidianameníe la visìaliòòaòione in cinèìe fasi érecedeníemeníe descriííaK 1. pii calmo e lìcidoK

O. aavaníi a íeI sìlla desíraI immagina ìn alíro íe síessoI egoisía e

conceníraío sìl éroério benessereK

P. aavaníi a íeI sìlla sinisíraI immagina ìn grìééo di éoveriI di esseri

soffereníi che non hanno con íe alcìn raééoríoI che non íi sono né amici né nemiciK 4. lsserva èìesíe dìe immagini dal íìo éìnío di visía érivilegiaío éerché coníraddisíinío dalla calmaK Adesso éensa: «bnírambi vogliono

la feliciíàK bnírambi vogliono li berarsi della sofferenòaK bnírambi hanno il diriíío di raggiìngere èìesíi obieííivi»K

R. oifleííi sì èìanío segìe: come siamo soliíameníe diséosíi a fare

sacrifici íeméoranei éer ìn bene di cìi godremo in ìn fìíìro éiù loníanoI così il beneficio dei molíi esseri soffereníi alla íìa sinisíra è molío éiù iméoríaníe di èìell’ìnico individìo egoisía che sía alla íìa desíraK lsserva come la íìa meníe si volga naíìralmeníe verso l’immagine di sinisíraK

S – Aspirare all’illuminazione

merché cercare l’illìminaòione? ia coméassione è la chiave éer raggiìngere ìn livello eíico éiù érofondoI ma come éossiamo aiìíare gli alíri se siamo viííime di aííeggiameníi sbagliaíi? pe non avremo noi síessi raggiìnío ìn éìnío di

visía miglioreI ci risìlíerà difficile aiìíare gli alíri nei íermini che abbiamo fin èìi descriííoK `osì come éer aiìíare degli analfabeíi è indiséensabile aver ricevìío ìn’isírìòioneI allo síesso modo éer éresíare aiìío a ìn così grande nìmero di esseri senòieníi dobbiamo aver raggiìnío la bìddhiíàK políanío ìn _ìddha infaííi éossiede íìííe le èìaliíà necessarie éer aiìíarli: la conoscenòa

di íìííe le íecniche éer lo svilìééo séiriíìale e ìna chiaroveggeníe

conoscenòa delle loro emoòioniI dei loro iníeressiI delle loro inclinaòioniI e così viaK nìandoI graòie alla éraíica della coméassioneI íi seníi séinío a érenderíi cìra del érossimoI è giìnío il momenío che érendano éiede nìovi valoriK merché èìesíi nìovi valori meííano radici nel íerreno della meníeI esso va éreéaraío con il riío dell’aséiraòione all’illìminaòioneK pei già in éossesso delle èìaliíà di base necessarie al raggiìngimenío della éiena illìminaòioneI che è la naíìra lìminosa e cogniíiva della íìa meníeK `onceníraíi dìnèìe sìl segìeníe éensiero: «oaggiìngerò ìn’illìminaòione éerfeíía e insìéeraía éer il bene degli esseri senòieníi nello

QO

séaòio illimiíaío»K `olíiva èìesía iníenòione finché non divenía foríeK fl riío dell’aséiraòione all’illìminaòione alírìisíica faciliía molío èìesío érocessoK

peííe éraíiche meriíorie

nìesío riíoI che dovrebbe enírare a fare éaríe della íìa mediíaòione èìoíidianaI è cosíiíìiío da seííe fasiI segìiíe da ìna séeciale offeríaK qali éraíiche aìmeníano i íìoi meriíi cheI a loro volíaI íi condìrranno éiù sicìrameníe alla írasformaòioneK draòie a íali forme di devoòione iníensificherai l’iméegno a essere coméassionevoleX come éìoi vedere èìi di segìiíoI ognìna delle fasi imélica ìn aííeggiamenío di devoòione a èìegli esseri séeciali che insegnano la coméassioneK 1. lmaggioK fmmagina phakyamìni _ìddha circondaío da innìmerevoli _odhisaííva che occìéano il cielo davaníi a íeI e rendi loro omaggio con il coréoI con la éarola e con la meníeK rnisci il éalmo delle mani e seníi con iníensiíà che íi síai rifìgiando riséeííosameníe nei _ìddha e nei _odhisaíívaK oiéeíi a voce alía la frase: «lmaggio al phakyamìni _ìddha e ai _odhisaííva»K O. lfferíaK mresenía alcìne offeríeI ad eseméio frìíía o incensoK fmmagina íìíío ciò che si éresía a essere offerío – che íi aééaríenga o menoI inclìso il coréoI le risorse di cìi diséoni e la íìa viríùK moi immagina di offrirli nella loro iníereòòa a _ìddha e ai _odhisaíívaK P. `onfessa le caííive aòioniK koi íìííi siamo síaíi reséonsabili di innìmerevoli caííive aòioni coméiìíe con il coréoI con la éarola e con la meníeI e moíivaíe dal desiderio di fare del maleK kello séiriío di ìna éiena confessioneI fa’ sì che sorga in íe ìn senso érofondo di éeníimenío éer averle commesseI come se con èìesíe aòioni avessi ingeriío del velenoK oiéromeííiíi di asíeneríi da commeííerne in fìíìroI come se éoíessero cosíaríi la viíaK mensa: «aal érofondo del mio cìore confesso a _ìddha e ai _odhisaííva le caííive aòioni che ho commesso»K fl modo érinciéale éer éìrificare le aòioni caííive è il éeníimeníoK miù íi éeníi e éiù foríe sarà la voloníà di non riéeíerle in

fìíìroK

4. AmmiraòioneK Ammira dal érofondo del cìore le aòioni viríìoseI íìe

e degli alíriK dioisci di ciò che hai faíío di bìono nel corso di èìesía esisíenòaK `onceníraíi sì séecifiche bìone aòioniI ad eseméio sì ìn deíerminaío aíío di cariíàK fl faíío che in èìesía esisíenòa íì diséonga

di

ìn coréo ìmanoI e della éossibiliíà di éraíicare l’alírìismoI è érova

di

aòioni viríìose in esisíenòe érecedeníiK dioisci anche di íali viríù e

riéeíi a íe síesso la frase: «eo davvero faíío èìalcosa di bìono»K dioisci inolíre delle viríù alírìiI che íì ne sia síaío o meno íesíimoneK dioisci delle innìmerevoli viríù dei _ìddha e dei _odhisaííva nel corso del íeméo illimiíaíoK aeliòiandoíi delle viríù íìe e degli alíri eviíerai di éeníiríi delle íìe aòioni viríìose Eéensando ad eseméio che sarebbe síaío meglio non fare èìell’aíío di cariíàI éoiché ha ridoíío il íìo conío

QP

in bancaFI e riìscirai inolíre a non ingelosiríi delle bìone aòioni alírìi e

a non diveníare coméeíiíivoK R. mreghieraK `hiedi ai _ìddha cheI éìr avendo raggiìnío l’illìminaòione éienaI non si sono ancora dedicaíi a insegnare la doíírina séiriíìaleI di farlo éer il bene di íìííi coloro che soffronoK S. pìéélicaK mrega i _ìddha che non mìoianoK pi íraíía di ìna richiesía séecifica ai _ìddha che hanno daío insegnameníi e che si avvicinano al momenío della moríeK

T. aedicaK Anòiché finaliòòare la éraíica descriíía nelle fasi érecedeníi a ìn benessere e ìna feliciíà íeméoranei di cìi godere nel corso di èìesía esisíenòa o della érossimaI o semélicemeníe alla liberaòione dall’esisíenòa ciclicaI dedicaíi al raggiìngimenío del grado éiù elevaío

di illìminaòioneK mensa èìanío segìe: «`he èìesíe aòioni mi aiìíino a

raggiìngere ìn’illìminaòione éiena e éerfeíía éer il bene di íìííi gli esseri senòieníi»K

fmmagina éoi che il mondo iníero sia síaío éìrificaío e offrilo con ogni sìa meraviglia ai _ìddha e ai _odhisaíívaK nìesía séeciale offería nìíre la coméassioneI donando íìíío èìanío vi è di desiderabile a coloro che la insegnanoK

fméegnarsi ad aiìíare gli alíri Adesso sei éronío éer il riío dell’aséiraòione all’illìminaòione finaliòòaío a érendersi cìra degli alíriK È coméosío di dìe éaríiI la érima delle èìali consisíe nel reciíare ìna breve invocaòione éer cercare rifìgio: «cinché non raggiìngerò l’illìminaòione cerco rifìgio in _ìddhaI nella doíírina e nella comìniíà séiriíìale sìérema»K kella sìa forma éiù coméassionevoleI il rifìgio è l’ìnione di íre aííeggiameníi:

1. la éreoccìéaòione éer la condiòione di sofferenòa di íìííi gli esseri e non solo di se síessiK ia éreoccìéaòioneI inolíreI che gli esseri ìmani non cerchino semélicemeníe ìn solliievo dalla sofferenòa come singoli individìi ma aséirino all’illìminaòione alírìisíica della bìddhiíàX O. la fede in _ìddhaI negli síaíi di consaéevoleòòa e nella comìniíà séiriíìaleI ferma resíando la convinòione che graòie a loro íìííi gli esseri íroveranno la liberíà da ogni sofferenòaX P. la coméassioneI e cioè l’incaéaciíà di soééoríare éassivameníe la condiòione di alírìi schiaviíù nei confroníi della sofferenòaK

paééi che _ìddha è il maesíro del rifìgioI che le vere vie e le vere cessaòioni sono il rifìgio vero e éroérioI e che i _odhisaííva giìníi a comérendere direííameníe la vera naíìra dei fenomeni sono la nosíra comìniíà séiriíìaleI che condìce íìííi gli esseri senòieníi al rifìgioK

QQ

oaggiìnío èìesío livello di conoscenòaI aséira all’illìminaòione éiù elevaía reciíando: «draòie ai meriíi oííenìíi con ciò che ho donaíoI con l’eíicaI la éaòienòaI l’iméegnoI la conceníraòione e la saggeòòaI éossa io consegìire la bìddhiíà éer aiìíare íìííi gli esseri»K b iníanío éensa èìanío segìe: «draòie alla foròa di èìesíi valoriI éossa io consegìire la bìddhiíàI non éer essere di aiìío a me síesso ma éer servire íìííi gli esseri senòieníiI così da aiìíarli a consegìire la bìddhiíà»K pi riìscirà in èìesío modo a svilìééare ìna voloníà coméassionevole di diveníare illìminaíi in forma di éreghieraK diìngiamo così alla éaríe cenírale del riíoK aesiderando iníensameníe di consegìire la bìddhiíà éer éoríi al serviòio di alíri esseriI immagina di avere davaníi a íe ìn _ìddha oI in sìa raééreseníanòaI il íìo maesíro séiriíìaleK 1. oeciía èìanío segìe come se lo riéeíessi doéo averlo seníiío dire da _ìddha: «cinché non avrò raggiìnío l’illìminaòione cerco rifìgio in _ìddhaI nella doíírina e nella comìniíà séiriíìale sìéremaK draòie ai meriíi oííenìíi con ciò che ho donaíoI con l’eíicaI la éaòienòaI l’iméegnoI la conceníraòione e la saggeòòaI éossa io consegìire la bìddhiíà éer aiìíare íìííi gli esseriK»K `osì dicendo orieníi le íìe aòioni viríìose non verso èìalche obieííivo limiíaío di èìesía viía o della érossimaI ma verso il éiù grande degli obieííivi: il raggiìngimenío di ìna liberíà íoíale éer íìííi gli esseriK pvilìééa èìesío aííeggiamenío con grande deíerminaòioneK O. oiéeíi ìna seconda volíaI con maggiore deíerminaòione a fare di èìesío obieííivo alírìisíico ìn iméegno cosíaníe della íìa viía èìoíidiana: «cinché non avrò raggiìnío l’illìminaòione cerco rifìgio in _ìddhaI nella doíírina e nella comìniíà séiriíìale sìéremaK draòie ai meriíi oííenìíi con ciò che ho donaíoI con l’eíicaI la éaòienòaI l’iméegnoI la conceníraòione e la saggeòòaI éossa io consegìire la bìddhiíà éer aiìíare íìííi gli esseriK» P. oiéeíi ìna íeròa volía dal érofondo del cìoreI con ancor éiù salda risolìíeòòaK aecidi in modo definiíivo e assolìíameníe raòionale – indiffereníe alle circosíanòe – che il benessere di ìn nìmero così elevaío di alíri esseri viveníi è molío éiù iméoríaníe del íìoK mensa:

«Adesso che ho ìna così grande oééoríìniíàI che cosa éìò essere éiù iméoríaníe di loííare a beneficio degli alíri! aa adesso in avaníiI e con il massimo iméegnoI smeííerò di concenírarmi sìl mio benessere éer dedicarmi íoíalmeníe al érogresso di íìííi gli esseriK mer riìscirvi raggiìngerò ìn’illìminaòione éerfeíía e insìéeraía»K– oeciía: «cinché non avrò raggiìnío l’illìminaòione cerco rifìgio in _ìddhaI nella doíírina e nella comìniíà séiriíìale sìéremaK draòie ai meriíi oííenìíi con ciò che ho donaíoI con l’eíicaI la éaòienòaI l’iméegnoI la conceníraòione e la saggeòòaI éossa io consegìire la bìddhiíà éer aiìíare íìííi gli esseriK»

QR

`osì

si

conclìde il

riíoI graòie

al

èìale semini

e alimeníi

ìna

coméassione érofonda e ériva di esiíaòioniK

`oníinìare a iméegnarsi éer gli alíri in èìesía viía

nìaííro sono le éraíiche miraníi a iméedire il deíerioramenío di íale alírìismo in èìesía viíaK

1. Anòiíìíío fa’ in modo di aséirare all’obieííivo dell’illìminaòione éer il

bene degli alíri con semére maggiore eníìsiasmoI rammeníandoíi riéeíìíameníe dei benefici che ne derivanoK

O. Accresci la íìa aííenòione éer il érossimo dividendo il giorno e la

noííe in íre éaríiK All’iniòio di ognìna di èìesíe éaríi dedicherai ìn momeníoI anche iníerroméendo il sonnoI éer éraíicare la visìaliòòaòione in cinèìe fasi descriíía nel caéiíolo érecedeníeI sia éìre éer soli cinèìe minìíiK nìesía éraíica è molío efficaceI e divenía ìn’abiíìdineI come mangiare a ìna cería oraK pe non íi è éossibile farlo con íale freèìenòaI visìaliòòa le fasi íre volíe in ìna sedìía maííìíina

della dìraía di circa èìindici minìíiI e fai lo síesso alla seraK oifleííi sìl significaío del íìo obieííivo: «`he io éossa consegìire la éiù elevaía illìminaòione éer il bene degli alíri!»K

P.

ia éraíica sìccessiva richiede ìn aííeggiamenío vigile: nel cercare

di

raggiìngere la éiù elevaía illìminaòione éer il bene di íìííi gli esseriI

assicìraíi di non írascìrare meníalmeníe il benessere di nemmeno ìno

di

loroK

4.

`erca di accìmìlare éiù che éìoi meriíi e saggeòòaK mer aìmeníare i

meriíiI dedicaíi con séiriío voleníeroso a éraíiche viríìose come la generosiíà e l’eíicaK mer accìmìlare saggeòòaI devi arrivare a comérendere il vero modo in cìi esisíono i fenomeniK moiché si íraíía di ìn argomenío comélessoI lo eséloreremo in deííaglio nei caéiíoli oííavoI nono e decimoK mer adesso mi limiíerò a dire che è ìíile rifleííere sì come l’origine e l’esisíenòa dei fenomeni diéendano da deíerminaíe caìse e condiòioniK

`oníinìare a iméegnarsi éer gli alíri nelle esisíenòe fìíìre kelle esisíenòe fìíìre l’iníenòione coméassionevole di diveníare

illìminaíi éoírebbe indebolirsiK mìoi iméedire che ciò accada rinìnciando alle èìaííro éraíiche malsane èìi elencaíeI e addesírandoíi alle èìaííro éraíiche sane che segìono sìbiío doéoK ® nìaííro éraíiche malsane

1. fngannare ìna éersona di alío rango come ìn abaíeI ìn monaco che

officia le ordinaòioniI ìn lama o ìn alíro éraíicaníeI in meriío ad aòioni negaíive da íe coméiìíeK

O. fndìrre alíriI iméegnaíi in éraíiche viríìoseI a éeníirsi di èìello che

síanno facendoK

QS

P.

`riíicare o sminìire coloro che esérimono coméassione éer gli alíriK

4.

fngannare e íramare allo scoéo di oííenere i servigi di alíriK ® nìaííro éraíiche sane

1.

kon meníire mai a nessìnoK `osíiíìiscono ìn’ecceòione i casi in cìi

la menòogna éìò risìlíare di grande beneficio éer alíriI ma si íraíía di casi rariK

O. Aiìía gli alíriI direííameníe o indireííameníeI a mìoversi verso

l’illìminaòione alírìisíica della bìddhiíàK

P. `onsidera e íraíía i _odhisaííva con lo síesso riséeíío dovìío a

_ìddhaK moiché non siamo in grado di saéere chi è ìn _odhisaííva e chi non lo èI dobbiamo íraííare íìííi gli esseri ìmani con riséeííoK `ome regola generaleI éoni semére gli alíri al di soéra di íeK

4. kon ingannare mai nessìno e maníieniíi semére onesíoK

pe sei deciso ad addesíraríi a èìesíe éraíiche così da svilìééare in íe la deíerminaòione necessaria éer consegìire la bìddhiíà éer gli alíriI fai èìesía éromessa: «mersisíerò nella mia deíerminaòione e non cederò mai»K `oloro che non sono in grado di raggiìngere èìesío livello di addesíramenío éossono rinìnciare alla éromessa e éensare: «mossa io consegìire la éiù elevaía illìminaòione éer il bene di íìííi gli esseri!»K `oloro che non sono bìddhisíi – crisíianiI ebreiI mìsìlmaniI e così via – éossono adoííare ìn aííeggiamenío egìalmeníe valido di aííenòione verso gli alíri éensando:

EEmoríerò aiìío e feliciíà a íìííi gli esseri»K

i’iníenòione éraíica di raggiìngere l’illìminaòione

nìando l’aséiraòione a raggiìngere l’illìminaòione è saldaI va messa in éraíica aííraverso le aòioniK nìesíe ìlíime si chiamano aòioni _odhisaíívaI e íra di esse le érinciéali sono le sei éerfeòioniK

1.

aonoI che comérende:

a. donare cose maíeriali come denaroI abiíi e ciboX

b. dare amoreX

c. insegnare doíírine e éraíiche séiriíìaliX

d. dare sollievo a íìííi gli esseri in éreda alla éaìraI inclìsi gli

animaliX aiìíare anche ìna formica a ìscire da ìna éoòòangheraK

O.

bíicaI che si riferisce soéraííìíío all’aííeggiamenío alírìisíico e al

coméoríamenío dei _odhisaíívaK

P. maòienòaI che si mosíra in siíìaòioni di difficolíà o èìando si hanno

coméiíi ardìiI come ad eseméio aéérendere gli insegnameníi e éraíicare éer ìn éeriodo esíeso nel íeméoK

4. fméegnoI che conserva l’eníìsiasmo éer la viríù e assisíe íìííe le

alíre éerfeòioniK

R. `onceníraòioneI e cioè la éraíica di ìna mediíaòione iníensa e

cosíaníeI che descriverò nel seííimo caéiíoloK

QT

S. paggeòòaI necessaria éer la comérensione della naíìra ciclica

dell’esisíenòa e dell’iméermanenòaI così come dell’origine diéendeníe e della vacìiíàK

ie sei éerfeòioni éossono essere diversameníe raggrìééaíe nei íre addesírameníi del _odhisaííva: l’addesíramenío alla éerfeòione dell’eíica Eche inclìde le éerfeòioni del dono e della éaòienòaFI l’addesíramenío alla éerfeòione della conceníraòione e l’addesíramenío alla éerfeòione della saggeòòaK mer ognìno di èìesíi íre addesírameníi è richiesía la éerfeòione dell’iméegnoK nìindi le sei éerfeòioni sono racchiìse nella íriélice éraíica dell’eíicaI della mediíaòione conceníraía e della saggeòòaI che è il íema di èìesío libroK nìando arrivi a seníire nel érofondo del cìore la necessiíà di dedicaríi ad aòioni _odhisaííva – e cioè le sei éerfeòioni oI da ìn alíro éìnío di visíaI la íriélice éraíica – è giìnío il momenío di érendere i voíi del _odhisaííva che rigìardano l’iníenòione éraíica di diveníare illminaíoK

dli esseri ìmani sono éer loro naíìra accomìnaíi dal desiderio di consegìire la feliciíà e di eviíare la sofferenòaK `ondividono inolíre la éossibiliíà di raggiìngere íali obieííiviI ai èìali hanno íìííi ìgìale diriííoK nìal è dìnèìe la differenòa íra íe e gli alíri? qì cosíiíìisci ìna minoranòa coméosía da ìna sola éersonaK b facile comérendere che i molíi esseri senòieníi che aséirano alla feliciíà e desiderano la cessaòione di íìííe le sofferenòe sono éiù iméoríaníi di ìn singolo individìoK È dìnèìe assolìíameníe ragionevole che íì íi dedichi al benessere di innìmerevoli alíre éersoneI che ìsi il coréoI la éarola e la meníe éer il loro beneI e che abbandoni ìn aííeggiamenío di esclìsiva aííenòione éer íe síessoK

oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana

`oméleía anòiíìíío le seííe fasi éreliminari:

1. oendi omaggio al phakyamìni _ìddha circondaío da innìmerevoli _odhisaíívaI immaginandoíeli che occìéano il cielo davaníi a íeK

O. lffri íìííe le cose meravigliose – che siano o meno di íìa éroérieíà

– inclìso il coréoI le risorse e la viríùI ai _ìddha e ai _odhisaíívaK

P. `onfessa le innìmerevoli caííive aòioni che hai coméiìío con il

coréoI la éarola e la meníeI nel desiderio di fare del male agli alíriK

4. meníiíi éer averle commesse e iméegnaíi ad asíeneríene in fìíìroK

R. Ammira dal érofondo del cìore le íìe e le alírìi viríùK dioisci delle

bìone aòioni che hai coméiìío in èìesía viía e in èìelle érecedeníiI éensando: «eo coméiìío bìone aòioni»K dioisci delle viríù degli alíriI inclìse èìelle dei _ìddha e dei _odhisaíívaK

S. mrega i _ìddha cheI éìr avendo raggiìnío l’illìminaòione éienaI non

si sono ancora dedicaíi all’insegnameníoI di cominciare a farlo éer il bene di coloro che soffronoK pìéélica i _ìddha di non morireK

QU

T. aedica le sei éraíiche érecedeníi al raggiìngimenío della éiù elevaía

illìminaòioneK

Affronía èìindi la éaríe cenírale del riío éer aséirare all’illìminaòione:

1. coríemeníe deíerminaío a raggiìngere la bìddhiíà éer servire gli

alíri esseriI immagina di avere di froníe ìn _ìddha o il íìo maesíro séiriíìale come sìo raééreseníaníeK

O. oeciía íre volíe èìanío segìeI come se lo síessi riéeíendo doéo

averlo seníiío da lìi: «cinché non avrò raggiìnío l’illìminaòione cerco rifìgio in _ìddhaI nella doíírina e nella comìniíà séiriíìale sìéremaK draòie ai meriíi oííenìíi con ciò che ho donaíoI con l’eíicaI la éaòienòaI l’iméegnoI la conceníraòione e la saggeòòaI éossa io consegìire la bìddhiíà éer aiìíare íìííi gli esseriK»

mer conservare e rafforòare ìn érofondo alírìismo nel corso di èìesía esisíenòaI fai èìanío segìe:

1. oicorda riéeíìíameníe i benefici derivaníi dal colíivare l’iníenòione di

diveníare illìminaío éer il bene degli alíriK

O. aividi il giorno e la noííe in íre éaríi e all’iniòio di ognìna di esse

dedica ìn momeníoI anche iníerroméendo il sonnoI éer éraíicare la visìaliòòaòione in cinèìe fasi illìsíraía nel caéiíolo érecedeníeK È sìfficieníe visìaliòòare le cinèìe fasi éer íre volíe in ìna sedìía

maííìíina di circa èìindici minìíi e íre volíe in ìna sedìía serale della síessa dìraíaK

P. bviía di írascìrare meníalmeníe il benessere di anche ìn solo

essereK

4. kei limiíi del éossibileI dedicaíi ad aííiviíà viríìose con ìn

aííeggiamenío éosiíivo e cerca di raggiìngere ìna comérensioneI

anche genericaI della vera naíìra della realíàI oééìre maníieni l’iníenòione di farlo e iméegnaíi in íal sensoK

mer maníenere e rafforòare ìn érofondo alírìismo nelle esisíenòe fìíìre:

1. kon meníire mai a nessìnoI a meno cheI graòie alla menòognaI íì

non éossa offrire ad alíri ìn grande aiìíoK

O. Aiìía direííameníe o indireííameníe il érossimo a érogredire verso

l’illìminaòioneK

P.

qraíía íìííi gli esseri con riséeííoK

4.

kon ingannare mai nessìno e maníieniíi semére onesíoK

fn siníesiI éensa cosíaníemeníe: «mossa io diveníare caéace di aiìíare íìííi gli esseri»K

QV

marte terza – ia pratica della meditazione concentrata

T – cocalizzare la mente poffermiamoci ìn momenío a considerare le fasi del éercorso che ci condìcono verso ìna viía éiena: anòiíìíío viene l’eíicaI éoi la mediíaòione conceníraía e infine la saggeòòaK ia saggeòòa si fonda sìlla caéaciíà di concenírarsi della mediíaòioneI e la mediíaòione a sìa volía diéende dall’aìíoconsaéevoleòòa dell’eíicaK kegli ìlíimi cinèìe caéiíoli abbiamo discìsso la éraíica dell’eíicaI che ci rende éiù eèìilibraíi e éacificiI meííendo la meníe in condiòione di érogredire ìlíeriormeníe nel éroério cammino séiriíìaleK draòie a ìna modaliíà consaéevole di coméoríamenío è éossibile giìngere alla mediíaòione conceníraíaI chiamaía «calma dimoraníe» K ja la meníe è ancora íroééo confìsa éer ìna mediíaòione che sia via via éiù efficace e richieda ìna conceníraòione assolìíaK Anche ìn éiccolo rìmore accideníale éìò immediaíameníe disírarlaK moiché è necessario aìmeníare sensibilmeníe la focaliòòaòione meníale affinché éossa radicarsi in noi la saggeòòaI in èìesío caéiíolo íraííerò del érocesso aííraverso cìi si giìnge allo síaío di érofonda conceníraòione della calma dimoraníeK fn érimo lìogo descriverò brevemeníe i vari íiéi di mediíaòione éerché sia éossibile caéire èìale éosío occìéa fra di essiK

qiéi di mediíaòione bsisíono molíi íiéi di mediíaòione:

aìe forme fondameníali sono la mediíaòione analiíica e la mediíaòione síabiliòòaníeK kella érima si analiòòa ìn íema éer cercare di comérenderlo con il ragionameníoK pi éìò ad eseméio mediíare sìl éerché le cose siano iméermaneníiI rifleííendo sìlla loro origine e sìlla loro cadìciíàK kella seconda si fissa la meníe sì ìn singolo oggeíío o íemaI ad eseméio l’iméermanenòa Eè infaííi con la mediíaòione síabiliòòaníe che si colíiva la calma dimoraníeFK

pi éìò anche disíingìere íra mediíaòione soggeííiva e mediíaòione oggeííivaK kella mediíaòione soggeííiva l’obieííivo consisíe nell’orieníare la meníe verso ìna visioneI o ìna condoííaI nìova e éiù rigorosaK `olíivare la fede ne è ìn eseméio: la fede non è l’oggeíío sì cìi ci si conceníra ma ìn aííeggiamenío éersegìiío aííraverso la mediíaòioneK Allo síesso modo colíivare la coméassione non significa mediíare sìlla coméassione ma cercare di rendere éiù coméassionevole la éroéria coscienòaK kella mediíaòione oggeííivaI inveceI si mediía sì ìn íemaI ad eseméio sìll’iméermanenòaI oééìre sì ìn oggeííoI ad eseméio sìl coréo doraío di ìn _ìddhaK

RM

È éossibileI inolíreI mediíare in forma di desiderioK pi éìò ad eseméio desiderare di essere colmaíi dalla coméassione e dalla saggeòòa di ìn _ìddhaK

`i si éìò éoi séingere verso la mediíaòione immaginaíivaI in cìi si immagina di avere èìelle èìaliíà che ancora non si éossiedonoK ia éraíica dello yoga della diviniíàI ad eseméioI séinge a mediíare sì di sé come essere ideale il cìi coréo è faíío della lìce della saggeòòaK

`oncenírerò la mia aííenòione sìlla éraíica della mediíaòione síabiliòòaníe con cìi si raggiìnge la calma dimoraníeK `ome indicaío in érecedenòaI l’obieííivo della mediíaòione síabiliòòaníe è di rafforòare la caéaciíà della meníe di focaliòòarsi sì di ìn ìnico íema o oggeííoI il che éermeííe di risolvere i éroblemi alla radiceK bssa coníribìirà inolíre a renderíi éiù vigile e acìío nella èìoíidianiíàI síimolando gradìalmeníe le íìe facolíà mnemonicheI ìíili in ogni siíìaòione della viíaK

`ome raggiìngere la calma dimoraníe moiché in èìesío genere di mediíaòione si íenía di raggiìngere ìno síaío di érofonda conceníraòione meníaleI sono necessarie le segìeníi condiòioni:

1. ia caìsa iniòialeI ossia l’eíicaI che genera in íe ìn coméoríamenío éacificoI rilassaíoI coscienòiosoI eliminando così le disíraòioni éiù immediaíeK O. rn lìogo e ìn íeméo desíinaíi alla éraíicaI loníani dalla frenesia della viía èìoíidianaK kel corso della íìa giornaía írova ìno séaòio da dedicare alla mediíaòioneK mer la mediíaòione focaliòòaía C essenòiale síare in soliíìdine in ìn lìogo íranèìillo e aééaríaíoK fl rìmoreI infaííiI iméedisce la conceníraòioneK Ad eseméioI érendi in consideraòione l’idea di írascorrere ìna vacanòa in riíiroK P. rna dieía che favorisca la chiareòòa meníaleK Anche se in alcìni casi la carne è ìn alimenío indiséensabileI in genere è meglio segìire ìna dieía vegeíarianaK i’eíica della liberaòione individìale non vieía l’assìnòione occasionale di carneK kon devi íìííavia cibaríi di carne érovenieníe da animali che siano síaíi aééosiíameníe ìccisi éer íeI né farne eséliciía richiesía se non íi viene offeríaK fn realíà la cosa migliore sarebbe che èìasi íìííi diveníassero vegeíarianiK Alcìne scriííìre del drande seicolo éroibiscono il consìmo di carneI éoiché érendersi cìra degli alíri sía alla base dell’eíica del drande seicoloK Anche mangiare in èìaníiíà eccessiva è éoco oééoríìnoK ai bere alcoliciI naíìralmeníeI non se ne éarlaI e lo síesso vale éer íìííe le droghe che érovocano alíeraòioni meníaliK cìmare è sconsigliaíoK pe ìn ìomo con la barba fìmasse meníre sía enírando in ìno síaío di mediíaòione érofondaI rischierebbe che labarba érenda fìoco!

RN

4. ia giìsía èìaníiíà di sonnoK aormire íroééo iníoréidisce la meníeI

meníre dormire íroééo éoco éìò generare disíìrbiK aevi síabilire èìal è éer íe la giìsía èìaníiíàK

R. ia éosíìra del coréo è crìciale éer la mediíaòione focaliòòaíaI

soéraííìíío in èìesíe fasi iniòialiK pe ci riesciI meííiíi nella éosiòione del loío o del meòòo loíoK moni ìn cìscino alla base della schienaI in modo che èìesí’ìlíima venga a írovarsi éiù in alío delle ginocchiaK fn íal modoI indiéendeníemeníe da èìanío íeméo írascorri in mediíaòioneI íi síancherai menoK qendi la colonna come ìn arcoX china leggermeníe la íesía íenendo lo sgìardo éìníaío davaníi a íeX aééoggia la lingìa al éalaíoX lascia le labbra e i deníi in éosiòione naíìrale e le braccia rilassaíeI senòa síringerle coníro il coréoK mer èìanío rigìarda la éosiòione delle maniI i éraíicaníi giaééonesi di òen di soliío aééoggiano la sinisíra soéra la desíraI con i éalmi rivolíi verso l’alíoK f íibeíaniI inveceI meííono la mano desíra soéra la sinisíra e anche in èìesío caso ì éalmi sono rivolíi verso l’alíoK kella éraíica íanírica è iméoríaníe aééoggiare la mano desíra soéra la sinisíraI con i éalmi rivolíi verso l’alío e i éollici che éremono l’ìno coníro l’alíroI formando ìn íriangolo la cìi base va collocaía circa èìaííro diía soíío l’ombelicoK

i’oggeíío della mediíaòione

jolíi sono i éossibili oggeííi della mediíaòione síabiliòòaníe éer consegìire la calma dimoraníe:

a. fl reséiroK Alcìni íesíi dicono di fare aííenòione all’inséiraòione e

all’eséiraòione dal naso ma non indicano èìanío debba essere érofondo il reséiroK Alíri íesíi séiegano come visìaliòòare il movimenío del reséiro in éaríicolari òone del coréoK rn eserciòio di reséiraòione

érevede di séingere verso l’alío le arieI o energieI inferioriI éremendo verso il basso èìelle sìéeriori e íraííenendole comein ìn coníeniíore aééena al di soíío dell’ombelicoK

b. fl coréoI le sensaòioniI la meníe o fenomeni come l’iméermanenòaK

nìesíe mediíaòioni sono chiamaíe «affermaòioni aííraverso la consaéevoleòòa»K

c. ia érima leííera del íìo nome sì ìn disco di lìce fìori o deníro il

íìo coréoK

d. péesso in qhailandia i éraíicaníi mediíano concenírando l’aííenòione

sì èìello che síanno facendoK pe síanno camminando si concenírano sìll’aíío di éoríare in avaníi il éiede sinisíro e éoi il desíroK

e. fn generaleI ìn bìon oggeíío di mediíaòione éer ìn bìddhisía è

ìn’immagine del coréo del phakyamìni _ìddhaI meníre éer ìn crisíiano éoírebbe essere ìn’immagine di desùK lsserva l’immagine in modo cheI èìando chiìdi gli occhiI sorga nella meníe dall’iníernoK jediía sìlla figìra visìaliòòandola all’alíeòòa degli occhiI non íroééo in alío e non íroééo in bassoI a ìna disíanòa di circa NOMJNRM ceníimeíriK

RO

All’iniòio è difficile riìscire a far aééarire chiaro nella meníe l’oggeíío della mediíaòioneK lnde eviíare di indebolire la éerceòione non eserciíaríi con lìnghe mediíaòioniI ma con sedìíe iníense e freèìeníi della dìraía di cinèìe minìíi El’ideale è coméiere dalle èìaííro alle sedici sedìíe èìoíidianeFK Avrai írovaío il íìo oggeíío di mediíaòioneI èìando íi aééarirà dall’iníernoK aa allora in éoi concenírerai con coníinìiíà la íìa meníe sì di essoK

`onírasíare l’ecciíaòione e la fiaccheòòa mer consegìire la calma dimoraníe è necessario che l’oggeíío della mediíaòione sia coníraddisíinío da síabiliíà e chiareòòaK f maggiori osíacoli a raggiìngere ìna mediíaòione érofonda sono l’ecciíaòione e la fiaccheòòaK i’ecciíaòione iméedisce la síabiliíàK nìando la meníe non rimane conceníraía sìll’oggeíío ma si disírae o si lascia andareI l’oggeíío della mediíaòione va éerdìíoK `’è éoi ìna forma soííile di ecciíaòione nella èìaleI anche se l’oggeíío non è éerdìíoI ìn angolo della meníe éensa a èìalcos’alíroK aevi ideníificare l’ecciíaòione eI doéo averne éreso coscienòaI iméedire alla meníe di cadere soíío la sìa inflìenòaK fl íoréoreI ossia ìno síaío di éesaníeòòa fisica e meníaleI è ìn osíacolo alla chiareòòaK fl íoréore inolíre genera fiaccheòòaI e èìesía a sìa volía iméedisce la chiareòòaK pe la fiaccheòòa è éronìnciaíaI la meníe affondaI l’oggeíío della mediíaòione si affievolisce e va éerdìíoK bsisíe éoi ìna forma éiù soííile di fiaccheòòa in cìi l’oggeíío non va éerdìíoI ma la sìa chiareòòa e èìella della meníe diminìisconoK fn èìesíi casi la meníe è eccessivameníe rilassaíaK ia meníe éoírà forse riìscire a fissare abbasíanòa chiarameníe l’oggeíío della mediíaòioneI ma senòa essere davvero vigileX séesso èìesía condiòione viene erroneameníe iníeréreíaía come ìna mediíaòione correííaK nìando la meníe è íroééo íesaI e íi seníi ecciíaíoI devi alleníarla leggermeníeI come si alleníano le corde di ìna chiíarraK Allo síesso modoI èìando íi seníi fiaccoI la meníe è íroééo rilassaíaI e allora dovrai aìmeníarne la íensioneI come si íendono le corde di ìna chiíarraK ia meníeI dìnèìeI necessiía di accordaíìra éroério come ìno sírìmenío mìsicaleK

`onsaéevoleòòa e iníroséeòione ia foròa che éermeííe di svilìééare ìna mediíaòione conceníraía è la consaéevoleòòaI e cioè la caéaciíà di rimanere conceníraíi sì ìn oggeíío senòa éermeííere che sorgano disíraòioniK pi eserciía la consaéevoleòòa riéoríando la meníe all’oggeíío della mediíaòione ogni volía che si disíraeI il che accadrà riéeíìíameníeK rna volía acèìisiía èìesía íecnicaI dovrai serviríi dell’iníroséeòioneK `ome si legge nella sia del _odhisaííva di phaníidevaI la fìnòione séecifica dell’iníroséeòione consisíe nell’esaminare éeriodicameníe le íìe aííiviíàI fisiche o meníali che sianoK aìraníe il érocesso aííraverso il èìale si éerviene alla calma dimoraníeI il coméiío

RP

dell’iníroséeòione consisíe nel deíerminare se la meníe sia eníraíaI o síia éer

enírareI nella òona di inflìenòa della fiaccheòòa o dell’ecciíaòioneK All’iniòio i éeriodi caraííeriòòaíi da èìesíi oééosíi síaíi della meníe saranno éiù freèìeníi maI con l’eserciòioI si diraderannoI e si allìngheranno èìelli in cìi

si riesce a maníenere la conceníraòione sìll’oggeííoK moco éer volía anche le

forme éiù soííili di fiaccheòòa ed ecciíaòione diminìiranno di iníensiíà e scoméarirannoK fn íal modo aìmeníerà la caéaciíà della meníe di rimanere fissa sìll’oggeíío di mediíaòioneK nìandoI graòie alla consaéevoleòòa e all’iníroséeòioneI riesci a conceníraríi in modo cosíaníe sìll’oggeííoI sei in grado di giìngere alla mediíaòione conceníraía nel giro di sei mesiK aaéérima dovrai con grande

sforòo cosíringere la meníe a resíare fissa sìll’oggeíío di mediíaòioneX éoiI

di íanío in íaníoI riìscirai abbasíanòa facilmeníe a conceníraríi sì di esso e

man mano lo farai in modo semére éiù coníinìo e rilassaíoX infine rimarrai séoníaneameníe conceníraío sìll’oggeííoI senòa che sia necessario alcìno sforòo éer eliminare l’ecciíaòione e la fiaccheòòaK pe sarai in grado di maníeneríi in èìesía condiòione éer èìaííro oreI in modo vigile e ininíerroííoI avrai consegìiío la íranèìilla síabiliíàK dli síaíi sfavorevoliI fisici e meníaliI saranno scoméarsiI éer lasciare il éosío a ìn sìéremo eèìilibrio del coréo e della meníeK A èìesío éìnío avrai raggiìnío la calma dimoraníeK

nìaliíà della calma dimoraníe mer essere doíaía della calma dimoraníeI la meníe deve conèìisíare la síabiliíà necessaria éer resíare conceníraía sì ìn oggeííoI ma ciò di éer sé non è sìfficieníeK aeve inolíre essere chiaraI ma neééìre ciò è sìfficieníeK ia sìa chiareòòa deve essere iníensaI vigile e acìíaX la meníe non éìò essere neééìre minimameníe offìscaíaK kon è facile éerfeòionare con èìesíe èìaliíà la meníe éer érediséorla alla calma dimoraníeK A aharamsalaI in fndiaI ìn íibeíano che éraíicava la mediíaòione conceníraía mi disse che colíivare la conceníraòione sì ìn éìnío fisso era éeggio della deíenòione in ìna érigione cinese! mroério éerché è difficileI è iméoríaníe éreéararsi adegìaíameníeI érocedendo éasso doéo éassoK kon sforòaríi eccessivameníeI soéraííìíío all’iniòioI alírimeníi éoíresíi avere dei disíìrbi o addiriííìra ìn esaìrimenío nervosoK i’obieííivo in èìesía fase è la éraíica èìoíidianaI nella èìaleI doéo avere scelío ìn oggeíío di mediíaòioneI íi conceníri sì di esso íeníando di raggiìngere e maníenere la síabiliíàI la chiareòòa e l’iníensiíàK

`oncenírarsi sìlla meníe in sé ia calma dimoraníe éìò anche essere acèìisiía graòie a mediíaòioni èìoíidiane sìlla meníe in séK rno dei vaníaggi che derivano dalla

coníemélaòione della meníe è il rafforòamenío della caéaciíà di manifesíare

la meníe della chiara lìce al momenío della moríeK Anòiíìíío individìa la

naíìra essenòiale di lìminosiíà e di saggeòòa della meníe non coníaminaía

RQ

dal éensieroI e éoi conceníraíi sì di essaK nìesío è ìno dei molíi livelli dell’assenòa di éensieri Eaffroníerò la mediíaòione sìlla naíìra ìlíima della meníe nel caéiíolo decimoFK mer éreéararíi alla conceníraòione sìlla meníe in sé devi sìéerare gli osíacoli emoíivi dedicandoíi ad accìmìlare meriíi éosiíiviI come ad eseméio colíivare la coméassione secondo le modaliíà discìsse in érecedenòaK fl éasso sìccessivo consisíe nel érendere confidenòa con la naíìra della éroéria meníeK fl momenío migliore éer farlo è di maííina éresíoI aééena svegli e érima che íìííe le facolíà sensoriali siano eníraíe in aííiviíàK dli occhi non sono ancora aéeríiK lsserva deníro di íe la coscienòaK pi íraíía di ìn’oííima éossibiliíà di fare eséerienòa della naíìra di chiara lìce della meníeK kon éermeííere alla meníe di éensare a èìanío è accadìío in éassaíoI né di insegìire eveníi che éoírebbero accadere in fìíìroX lascia invece che essa rimanga vividaI senòa elaborare éensieriI esaííameníe com’èK pcoérirai così la naíìra aìíeníicaI non aríificialeI lìminosa e conosceníe della meníeK pe resíerai in èìesía condiòioneI comérenderai che la meníe è come ìno séecchio che rifleííe ogni oggeíío e éensieroI e che ha ìna naíìra di éìra lìminosiíà e saggeòòaI di éìra eséerienòaK rna volía riconosciìía la naíìra di lìminosiíà e saggeòòa della meníeI non íi disírarreK oimani in èìello síaío servendoíi della consaéevoleòòa e dell’iníroséeòioneK pe giìnge ìn éensieroI osservane semélicemeníe la vera naíìra: in íal modo éerderà foròaI dissolvendosi da soloK pe íi sforòiI éìoi anche iméedire che ìn éensiero érenda coméleíameníe formaK È íìííavia éiù érobabile cheI èìando raggiìngi èìesío síaío di riconoscimenío della naíìra fondameníale della meníe inconíaminaíaI i éensieri si dissolvano nel momenío in cìi si formano eI nel caso giìnganoI risìlíino érivi di foròaK paééi cheI come le onde dell’oceano sono faííe di acèìaI i éensieri sono faííi della naíìra lìminosa e conosceníe della meníeK `on ìna éraíica èìoíidiana cosíaníeI i éensieri si indeboliranno e svaniranno séoníaneameníeK ia éraíica della mediíaòione affina la meníe e migliora la memoriaI èìaliíà ceríameníe ìíili al di fìori di ìna éraíica séiriíìaleI ad eseméio negli affariI nella gesíione di ìna famigliaI oééìre nelle érofessioni di insegnaníeI ingegnereI medicoI avvocaíoK nìesía éraíica aiìía inolíre a íenere èìoíidianameníe soíío conírollo la rabbiaK nìando íi irriíiI éìoi conceníraríi sìlla naíìra síessa della collera e renderla innocìaK rn alíro beneficio di èìesío addesíramenío meníale deriva dallo síreíío raééorío esisíeníe íra coréo e meníeK nìando sei giovane e in salìíeI la meníe è éoíeníeK È éerciò éaríicolarmeníe ìíile cominciare a addesírarsi a èìesía eíàI di modo che con il írascorrere degli anni la meníe si maníenga fresca e éosiíiva nonosíaníe i cambiameníi sìbiíi dal fisicoK aoéo íìííoI il cervello ìmano è ìn dono síraordinario e sarebbe ìn éeccaío éermeííere che si indebolisca éer negligenòaI lasciandolo in balia del íeméo che éassa finchéI alla síregìa di ìn animaleI non si ridìca a cìrarsi esclìsivameníe del coréoK f éraíicaníi dovrebbero iniòiare éresío l’addesíramenío meníale e

RR

soéraííìíío la conceníraòione sìlla meníe in séI éoiché essi cosíiíìiscono ìna éreéaraòione iméoríaníe éer il giorno finaleI èìando la meníe dovrà maníenersi chiara e vigile in modo da éoíer ricorrere a íecniche séecifiche dìraníe le fasi della moríeI o inflìenòare almeno la rinasciía nella viía sìccessivaK fn ìn momenío così criíico ìna meníe offìscaía éìò raééreseníare ìn grave éericoloK ia vera garanòia di ìna bìona rinasciía consisíe nella caéaciíà di esegìire la éraíica dìraníe le fasi della moríeK io síaío meníale in cìi íi írovi nel momenío immediaíameníe érecedeníe la rinasciía è fondameníale éer deíerminare il caraííere della íìa érossima esisíenòaK kel corso della viía éìoi avere accìmìlaío grandi meriíiI ma se la abbandoni con meníe offìscaíaI meííi a reéeníaglio la forma che assìmerà la íìa érossima esisíenòaK siceversaI éìoi anche aver commesso èìalche aòione deélorevoleI ma seI èìando giìnge èìel giornoI sei éronío e deíerminaío a cogliere l’occasione nella sìa éieneòòaI la íìa érossima rinasciía sarà sicìrameníe bìonaK pforòaíi dìnèìe di allenare la meníe affinché sia frescaI vigile e acìíaK

Alíre íecniche éer raggiìngere la calma meníale fn siíìaòioni difficili è facile lasciarsi érendere dall’emoíiviíàK fl bìddhismo offre íecniche diverse éer alleviare lo síress e írovare la calma nelle siíìaòioni snervaníi che dobbiamo èìoíidianameníe affroníareK qali íecniche variano a seconda delle siíìaòioni e degli individìiK È éaríicolarmeníe ìíile servirsi del éoíere della mediíaòione analiíica éer

affroníare direííameníe i éroblemi anòiché íeníare di eviíarliK bcco alcìni eseméi di èìesía íecnica:

a. nìando íi írovi di froníe a ìn éroblema cerca in ogni modo di

risolverlo maI se si rivela insormoníabileI rifleííi sìl faíío che esso è

dovìío alle íìe aòioni in èìesía viía o in ìna érecedeníeK `aéire che la sofferenòa deriva dal karma arreca ìn cerío sollievo e al coníeméo rivela che la viía non è ingiìsíaK Alírimeníi la éena e il dolore aééarirebbero insensaíiK

b. rn éroblema éìò sembrare ardìo e irrisolvibile all’iniòio o finché non

indaghi sìlla sìa vera naíìraK mer fare èìesíoI cerca di analiòòare èìali sofferenòe hai érovaío nella íìa viíaK ia naíìra della meníe e del coréo è èìella di soffrireI così come la naíìra del fìoco consisíe nell’essere caldo e nel brìciareK kello síesso modo in cìi abbiamo iméaraío ad affroníare la naíìra del fìocoI éossiamo iméarare ad affroníare la sofferenòa nella nosíra viíaK

c. dìarda ai éroblemi da ìna éroséeííiva éiù améiaK pe èìalcìno íi

accìsaI anòiché conírobaííere immagina che èìell’accìsa allenía le caíene del íìo aìíocoméiacimeníoI amélificando così la íìa caéaciíà di érenderíi cìra degli alíriK `onsidera le circosíanòe negaíive come foròe che sono di sosíegno al íìo svilìééo séiriíìaleK pi íraíía di ìna íecnica difficile da aííìare ma molío efficaceK

RS

d.

nìando sei geloso o desideri ferire ìn nemicoI invece di arrabbiaríi

éer gli aséeííi negaíivi di èìella éersonaI rifleííi sìlle sìe èìaliíàK ia maggior éaríe degli individìi è ìn miscìglio di bìone e caííive èìaliíàI ed è difficile írovare èìalcìno che sia caííivo soíío ogni éìnío di visíaK

e. oifleííi sìlla vacìiíà dell’esisíenòa inírinseca: è la mediíaòione

analiíica éiù érofondaI e la affroníerò nei íre caéiíoli sìccessiviK

fn alíernaíiva éìoi íeméoraneameníe ricorrere alla mediíaòione síabiliòòaníe:

a. pe non riesci a smeííere di éreoccìéaríi di èìalche evenío éassaío o

di èìalcosa che éoírebbe accadere in fìíìroI séosía l’aííenòione sìlle

fasi dell’inséiraòione e dell’eséiraòioneK

b. lééìre reciía èìesío maníra: «om mani éadme hìm»K moiché la

meníe non éìò concenírarsi simìlíaneameníe sì dìe coseI enírambe èìesíe mediíaòioni fanno sì che il moíivo di éreoccìéaòione svaniscaK

oiíengo che íìííe le religioni éossano írarre beneficio dalle íecniche di mediíaòione bìddhisíaI la conceníraòione sì ìn ìnico éìnío éìò infaííi essere aéélicaía con sìccesso in varie occasioniK kelle vicende della viía éossiamo semére írarre beneficio dalla conceníraòione meníale e da ìna memoria éiù foríeK

oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana 1. pcegli ìn oggeíío di mediíaòione e conceníra la meníe sì di essoI

cercando di raggiìngere e di maníenere síabiliíàI chiareòòa e iníensiíàK bviía gli síaíi di fiaccheòòa ed ecciíaòioneK

O. fn alíernaíivaI individìa la naíìra essenòiale di lìminosiíà e di

saggeòòa della meníe non coníaminaía dal éensieroK Aiìíandoíi con la consaéevoleòòa e l’iníroséeòione maníieniíi in èìello síaíoK pe sorge ìn éensieroI osservalo semélicemeníe nella sìa naíìra érofonda: esso si indebolirà e si dissolverà séoníaneameníeK

marte quarta – mraticare la saggezza

8 – oiflettere sull’esistenza degli esseri e delle cose

sisione comélessiva della saggeòòa nella éraíica séiriíìale mer generare èìell’amore e èìella coméassione che íi séingono a cercare la bìddhiíàI non éer íe síesso ma éer il benessere degli alíriI devi anòiíìíío affroníare la sofferenòa riconoscendone le varie formeK nìesía è la érima nobile veriíàK aal momenío della nasciía a èìello della moríe dobbiamo affroníare dolori fisici e meníaliI nonché la sofferenòa deíerminaía dal cambiamenío e dal condiòionamenío éervasivoK ia seconda e la íeròa nobile veriíà ci éoríano a comérendere le origini della sofferenòa e a caéire

RT

se éossano o meno essere eliminaíeK i’origine fondameníale della sofferenòa

è l’ignoranòaI ossia l’idea fallace che gli esseri viveníi e gli oggeííi abbiano ìn’esisíenòa inírinsecaK fl éreseníe caéiíolo iníende dimosírare che èìesío non è affaíío il modo di esisíere di esseri e oggeííiK koi íìííi abbiamo ìna conceòione correíía del séI o «io»I ma ne abbiamo coníeméoraneameníe ìna erroneaI come di èìalcosa che esisía inírinsecameníeK fnflìenòaíi da èìesía illìsioneI riíeniamo che il sé viva di viía éroériaI deíerminaío dalla sìa síessa naíìraI caéace di aìíofondarsiK

i’iméressione di ìn’esisíenòa inírinseca éìò essere così foríe da far seníire il sé addiriííìra indiéendeníe dalla meníe e dal coréoK pe ad eseméio sei debole a caìsa di ìna malaííiaI éoíresíi credere che sia éossibile scambiare il íìo coréo con èìello di ìna éersona éiù foríeK Allo síesso modoI èìando la íìa meníe è offìscaía éoíresíi credere che sia éossibile scambiarla con èìella éiù lìcida di ìn’alíra éersonaK ja se esisíesse ìn io seéaraíoI aìíodeíerminaío e di éer sé esisíeníeI alla lìce di ìn’analisi adegìaía si dovrebbe caéire con semére maggiore chiareòòa se esisíe come meníe o come coréoI come ìnione di meníe e coréoI o se è diverso dalla meníe e dal coréoK fn realíàI éiù lo si osserva da vicino e éiù la solìòione si alloníanaK b èìesío vale éer íìííi i fenomeniK fl faíío che íì non riesca a írovarli significa che èìei fenomeni non esisíono di éer séI non sono aìíodeíerminaíiK rna volíaI all’iniòio degli anni pessaníaI meníre síavo rifleííendo sì ìn brano di qsongkhaéa sìll’inírovabiliíà dei fenomeni e sìlla loro diéendenòa dalla facolíà di conceííìaliòòareI mi seníii come se ìn fìlmine mi avesse íraéassaío il éeííoK bcco il brano:

«fl colore e le séire di ìna corda arroíolaía sembrano èìelli di ìn seréeníeI e èìando la corda è visía in éenombra sorge il éensiero: «nìesío

è ìn seréeníe»K ja l’insieme e le éaríi della cordaI nel momenío in cìi la si scambia éer ìn seréeníeI non sono affaíío ìn seréeníeK nìel seréeníeI

dìnèìeI è semélicemeníe creaío dalla facolíà di conceííìaliòòareK Allo síesso modoI èìando il éensiero «io» sorge in ìno síaío di diéendenòa dalla meníe

e dal coréoI non c’è nìlla della meníe e del coréo–ne l’insieme che è ìn

coníinìo di momeníi aníeriori e sìccessiviI né l’insieme delle éaríi in ìn deíerminaío momeníoI né le éaríi seéaraíeI né il coníinìo di ìna èìalsiasi delleéaríi seéaraíe – che sia éìr minimameníe l’«io»K kon vi è inolíre alcìnché che cosíiíìisca ìn’eníiíà diversa dalla meníe e dal coréo conceéibile come «io»K ke segìe che l’«io» è semélicemeníe creaío dalla facolíà di conceííìaliòòare in ìno síaío di diéendenòa dalla meníe e dal coréoX non si fonda dìnèìe sì ìna sìa éroéria eníiíàK nìella sensaòione dìrò éer èìalche íeméo e nelle seííimane sìccessiveI ognièìalvolía vedevo delle éersoneI mi sembravano fossero creaíe dai giochi di ìn illìsionisía éoiché in aééarenòa esisíevano inírinsecameníeI ma io saéevo che in realíà non era cosìK qale eséerienòa folgoraníe avvenne molío érobabilmeníe a ìn livello inferiore a èìello della

RU

comérensione assolìíameníe esaíía e inconíroveríibileK cì allora che mi resi realmeníe conío della éossibiliíà effeííiva di eliminare le emoòioni affliííiveK Adesso al maííino mediío semére sìlla vacìiíà e iníegro íale eséerienòa nelle aííiviíà della giornaíaK péesso è sìfficieníe che éensi o dica «io»I ad eseméio nella frase «io farò così e così»I éerché la sensaòione si manifesíiK bééìre non éosso ancora dire di avere ìna comérensione éiena della vacìiíàK rna coscienòa che crede nell’esisíenòa inírinseca non ha ìn fondamenío validoK rna coscienòa saggiaI radicaía nella realíàI comérende che gli esseri viveníi e gli alíri fenomeni – le meníiI i coréiI gli oggeííi inanimaíi – non esisíono inírinsecameníeK nìesía è la saggeòòa della vacìiíàK `ogliendo la realíà in íermini esaííameníe oééosíi riséeíío alla conceòione erronea dell’esisíenòa inírinsecaI la saggeòòa sìéera éoco éer volía l’ignoranòaK blimina l’ignoranòa che si fonda sìll’idea fallace dell’esisíenòa inírinseca dei fenomeniI e iméedirai che si generino emoòioni affliííive come la bramosia e l’odioK `osì la sofferenòa éoírà a sìa volía essere eliminaíaK fnolíre la saggeòòa della vacìiíà va accoméagnaía da ìna voloníà érofonda di érendersi cìra degli alíri Ee dalle aòioni coméassionevoli che iséiraF affinché éossa rimìovere gli osíacoli all’onniscienòaI che sono le érediséosiòioni a considerare i fenomeni – e dìnèìe anche la éerceòione della coscienòa – come se fossero inírinsecameníe esisíeníiK mer la éraíica séiriíìale è dìnèìe necessario colíivare la saggeòòa ìniíameníe a ìna grande coméassione e al l’iníenòione di raggiìngere l’illìminaòioneI graòie alla èìale si conferisce maggiore valore agli alíri che a se síessiKK políanío allora la íìa coscienòa éoírà írasformarsi nell’onniscienòa di ìn _ìddhaK

jancanòa di sé _ìddhisíi e non bìddhisíi éraíicano la mediíaòione éer írarne éiacere e éer liberarsi dal doloreK pia nella doíírina bìddhisía che in alíreI il sé è ìn oggeíío érimario di indagineK qìííavia alcìni non bìddhisíiI éìr acceííando la rinasciía e la naíìra íransiíoria della meníe e del coréoI credono in ìn sé éermaneníeI immìíabile e ìniíarioK ie scìole bìddhisíeI inveceI sosíengono che ìn sé di èìesío genere non esisíeK mer i bìddhisíi il íema érinciéale dell’addesíramenío alla saggeòòa è la vacìiíàI o mancanòa di séI che significa l’assenòa di ìn sé éermaneníeI ìniíario e indiéendeníe oI éiù éroériameníeI l’assenòa di esisíenòa inírinseca sia negli esseri viveníi sia in alíri fenomeniK

ie dìe veriíà mer comérendere l’assenòa del séI devi comérendere che íìíío ciò che esisíe éìò essere faíío rienírare nelle dìe caíegorie della «veriíà convenòionale» e della «veriíà ìlíima»K f fenomeni che osserviamo iníorno a noi éossono essere éiù o meno bìoni o éiù o meno caííiviI in raééorío a

RV

diverse caìse e condiòioniK ai molíi fenomeni non è éossibile dire che siano inírinsecameníe bìoni o caííiviX si éossono valìíare solíanío in íermini coméaraíivi e non in base alla loro naíìraK fl loro valore è relaíivoK ai èìi la discreéanòa íra come le cose aééaiono e come sono in realíàK rna cería cosaI ad eseméioI éìò aééarire bella maI éoiché la sìa naíìra érofonda è diversaI éìò divenire brìíía se éosía in ceríe condiòioniK rn cibo che al risíoraníe ci sembra sèìisiío éìò rivelarsi inadaíío al nosíro síomacoK `iò è chiaro segno di ìna discreéanòa íra l’aééarenòa e la realíàK nìesíi fenomeni sono chiamaíi «veriíà convenòionali» e sono éerceéiíi da ìna coscienòa che non va al di là delle aééarenòeK ja gli síessi oggeííi hanno ìn modo iníeriore di essereI chiamaío «veriíà ìlíima»I che éermeííe i cambiameníi érovocaíi dalle diverse condiòioni in cìi si vengono a írovareK rna coscienòa saggiaI che non si acconíenía delle semélici aééarenòeI indaga éer saéere se gli oggeííi sono doíaíiI come sembraI di esisíenòa inírinsecaX giìnge così alla conclìsione che íale esisíenòa inírinseca è asseníeI ossia a scoérireI al di là delle aééarenòeI ìna vacìiíà di esisíenòa inírinsecaK

sìoío di che cosa? ia vacìiíàI o mancanòa del séI éìò essere coméresa solíanío se riconosciamo éreliminarmeníe ciò di cìi i fenomeni sono vìoíiK pe non caéisci èìesíoI non éoírai comérenderne la vacìiíàK corse éensi che vacìiíà significhi «nìlla»I ma non è cosìK pe ci si limiía a ìn aééroccio íeorico aííraverso la leííìra è difficile riconoscere e comérendere l’oggeíío della negaòioneI ciò che i íesíi bìddhisíi chiamano «vero fondamenío» o «esisíenòa inírinseca»K `on il íeméoI aggiìngendo alla leííìra la ricerca éersonaleI il nosíro modo erraío di éerceéire le cose risìlíerà érogressivameníe éiù chiaroK _ìddha ha séesso affermaío che i fenomeniI essendo origineJ diéendeníiI sono relaíiviI vale a dire la loro esisíenòa diéende da alíre caìse e condiòioni e dalle loro éaríiK rn íavolo di legnoI ad eseméioI non esisíe aìíonomameníeX esso diéende in realíà da nìmerosissime caìseI ad eseméio da ìn alberoI dal falegname che lo cosírìisce e così viaK aiéende inolíre dalle sìe éaríiK pe ìn íavolo di legno o ìn èìalsiasi fenomeno non fosse effeííivameníe diéendeníeI la sìa esisíenòa aìíonoma dovrebbe essere ovvia a chi ci rifleíía soéraI e invece non è cosìK nìesío ragionamenío bìddhisía è sìffragaío dalla scienòaK f fisici odierni scoérono coméoneníi semére éiù éiccole della maíeria ma non riescono íìííora a comérenderne la naíìra ìlíimaK `omérendere la vacìiíà è èìalcosa di ancora éiù érofondoK miù si considera come ìna coscienòa ignoraníe conceéisce l’esisíenòa dei fenomeniI e éiù si scoére che non è èìello il loro aìíeníico modo di esisíereK miù si considera invece che cosa comérende ìna coscienòa saggiaI e éiù si rafforòa la ceríeòòa dell’assenòa di esisíenòa inírinsecaK ia bramosia e

SM

l’odio sono dominaíi dall’ignoranòa e non éossono èìindi essere generaíi all’infiniíoK

dli oggetti esistono?

moiché ogni fenomenoI come abbiamo aééìraíoI risìlía inírovabile se indagaío analiíicameníeI è leciío chiedersi se èìesíi fenomeni éosseggano

ìna èìalche forma di esisíenòaK i’eséerienòa direíía ci dice che le éersone e

le cose generano éiacere e doloreI e che éossono aiìíarci o danneggiarciK f

fenomeniI dìnèìeI esisíono ceríameníeI la domanda da éorsi è in che modoK ia loro esisíenòa non è aìíonoma ma diéende da molíi faííoriI íra cìi ìna coscienòa che li conceííìaliòòaK pe esisíonoI ma non aìíonomameníeI la loro esisíenòa diéende necessariameníe dalla conceííìaliòòaòioneK qìííaviaI i fenomeni non ci aééaiono in èìesío modo: sembrano esisíere in modo oggeííivoI senòa diéendere da ìna coscienòa conceííìaliòòaníeK jeníre íi addesíri a consegìire la saggeòòa cerchi analiíicameníe di írovare l’esisíenòa inírinseca di ìn èìalsiasi oggeíío che hai éreso in consideraòione: íe síessoI ìn’alíra éersonaI il íìo coréoI la íìa meníe o èìalsiasi alíra cosaK kon síai analiòòando solíanío la semélice aééarenòa dell’oggeíío ma la sìa naíìra inírinsecaK kon hai scoéerío che l’oggeíío non esisíeI ma éiìííosío che la sìa esisíenòa inírinseca è infondaíaK i’analisi non è in coníraddiòione con la mera esisíenòa dell’oggeííoK f fenomeni in effeííi esisíonoI ma non come éensiamo noiK fn segìiío all’analisi risìlía che ìn fenomeno esisíe in modo non aìíonomoK peI ad eseméioI esamini il íìo coréoI giìngerai alla conclìsione che è érivo di esisíenòa inírinseca ma diéende da èìaííro aríiI ìn íronco e ìna íesíaK

pe i fenomeni sono vuotiI possono avere delle funzioni?

nìando éensiamo agli oggeííiI crediamo semére che siano doíaíi di ìn’esisíenòa indiéendeníe? koK mossiamo conceéire i fenomeni in íre modi

diversiK `onsideriamo ad eseméio ìn alberoX che aééaia doíaío di esisíenòa inírinseca è innegabileI íìííavia:

1. mossiamo conceéire l’albero come doíaío di esisíenòa inírinsecaI indiéendeníeK

O. mossiamo conceéire l’albero come érivo di esisíenòa inírinsecaK

P. mossiamo conceéire l’albero senòa éensare che sia doíaío o meno di

esisíenòa inírinsecaK polo il érimo di èìesíi enìnciaíi è sbagliaíoK dli alíri dìe modi di comérensione sono correííiI anche se nel secondo e nel íeròo enìnciaío il

modo di aééarenòa è sbagliaíoI éoiché l’albero aééare come se fosse doíaío

di esisíenòa inírinsecaK

pe gli oggeííi non esisíono inírinsecameníeI ciò significa che non éossono avere delle fìnòioni? Arrivare alla conclìsione che gli oggeííiI éoiché

SN

la loro vera naíìra è la vacìiíàI non siano in grado di svolgere fìnòioni èìali caìsare éiacere o doloreI aiìíare o danneggiareI è la éeggiore forma di incomérensioneI è ìna visione nichilisíaK `ome dice lo síìdioso e yogi indiano kagaràìna nella mreòiosa ghirlandaI ìn nichilisía avrà sicìrameníe ìna caííiva írasmigraòione al momenío della rinasciíaI meníre ìna éersona che credeI éer èìanío erroneameníeI nell’esisíenòa inírinsecaI va inconíro a ìna bìona írasmigraòioneK iascia che íi séieghiK mer scegliere la viríùI ed eviíare la nonJviríùI è necessario che íì creda nelle consegìenòe delle aòioniK Al momeníoI la visione soííile della vacìiíà dell’esisíenòa inírinseca íi risìlía forse íroééo difficile da raggiìngere senòa cadere nella íraééola del nichilismoI cosicché non riesci a comérendere che i fenomeni sorgono diéendeníemeníe da caìse e condiòioni Esono origineJdiéendeníiFK mer il bene del íìo érogresso séiriíìale è meglio che íì lasci momeníaneameníe da éaríe il íeníaíivo di cogliere la vacìiíàK Anche se credi erroneameníe che i fenomeni esisíano inírinsecameníeI sei íìííavia in grado di arrivare a ìna comérensione dell’origineJdiéendeníeI e di meííerla in aíío nella éraíicaK bcco éerché anche _ìddha insegnava a volíe che gli esseri viveníi e gli alíri fenomeni esisíono inírinsecameníeK qali insegnameníi sono il éensiero delle scriííìre di _ìddha ma non cosíiíìiscono il sìo éensiero ìlíimoK qalvolía egli éarlava infaííi senòa aííingere al sìo éensiero ìlíimo éer fini éraíiciK

fn che modo la coscienza sbaglia? moiché ogni fenomeno sembra esisíere aìíonomameníeI íìííe le nosíre normali éerceòioni risìlíano sbagliaíeK kon esisíono false aééarenòe solíanío èìando si comérende direííameníe la vacìiíàI e èìesío avviene dìraníe ìna mediíaòione íoíalmeníe focaliòòaíaK fn èìesío caso il dìalismo di soggeíío e oggeíío e l’aééarenòa della molíeéliciíà scoméaionoI lasciando séaòio solíanío al vìoíoK nìando esci da èìella mediíaòioneI esseri viveníi e oggeííi aééaiono falsameníe esisíeníi in sé e éer sé maI graòie alla foròa derivaníe dall’avere coméreso la vacìiíàI riconoscerai za discreéanòa íra aééarenòa e realíàK draòie alla mediíaòione éoírai riconoscere sia il modo falso di aééarire dei fenomeni sia il modo falso di comérenderliK qorniamo al íema cenírale: íìííi noi abbiamo ìna conceòione di che cosa sia l’«io»I ma dobbiamo caéire se esso esisía o meno in ìno síaío di diéendenòa dalla meníe e dal coréoK ia mancanòa del sé di cìi éarlano i bìddhisíi si riferisce all’assenòa di ìn sé éermaneníeI indiviso e indiéendeníeI oééìreI éiù éroériameníeI all’assenòa di esisíenòa inírinseca di ogni fenomenoK f bìddhisíiI íìííaviaI danno valore all’esisíenòa di ìn sé che cambia in ogni isíaníeI definibile in relaòione al coníinììm della meníe e del coréoK qìííi noi éossediamo èìesía conceòione dell’« io»I che ha ìn sìo valoreK nìando noi bìddhisíi éarliamo della doíírina della mancanòa del séI non iníendiamo dire che il sé non esisíeK `on l’«io»I infaííiI ognìno di noi aséira giìsíameníe alla feliciíà e rifìgge la sofferenòaK È èìando diamo

SO

eccessiva iméoríanòa a noi síessi e ad alíri fenomeniI fino a crederli doíaíi di esisíenòa inírinsecaI che ci íroviamo ad affroníare ìn nìmero enorme di éroblemiK

oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana mrova a fare il segìeníe eserciòio éer riconoscere il modo falso di aééarire degli oggeííi e degli esseri viveníi:

1. lsserva come aééare ìn oggeííoI ad eseméio ìn orologioI nel momenío in cìi lo noíi éer la érima volía in ìn negoòioK moni aííenòione a come la sìa aééarenòa cambi e diveníi ancora éiù concreía èìando esso sìsciía il íìo iníeresseI considera infine il sìo modo di aééarire doéo che lo hai coméeraíoI èìando lo riíieni íìoK O. oifleííi sìl faíío che íì síesso aééari alla íìa meníe come doíaío di esisíenòa inírinsecaK moi rifleííi sì come gli alíri e i loro coréi aééaiano alla íìa meníeK

V – ia via di mezzo

kecessiíà éarallela di conceníraòione e saggeòòa f íesíi bìddhisíi sosíengono cheI ìna volía coméresa la vacìiíàI l’illìsione dell’esisíenòa inírinseca si affievolisceI ma è imérobabile che ciò accada doéo aver acèìisiío íale consaéevoleòòa ìna sola volía e éer breve íeméoK pe non hai raggiìnío la conceníraòione sì ìn ìnico éìnío Ela calma dimoraníe della meníeFI non éìoi ìíiliòòare la semélice comérensione della vacìiíà éer sradicare l’illìsione dell’esisíenòa inírinsecaI ma dovrai dedicaríi molíe alíre volíe all’analisiK draòie alla mediíaòione conceníraíaI la íìa meníe si rafforòeràI acèìisíerà érofondiíà e síabiliíà e sarà in grado di concenírarsi sì ìn ìnico éìníoI – in èìesío caso la vacìiíàI – giìngendo così a ìna gradìale diminìòione dei livelli éiù sìéerficiali di éerceòione erronea della realíàK nìesío è il moíivo éer cìi sia i pìíra di _ìddha sia i íre qaníra inferiori affermano che la calma dimoraníe Ela mediíaòione conceníraíaF è ìna condiòione necessaria éer raggiìngere la visione séeciale Ela saggeòòaFK ia mediíaòione síabiliòòaníe ìíiliòòaía nella calma dimoraníe e la mediíaòione analiíica ìíiliòòaía nella visione séeciale non sono differenòiaíe in base al loro oggeíío: enírambe éossono rivolgersi indiffereníemeníe alla vacìiíà o a fenomeni convenòionaliK ia differenòa sía nel faíío che coníemélare la vacìiíà da ìno síaío di calma dimoraníe richiede l’elasíiciíà fisica e meníale indoíía dalla mediíaòione síabiliòòaníe sìlla vacìiíàI meníre coníemélare la vacìiíà da ìna condiòione di saggeòòa richiede anche l’elasíiciíà fisica e meníale indoíía dalla mediíaòione analiíica sìlla vacìiíàK rn íale livello di elasíiciíà éìò essere solíanío sìccessivo a èìello éiù semélice che si raggiìnge con la mediíaòione síabiliòòaníeK È dìnèìe necessario che íì giìnga alla calma dimoraníe érima che alla visione séecialeK

SP

pebbene la calma dimoraníe si éossa oííenere scegliendo la vacìiíà come oggeíío di mediíaòioneI íale via éìò essere esclìsivameníe iníraéresa da èìei éraíicaníi che abbiano già coméreso la vacìiíàK kormalmeníeI éeròI i éraíicaníi raggiìngono érima la mediíaòione sì ìn ìnico éìnío e éoi la visione della vacìiíà graòie all’analisi ragionaíaK

ia necessiíà del ragionamenío qìííe le scìole bìddhisíe concordano sìl faíío che il ragionamenío analiíico che sía alla base di ìna dedìòione Eìna comérensione conceííìaleF deriva da ìna éerceòione érimariaI condivisa e direííaK `onsideriamo come eseméio il segìeníe ragionamenío:

rna éianía non esisíe inírinsecameníe éoiché è origineJdiéendeníeK

ia riflessione iniòiale è che ìna éianía è origineJdiéendeníe éerché la sìa esisíenòa diéende da ceríe caìse e condiòioni Eil semeI il íerrenoI la lìce del sole e l’acèìaFI ma alla fine il ragionamenío deve essere sìééoríaío dalla éerceòione direííaI alírimeníi non reggeK `he le éianíe siano soggeííe a mìíameníoI éossiamo consíaíarlo con i nosíri occhi: cresconoI maíìrano e infine seccanoK fn èìesío senso la dedìòione deve necessariameníe fondarsi sìlla éerceòione direííaK ia dedìòione diéende dal ragionamenío cheI a sìa volíaI si fonda sì ìn’eséerienòa direííaI condivisa e inconfìíabileK dli oggeííi conoscibili éossono essere sìddivisi in éerséicìiI leggermeníe oscìri e molío oscìriK mer comérendere ìn argomenío molío oscìro è necessario affidarsi alle scriííìre maI anche éer èìesío íiéo di dedìòioneI non è affaíío sìfficieníe ciíare ìna scriííìra éer dare validiíà a ìn’alíraK È necessario analiòòare se:

a. bsisíono coníraddiòioni íra le scriííìre in meriío a èìell’argomenío

séecificoK

b. bsisíe ìna èìalche coníraddiòione íra èìello che dice la scriííìra sì

èìell’argomenío e ciò che risìlía evideníe dalla éerceòione direííaK

c. bsisíe ìna èìalche coníraddiòione íra èìello che dice la scriííìra

sìll’argomenío e ciò che éìò essere coméreso con ìna dedìòione di

baseI derivaía dal ragionameníoK

Anche in èìesíi casi esíremameníe oscìri è dìnèìe necessaria l’analisiK _ìddha indicò èìaííro fasi éer giìngere a ìna comérensione aííendibile :

1.

kon affidaríi solíanío alla éersona ma affidaíi alla doíírinaK

O.

mer èìanío rigìarda la doíírinaI non affidaríi solíanío alle éarole ma

affidaíi al significaíoK

P. mer èìanío rigìarda il significaíoI non affidaríi solíanío

all’iníeréreíaòione ma affidaíi al significaío definiíivoK

4. mer èìanío rigìarda il significaío definiíivoI non affidaríi solíanío alla

comérensione dìalisíica ma affidaíi alla saggeòòa della éerceòione direíía della veriíàK

SQ

_ìddha disse inolíre:

«`ome l’oro viene fìsoI íagliaío e lìcidaíoI `osì i monaci e i disceéoli devono acceííare la mia éarola aoéo averla aííeníameníe analiòòaía b non solo in segno di riséeíío xnei miei confroníizK» kel érocesso del ragionameníoI è molío efficace enìnciare le consegìenòe assìrde di visioni erronee éer sìéerare la foròa di èìella idea erroneaI e éoi érodìrre ìn enìnciaío a sìa riérovaK nìando da giovane síìdiavo logicaI ìna volía ìno síìdioso mi disse cheI sia in ìn dibaííiío Econ ìn bìddhisía che sosíenga l’esisíenòa inírinsecaF sia nella éroéria mediíaòione analiíicaI ìíiliòòare ìn enìnciaío sillogisíico come: «fl mio coréo è érivo di esisíenòa inírinseca éerché è origineJdiéendeníe» cosíiíìisce ìn aééroccio decisameníe deboleK È invece di maggiore iméaíío servirsi di ìn ragionamenío éer assìrdo come: «pe avesse ìn’esisíenòa inírinseca il mio coréo non éoírebbe essere origineJdiéendeníe»I éroéosiòione assìrda daío che éer il bìddhismo è fondameníale che íìííi i fenomeni siano origineJ diéendeníiK»

Armonia íra origineJdiéendeníe e vacìiíà io síesso _ìddhaI nel éreseníare i pìíraI e kagaràìna insieme ai sìoi figli séiriíìali – AryadevaI _ìddhaéaliía e `handrakiríi – nel commeníare il loro significaíoI affermano che la naíìra origineJdiéendeníe dei fenomeni è la ragione ìlíima sì cìi si fonda la vacìiíàK `iò significa che i fenomeni in generale non sono nonesisíeníi e che i fenomeni iméermaneníi éossono svolgere fìnòioniK nìando _ìddha insegnò le èìaííro nobili veriíàI in érimo lìogo ideníificò la vera sofferenòaI le sìe originiI la cessaòione e i seníieriI éoi disse:

«ia sofferenòa va riconosciìía ma non vi è nìlla da riconoscereK ie origini della sofferenòa vanno abbandonaíe ma non vi è nìlla da abbandonareK ia cessaòione va realiòòaía ma non vi è nìlla da realiòòareK fl seníiero va mediíaío ma non vi è nìlla da mediíareK» `iò significa cheI sebbene vi siano elemeníi delle èìaííro nobili veriíà che vanno riconosciìíiI abbandonaíiI realiòòaíi e mediíaíi convenòionalmeníe Ee legiííimameníeFI in ìlíima analisi non vi è nìlla da riconoscereI abbandonareI realiòòare e mediíareK aal éìnío di visía della realíà ìlíimaI nella vacìiíà dell’esisíenòa inírinseca íìíío si eèìivaleK fn èìesío modo _ìddha definì le caíegorie delle dìe veriíàI èìella convenòionale e èìella ìlíimaK qìííi i fenomeni – caìse ed effeííiI aòioni e ageníiI bìoni o caííivi che siano – esisíono éer éìra convenòioneI cioè solo nominalmeníeI éoiché sono origineJdiéendeníiK diacché l’esisíenòa dei fenomeni diéende da faííori esíerniI essi non sono indiéendeníiK i’assenòa di aìíonomia – o vacìiíà dell’esisíenòa inírinseca – è la loro veriíà ìlíimaK `omincerai a cogliere la

SR

vacìiíà dell’esisíenòa inírinseca èìando le mere aééarenòe non íi soddisferanno éiù e ricorrerai all’analisi éer indagare olíreK nìando giìngerai a comérendere coméleíameníe l’aééarenòa e la vacìiíàI comérenderai anche che íra di loro vi è armonia reciérocaK i’aééarenòa non éreclìde la vacìiíàI e la vacìiíà non éreclìde l’aééarenòaK pe non caéisci èìesío éoírai credere alla viríùI alla nonJviríùI alle caìse e agli effeííi e così viaI ma non nel vìoíoK lééìre éoírai credere alla vacìiíà

ma non alle caìse e agli effeííi – il bene e il maleI il éiacere e il dolore – che sorgono secondo deíerminaíe condiòioniK penòa ìn’adegìaía comérensioneI

la vacìiíà e l’aééarenòa sembrano esclìdersi a vicendaK

f fenomeni sono vìoíi di esisíenòa inírinseca éerché la loro esisíenòa diéende da alíri faííoriK bd essi sono in grado di svolgere fìnòioni éroério éerché vìoíi dell’esisíenòa inírinsecaK pe i fenomeni non fossero érivi di esisíenòa inírinsecaI se esisíessero éer loro voloníàI non éoírebbero essere inflìenòaíi da alíre caìse e condiòioni – non mìíerebberoK fn èìel caso non

érovocherebbero éiacere e doloreI né deriverebbero da essi il bene e il maleK rna éiena consaéevoleòòa dell’origineJdiéendeníe imélica la dìélice comérensione dell’aééarenòa e della vacìiíà dell’esisíenòa inírinsecaI che elimina simìlíaneameníe gli oééosíi della nonesisíenòa assolìía e dell’esisíenòa inírinsecaK paéere che i fenomeni hanno ìn’origine iméedisce

di giìngere alle conclìsioni esíreme del nichilismoI riconoscendo agli oggeííi

e agli esseri di éoíer svolgere ìna fìnòioneI e riconoscendo le caìse e gli effeííi del karmaK paéere che i fenomeni sono diéendeníi ci éreserva inolíre dalla credenòa nell’esisíenòa inírinsecaI esclìdendo il conceíío di ìn’esisíenòa in sé dei fenomeniK pe comérendi èìesíe dìe veriíàI raggiìngerai la via di meòòoK

fl pìíra del cìore `he raééorío c’è íra gli oggeííi e la loro vacìiíà? nìesío argomenío è affroníaío in ìna scriííìra sìlla éerfeòione della saggeòòaI chiamaía pìíra del cìoreI che viene reciíaía e mediíaía èìoíidianameníe in `inaI diaééoneI `oreaI jongoliaI qibeí e sieínamI éaesi in cìi si éraíica il bìddhismo del drande seicoloK pi íraíía di ìna eséosiòione breve e concisa di _ìddha sìlla saggeòòaI èìaliíà necessaria éer risolvere i éroblemi alla radice e – congiìníameníe all’iníenòione di érendersi cìra degli alíri e di coméiere aòioni coméassionevoli – éer consegìire l’onniscienòa di ìn _ìddhaK bcco il íesío iníegrale del pìíra del cìore:

«lmaggio alla soéramondana viííoriosa éerfeòione della saggeòòaK

`osì ìna volía ìdii: il sinciíore rlíraíerreno dimorava a oaàagrihaI sìl micco degli AvvolíoiI assieme a ìna vasía comìniíà di monaci e a ìna vasía comìniíà di _odhisaíívaK fn èìella occasione il sinciíore rlíraíerreno era assorbiío nella mediíaòione conceníraía sìlle enìmeraòioni dei fenomeniI chiamaía «éerceòione érofonda»K `oníeméoraneameníe il nobile _odhisaíívaI l’Avalokiíeshvara pìéerioreI síava aéélicandosi nella éraíica della érofonda éerfeòione della saggeòòaI e vide i

SS

cinèìe aggregaíi xformeI sensaòioniI discriminaòioniI faííori di coméosiòione e coscienòez come vìoíi di esisíenòa inírinsecaK moiI íramiíe il éoíere di _ìddhaI il venerabile phariéìíra così disse al nobile _odhisaíívaI l’Avalokiíeshvara pìéeriore:

«`ome deve addesírarsi ogni figlio di lignaggio che desideri segìire la éraíica della érofonda éerfeòione della saggeòòa?»K

fl nobile _odhisaíívaIl’Avalokiíeshvara pìéerioreI così riséose a phariéìíra:

«phariéìíraI ogni figlio o figlia di lignaggio che desideri segìire la éraíica della érofonda éerfeòione della saggeòòa deve vedere xi fenomeniz nel segìeníe modoK aeve vedere correííameníe e riéeíìíameníe i cinèìe aggregaíi come vìoíi di esisíenòa inírinsecaK ia forma è vacìiíàI la vacìiíà è formaK ia vacìiíà non è alíro che formaI la forma non è alíro che vacìiíàK Allo síesso modo sono vìoíe le sensaòioniI le discriminaòioniI i faííori di coméosiòione e le coscienòeK

pimilmeníeI phariéìíraI íìííi i fenomeni sono vìoíiX sono érivi di caraííerisíicheI non sono érodoííiI non cessanoI non sono coníaminaíi e non sono érivi di coníaminaòioniI non diminìiscono e non cresconoK merciòI phariéìíraI nella vacìiíà non c’è formaI né sensaòioneI né discriminaòioneI né faííori di coméosiòioneI né coscienòaI né occhioI né orecchioI né nasoI né lingìaI ne coréoI né meníeI né formeI né sìoniI né odoriI né saéoriI né oggeííi íangibiliI né xalíriz fenomeniK kella vacìiíà non c’è neééìre il cosíiíìeníe dell’occhioI e così via fino al cosíiíìeníe della meníe e al cosíiíìeníe della coscienòa meníaleK kella vacìiíà non c’è ignoranòaI né esíinòione dell’ignoranòaI e così via fino all’esíinòione della vecchiaia e della moríeK pimilmeníeI nella vacìiíà non c’è sofferenòaI origineI cessaòione e seníieroX non c’è saggeòòa sìéremaI né oííenimeníi e neééìre mancanòa di oííenimeníiK

merciòI phariéìíraI éoiché non c’è oííenimeníoI i _odhisaííva éongono le loro basi e dimorano nella érofonda éerfeòione della saggeòòaK ie loro meníi sono senòa osíacoli e senòa éaìraX essendo coméleíameníe andaíi al di là di ogni erroreI raggiìngono il éìnío finaleI il nirvanaK bI affidandosi alla érofonda éerfeòione della saggeòòaI è evideníe che anche íìííi i _ìddha dimoraníi nel éassaíoI nel éreseníe e nel fìíìroI si sono risvegliaíi in modo íoíale e manifesío nell’insìéerabileI éerfeíía e éiena illìminaòioneK

merciò il maníra della éerfeòione della saggeòòa è il maníra della grande conoscenòaI il maníra insìéeraíoI il maníra ìgìale a ciò che non ha egìaliI il maníra che éacifica coméleíameníe íìííe le sofferenòeK aal momenío che non è falso va conosciìío come veroK pi éroclami il maníra della éerfeòione della saggeòòa:

«qadyaía gaíe gaíe éaragaíe éarasanigaíe bodhi svaha

EÈ così: érocediI érocediI érocedi olíreI érocedi coméleíameníe olíreI éoni le íìe basi nell’illìminaòioneFK

phariéìíraI è in èìesío modo che i nobili _odhisaííva dovrebbero addesírarsi nella érofonda éerfeòione della saggeòòa»K

nìindi il sinciíore rlíraíerreno riemerse da èìella mediíaòione conceníraía e disse al nobile _odhisaííva:

ST

«_en deííoI ben deííoI figlio di bìon lignaggioI è éroério così! È éroério così! ia érofonda éerfeòione della saggeòòa va éraíicaía éroério come íì hai mosíraíoK ke gioiscono éerfino `oloro che `osì sono Andaíi e `osì sono senìíi»K

nìando il sinciíore rlíraíerreno ebbe così éarlaíoI il venerabile figlio di pharadvaíiI il nobile _odhisaííva AvalokiíeshvaraI l’iníera assemblea aííorno a loro e gli esseri mondani – inclìsi gli deiI gli ìominiI i semidei e i mìsici celesíi – esìlíarono e lodarono la éarola del sinciíore rlíraíerrenoK

corma e vacìiíà fséirandomi a ìna lìnga íradiòione di commeníari indiani e íibeíani sìl

pìíra del cìore iníendo fornire èìalche séìnío di riflessione relaíivo al brano cenírale: «ia forma è vacìiíàI la vacìiíà è formaK ia vacìiíà non è alíro che formaI la forma non è alíro che vacìiíà»K nìesío conciso enìnciaío è denso

di significaíi:

1. qìííe le éersone e íìííe le cose diéendono dalle loro caìse e dalle loro éaríiI e non éossono esisíere indiéendeníemeníe da esseK pono origineJdiéendeníiI di consegìenòa sono vìoíe di esisíenòa inírinsecaK moiché íìííi i fenomeni sono origineJdiéendeníiI sono éer naíìra vacìiK O. siceversaI non avendo ìna naíìra indiéendeníe o inírinsecaI gli esseri viveníi e le cose devono diéendere da alíri faííoriK aevono essere origineJdiéendeníiK P. ia vacìiíà delle forme non è seéaraía dalle formeK ie formeI che nascono e svaniscono éer la éresenòa di deíerminaíe condiòioniI sono éer naíìra vìoíe di esisíenòa inírinsecaK 4. nìesía assenòa di esisíenòa inírinseca è la loro realíà ìlíimaI il loro modo di dimorareI il loro modo finale di essereK R. fn siníesiI il crearsi e il dissolversi delle formeI e i loro mìíameníiI sono éossibili éerché le forme sono vìoíe di ìn’esisíenòa che si aìíogeneraK pi dice che i fenomeni come le forme si manifesíano dall’iníerno della sfera della naíìra della vacìiíàK ai consegìenòa nel pìíra del cìore si afferma: «ia forma è vacìiíàI la vacìiíà è formaK ia vacìiíà non è alíro che formaI la forma non è alíro che

vacìiíà»K oisìlía èìindi evideníe che esisíe ìn’armonia íra vacìiíà e origineJ

diéendeníeK

in siníesiI le forme non sono vìoíe a caìsa della vacìiíàI esse sono vìoíe di éer se síesseK sacìiíà non significa che ìn fenomeno è érivo dell’essere ìn èìalche alíro oggeíío ma che è di éer sé vìoío della sìa

esisíenòa inírinsecaK `he ìna forma sia vacìiíà significa che la naíìra ìlíima

di ìna forma è la sìa naíìrale mancanòa di esisíenòa inírinsecaX éoiché le

forme sono origineJdiéendeníiI sono vìoíe di ìn’eníiíà indiéendeníe che si

aìíodeíerminaK `he la vacìiíà sia forma significa che èìesía mancanòa naíìrale di esisíenòa inírinseca – e cioè l’assenòa di ìn érinciéio che si aìíogenera – rende éossibile le formeI che ne cosíiíìiscono la manifesíaòione o che risìlíano da essa diéendeníemeníe da condiòioniK

SU

moiché le forme sono le basi della vacìiíàI la vacìiíà è forma: le forme aééaiono come riflessi della vacìiíàK kella mia eséerienòa mi risìlía éiù facile comérendere cheI essendo origineJdiéendeníiI le cose sono érive di esisíenòa inírinsecaI che non caéire che la mancanòa di esisíenòa inírinseca nelle cose imélica necessariameníe il loro essere origineJdiéendeníiK pebbene comérenda bene èìesío secondo enìnciaío soíío il érofilo raòionaleI séerimeníarlo sìl éiano sensibile mi risìlía éiù difficileK rlíimameníe rifleíío séesso sì ìna frase íraíía dalla mreòiosa ghirlanda di kagaràìna:

«rna éersona non è íerraI né acèìaI ké fìocoI né veníoI né séaòioI ké coscienòaI né íali cose íìííe insiemeK `he éersona c’è olíre a èìesíe cose?» fnnanòiíìíío egli si chiede se gli elemeníi fisici del coréo – la íerra Ei solidiFI l’acèìa Ei flìidiFI il fìoco Eil caloreFI il venío El’ariaF e lo séaòio Eséaòi vìoíi come l’esofagoF – éossano essere il séK moi esamina la coscienòaK fn segìiío considera se íìííi èìesíi aséeííi nel loro insieme éossano essere il séK fnfineI si iníerroga reíoricameníe se il sé éossa essere èìalsiasi alíra cosa diversa da èìesíi aséeííiK ja in nìlla di íìíío ciò si éìò írovare il séK kagaràìnaI éeròI non giìnge immediaíameníe alla conclìsione che il sé non è realeK Afferma éiìííosíoI sírofa doéo sírofaI che il sé non è nonesisíeníe ma che è ìn origineJdiéendeníe che esisíe in èìanío diéendeníe dai sei elemeníi cosíiíìíivi érecedeníemeníe ciíaíiK pìlla base di íale conceííoI dedìce allora che il sé non è reale:

«moiché è xesisíe in èìanío diéendeníe dal ìn coméosío di sei elemeníi cosíiíìíiviI rna éersona non è realeK» nìi «non reale» non significa solíanío che il sé non éìò essere írovaío se lo si cerca íra i sei elemeníi cosíiíìíivi o al di fìori di essiK kagaràìna sosíiene che sebbene la meníe che coglie la vacìiíà dell’esisíenòa inírinseca veda ìna semélice assenòaI èìella síessa meníe dovrà comérendere il sé come origineJdiéendeníeK ji sembra che kagaràìna éreseníi il éroblema in modo molío incisivoI eviíando al coníeméo di giìngere alle dìe conclìsioni oééosíe ed esíremeI ossia che il sé esisíe inírinsecameníe e che il sé non esisíe affaííoK ia vacìiíà dell’esisíenòa inírinseca e l’aééarenòa dei fenomeni sono ìn’eníiíà inscindibileI come lo sono il dorso e il éalmo di ìna manoK ia forma è dìnèìe vacìiíàI e la vacìiíà è formaK lccorre comérendere che nella vacìiíà risiede il significaío dell’origineJ diéendeníeK bssi sono érofondameníe legaíiK sia via che la íìa visione della vacìiíà diverrà éiù chiaraI íi renderai semére éiù conío che gli oggeííi diéenJ dono da caìse e condiòioni e dalle loro éaríiI e che érodìcono éiacere e dolore éerché non hanno ìn’esisíenòa inírinsecaK pe invece sosíieni che íìíío è inìíile éerché è vìoíoI síai confondendo la vacìiíà con il nichilismoK `omérendere correííameníe la vacìiíà significa cogliere la nosíra

SV

diéendenòa da caìse ed effeííiK ia comérensione éiena e naíìrale della vacìiíà significa ìna comérensione érofonda dell’ìnione íra aééarenòa e vacìiíàK `omérendere la vacìiíà non è forse meraviglioso? mìò fìngere da aníidoío coníro la conceòione erronea dell’esisíenòa inírinsecaI ma éìò anche aiìíare a caéire meglio caìse ed effeííiK nìesía è la vera comérensione della vacìiíàK È iméossibile séiegarne l’iméoríanòa solo aííraverso l’ascolío o la leííìraK È èìalcosa che va elaboraío éer lìngo íeméoI insieme alle éraíiche dell’eíica – asíenersi dal male ed esíendere la coméassione – e rivolgendo sìééliche ai _ìddhaI ai _odhisaííva e ad alíri maesíri affinché ci aiìíino a sìéerare gli osíacoliK Abbiamo bisogno di molíe moíivaòioni éosiíiveK

oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana oifleííi séesso sìll’origine dei fenomeniI che diéende da caìse e condiòioniI e cerca di considerare come ciò sia in coníraddiòione con l’esisíenòa aééareníemeníe ben definiía e aìíonoma di cose e éersone che sembrano esisíere éer loro diriííoI inírinsecameníeK pe sei incline al nichilismoI rifleííi maggiormeníe sìll’origineJdiéendeníeK peI concenírandoíi sì caìse e condiòioniI íendi a rafforòare la íìa credenòa nell’esisíenòa inírinseca dei fenomeniI éoni maggiore aííenòione al faíío che la loro diéendenòa coníraddica ìn’aééarenòa così coesaK fniòialmeníe oscillerai coníinìameníe íra i dìe esíremi e ci vorrà del íeméo éer írovare la vera via di meòòoK

10 – ia mente e la sua natura profonda fn ìno scriíío sìlla saggeòòa éerfeííaI _ìddha così afferma:

«kella meníeI la meníe non si írovaX la naíìra della meníe è la chiara

lìceK»

mer comérendere i livelli di significaío di èìesío enìnciaíoI devi riconoscere che cos’è la meníeI analiòòarne la naíìra éiù érofonda e indagare come da essa insorgano effeííi éosiíivi e negaíiviK bsaminiamo la frase nelle sìe singole éaríiK 1. i’eséressione «nella meníe» è in raééorío con ciò che è meníe – con la sìa naíìra lìminosa e conosceníeK kel caéiíolo seííimoI dedicaío alla mediíaòione conceníraíaI abbiamo éarlaío della naíìra lìminosa e conosceníe della meníe e di come éer riconoscerlaI sebbene essa esisía in ogni isíaníeI sia necessario liberarsi dei éensieri érecedeníi e non formìlarne di nìoviK O. nìando _ìddha dice «la meníe non si írova»I indica che la naíìra lìminosa e conosceníe della meníe non cosíiíìisce la sìa naíìra éiù érofonda e ìlíimaK ia sìa naíìra ìlíima è éiìííosío la «chiara lìce»I la sìa vacìiíà di esisíenòa inírinsecaK

TM

pi éoírebbe éensare che _ìddha síia sosíenendo che la meníe non esisíeI ma non è affaíío cosìK fo séiego il sìo enìnciaío aííraverso le elaboraòioni della mia meníe e íìI leííoreI lo leggi aííraverso le elaboraòioni della íìaK rsiamo la meníe in coníinìaòioneI essa è semére con noiI eééìre non ne siamo éienameníe consaéevoliK aìnèìeI éìr essendo difficile riconoscerlaI essa esisíe e occorre analiòòarla éer scoérirne la naíìra érofondaK `he la meníe esisía è chiaroI ma éoiché ciò non cosíiíìisce la sìa naíìra ìlíima e la sìa diséosiòione fondameníaleI èìal è la vera modaliíà del sìo essere? È ìna mera vacìiíà della sìa esisíenòa inírinsecaK `iò significa che le coníaminaòioni della meníe – ad eseméio l’ignoranòaI la bramosia e l’odio – sono éasseggere e dìnèìe non ne fanno éaríeK rna volía coméreso che íali coníaminaòioni sono sìéerficiali e non aééaríengono alla naíìra ìlíima della meníeI giìngeremo alla conclìsione che la naíìra érofonda della meníe è la chiara lìceI la vacìiíàK

ie coníaminaòioni sono sìéerficialiI la naíìra della meníe è la chiara

lìceK

f íesíi bìddhisíi séiegano in vari modi le segìeníi éarole di _ìddha:

«ie coníaminaòioni sono sìéerficialiI la naíìra della meníe è la chiara lìce»K qìííavia il sìo éensiero non è così vago da éoíer essere iníeréreíaío a éroério éiacimeníoK i’enìnciaío éossiede diversi significaíiI eséliciíi e iméliciíiK kel qaníra dello voga pìéeriore ci sono molíi modi éer sviscerare il significaío di ìn enìnciaío oscìroK pe ne éìò séiegare il significaío leííeraleI il significaío generaleI il significaío nascosío e il significaío ìlíimoK mer chiarire l’affermaòione di _ìddha ricorrendo al qaníraI ciíerò il qaníra della serie magicaI ìna seòione del qaníra della riéeíiòione del nome di janàìshri:

_ìddha éerfeííi sorgono dalla AK ia A è sìérema íra le leííereK qra i èìaííro significaíi soéra elencaíiI mi soffermerò solo sì èìello generaleK fn sanscriío la leííera A è ìna éaríicella negaíivaK fndica la vacìiíàI che è l’assenòaI o negaòioneI dell’esisíenòa inírinsecaK nìando il qaníra della serie magica dice: «f _ìddha éerfeííi sorgono dalla A»I ciò significa che i _ìddha sorgono dall’iníerno della sfera noìmenica della vacìiíàX oééìreI éer dirla in alíro modoI che i _ìddha sorgono dalla mediíaòione sìlla vacìiíà dell’esisíenòa inJ írinsecaK draòie alla mediíaòioneI le coníaminaòioni svaniscono nella sfera noìmenica della realíà Ela vacìiíà dell’esisíenòa inírinsecaFK ia vacìiíàI simboleggiaía dalla AI è il íema sìéremoI e éer èìesío il qaníra della serie magica dice: ia A è sìérema íra le leííere»K fnolíreI dal éìnío di visía del qaníra dello voga pìéerioreI la leííera A si riferisce alla goccia indisírìííibile eníro la èìale si conèìisía il coréo di ìn _ìddhaK kel qaníra dello voga pìéeriore la bìddhiíà sorge graòie a ìna focaliòòaòione conceníraía sìlla goccia indisírìííibile éosía al ceníro del cìoreK fl coréo finale di ìn _ìddha ha la naíìra della goccia indisírìííibileK pi aggiìnge così ìn alíro elemenío

TN

éer comérendere l’enìnciaío secondo il èìale i _ìddha éerfeííi sorgono dalla leííera AK `he cos’è la goccia indisírìííibile? pi íraíía dell’ìnione del venío molío soííile e della meníe molío soííileK ia meníe conosce gli oggeííi meníre il veníoI o energia iníerioreI fa sì che la coscienòa rivolga la éroéria aííenòione agli oggeííiK merciò l’ìnione del venío e della meníe deíermina i mìíameníi della coscienòaK

ia

meníe senòa iniòio

ia

coscienòa non è fisicaK kon ha colore né formaI né la caraííerisíica

di occìéare séaòio éroéria delle cose fisicheK ia sìa eníiíà è éìra lìminosiíà e cogniòioneI e èìando si verificano ceríe condiòioni Ead eseméio in éresenòa

di ìn oggeíío e di facolíà sensoriali che fìnòionano correííameníeF essa

rifleííe èìell’oggeííoK fl faíío che la meníe si írasformi a ogni isíaníeI e aééaia con aséeííi diversiI indica che oéera soíío l’inflìsso alíro di caìse e condiòioniK rna meníe deriva da ìna meníe érecedeníe e a essa simileI il che imélica l’esisíenòa di ìn coníinììm meníale senòa iniòioK pe la érodìòione di ìna meníe non dovesse diéendere da momeníi érecedeníi della meníeI se éoíesse essere semélicemeníe creaía senòa che iníervengano delle caìseI allora ìna meníe éoírebbe essere érodoíía in èìalsiasi lìogo e in èìalsiasi íeméoI il che è assìrdoK Allo síesso modoI se la coscienòa non fosse érodoíía come coníinìaòione di ìn érecedeníe síaío di coscienòaI e fosse invece érodoíía da èìalcosa di fisicoI o sarebbe semére érodoííaI il che è assìrdoI o non sarebbe mai érodoííaI il che è alíreííanío assìrdoK `iò significa che la coscienòa è la coníinìaòione di ìn érecedeníe síaío di coscienòaK moiché la coscienòa si fonda sì ìn sìo momenío érecedeníeI il sìo coníinììm non éìò avere iniòioK ia coscienòa non ha iniòio e non ha fineK nìesío coníinììm rende éossibile la írasformaòione della meníe in síaíi

semére éiù avanòaíiK nìando il coníinììm meníale è associaío a síaíi iméìriI la nosíra eséerienòa è limiíaía al regno dell’esisíenòa ciclicaK nìando

si libera degli síaíi iméìriI éossiamo raggiìngere il nirvanaK `osì íìííi i

fenomeni sono ìn aríificioI o ìna manifesíaòioneI della meníeK f fenomeni iméìri dell’esisíenòa ciclica sono la manifesíaòione della meníe iméìraX i fenomeni éìri del nirvana sono la manifesíaòione della meníe éìraK

dli síaíi erronei della meníe diéendono dall’ignoranòa

moiché è deíío: «kella meníeI la meníe non si írovaX la naíìra della meníe è la chiara lìce»I gli síaíi iméìri della meníeI èìali il desiderio e l’odioI non fanno éaríe della naíìra della meníe e sono dìnèìe érodoííi dall’ignoranòa – da ìna coscienòa che crede erroneameníe nell’esisíenòa inírinseca – o nel momenío éreseníe o da ìna caìsa érecedeníeK qìííi gli síaíi erronei della meníe hanno alla radice ìna coscienòa sbagliaíaK i’ignoranòa è ìna forma di coscienòa che si éone in modo erraío riséeíío

TO

all’oggeíío della sìa aííenòioneX si sbaglia al sìo rigìardoX non si fonda sì ìna cogniòione validaK rna consaéevoleòòa sbagliaía e ìna consaéevoleòòa con ìn fondamenío valido hanno modi coníraddiííori di comérendere i fenomeniI cosicché ìna danneggia l’alíraK nìandoI nell’ambiío della éraíicaI cominci a correggere i íìoi coméoríameníiI gli síaíi erronei della meníe diminìiscono naíìralmeníe finché finiscono éer esíingìersiK fl sisíema dell’insegnamenío bìddhisía è basaío sìlla coníraddiòione naíìraleK Aséiriamo alla feliciíà e rifìggiamo la sofferenòaK fl dolore che cerchiamo di eviíare diéende érinciéalmeníe da aííeggiameníi della meníeI e éoiché all’origine della sofferenòa meníale vi sonoI direííameníe o

indireííameníeI le emoòioni affliííiveI dobbiamo caéire se esisíono foròe che

vi si oééonganoK pe ad eseméio la rabbia érovoca sofferenòaI dobbiamo

írovare ìna foròa che la conírasíiK kel caso della rabbia è la foròa dell’amore

e della coméassioneK ia rabbiaI come l’amore e la coméassioneI sono

coscienòeI ma hanno modi oééosíi di comérendere lo síesso oggeííoK pe ìna síanòa è calda non vi è alíro modo di ridìrre il calore se non immeííendovi del freddoK `osì accade anche con gli síaíi meníali oééosíiI il éìro e l’iméìroK kella misìra in cìi ne svilìééi ìnoI l’alíro diminìisceK bsisíono dìnèìe gli aníidoíi éer eliminare gli síaíi meníali erroneiK

rnione del convenòionale e dell’ìlíimo ia meníe è di éer sé ìna veriíà convenòionaleX la realíà della meníeI la sìa vacìiíà di esisíenòa inírinsecaI ne è la veriíà ìlíimaK nìesíe dìe veriíà cosíiíìiscono ìn’eníiíà indivisibileK `ome vi è ìnione íra èìesíe dìe veriíà in relaòione alla meníeI così vi è ìnione anche in relaòione a ogni oggeíío: la sìa aééarenòa è ìna veriíà convenòionaleI e la sìa vacìiíà di esisíenòa inírinseca ne è la veriíà ìlíimaK ia realíà ìlíima è conosciìía graòie al ragionamenío dell’origineJ diéendeníeK moiché la meníe è ìn’eníiíà origineJdiéendeníeI ad eseméioI è vìoía di esisíenòa inírinsecaK nìando comérendi la vacìiíà graòie al ragionamenío dell’origineJdiéendeníeI comérendi che íìííi i fenomeni sono cosíiíìiíi dall’ìnione di origineJdiéendeníe e di vacìiíàX l’aééarenòa e la vacìiíà sono éerceéiíe come ìn insieme armoniosoK ie aééarenòe origineJdiéendeníi dei fenomeni convenòionali forniscono il coníesío éer l’insegnamenío della coméassioneI chiamaío «vasío seníiero» éer via della grande varieíà di aééarenòeK ia vacìiíà dell’esisíenòa inírinseca delle aééarenòe fornisce la base éer l’insegnamenío di ciò che è noío come «seníiero érofondo»I éoiché la vacìiíà è la naíìra ìlíima dei fenomeni – éacificaI libera da conceííìaliòòaòioni e dove íìíío si eèìivaleK pegìendo con la mediíaòione èìesíi dìe seníieri – la vasíiíà della coméassione e la saggeòòa érofonda della vacìiíà – senòa seéararliI gli síaíi erronei della meníe nel coníinììm individìale sìbiscono ìna gradìale írasformaòioneK

TP

`on la loro érogressiva eliminaòione emergono gli aííribìíi eccelleníi della meníe e del coréo di ìn _ìddhaK pi raggiìnge la bìddhiíà svilìééando coníeméoraneameníe la moíivaòione e la saggeòòaK joíivaòione e saggeòòa lasciano íìííavia ìna loro

iméronía séecifica sìlla bìddhiíàK `olíivando la moíivaòioneI risìlíano i `oréi

di corma di ìn _ìddhaI che esisíono allo scoéo di realiòòare il benessere

degli alíriK `olíivando la saggeòòaI risìlía il `oréo di seriíà di ìn _ìddhaI e cioè la realiòòaòione dello svilìééo individìaleK nìali sono le érinciéali forme della moíivaòione e della saggeòòa? ia forma érinciéale di moíivaòione è ìn’iníenòioneI orieníaía verso l’alíroI di diveníare illìminaíiI iséiraíi dall’amore e dalla coméassione e dediíi a éraíiche coméassionevoli come il donareI l’eíica e la éaòienòaK ia forma érinciéale di saggeòòa è ìna coscienòa iníelligeníeI consaéevole della vacìiíà dell’esisíenòa inírinsecaK

f fondameníi del bìddhismo éreseníano íre aséeííiK ia base è

cosíiíìiía dalle dìe veriíàI convenòionale e finaleK aa èìesíe dìe veriíà emerge il seníiero con la dìélice èìaliíà della moíivaòione e della saggeòòaI ognìno riséeííivameníe legaío alla éroéria veriíàK fl frìííoI o meía del

seníieroI è la realiòòaòione dei dìe coréiI i `oréi di corma e il `oréo di seriíà

di ìn _ìddhaK merché íìíío ciò si coméeneíriI sìlla base delle dìe veriíà –

èìella convenòionale e èìella ìlíima – devi éraíicare le dìe èìaliíà del seníieroI la moíivaòione e la saggeòòaI giìngendo così a consegìire il frìííoI i `oréi di corma e di seriíà di ìn _ìddhaK

oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana 1. oiconosci la naíìra lìminosa e conosceníe della meníe non offìscaía dai éensieriK O. ponda riéeíìíameníe la naíìra éiù érofonda della meníe così da scoérire in essa l’assenòa di esisíenòa inírinsecaI la vacìiíàI rifleííendo sìlla diéendenòa della meníe da caìse e condiòioni e dalle éaríi – inclìso il faíío che ogni fraòione di íeméo che aííraversa la meníe diéende da éoròioni éassaíe e fìíìre di èìello síesso lasso di íeméoK P. `erca di cogliere l’armonia íra aééarenòa della meníe e la sìa vacìiíà di esisíenòa inírinsecaX osserva come èìesíe si sosíengano a vicendaK

marte quinta – fl qantra

11 – io yoga della divinità

fl bìddhismo ricorre fondameníalmeníe a dìe íiéi di éraíiche: il pìíra

e il qaníraK cinora abbiamo discìsso le éraíiche del pìíraK lbieííivo séecifico del qaníra è offrire ìn seníiero veloce affinché i éraíicaníi con maggiore eséerienòa éossano meííersi éiù celermeníe al serviòio degli alíriK kel qaníra

TQ

il éoíere dell’immaginaòione è messo al serviòio della mediíaòione in ìna éraíica chiamaía «yoga della diviniíà»K fn èìesía éraíica si immagina:

1. di sosíiíìire la éroéria meníe come aééare normalmeníeI éervasa di emoòioni che la íìrbanoI con ìna meníe di éìra saggeòòa moíivaía dalla coméassioneX O. di sosíiíìire il éroério coréo come aééare normalmeníe Ecoméosío da carneI sangìe e ossaF con ìn coréo modellaío dalla saggeòòa moíivaía dalla coméassioneX P. di svilìééare ìn senso del éìro sé che diéende da ìna meníe e da ìn coréo che aééaiono éìri in ìna dimensione idealeI íoíalmeníe dediíi ad aiìíare gli alíriK moiché èìesía éraíica séecifica del qaníra richiede che ci si visìaliòòi con il coréoI le aííiviíàI le risorse di ìn _ìddhaI circondaíi da íìíío ciò che lo circondaI è chiamaía «adoííare l’immaginaòione come seníiero séiriíìale»K `onsideriamo sìbiío ìno scrìéolo che éìò sorgere a chi si dedica a èìesía éraíicaI cioè èìello di avere èìaliíà del _ìddha che in realíà in èìel momenío non si éossiedonoK pi íraíía di ìna forma giìsía di coscienòa mediíaíiva? pìK ia íìa meníe è iméegnaía a comérendere la realíàI dalla èìale emergi con l’aééarenòa di ìna diviniíàK aa èìesío éìnío di visíaI dìnèìeI la íìa meníe si coméoría in modo correííoK fnolíre íì immagini iníenòionalmeníe di avere ìn coréo divinoI anche se al momenío non lo éossiediK pi íraíía di ìna mediíaòione immaginaíivaK kel érofondoI in realíàI non sei convinío di éossedere davvero ìna meníeI ìn coréo e ìn sé éìriK condandoíi sìlla chiara immaginaòione di ìn coréo e di ìna meníe idealiI síai éiìííosío colíivando la sensaòione di essere ìna diviniíà che aiìía coméassionevolmeníe gli alíriK mer essere ìn aéérendisía séeciale di qaníra – cioè èìel íiéo di aéérendisía éer il èìale _ìddha mise aééosiíameníe a éìnío la éraíica del qaníra – il éraíicaníe deve essere doíaío di grande acìme e avere già raggiìnío ìna condiòione síabile di saggeòòa che riconosce la vacìiíàI oééìre essere éronío a ìna sìa raéida aííivaòioneK f reèìisiíi éer la éraíica éiù semélice del qaníraI inveceI sono meno rigorosiK qìííaviaI indiéendeníemeníe dal livelloI dedicarsi al qaníra richiede la ferma iníenòione di diveníare illìminaíi éer il benessere degli alíriI e la convinòione che ciò vada faíío in íeméi molío breviK All’iniòio della éraíica íaníricaI il meíodo di base éer svilìééare la calma dimoraníe consisíe nel mediíare sìl éroério coréo come se fosse èìello di ìna diviniíàK nìando mediíi sì ìn coréo divinoI mediíi anòiíìíío sìlla vacìiíàI divenendo il éiù éossibile consaéevole della vacìiíà dell’esisíenòa inírinsecaK rna volía abiíìaío a èìesío síaíoI ìserai èìella síessa meníe come base éer l’aééariòione della diviniíàK oiconoscendo la vacìiíàI la meníe aééare come la diviniíà con íìíío ciò che la circondaK fn siníesiI cominci mediíando sìlla vacìiíàI da lì aééare la diviniíà e infine íi conceníri sì èìesí’ìlíimaK

TR

io yoga della diviniíà combina così saggeòòa e moíivaòione coméassionevoleX ìna singola coscienòa riconosce la vacìiíà e inolíre aééare coméassionevolmeníe soíío forma di diviniíà alírìisíicaK kel sisíema dei pìíraI sebbene ci sia ìn’ìnione di saggeòòa e di moíivaòione coméassionevoleI la éraíica della saggeòòa è ìnicameníe inflìenòaía dalla foròa della éraíica della moíivaòioneI e la éraíica della moíivaòione è ìnicameníe inflìenòaía dalla foròa della éraíica della saggeòòaX esse non

sono coníenìíe all’iníerno di ìna coscienòaI che è invece ìn íraíío disíiníivo

del qaníraK i’inclìsione della moíivaòione e della saggeòòa all’iníerno di ìna

coscienòa è ciò che rende così raéido l’avanòamenío nell’ambiío del qaníraK nìando ero ìn ragaòòinoI il qaníra era semélicemeníe ìna èìesíione di fede ciecaK All’eíà di veníièìaííro anni abbandonai il mio éaese eI doéo essere arrivaío in fndiaI cominciai a leggere seriameníe le séiegaòioni della

vacìiíà daíe da qsongkhaéaK moiI ìna volía írasferiíomi a aharamsalaI mi dedicai con maggiore energia allo síìdio e alla éraíica delle fasi del seníieroI della vacìiíà e del qaníraK cì dìnèìe solíanío all’eíà di èìasi írení’anni cheI doéo avere faíío ìna cería eséerienòa della vacìiíàI riìscii a dare ìn senso allo yoga della diviniíàK rn giornoI nel íeméio érinciéale di aharamsalaI síavo esegìendo il riío dìraníe il èìale mi immaginavo di essere dìhyasamaàaI ìna diviniíà del qaníra dello voga pìéremoK Avevo la meníe cosíaníemeníe fissa sìlla reciíaòione del íesío riíìale eI èìando giìnsero le éarole «io síesso»I mi dimeníicai coméleíameníe del mio io abiíìale cosíiíìiío dalla combinaòione della mia meníe e del mio coréoK bbbi al coníeméo ìna sensaòione molío chiara dell’«io» cosíiíìiío dalla combinaòione nìova e éìra della meníe e del coréo di dìhyasamaàa che mi síavo immaginandoK moiché èìesío è il genere

di aìíoideníificaòione che raééresenía il cìore dello voga del qaníraI

èìell’eséerienòa mi diede la conferma cheI col íeméoI sarei sicìrameníe riìsciío a raggiìngere gli síaíi síraordinari e érofondi ciíaíi nelle scriííìreK

fniòiaòione mer éraíicare il qaníra è éaríicolarmeníe iméoríaníe éoíer accedere alle benediòioni di grandi esseri érecedeníiK Anche nella éraíica del pìíra esisíono le benediòioniI ma nel qaníra sono fondameníaliK ia érima éoría di accesso a èìesíe benediòioni è l’iniòiaòioneK `i sono èìaííro classi di qaníra – il qaníra dell’AòioneI dell’bsecìòioneI dello voga e dello voga pìéremo – ognìna con iniòiaòioni séecificheI affinché la meníe giìnga al éìnío di maíìraòione richiesío dalla éraíicaI e ognìna con mediíaòioni séecificheK aove si riceve l’iniòiaòione? fn ìn mandalaI di cìi fanno éaríe ìn ambieníe ideale e le diviniíà che vi dimoranoI íìííe manifesíaòioni della coméassione e della saggeòòaK `i sono mandala di diversa comélessiíà éer ognìno dei èìaííro qaníraK Alcìni sono diéiníiK Alíri vengono creaíi con sabbie coloraíe e alíri ancora comérendono ìna caíegoria éaríicolare di mandala di conceníraòioneK

TS

mer ricevere l’iniòiaòione e érendere i voíi in ìn mandala di qaníra dello voga o di qaníra dello voga pìéremoI è necessario che il lama che officia la cerimonia abbia íìííi i reèìisiíi necessariK lgnìna delle èìaííro classi di qaníra dà éaríicolare rilievo agli aííribìíi del lamaI in osservanòa di èìanío _ìddha descrisse deííagliaíameníe in meriío ai reèìisiíi dei maesíri éer le varie fasi del seníieroK oicordiamo inolíre il sìo ammonimenío a non affidarsi solíanío alla éersonaI ma anche alla doíírinaK konbisogna lasciarsi sìggesíionare dalla reéìíaòione di ìn lamaK bI cosa ancor éiù iméoríaníeI il maesíro deve conoscere bene la doíírina e le éraíicheK

mromesse e voíi kelle dìe classi inferiori delqaníra – dell’Aòione e dell’bsecìòione – non esisíono indicaòioni érecise sìlla necessiíà di érendere i voíi íanírici éer via iniòiaíicaX ciò nonosíaníeI molíe sono le éromesse da maníenereK kelle dìe classi sìéeriori del qaníraI èìella dello voga e èìella dello voga pìéerioreI inveceI doéo avere ricevìío l’iniòiaòione in íìííi i sìoi aséeííiI occorre érendere i voíi íaníriciK fl qaníra dello voga e il qaníra dello voga pìéremo comérendono èìaííordici voíi fondameníali ed elenchi di infraòioni da eviíare maI éoiché si íraíía di seníieri diversiI anche i voíi fondameníali sono leggermeníe diversiK aaío che la éraíica del qaníra érevede soéraííìíío il sìéeramenío dell’aééarenòa ordinaria di íe síesso e di ciò che íi circonda Ecosì da sìéerarne la conceòione in íermini di ordinarieíàFI visìaliòòi íe síesso con il coréoI le aòioni coméassionevoliI le risorse e la dimora di ìn _ìddhaK jolíe delle éromesse rigìardano dìnèìe la sosíiíìòione delle aééarenòe ordinarie con èìelle idealiI e il íraííeneríi dal considerare íe síessoI i íìoi coméagniI il íìo ambieníe e le íìe aòioni come èìalcosa di ordinarioK A éaríe il voío séecifico della liberaòione individìaleI che dìra solíanío veníièìaííro oreI íìííi gli alíri voíi di liberaòione individìale vengono éresi éer íìíía la viía Eanche se è éossibile sciogliere i voíi e rinìnciare alla éroéria ordinaòioneFK f voíi íanírici e èìelli del _odhisaííva si esíendono invece fino al momenío della éiù elevaía illìminaòioneI a meno che non sia síaía commessa ìn’infraòione fondameníaleK Anòiíìíío si adoíía l’eíica della liberaòione individìaleI éoi l’eíica del _odhisaííva e infine l’eíica íaníricaK f laici che érendono i voíi del _odhisaííva e i voíi íanírici si aííengono a ìna versione laica dei voíi di liberaòione individìaleK fl qaníra halachakraI che fiorì in fndia nell’uf secolo e divenne ìno dei qaníra érinciéali delle kìove scìole di íradìòione in qibeíI afferma che ci sono íre maesíri di qaníraI ìno con i voíi del laicoI l’alíro con i voíi del monaco noviòioI e il íeròo con i voíi di ìn monaco maíìroK ia éersona che ha éreso i voíi del monaco maíìro va consideraía éiù elevaía delle alíreK `iò indica l’alía consideraòione in cìi anche èìesío sisíema íanírico íiene l’eíica monasíicaK fl qaníra dìhàasamaàa afferma che esíeriormeníe bisogna aííenersi alla disciélina della éraíica della liberaòione

TT

individìale e iníeriormeníe maníenere l’affiniíà con la éraíica del qaníraK fn íal modo le éraíiche del pìíra e del qaníra iníeragisconoK

fl ricorso al sesso nel seníiero

fniòiamo érendendo in consideraòioneI nel coníesío del qaníraI il rìolo del desiderio sessìale nel seníieroI érendendo in consideraòione la éroibiòione della caííiva condoíía sessìale nell’eíica della liberaòione individìaleI iníerameníe basaía sìl érinciéio dell’asíenersi dal fare del maleK ia caííiva condoíía sessìale viene definiía con doviòia di éaríicolari in qesoro della conoscenòa manifesía di sasìbandhìK kel caso di ìn ìomo il divieío rigìarda la convivenòa con la moglie di ìn alíro o con èìalcìno che è

affidaío alla famiglia di leiK kel caso di ìna donna la siíìaòione è la síessa: il divieío rigìarda la coabiíaòione con il mariío di ìn’alíra o con èìalcìno affidaío alla famiglia di lìiK Alcìni hanno sìggeriíoI ma l’iéoíesi è ridicolaI che éoiché il íesío di sasìbandhì séiega le dieci nonJviríù dal éìnío di visía maschileI se ìna donna éraíica le dieci nonJviríù non è coléevole: non vi sarebbero dìnèìe divieíi che rigìardano il sesso femminile!

f bìddhisíi riíengono che il raééorío sessìale éossa essere ìíiliòòaío

nel éercorso séiriíìale éoichéI se chi lo éraíica ha raggiìnío ìn aííeggiamenío coméassionevole e ìna saggeòòa síabiliI esso deíermina ìna foríe focaliòòaòione della coscienòaK ea il coméiío di rendere manifesíi éer lìngo íeméo i livelli éiù érofondi della meníe Edescriííi érecedeníemeníe a éroéosiío del érocesso della moríeFI in modo che la loro iníensiíà favorisca la comérensione della vacìiíàK fl raééorío sessìale non ha alírimeníi nìlla a che vedere con lo svilìééo della séiriíìaliíàK nìando ìn individìo ha raggiìnío ìno síadio elevaío nella éraíica della moíivaòione e della saggeòòaI allora anche l’ìnione di dìe organi sessìaliI il cosiddeíío amélessoI non iníacca la éìreòòa del coméoríamenío di èìell’individìoK dli yogi che hanno raggiìnío ìn livello elevaío nel seníieroI e che sono éaríicolarmeníe eséeríiI éossono dedicarsi all’aííiviíà sessìaleI ed esisíono monaci caéaci di éraíicare íale aííiviíà maníenendo iníaííi íìííi i éreceííiK rn adeéío di ìno yogi íibeíanoI criíicaío da ìn sìo coméagno éerché mangiava carne e beveva birraI sosíenne che lo faceva come offería alla diviniíà del mandalaK qali éraíicaníi del qaníra si visìaliòòano come diviniíà all’iníerno di ìn mandala coméleíoI con la consaéevoleòòa che la diviniíà ìlíima è la beaíiíìdine ìlíimaI l’ìnione di beaíiíìdine e di vacìiíàK aisse inolíre che éer lìi la éraíica del sesso era finaliòòaía allo svilìééo di ìna conoscenòa veraK b íale infaííi è il éroéosiíoK rn éraíicaníe di èìesío genere non solo éìò consìmare carne e bevande gradevoliI ma anche cibarsi di escremeníi e di ìrina ìmanaK ia mediíaòione di ìno yogi írasforma íali sosíanòe in vera ambrosiaK mer éersone come noiI éeròI si íraíía di obieííivi irraggiìngibiliK mroério éer èìesío moíivo _ìddha síabilì ìna seèìenòa séecifica di fasi del seníieroK ia fase éreliminare consisíe nell’addesíramenío ai voíi della

TU

liberaòione individìaleK pe sei ìn monaco o ìna sìoraI la íìa condoíía avrà ìna base éiù solidaI éoiché il éericolo di disíraríi in modo eccessivo è ridoíío al minimoK Anche se non riesci a osservare del íìíío i voíiI i rischi sono molío bassiK kon devi fare alíro che éraíicare il éiù éossibileK rna volía svilìééaía la foròa iníerioreI éoírai conírollare i èìaííro elemeníi iníerni: íerraI acèìaI fìoco e venío Egli elemeníi sono cinèìeI se si inclìde lo séaòio iníerioreFK rna volía acèìisiío il conírollo coméleío di èìesíi elemeníiI sarai in grado di conírollare i cinèìe elemeníi esíerniK A èìesío éìnío éìoi serviríi di èìalsiasi cosaK

`he aiìío fornisce il raééorío sessìale nell’ambiío del seníiero? `i sono livelli di coscienòa molío diversiK fl éoíenòiale dei livelli éiù sìéerficiali è limiíaío meníre i livelli éiù érofondiI éiù soííiliI sono molío éoíeníiK È a èìesíi ìlíimi che dobbiamo accedereK mer farloI íìííaviaI occorre indebolire e bloccare íeméoraneameníe la coscienòa éiù sìéerficialeK mer riìscirci ènecessario érovocare foríi cambiameníi nel flìsso delle energie iníerioriK Anche se si éìò accedere a eséerienòe limiíaíe dei livelli éiù érofondi della meníe síarnìíendo e sbadigliandoI èìesíi síaíi ovviameníe non éossono essere érolìngaíiK fnolíreI éer ìíiliòòare i livelli éiù soííili al fine di servirsene èìando si manifesíano dìraníe il sonno érofondoI è necessario averne già faíío eséerienòaK È èìi che éìò enírare in gioco la éraíica sessìaleK draòie a séeciali íecniche di conceníraòione adoííaíe dìraníe l’amélessoI i éraíicaníi eséeríi sono in grado di érolìngare gli síaíi éiù érofondiI soííili e éoíeníiI e aííraverso èìesíi diveníare consaéevoli della vacìiíàK pe ci si dedica invece all’aííiviíà sessìale in ìn coníesío meníale normaleI non se ne írae alcìn giovameníoK rn _ìddha non sa che farsene di ìn raééorío sessìaleK ie diviniíà dei mandala sono séesso raffigìraíe meníre si ìniscono con ìna donnaI ma ciò non deve indìrre a credere che i _ìddha ricorrano al raééorío sessìale éer raggiìngere la beaíiíìdineK f _ìddha hanno in loro síessi la beaíiíìdine assolìíaK kei mandala le diviniíà vengono raééreseníaíe meníre si ìniscono sessìalmeníe a beneficio degli individìi con facolíà éaríicolarmeníe svilìééaíe che éossono servirsi di ìn consoríe e della beaíiíìdine dell’ìnione sessìale éer éraíicare il éercorso raéido del qaníraK miù o meno allo síesso modoI il _ìddha íanírico saàradhara aééare in aííeggiameníi sia éacifici che iraíiI ma ciò non significa che íali aííeggiameníi facciano éaríe della sìa éersonaliíàK saàradhara è semére e íoíalmeníe coméassionevoleK Aééare íìííavia in forme diverse éer il bene dei éraíicaníiK saàradhara aééare semélicemeníe nel modo in cìi il éraíicaníe deve mediíare èìando nel corso del seníiero ricorre a emoòioni affliííiveI come la bramosia o l’odioK mer coníenere emoòioni così foríiI i éraíicaníi non éossono immaginare di avere il coréo éacifico dello phakyamìni _ìddhaK È necessario lo yoga della diviniíàK moichéI ad eseméioI nel caso dell’odio è necessario mediíare sìl éroério coréo nelle sembianòe della violenòaI saàradhara aééare aééosiíameníe soíío íale formaI mosírando così al éraíicaníe come deve mediíareK io

TV

síesso vale éer lo yoga sessìale: i éraíicaníi in grado di ìíiliòòare la beaíiíìdine che deriva dal desiderio di osservarsiI di sorridersiI di íenersi éer mano o di ìnirsi carnalmeníeI devono éraíicare lo yoga della diviniíà aééroériaíoI non éossono immaginarsi come phakyamìniI che è ìn monacoK `oméiío delle varie aééariòioni di saàradhara non è di séaveníare i éraíicaníi né di sìsciíare in loro il desiderioI ma di mosírare come esegìire la mediíaòione immaginaíiva in èìelle formeI così da giìngere a sìéerare le emoòioni affliííiveK rn _ìddha è in grado di coméarire séoníaneameníeI senòa sforòoI nel modo éiù aééroériaíoK ia forma di èìesíe aééariòioni è modellaía secondo le necessiíà degli alíriI e non éer il bene di èìel _ìddhaK pe si considera íale forma con gli occhi di ìn _ìddhaI èìel _ìddha ha éienameníe realiòòaío il éroério `oréo di seriíàI che sarà éer semére la sìa dimoraK oicorda che l’eíica íanírica si fonda sìll’eíica della liberaòione individìale e sìll’eíica della coméassioneK pcoéo del qaníra è l’acèìisiòione della bìddhiíà aííraverso ìn seníiero éiù veloceI così da essere éiù celermeníe diséonibili a servire gli alíriK

oieéilogo éer la éraíica èìoíidiana moiché la éraíica del qaníra consisíe érinciéalmeníe nel írasformare il modo in cìi vedi íe síessoI i íìoi similiI il íìo ambieníe e le íìe aííiviíàI éìò rivelarsi ìíile che íi visìaliòòi doíaío di ìna moíivaòione coméassionevoleI di ìn coréo éìro e di ìna condoíía che sia di beneficio agli alíriK

marte sesta – massi lungo il sentiero

1O – sisione complessiva della via che conduce all’illuminazione

Avanòamenío gradìale `ome fa ìn éraíicaníe a érogredire gradìalmeníe verso la bìddhiíàI colíivando con la mediíaòione le vie della moíivaòione e della saggeòòa? kel pìíra del cìoreI _ìddha esérime i livelli della via con ìna concisa e érofonda affermaòione: «b così: érocediI érocediI érocedi olíreI érocedi coméleíameníe olíreI éoni le íìe basi nell’illìminaòione»K bsaminiamo la frase éiù da vicinoI cominciando con la érima éarola gaíe E«érocedi» o «vai»FK `hi coméie l’aíío di érocedere? È l’io o il sé che viene èìi designaío nella sìa diéendenòa dal coníinììm della meníeK aa che cosa íi síai alloníanando? qi síai alloníanando dall’esisíenòa ciclicaI lo síaío in cìi si è inflìenòaíi da aòioni coníaminaíe e da emoòioni coníroérodìceníiK serso che cosa síai érocedendo? píai érocedendo verso la bìddhiíà doíaío di ìn `oréo di seriíàI libero éer semére dalla sofferenòa e dalle origini della sofferenòa Ele emoòioni affliííiveFI così come dalle érediséosiòioni creaíe dalle emoòioni affliííiveK aa èìali caìse e condiòioni diéendi nel íìo érocedere? kel íìo érocedere diéendi da ìn seníiero in cìi si ìniscono coméassione e saggeòòaK

UM

_ìddha sía dicendo a coloro che si soííoéongono all’addesíramenío di raggiìngere l’alíra séondaK aal éìnío di visía del noviòio l’esisíenòa ciclica è la éiù vicinaI è a éoríaía di manoK pìlla séonda éiù loníanaI molío disíaníeI c’è il nirvanaI lo síaío di chi ha sìéeraío la sofferenòaK

ie cinèìe vie nìando _ìddha dice: «b così: érocediI érocediI érocedi olíreI érocedi coméleíameníe olíreI éoni le íìe basi nell’illìminaòione»I sía dicendo ai noviòi di éercorrere le cinèìe vie:

gaíe – la via dell’accìmìlaòione gaíe – la via della éreéaraòione éaragaíe – la via del vedere éarasamgaíe – la via della mediíaòione bodhi – la via del non aéérendere olíre fndividìiamo ora èìal è la naíìra del éercorso séiriíìale lìngo èìesíe cinèìe vie:

1. `he cos’è la via iniòiale o via dell’accìmìlaòione? pi íraíía del éeriodo in cìi si éraíica soéraííìíío la moíivaòione alírìisíicaI accìmìlando così meriíi in grande èìaníiíàK pebbene íì síia colíivando l’ìnione di moíivaòione e di saggeòòaI la íìa comérensione della vacìiíà non ha ancora raggiìnío il livello in cìi la mediíaòione síabiliòòaníe e la mediíaòione analiíica si rafforòano a vicendaI livello chiamaío «síaío sorío dalla mediíaòione»K iìngo èìesía via raggiìngi ìna mediíaòione foríemeníe conceníraíaI e lavori sì ìno síaío derivaío dalla mediíaòione che comérende la vacìiíàK O. kel momenío in cìi raggiìngi ìna condiòione di saggeòòa derivaía dalla mediíaòione che comérende la vacìiíàI éassi alla via della éreéaraòioneK mrendendo érogressivameníe confidenòa con èìesío síaíoI e colíivando coníeméoraneameníe la moíivaòione coméassionevoleI giìngi gradìalmeníe a éerceéire con maggiore chiareòòa l’aééarenòa del vìoío lìngo i èìaííro síadi della via della éreéaraòione EcaloreI cìlmineI íolleranòa e somme èìaliíà mondaneFK P. Alla fine la vacìiíà viene colía direííameníeI senòa neééìre la éiù soííile coníaminaòione dovìía all’aééarenòa dìalisíicaI che è ormai svaniíaK nìesío è l’iniòio della via del vedereI la via della comérensione direíía della veriíà sìlla naíìra érofonda dei fenomeniK A èìesío éìníoI nel drande seicoloI cominciano i dieci livelli del _odhisaííva Echiamaíi «caméi» éoiché in essi si generano èìaliíà séiriíìali séecificheFK aìraníe la via del vedere e la via della mediíaòione si sìéerano riséeííivameníe dìe íiéi di osíacoliI èìelli acèìisiíi iníelleííìalmeníe e èìelli innaíiK dli síaíi meníali acèìisiíi iníelleííìalmeníe sorgono in segìiío all’adesione a falsi sisíemiK `i sono ad eseméio segìaci di alcìne scìole bìddhisíe che credono nell’esisíenòa convenòionale dei fenomeni éer via del loro caraííereK `osíoro si basano sìl

UN

«ragionamenío» infondaíoI secondo il èìale se la naíìra dei fenomeni non fosse èìesíaI essi non éoírebbero avere fìnòioniK qale conceòione erroneaI basaía sì ìn sisíema di érinciéi sbagliaíiI è deíía aríificialeI o acèìisiía iníelleííìalmeníeK mìr non avendo acèìisiío nìove érediséosiòioniI dovìíe a ìn éensiero conceííìale erroneo svilìééaío in èìesía esisíenòaI ognìno di noi éoría nel éroério coníinììm meníale érediséosiòioni formaíesi nel corso di esisíenòe érecedeníi con l’adesione a éìníi di visía sbagliaíiK dli síaíi meníali erronei innaíiI inveceI esisíono da íeméo immemorabile in íìííi gli esseri senòieníi – negli inseííi come negli esseri ìmani – e oéerano séoníaneameníeI indiéendeníemeníe da scriííìre e ragionameníi erroneiK 4. dli osíacoli acèìisiíi iníelleííìalmeníeI o aríificialiI vengono eliminaíi lìngo la via del vedereI meníre èìelli innaíi sono éiù difficili da sìéerare Eéoiché siamo condiòionaíi da èìesíi síaíi meníali erroneiFK aevono essere rimossi con la mediíaòione coníinìa sìl significaío della vacìiíàK moiché íale mediíaòione deve essere riéeíìía sisíemaíicameníe éer ìn lìngo arco di íeméoI èìesía fase della via è chiamaía via della mediíaòioneK dià in érecedenòa hai mediíaío sìlla vacìiíàI ma la via della mediíaòione fa riferimenío a ìn éercorso di familiariòòaòione éiù améioK A èìesío livello si aííraversano i resíaníi nove caméi del _odhisaíívaK aei dieci caméiI i érimi seííe sono deííi iméìriI gli ìlíimi íre éìriK `iò diéende dal faíío che nei érimi seííe caméi si è ancora dediíi a rimìovere gli osíacoli affliííiviK pi íraíía dìnèìe di caméi non ancora éìrificaíiK kella érima éaríe dell’oííavo caméo si rimìovono le emoòioni affliííiveK i’eèìilibrio di oííavoI nono e decimo caméo éermeííe di sìéerare gli osíacoli che ci seéarano dall’onniscienòaK R. bssendoci éerò ancora alcìni osíacoli da sìéerare éer raggiìngere la sìérema èìieíeI è infine éossibileI graòie alla mediíaòione conceníraía e adamaníina che si raggiìnge alla fine dei dieci caméi del _odhisaíívaI rimìovere con sìccesso èìesíe ìlíime soííili barriere che ci seéarano dall’onniscienòaK kell’isíaníe immediaíameníe sìccessivo la meníe divenía coscienòa onniscieníeI e simìlíaneameníe la naíìra érofonda della meníe divenía `oréo della kaíìra di ìn _ìddhaK nìesía è la èìinía e ìlíima viaI la via del non aéérendere olíreK aal veníoI o energia soííile – ìn’ìnica eníiíà insieme a èìella meníe –I sgorgano séoníaneameníe varie forme fisicheI éìre e iméìreI che vengono in aiìío agli esseri senòieníiK bsse sono chiamaíe `oréi di corma di ìn _ìddhaK nìesía è la bìddhiíàI síaío in cìi si è foníe di aiìío e di feliciíà éer íìííi gli esseriK

mermeííeíemi ora di dedicare èìalche riga éer chiarire ìn maliníeso rigìardo alla èìesíione se ìna donna éossa raggiìngere o meno la bìddhiíàK

UO

kel pìíra drande seicolo non si afferma che éer ìna donna è iméossibile raggiìngere la bìddhiíàK f íesíi íìííavia dichiarano cheI dìraníe le éraíiche éer accìmìlare meriío nel corso di íre éeriodi di grandi eoni infiniíiI si giìnge a ìn éìnío in cìi il karma al èìale si sía lavorando maíìra con le faííeòòe e la belleòòa di ìn _ìddhaK fn èìesío momeníoI secondo il pìíra drande seicoloI è di aiìío avere ìn grande sosíegno fisicoI ed è dìnèìe naíìrale assìmere ìn coréo maschileK nìei íesíi affermano inolíre che nel corso dell’ìlíima esisíenòa érima del raggiìngimenío della bìddhiíàI è necessario avere ìn coréo maschileK qìííavia il qaníra dello voga pìéremoI che consideriamo la éraíica finaleI dice che non solo ìna donna éìò raggiìngere la bìddhiíàI ma che lo éìò fare nel corso della sìa aííìale esisíenòaK

ie èìaliíà della bìddhiíà fn íìííe le forme del bìddhismoI fondamenío della éraíica è la liberaòione dall’esisíenòa ciclicaK kel drande seicoloI inolíreI si è moíivaíi dall’iníenòione rivolía all’alíro di raggiìngere l’illìminaòioneK kel qaníraI graòie alle íecniche volíe a éoíenòiare lo svilìééo della mediíaòione conceníraíaI ossia l’ìnione della calma dimoraníe e della visione séecialeI si éìò consegìire lo síaío della bìddhiíà nel èìale íìííi gli osíacoli – gli osíacoli affliííiviI che iméediscono la liberaòione dall’esisíenòa ciclicaI e gli osíacoli all’onniscienòaI che iméediscono la bìddhiíà – sono síaíi rimossiK ie èìaliíà di ìn _ìddha sono descriííe come «coréi» che éossono essere divisi in dìe íiéi generali:

1. fl `oréo di seriíàI éer la realiòòaòione del íìo benessereK O. f `oréi di cormaI éer la realiòòaòione del benessere degli alíriK

f `oréi di corma éossono a loro volía essere divisi in base a come aééaiono agli esseri a livelli diversi di éìreòòa e di iméìriíà: i éraíicaníi a ìn livello molío avanòaío sono in grado di accedere al coréo del `oméleío dodimeníoK f éraíicaníi di alíri livelli séerimeníano ìna grande varieíà di `oréi di bmanaòioneK fl `oréo di seriíàI inveceI si éìò dividere in dìe íiéiI il `oréo di kaíìra e il `oréo di paggeòòa pìblimeK fl `oréo di kaíìra éìò essere ìlíeriormeníe sìddiviso in ìno síaío di éìrificaòione naíìrale e in ìno síaío di éìrificaòione dalle coníaminaòioni accideníali Eo caìsaíeFK fl `oréo di seriíà di paggeòòa pìblime si éìò ìlíeriormeníe riéaríire secondo éìníi di visía esíremameníe diversiK fn lrnamenío éer le chiare realiòòaòioni di jaiíreya si séecificano veníìno serie di saggeòòa inconíaminaía e sìblimeI sìddivisibili a loro volía in ceníoèìaraníasei serieK

mraíicare nel lìngo éeriodo Abbiamo finora brevemeníe séiegaío: il caméo Ele dìe veriíàI èìella convenòionale e èìella ìlíimaFX i seníieri di èìel caméo Ela moíivaòione e la saggeòòaFX i frìííi dei seníieri Ei `oréi di corma e i `oréi di seriíàdi ìnn

UP

_ìddhaFK nìesía visione comélessiva della sírìííìra della éraíica è ìíileI ma

è necessario ricordare che la consaéevoleòòa deriva da molíe caìse e

condiòioni – ìna correíía comérensioneI l’accìmìlaòione di meriío e il

sìéeramenío degli osíacoliK pe non hai già accìmìlaío meriío e éìrificaío le aòioni negaíiveI è difficile giìngere alla consaéevoleòòa íeníando semélicemeníe di mediíareK merciò è iméoríaníe affroníare ognìno dei érereèìisiíiK

f érereèìisiíi non si raggiìngono semélicemeníe enìmerandoli o con

ìn riíiro di íre anni e íre fasi lìnari Ecome èìalcìno éoírebbe immaginareI visío che èìesía è la dìraía di molíi riíiriFI o di èìalsiasi alíro éeriodo di íeméoK aevi invece accìmìlare meriío e sìéerare gli osíacoli finché non si generano ceríe forme di comérensioneK moíresíi dedicarci anche l’iníera esisíenòaI nella éroséeííiva di migliorare le viíe fìíìreK qalvolíaI éer ìna mancanòa di conoscenòaI coloro che fanno lìnghi riíiri finiscono éer riíenersi fieri del semélice faíío di avere éoríaío a coméimenío il riíiroK i’aìmenío di orgoglio éoría a ìn aìmenío di rabbiaI di gelosia e di coméeíiíiviíàK io síesso éìò sìccedere con ìna conoscenòa éìrameníe iníelleííìale della doíírinaK kon è facileI le emoòioni affliííive giocano brìííi scheròiK ia éraíica non è èìalcosa che si fa éer ìn éaio di seííimane o éer ìn éaio di anniI ma si svilìééa nel corso di varie esisíenòeI e dìra vari eoniK `ome abbiamo visíoI alcìni íesíi sosíengono che si raggiìnge l’illìminaòione doéo avere accìmìlaío meriío e saggeòòa éer íre éeriodi di grandi eoni infiniíiK pe rifleííi adegìaíameníe sì íale enìnciaíoI esso íi incoraggerà a froníeggiare le circosíanòe difficili con aííeggiamenío éaòieníe e íenaceK pe aéérendere èìesía noíiòia íi inírisíisceI ciò diéende forse dal íìo desiderio di consegìire la bìddhiíà velocemeníe dimosírando ìna grande aííenòione verso gli alíriK moírebbe éerò anche essere ìn segno di mancanòa di coraggioK kon si raggiìnge l’illìminaòione senòa ìn dìro lavoroK pe la éensi diversameníeI síai alimeníando ìna èìalche forma di egoismoK

nìesío è il érocesso del seníiero nella sìa iníereòòaK f íibeíani non avranno grandi riccheòòe maíerialiI ma sono ricchi séiriíìalmeníe! ie bìone iníenòioni dichiaraíe dalle varie religioni non basíano: dobbiamo aííìarle

nella viía èìoíidianaI nella socieíàK moíremo allora conoscere il vero valore dei loro insegnameníiK pe ad eseméio ìn bìddhisía mediía in ìn íeméio maI ìna volía ìsciíoI non meííe in éraíica èìegli ideali coníemélaíiviI ciò non è beneK aobbiamo éraíicare nella viía di íìííi i giorniK

fl vero valore della éraíica divenía visibile èìando dobbiamo affroníare

ìn momenío difficileK nìando siamo felici e íìíío érocede éer il meglioI éraíicare non ci sembra così necessarioI ma èìando ci íroviamo a froníeggiare eveníi íragici e inelìííabili come la malaííiaI la vecchiaiaI la

moríe o alíre siíìaòioni diséeraíeI divenía essenòiale conírollare le emoòioni

e ìíiliòòare le facolíà éosiíive della nosíra meníe éer decidere come far froníe alle difficolíà con éaòienòa e calmaK

UQ

pe éraíichiamo in èìesío modoI la nosíra érima aséeííaíiva è di riìscire a sìéerare le circosíanòe difficili in cìi ci íroviamoX e se anche èìesío non accadeI gli eveníi non saranno comìnèìe in grado di íìrbare la nosíra éace meníaleK kieníe maleI vero? pi affronía la siíìaòione e si maníiene la calma meníale – senòa assìmere droghe né íeníare di scacciare le éreoccìéaòioniK fl moíivo éer cìi siamo così iníeressaíi ai week end e alle vacanòe è che éer cinèìe giorni alla seííimana siamo iméegnaíissimiI lavoriamo dìro éer gìadagnare denaro e éoi con èìei soldi non vediamo l’ora di séosíarci in èìalche localiíà loníana éer diveríirci! `iò significa íeníare di alloníanare dalla meníe i éroblemiK ja i éroblemi sono semére lìK `olíivando invece ìn aííeggiamenío meníale éosiíivo non sarà necessario cercare disíraòioniK pe sei in grado di affroníare la siíìaòione e di analiòòare i éroblemiI essi si scioglieranno érogressivameníe come ìn grande blocco di ghiaccio nell’acèìaK pe la íìa éraíica è sincera ne séerimeníerai il vero valoreK pecondo èìanío ha deíío _ìddhaI il sìo insegnamenío dìrerà éer cinèìemila anniK qrascorsi èìei cinèìemila anniI èìalcìnoI vale a dire ìna reincarnaòione dello síesso _ìddhaI lo disírìggerà éoichéI giìnío èìel giornoI l’insegnamenío non avrà éiù alcìna iméoríanòaK `i sono íìííavia miliardi di sisíemi élaneíari come il nosíroI ognìno dei èìali coníiene infiniíi miliardi di mondiK fn alcìni di essi l’insegnamenío è aééena síaío inírodoííoI in alíri sía scoméarendoK i’insegnamenío comìnèìe è éreseníe in ogni íeméoK `ome i _ìddhaI non svanisce maiK

oieéilogo comélessivo éer la éraíica èìoíidiana oiéoríiamo èìi di segìiío le indicaòioni éer la éraíica èìoíidiana coníenìíe nell’iníero volìmeK `onceníraíi sì èìelle che riíieni adaííe al íìo aííìale livelloK lééìre alíerna éraíiche diverse nel corso di ìna seííimanaK pe avrai éaòienòaI nel corso del íeméo le éraíiche diveníeranno érogressivameníe éiù familiariI e la íìa viía éiù éienaK

i’etica della liberazione individuale 1. bsamina le moíivaòioni da cìi sei animaío éiù freèìeníemeníeK mrima ancora di scendere dal leíío al maííinoI érediséoniíi a ìn aííeggiamenío non violenío e non offensivoK Alla sera érendi in esame èìanío hai faíío nel corso della giornaíaK O. mresía aííenòione a èìanía sofferenòa è éreseníe nella íìa viía:

® `’è il dolore fisico e meníale derivaníe dalla malaííiaI dall’invecchiamenío e dalla moríeI che naíìralmeníe cerchi di eviíareK ® `i sono eséerienòe éasseggereI come ad eseméio mangiare del bìon ciboI che sembrano di éer sé éiacevoli ma cheI se íi abbandoni a esse senòa sosíaI si írasformano in dolore: èìesía è la sofferenòa del cambiameníoK nìando ìna siíìaòione éassa dal

UR

éiacere al doloreI rifleííi sìl faíío che íi si è rivelaía la naíìra érofonda di èìello che in origine era ìn éiacereK i’aííaccamenío a éiaceri così sìéerficiali non éoírà che érodìrre alíro doloreK oifleííi sìl faíío che sei érigioniero di ìn érocesso éervasivo di condiòionamenío cheI anòiché essere soíío il íìo conírolloI sìbisce l’inflìsso del karma e delle emoòioni affliííiveK

P. blabora gradìalmeníe ìna visione éiù érofonda e realisíica del

coréoI érendendo in consideraòione le éaríi che lo coméongono: la éelleI il sangìeI la carneI le ossa e così viaK

4. Analiòòa aííeníameníe la íìa esisíenòaK pe lo faiI difficilmeníe sérecherai la íìa viía diveníando ìn aìíoma o ricercando il denaro come se fosse la via éer la feliciíàK

R. ai froníe alle difficolíà assìmi ìn aííeggiamenío éosiíivoK fmmagina

che affroníando con leviíà ìna siíìaòione difficile érevieni consegìenòe éiù graviI derivaníi da ìlíeriori karma di cìi in fìíìro éoíresíi fare

eséerienòaK `ome eserciòio meníale faííi carico della sofferenòa di íìííi coloro che sono desíinaíi a érovare ìn dolore simileK

S. salìía éeriodicameníe i éossibili effeííi negaíivi e éosiíivi di éìlsioni

èìali la rabbiaI la bramosiaI la gelosia e l’odioK nìando risìlíerà evideníe che hanno effeííi assai dannosiI érocedi nell’analisiK fl íìo

convincimenío si rafforòerà in modo érogressivoK Ad eseméio se rifleííi riéeíìíameníe sìgli svaníaggi della rabbiaI caéirai che la rabbia è ìn seníimenío insensaíoK diìngere a íale conclìsione érodìrrà in íe ìna diminìòione gradìale della rabbiaK

T. aoéo avere individìaío le varie forme della sofferenòa indaga sìlle

sìe caìse o originiI e ideníifica nell’ignoranòa della vera naíìra delle éersone e delle cose l’origine della sofferenòaI che dà adiío alla bramosiaI all’odioI e così viaK oendiíi consaéevole del faíío che la

sofferenòa éìò essere eliminaía dalla sfera della realíàK oifleííi sìl faíío che è con la éraíica dell’eíicaI della mediíaòione conceníraía e della saggeòòa – i veri seníieri – che si oííiene la vera cessaòioneK 8. mrendi coscienòa del íìo aííaccamenío al ciboI ai vesíiíi e alla casaI e adaíía alla viía laica le éraíiche monasíiche che insegnano ad acconíeníarsiK oiíieniíi soddisfaíío di avere cibo e abiíi a sìfficienòa e ìna casa digniíosaK rsa il íeméo libero che íi rimane a diséosiòione éer mediíareI così da essere in grado di sìéerare ìn nìmero semére maggiore di éroblemiK

V. `olíiva ìn foríe desiderio di asíeneríi dal fare del male agli alíriI

fisicameníe e verbalmeníeI anche èìando vieni messo in difficolíàI insìlíaíoI olíraggiaíoI íiranneggiaío o aggrediíoK bsegìi la visìaliòòaòione in cinèìe fasi éer svilìééare la coméassione:

a. pii calmo e lìcidoK

b. aavaníi a íeI sìlla desíraI immagina ìn alíro íe síessoI egoisía

e conceníraío sìl éroério benessereK

US

c. aavaníi a íeI sìlla sinisíraI immagina ìn grìééo di éoveriI di esseri soffereníi che non hanno con íe alcìn raééoríoI che non íi sono né amici né nemiciK d. lsserva èìesíe dìe immagini dal íìo éìnío di visía érivilegiaío éerché coníraddisíinío dalla calmaK Adesso éensa:

«bnírambi vogliono la feliciíàK bnírambi vogliono liberarsi della sofferenòaK bnírambi hanno il diriíío di raggiìngere èìesíi obieííivi»K e. oifleííi sì èìanío segìe: come siamo soliíameníe diséosíi a fare sacrifici íeméoranei éer ìn bene di cìi godremo in ìn fìíìro éiù loníanoI così il beneficio dei molíi esseri soffereníi alla íìa sinisíra è molío éiù iméoríaníe di èìell’ìnico individìo egoisía che sía alla íìa desíraK lsserva come la íìa meníe si volga

naíìralmeníe verso l’immagine di sinisíraK

10. lfficia il riío di aséiraòione all’illìminaòioneK fnnanòiíìíío segìi le

seííe fasi éreliminari:

1. oendi omaggio a phakyamìni _ìddha circondaío da inJ

nìmerevoli _odhisaíívaI immaginandoíeli che occìéano il cielo davaníi a íeK

O. lffri íìííe le cose meravigliose – che siano o meno di íìa

éroérieíà – inclìso il coréoI le risorse e la viríùI ai _ìddha e ai _odhisaíívaK

P. `onfessa le innìmerevoli caííive aòioni che hai coméiìío

con il coréoI la éarola e la meníeI nel desiderio di fare del male agli alíriK meníiíi éer averle commesse e iméegnaíi ad asíeneríene in fìíìroK 4. Ammira dal érofondo del cìore le íìe e le alírìi viríùK dioisci delle bìone aòioni che hai coméiìío in èìesía viía e in èìelle érecedeníiI éensando: «eo coméiìío bìone aòioni»K

dioisci delle viríù degli alíriI inclìse èìelle dei _ìddha e dei _odhisaíívaK

R. mrega i _ìddha cheI éìr avendo raggiìnío l’illìminaòione

éienaI non si sono ancora dedicaíi all’insegnameníoI di

cominciare a farlo éer il bene di coloro che soffronoK

S. pìéélica i _ìddha di non morireK

T. aedica le sei éraíiche érecedeníi al raggiìngimenío della

éiù elevaía illìminaòioneK

11. Affronía èìindi la éaríe cenírale del riío éer aséirare

all’illìminaòione: coríemeníe deíerminaío a raggiìngere la bìddhiíà éer servire gli alíri esseriI immagina di avere di froníe ìn _ìddha o il íìo maesíro séiriíìale come sìo raééreseníaníeK 1O. oeciía íre volíe èìanío segìeI come se lo síessi riéeíendo doéo averlo seníiío da lìi: cinché non avrò raggiìnío l’illìminaòione cerco rifìgio in _ìddhaI nella doíírina e nella comìniíà séiriíìale sìéremaK

UT

draòie ai meriíi oííenìíi con ciò che ho donaíoI con l’eíicaI la éaòienòaI l’iméegnoI la conceníraòione e la saggeòòaI éossa io consegìire la bìddhiíà éer aiìíare íìííi gli esseriK 1P. mer conservare e rafforòare ìn érofondo alírìismo nel corso di èìesía esisíenòaI fai èìanío segìe:

a. oicorda riéeíìíameníe i benefici derivaníi dal colíivare l’iníenòione di

diveníare illìminaío éer il bene degli alíriK

b. aividi il giorno e la noííe in íre éaríi e all’iniòio di ognìna di esse

dedica ìn momeníoI anche iníerroméendo il sonnoI éer éraíicare la visìaliòòaòione in cinèìe fasi illìsíraía nel caéiíolo érecedeníeK È sìfficieníe visìaliòòare le cinèìe fasi éer íre volíe in ìna sedìía

maííìíina di circa èìindici minìíi e íre volíe in ìna sedìía serale della síessa dìraíaK

c. bviía di írascìrare meníalmeníe il benessere di anche ìn solo

essereK

d. kei limiíi del éossibileI dedicaíi ad aííiviíà viríìose con ìn

aííeggiamenío éosiíivo e cerca di raggiìngere ìna comérensioneI anche genericaI della vera naíìra della realíàI oééìre maníieni l’iníenòione di farlo e iméegnaíi in íal sensoK

NK kon meníire mai a nessìnoI a meno cheI graòie alla menòognaI íì non éossa offrire ad alíri ìn grande aiìíoK OK Aiìía direííameníe o indireííameníe il érossimo a érogredire verso l’illìminaòioneK PK qraíía íìííi gli esseri con riséeííoK QK kon ingannare mai nessìno e maníieniíi semére onesíoK

fn siníesiI éensa cosíaníemeníe: «mossa io diveníare caéace di aiìíare íìííi gli esseri»K

Meditazione concentrata 1. pcegli ìn oggeíío di mediíaòione e conceníra la meníe sì di esso

cercando di raggiìngere e di maníenere síabiliíàI chiareòòa e iníensiíàK bviía gli síaíi di fiaccheòòa ed ecciíaòioneK

O. fn alíernaíivaI individìa la naíìra essenòiale di lìminosiíà e di

saggeòòa della meníe non coníaminaía dal éensieroK Aiìíandoíi con la consaéevoleòòa e l’iníroséeòione maníieniíi in èìello síaíoK pe sorge ìn éensieroI osservalo semélicemeníe nella sìa naíìra érofonda: esso si indebolirà e si dissolverà séoníaneameníeK

paggezza mrova il segìeníe eserciòio éer comérendere come oggeííi ed esseri vengano éerceéiíi falsameníe:

UU

1. lsserva come aééare ìn oggeííoI ad eseméio ìn orologioI nel

momenío in cìi lo noíi éer la érima volía in ìn negoòioK moni aííenòione a come la sìa aééarenòa cambi e diveníi ancora éiù concreía èìando esso sìsciía il íìo iníeresseI considera infine il sìo modo di aééarire doéo che lo hai coméeraíoI èìando lo riíieni íìoK

O. oifleííi sìl faíío che íì síesso aééari alla íìa meníe come doíaío di

esisíenòa inírinsecaK moi rifleííi sì come gli alíri e i loro coréi aééaiano

alla íìa meníeK

P. oifleííi séesso sìll’origine dei fenomeniI che diéende da caìse e

condiòioniI e cerca di considerare come ciò sia in coníraddiòione con l’esisíenòa aééareníemeníe ben definiía e aìíonoma di cose e éersone che sembrano esisíere éer loro diriííoI inírinsecameníeK pe sei incline al nichilismoI rifleííi maggiormeníe sìll’origineJdiéendeníeK peI concenírandoíi sì caìse e condiòioniI íendi a rafforòare la íìa credenòa nell’esisíenòa inírinseca dei fenomeniI éoni maggiore aííenòione al faíío che la loro diéendenòa coníraddica ìn’aééarenòa così coesaK fniòialmeníe oscillerai coníinìameníe íra i dìe esíremi e ci vorrà del íeméo éer írovare la vera via di meòòoK

fnolíre:

1. oiconosci la naíìra lìminosa e conosceníe della meníe non offìscaía dai éensieriK

O. ponda riéeíìíameníe la naíìra éiù érofonda della meníe così da

scoérire in essa l’assenòa di esisíenòa inírinsecaI la vacìiíàI rifleííendo

sìlla diéendenòa della meníe da caìse e condiòioni e dalle éaríi – inclìso il faíío che ogni fraòione di íeméo che aííraversa la meníe

diéende da éoròioni éassaíe e fìíìre di èìello síesso lasso di íeméoK

P. `erca di cogliere l’armonia íra aééarenòa della meníe e la sìa

vacìiíà di esisíenòa inírinsecaX osserva come èìesíe si sosíengano a vicendaK

fl Tantra moiché la éraíica del qaníra consisíe érinciéalmeníe nel írasformare il modo in cìi vedi íe síessoI i íìoi similiI il íìo ambieníe e le íìe aííiviíàI éìò rivelarsi ìíile che íi visìaliòòi doíaío di ìna moíivaòione coméassionevoleI di ìn coréo éìro e di ìna condoíía che sia di beneficio agli alíriK

pebbene le mie conoscenòe e la mia eséerienòa siano limiíaíeI ho faíío del mio meglio éer aiìíaríi a caéire l’insegnamenío di _ìddha in íìíía la sìa améieòòaK qi inviío a éraíicare íìíío ciò che di èìesíe éagine íi sembra ìíileI anche se érofessi ìn’alíra religioneK pe riíieni invece che le mie indicaòioni non íi saranno di alcìna ìíiliíàI non fare nìllaK

UV

ietture consigliate

pKpK il aalai iamaI qenòin dyaísoI _enevolenòaI chiareòòa e iníroséeòioneI oomaI rbaldiniI NVURK – fl senso dell’esisíenòaI jilanoI oiòòoliI NVVTK – f seníieri della saéienòa e dell’incaníoK ieòioni all’ilniversiíà di earvardI jilanoI jondadoriI OMMNK eoékinsI geffreyI _ìddhisí Advice for iiving and iiberaíion:

kagaràìna’s mrecioìs darlandI fíhacaI kvI pnow iion mìblicaíionsI NVVUK ioéeòI aonald pKI qhe eearí pìíra bxélainedI AlbanyI kvI píaíe rniversiíy of kew vork mressI NVUUK kagaràìnaI ia éreòiosa ghirlandaI oomaI rbaldiniI NVTSK phaníidevaI ia via del _odhisaíívaI momaiaI `hiara iìce bdiòioniI

NVVVK

qhìrmanI ooberí Ea cìra diFI siía e insegnameníi di iama qòong hhaéaI momaiaI `hiara iìce bdiòioniI NVVUK

VM