Apostila - Velho Testamento

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TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO Denlson Cardoso Maia1
I- A DOUTRINA DE DEUS
I O NOME DE DEUS 1- A Atitude geral do Velho Testa e!to e rela"#o $ id%ia da e&ist'!(ia de Deus a.) 0 Velho Testamento nunca se props a provar a existncia de eus. !unca o homem do Velho Testamento buscou a descobrir eus na natureza" pois #ua existncia era para ele realidade plena. $ pr%pria existncia de &srael" a 'ei" os c(us e a terra to somente declaravam )ue eus existe #almos 1*+1,-. #omente o n(scio podia ne./,'o" 0no 1orao0" por(m2 por)ue a sua mente lhe ne.ava o direito de 3azer tal ne.ao. #l 14+1. 5as para tais se reservava o previsto no #l *+16. b) 7s povos da anti.uidade tinham uma .rande di3iculdade em crer em um s% eus. 0 Velho Testamento re.istra" no entanto" atitude caracterizadora do monote8smo israelita+ 9/ um s% eus e a sua existncia 3az parte do conte:do do pensamento humano" o )ual lhe ( inerente" provindo do bero. !o Velho Testamento o homem reconhecer a existncia de eus ( to natural como ( natural um animal sedento bus car /.ua. #l 4;+1,;. c) Partindo do pressuposto de )ue eus existe"o Velho Testamento no inda.a como o homem descobriu eus2 cr na #ua existncia"embora no conhea a #ua natureza e o #eu car/ter. Por isso o universo ( sempre explicado do ponto de vista de eus e no eus do ponto de vista do mundo. $o a3irmar 0!o princ8pio eus0" o Velho Testamento nada p<e a )uestionamento , a3irma a existncia de eus. d) $ id(ia hebraica era a de )ue eus ( distinto da natureza" por isso o =udeu em nenhuma hip%tese podia expressar a id(ia pante8sta2 para ele eus ( a causa de todos asses processos )ue se chamam de universo 38sico e de mundo espiritual. $ teolo.ia hebraica nunca conduzia uma id(ia partindo do mundo para eus2 sempre o inverso+ a partir de eus o universo e todas as coisas podem ser explicadas. >uscava nas coisas criadas conhecimento do car/ter e da natureza de eus" m/s nunca provas de #ua existncia. &s 40+;?";@. $ conceituao do homem e da natureza est/ sempre baseada na existncia de eus" em )uem est/ a explicao de tudo o )ue"( existente. e) a mesma 3orma como o Velho Testamento no se preocupa em provar a existncia de eus tamb(m no se empenha em provar )ue Ale pode ser conhecido. Antretanto" todo o conte:do do Velho Testamento ( um processo )ue vai tornando eus cada vez mais conhecido pelo homem. &sso por)ue 3oi inicialmente escrito para o povo =udeu para )uem o conhecimento de eus estava na pr%pria experincia. 5ostra" todavia" )ue esse conhecimento pode ser pro.ressivo. B% 11+6.
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5embro da 7itava &.re=a Presbiteriana de >elo 9orizonte" pro3essor de Teolo.ia.
3) 0 Velho Testamento pressup<e tamb(m )ue eus #e tem revelado ao homem" o )ue se compreende diante da id(ia )ue mant(m a respeito da natureza de eus" #1 1C+16, #l 10-+6. Para os pro3etas por exemplo"a inspirao )ue recebiam no era menos patente do )ue )uando a ivindade se 3azia presente aos patriarcas antropomor3icamente.Para eles era 3ato ob=etivo+ Da palavra do #enhor veioE" Az -?+1"1@2 -C+1. $ mensa.em pro3(tica revestiaFse tamb(m de ob=etividade" no era apenas sub=etiva. $ mensa.em lhes vinha de 3ora" emanada de eus" por vontade dAle" buscando revelar,#e aos homens. .) 0 Velho Testamento acentua a id(ia de )ue toda revelao vem de eus mesmo" sem deixar entender )ue tal revelao possa expressar tudo a respeito de #ua personalidade Gpor causa da in3initude de eus). Hma revelao de tal amplitude no seria poss8vel pois transcederia I capacidade humana de suport/,la. Hm exemplo 3i.urativo disso est/ em Ax --+;-" onde 5ois(s somente pode ver a eus pelas costas" no vendo #ua 3ace. h) !ada se encontra no Velho Testa.mento )ue deixa a id(ia de )ue eus possa ser do al.uma maneira di3erente da)uilo )ue de muitas maneiras 3oi revelado ao homem a respeito dele embora se saiba / luz do !.T. )ue no era completa a revelao do Velho Testamento. 9b l+l. $ id(ia de eus no Velho Testamento ( (tica e pessoal e no 38sica. eus ( esp8rito. Asta concepo de revelao caracterizou todo o Velho Testamento e se baseia na id(ia de )ue Bav( ( um eus vivo e ativo e )ue por meio de #uas atividades .overna e diri.e a vida de todos os homens. $ revelao ( oral o continua no Velho Testamento" visando acompanhar o desenvolvimento do homem. 7ral por)ue no havia 3acilidade para se re3i.ir2 a escrita era rara" portanto" a transmisso era oral " passava de pai para 3ilho e tinha validade le.al. i) o lado humano a revelao ( a operao de Bav( no esp8rito do homem" o )ual aparece na mente e na vida dos #eus. Assas so as 3ormas pelas.)uais eus se revela. $ expresso D$ Palavra do #enhor veio a mimE ( comum em todos os pro3etas" caracterizando a convico de )ue tais revela<es procedem realmente de eus. ;, A id%ia do !o e de Deus+ a) J proporo )ue eus se ia revelando aos homens" estes iam dando ao 1riador nomes descritivos da)uilo )ue se lhes revelava. &sso si.ni3ica )ue ao #e revelar eus indicou )ual era a #ua natureza e os homens deram nomes descritivos dessa natureza. Antre os =udeus os nomes nunca 3oram meramente distintivos" mas principalmente descritivos+ eram apelidos )ue descreviam a natureza ou al.um caracter8stico da pessoa nomeada. &sso.explica al.umas mudanas de nomes na >8blia" como ( o caso de $bro" Bac%" Pedro" Paulo. Asse principio 3oi o )ue determinou os nomes dados a eus. Pode,se dizer por isso )ue o nome de eus 3oi 3eito lentamente I proporo )ue Ale era revelado aos homens. 0 #eu !ome resultou das #uas obras por )ue elas revelam o )ue eus (. $8 est/ a .rande importKncia de nome de eus+ indica o )ue Ale ( o tem revelado de #i na hist%ria .eral e na experincia particular dos homens. Por isso ( )ue so encontradas. express<es )ue exaltam o !ome de eus em ora<es e cKnticos no Velho Testamento+ Do Teu Lrande !omeE" Dsalva,nos por amor do Teu Lrande !omeE" etc. Por)ue o nome descrevia a natureza e o car/ter de eus. #l ;-+-" t -;+;-" 'm -+??,?6.
b) evido I intima relao entre o car/ter de eus e o #eu nome ( )ue o !ome se tornou to santo. eus e o #eu nome identi3icam se completamente 'v ;0+-2 1r ;*+1@2 5. 1+142 Br 44+;@2 Az ;0+-*2-*+6. c) $s vezes a expresso 0nome de eus0 re3ere,se mais I)uilo )ue eus ( em #i" do )ue a)uilo )ue tem revelado de #i. Am .eral" por(m" o nome indica o )ue eus revelou de #i. 7 conceito de eus criou o #eu !ome" razo por)ue A'e no desmente esse nome )ue indica o )ue Ale ( e o )ue tem 3eito. )- Os !o es *arti(ulares de Deus+ $) Ve=amos al.uns dos nomes dados a eus" provenientes das revela<es )ue Ale 3ez de #i mesmo na natureza" na hist%ria .eral e na experincia particular. esses nomes os principais so Alohim e Bav(. - ELOHIM+ ( um nome .eral aplicado no somente a eus" mas tambem a certas classes de sacerdotes e a deuses 3alsos. $ palavra esprime em .eral a mesma id(ia do termo D eusE , indicando divindade. Ax ;;+;0. M um termo plural indicando ma=estade" .randeza ou plenitude. Ara comum no oriente o empre.o de 3ormas plurais para re3orar o mais poss8vel a si.ni3icao do termo usado. 0 termo Alohim si.ni3ica no sin.ular 3ora" poder" ou ma=estade. 0 seu uso no plural intensi3ica essa id(ia. $ ori.em do termo ( desconhecida e ( )uase certo ser pr(, hist%rico" e =/ era usado antes de &srael o empre.ar em relao a eus. !o Velho Testamento"sempre )ue empre.ado a eus ( se.uido de verbo no #in.ular" como em Ln l+l. 0 uso da 3orma plural d/ mar.em / id(ia do polite8smo uma vez )ue todos os outros nomes dados a eus indicam o esp8rito monote8sta do =uda8smo. !omes como D eus eternoE e D eus vivoE indicam espiritualidade. Para os hebreus eus era a 3onte de toda a vida e essas concep<es )ue tinham de eus no eram abstratas nas pr/ticas" e no eram diver.entes demais de nossa id(ia de eus ho=e. ,EOV-. ,AV/+ ( o nome pessoal do eus de &srael. #omente o eus de &srael ( chamado de Beov/ ou Bav(. M o nome mais importante notemos sobre ele o se.uinte+ a)M prov/vel )ue eus houvesse sido adorado sob esse nome. e Nxodo em diante ( )ue Bav( ( o nome do eus )ue 3ez o 1oncerto com &srael. b) $ derivao do nome ( desconhecida e a #ua pron:ncia no ( correta visto haver o povo deixado de pronunci/,lo. c) $.#eptua.inta o traduz como #enhor. d) !o Pentateuco o nome est/ li.ado ao verbo #AO em hebraico. &sso" se no explica a sua ori.em" indica o valor do nome para os =udeus. >) 0 verbo #AO em hebraico expressa o )ue ( o )ue ser/ historicamente. $ revelao deste nome a 5ois(s ( descrita em Ax -F11,,14. 1) Am &saias" na :ltima parte do livro o terno =/ havia passado a ser nome absoluto de eus" pois at( a8 id(ia de eus se havia desenvolvido .randemente. !esse livro o nome si.ni3ica o eus verdadeiro" o eus redentor. B/ no descreve apenas uma 3ase da natureza de eus" por(m si.ni3ica #uas opera<es salvadoras em #uas atividades no meio do povo2 no indica tanto os #eus atributos" mas os atributos )ue o constituem , o eus &mut/vel. 5l -+@. 1omo =/ 3oi dito"a pron:ncia do nome se perdeu. $ palavra ( composta. 0 termo ori.inal ( Beov/ as consoantes e as vo.ais so da palavra $donai. 0 voc/bulo assim composto vem traduzido como #enhor na nossa >8blia. Ax @+-. 0 Principal ( lembrar )ue o nome expressa a relao de eus para com &srael" como o eus do 1oncerto" da $liana #in/itica.
4, ,eo01 o Deus de Israel 0 )ue si.ni3ica a expresso 0 eus de &srael0P 7s nomes dados a eus" Alohim e Beov/" no so paralelos" isto (" no so sinnimos. DBeov/ ( o Alohim de &sraelE. M esta a id(ia )ue se encontra nos pro3etas dos nono e oitavo s(culos antes de 1risto" para os )uais Beov/ no ( um eus entre muitos outros" mas sim eus em &srael. 0 povo de &srael viveu entre muitos povos" os )uais tinham os seus pr%prios deuses. Ambora um pouco separado" &srael no viveu" e nem podia viver" isolado completamente e" por isso" so3reu muitas in3luncias desses povos" inclusive em sua vida reli.iosa. Hm dos pecados mais 3re)Qentes entre o povo 3oi o da idolatria" mas o ensino 3undamental sempre 3oi o da existncia de um s% eus+ , 0Beov/" o eus de &srael0 Nx ;0+-. , 0!o ter/s outro Alohim diante de 5im0 e esse Alohim era Beov/. 9avia a id(ia de uma relao entre eus e o povo como pertencendo este a Beov/ assim como a esposa pertencia ao marido" Assa id(ia ia at( aos pertences )ue possu8a. & 1r ;*+1@. A o pecado de adorao a outros deuses prestado por &srael era classi3icado como adult(rioF Az l@+ -0,--. 0 eus de &srael era :nico e verdadeiro e esse pensamento monoteista ( encontrado ao lon.o do Velho Testamento"Ax -;+;*. $ reli.io do &srael no era especulativa" mas pr/tica2 da mesma 3orma o seu monote8smoF 7s patriarcas comearam com a certeza da existncia de um #er a )uem chamavam eus e com )uem estavam em comunho. A esse #er ho=e sabemos )uem ( por)ue Besus nos revelou. 7s =udeus praticavam o monote8smo" sem teorias ou doutrinas. $ 3ase especulativa da doutrina 3oi implantada no tempo do pro3eta Beremias. ?, 2ua!do o !o e ,eo01 3oi a*li(ado a Deus+ Am Nx @+;,4 veri3ica,se )ue embora conhecido antes pelos patriarcas como o eus Todo Poderoso" no o era pelo #eu nome Beov/. Antretanto" esse nome no era de todo desconhecido" pois =/ ( mencionado em Ln 4+;@2 por ocasio do Nxodo" por(m" est/ se estabelecendo uma 3ase mais avanada da revelao. !o"capitulo trs de Nxodo" o nome ( apresentado de 3orma explicada )uanto / sua si.ni3icao. -+1,@2 11,1?. D#AOA& 0 RHA #AOA&E. 0 nome Beov/ satis3az duas necessidades+ G1) / um nome pessoal a eus" salientando .randemente #ua personalidade. Aste nome con.re.ou o povo todo permitindo assim 3osse alcana do o monote8smo puro2 G;) 0 nome acentuava a relao entre eus e o povo+ D#AOA&" estarei 1onti.oE. Tanto )uanto a ser Beov/ o :nico e verdadeiro eus de &srael est/ tamb(m a )uesto de ser eus Asp8rito. Am nenhum momento buscou,se &srael uma 3orma )ue representasse Beov/. 7 bezerro de ouro sur.iu no inicio da vida de &srael no deserto" mas desapareceu como uma mancha escura na sua experinciaF &s -1+-.
II A NATURE4A DIVINA
&& S 1 S O 5ONHE5IMENTO DE DEUS a) $ existncia de eus na >8blia ( um 3ato in)uestion/vel. M id(ia considerada parte do conhecimento inato do homem. $s Ascrituras deixam claro )ue o eus )ue existe pode ser conhecido. A como pode ser conhecidoP $ >8blia toda demonstra )ue a revelao vem de eus+ Ale #e 3az conhecer. Ve=amos ento o )ue as Ascrituras ensinam sobre a possibilidade deT se conhecer a eus e o )ue ensinam acerca de eus" assim conhecido+ , Por in3erncia compreendemos )ue eus pode ser conhecido2 , Aste conhecimento ( constitu8do principalmente da comunho do homem com eus2 , 7s meio desse conhecimento so+ a natureza" a vida espiritual" a hist%ria redentiva e a pro3ecia2 , $s escrituras ne.am a possibilidade do homem conhecer a eus tal )ual Ale (. 1onhecer nas Ascrituras sempre indica a<es pessoais. 1onhecer a eus si.ni3ica+ saber )ue eus (2
o )ue eus (2 )ue um ser )ue se mani3esta de determinada maneira ( eus e conhecer esse eus )ue #e mani3esta assim. 9eb ll+@. b) Ruanto a)uilo )ue eus ( esta indicado pelo #eu nome+ #l.*+1@2 Pr.1C+102 por #eus atos e mani3esta<es+ #l.4@+10" t.4+-?,-@F Ruanto a)uilo )ue as Ascrituras ensinam acerca desta conhecimento de eus ( )ue tal conhecimento consiste em uma comunho pessoal com Ale. M 3eita uma di3erena entre eus tal )ual Ale ( e o eus )ue #e revela ao homem+ B 112162 &s.40+1-. &sso por)ue a revelao se 3az na medida da capacidade assimiladora do homem. c) Trs so os principais meios )ue levam o homem ao conhecimento de eus+ a natureza" a historia e a alma humana. Ruanto a natureza a >8blia no ( considerada como reveladora" mas con3irmadora da existncia de eus. Ala existe por)ue eus existe . #l 1*+1 Ruanto a historia" ( na hist%ria do povo )ue eus ( bem conhecido" nela ditando,se a maravilha e a pro3ecia. 7perando em 3avor do povo eus #e revela atuando na historia Bs".-+10"Ax 6+?+ t @+;1 7 3im dessa operao de maravilha ( do #enhor. $ pro3ecia revela )ue somente um eus verdadeiro pode anunciar o )ue vai 3azer e realizar o )ue disse. &s 46. 1,42 ;@+;*. $.>. '$!L#T7! re.istra )ue Pro3ecia ( hist%ria na mente de eus e hist%ria ( pro3ecia na experincia humana. II-6 A ESS7N5IA DIVINA $s escrituras ensinam acerca de um eus )ue pode ser conhecido. Asse conhecimento no ( total" nem per3eito. !esse estudo ter,se,a )ue considerar o )ue se pode conhecer da essncia de eus e o )ue pode ser conhecido dos #eus atributos. a) 7 V.T. evidencia a essncia de eus sem" contudo" ensina,la. An)uanto o !.T. ensina )ue D eus ( Asp8ritoE. Axemplo+ $ lei pro8be )ue se 3aa )ual)uer ima.em ou representao de eus " evidenciando )ue sendo eus Asp8rito no tem 3orma e no pode ser representado. 7 homem" os an=os so seres semelhantes a eus na #ua essncia e na sua natureza moral e resultam de ato criador emanado dAle2 mas o homem tem corpo eito do p% da terra+ &s -1+- . 7 V.T. 5ostra eus aparecendo debaixo de /rias 3ormas" =amais 3oi,lhe atribu8da uma 3orma 3ixa. essa 3orma 3ica pressuposto ser eus esp8rito. b)0 eus )ue ( revelado no VT ( Asp8rito e ter/ )ue ser estudado sob dois aspectos+ as de(lara"8es a(er(a de Deus+ Am Ln. l.+1 est/ declarado ser eus a causa absoluta de todas as cousas criadas+ Ln l+;6 mostra )ue Ale ( Personalidade absoluta e distinta das personalidades 3initas. #ua personalidade no absorve as demais" nem torna imposs8vel a existncia delas2 tem conscincia pr%pria ( isso "por natureza . Ala tem o poder de estar cnscia de #i mesma. Ax. $o dizer+ D9a=a 'uzE eus sabia per3eitamente do #eu pr%prio poder" Ln. 1+-. A assim em todos os seus atos criativos. DUaamos o homem I nossa ima.em e semelhanaE 1+;@. Avidencia,se ainda a per3eita distino entre a personalidade de eus e as personalidades 3initas. Os !o es de Deus+
7s dois principais nomes de eus nos do os principais ensinos a respeito de eus na primeira parte de Lnesis" ou melhor da >8blia. ELOHIM , si.ni3ica )ue eus ( poder. Toda a criao 'he pertence" pois Ale a criou. ,EOVA , si.ni3ica )ue eus ( uma pessoa eterna e )ue mant(m comunho com seres espirituais deste mundo. Assa comunho" antes per3eita" 3icou )uebrada pelo pecado+ Ln.-+C.*. c) M evidente )ue os povos sem8ticos antes de $brao tiveram uma pe)uena mostra" ou melhor dizendo" uma elementar revelao de eus e no se che.a a saber at( onde puderam alcan/,la. ai a existncia dos deuses 3amiliares" como no caso de 'abo. $i se tem uma id(ia da vida reli.iosa antes do .rande patriarca. Am $bro tem inicio um novo est/.io da Oevelao" trazendo uma id(ia Dmais elevada e mais pura a respeito de eus. 5ois(s ( um outro marco na pro.resso dessa revelao. Ln 1C.16 e #l.10-+6. Am ambos se 3ortalece a id(ia de um eus onipotente e pessoal. Avidencia,se )ue p/ra eles o atributo mais importante era a onipotncia. 7s t8tulos D eus PoderosoE" e 0 eus mais alto0 )ue deram a eus mostram isso. II9) A UNIDADE DE DEUS $ unidade de eus e #ua espiritualidade so doutrinas bem 3undamentadas na 'ei. $ idolatria praticada por &srael )uase sempre era di3erente da idolatria do pa.anismo. &srael continuava a adorar ao seu eus Beov/" por(m" debaixo de certas 3ormas. 1om isso trans.rediram o se.undo mandamento. Assa ( a razo por)ue eram de certa 3orma tolerados" o )ue no acontecia em relao aos )ue adoravam outros deuses" como >aal" por exemplo. 0 monote8smo =udaico no ( 3ruto de um polite8smo )ue se ha=a aper3eioado at( a eleio de um s% eus2 o monote8smo =udaico existe desde o princ8pio como o resultado das rela<es especiais de eus com esse povo" )ue o proclama 0#% Beov/ ( eus0. !o obstante" o povo sempre esteve Is voltas com a idolatria )ue somente veio a ter 3im no cativeiro babilnico+ & Ts.l+ *,102 #l.1+-6) $ idolatria polite8sta ( 3ilha da reli.io natural2 a reli.io espiritual" 3ruto da revelao" promoveu o culto ao eus verdadeiro e :nico eus. e Beremias em diante temos o monote8smo te%rico e doutrin/rio" visto em abundantes express<es. Beremias e &saias levam o dom8nio de eus at( outros povos. &s 10, ?2 Br ;?+*. V Elias foi nessa poca a grande figura de combate idolatria no seio de Israel I Rs 18:30-39. 9/ a considerar se os =udeus criam )ue somente Beov/ era eus" ou se era Ale o eus de &srael" existindo outros deuses para os demais povos. 7 rei $cab e .rande parte de seu povo pensava desse modo. & Os.1@+-0,--. II-: A UNIDADE DE DEUS NO ENSINO DOS ;LTIMOS <RO=ETAS M nas pro3ecias de Beremias )ue mais se acentua a doutrina da unidade de eus. Ambora ha=a nas Ascrituras um certo n:mero de passa.ens cu=a lin.ua.em deixa mar.em para entendimento de )ue Beov/ no era o :nico eus " ( evidente noTcontexto do VT )ue &srael
somente podia admitir um Wnico eus. $)uela lin.ua.em pode ser atribu8da como Duma adaptao ao meio em )ue os escritores viveramE. a) $o tempo dos primeiros pro3etas" os povos vizinhos de &srael eram pe)uenas na<es" cu=as in3luncias sobre o povo de eus eram diminutas demais para trazerem maiores preocupa<es. B/ no per8odo 3inal do desenvolvimento pro3(tico outras eram as circunstKncias+ poderosas na<es como a $ss8ria e a >abilnia representavam a .l%ria da idolatria. $ presena pr%xima e o poderio de tais povos eram bastante si.ni3icativos e reli.iosamente desa3iantes com muito mais insistncia e mais de3inidamente a doutrina da unidade de eus. b) !o per8odo do reino dividido" &srael" no norte" caiu diante da $ss8ria e Bud/" por sua vez" no 3oi capaz de resistir >abilnia. iante disso" al.uns dos povos admitiam serem os deuses dos vencedores mais 3ortes )ue o eus do &srael+ && 1r.;C+;-2 && Os.;l+l,6. 7s pro3etas 3oram levados I soluo do problema por dois caminhos+ mostraram )ue os vencedores"reis pa.os haviam sido to somente instrumentos nas mos de Beov/ para casti.o de &srael2 e o casti.o veio sobre a nao =udaica por causa dos seus pr%prios pecados" esse modo veri3ica,se )ue os 3atos hist%ricos no levaram os pro3etas a uma concepo de eus2 mas a hist%ria 3oi por eles interpretada do ponto de vista de sua id(ia de eus+ D#% Beov/ ( eusE. A essa id(ia neste per8odo tornou,se do.m/tica para &srael. c) $ id(ia de )ue no h/ outro eus al(m de Beov/ ( uma das mais destacadas no livro das pro3ecias de &saias. 0 nome de Beov/ esta acima de )ual)uer outro" salientando a doutrina da unidade de eus+ &sa8as 4;+C2 4?+;-. d) 1om o desenvolvimento dessa id(ia esses pro3etas indicam )ue sendo Beov/ o :nico eus" ( Ale tamb(m eus de todas as na<es" cu=os deuses so mostrados 3racos" nulos ou inexistentes+ &s.41+l,4. $ hist%ria e a pro3ecia so mostradas como prova do )ue somente Beov/ ( eus+ &s.;;+;4. 1om isso 3ica demonstrado ser eus uma #uprema &nteli.ncia )ue re.e a hist%ria+ eus revela.os #eus planos aos homens por meio das pro3ecias e" depois" os executa dentro da hist%ria. esse modo conclui,se )ue+ a, Pro3ecia ( hist%ria na mente de eus b, 9ist%ria ( pro3ecia na mente dos homens 7s cap8tulos 40 a 4C de &sa8as encerram as Principais passa.ens sobre a unidade de eus. Ax. 44 +@,;02 4?+1C. c) !esse per8odo =/ o conhecimento pessoal do eus de &srael ( a 3onte de toda a verdade e de toda a vida" pois ( evidente a.ora o prop%sito de eus para a raa humana+ &s.4;+1. A tamb(m )ue a salvao de todos provem dAle+ 4?+;;. II- >- A <ERSONALIDADE E A ES<IRITUALIDADE DE DEUS Tanto )uanto #ua Hnidade a Aspiritualidade de eus ( uma das mais acentuadas concep<es do povo de &srael em toda a sua hist%ria+ Ale ( um eus pessoal e distinto da natureza+ Ln.;+162 ;;+1@2 &s 4?+;-2 $m.4+;. esde o in8cio as Ascrituras" apresentam a id(ia de eus como uma pessoa. $pesar da ampliao da revelao no h/ ampliao dessa id(ia pois desde o inicio eus ( uma pessoa em toda a >8blia.
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b) $ lin.ua.em do VT e a lin.ua.em comum usada pelo povo na (poca dos 3atos narrados. Por outro lado" os escritores re.istraram os mesmos 3atos do ponto de vista pr/tico e reli.ioso. M preciso portanto " considerar,se esses dois elementos para )ue se possa entender os antropomor3ismos do VT+ &s.?;+102 #l.;+4. Tais 3i.uras no devem ser interpretadas historicamente. M interessante notar )ue as vezes em )ue ocorreram mani3esta<es antropom%r3icas no o 3oram da mesma maneira" ou com a mesma 3orma. c) $l.umas passa.ens do id(ia de eus 3ixo a determinado lu.ar ou limitado a al.uma atividade. Ax. Ln.-+C2 11+?,62 1C+12 1-+162 Bs. @+11+14. Assas passa.ens derem ser consideradas sob trs aspectos+ elas destacam a personalidade de eus2 indicam a autorevelao de eus e #ua comunho com os homens2 e sacri3icaram de certa 3orma a id(ia da espiritualidade de eus" )ue somente mais tarde veio a 3icar per3eitamente clara. d) !o per8odo dos patriarcas predominou a id(ia de eus como o Propriet/rio e Lovernador do universo e como tal devia ser obedecido. !o se pode saber at( )ue ponto $bro compreendeu eus como Asp8rito. #eus descendentes" por(m" tinham concepo bem pouco espiritual de eus e o identi3icaram )uase como um homem+ Ln.;C+1@,16. e) !o processo evolutivo da revelao che.a,se a 5ois(s demonstrando duas cousas+ a espiritualidade de eus e a identi3icao dessa espiritualidade de eus com Beov/. Assa conceituao de eus no poderia ter sido concebida por 5ois(s ou por )ual)uer outro homem2 3oi alcanada pelo .rande l8der mediante revelao direta de eus. 7s .raus de assimilao da espiritualidade de eus esto bem distanciados entre $brao e 5ois(s" por 3ora" do pro.resso da revelao+ Ax.;0+;42 t.4+l?"1@2 'v.;@+1. 3) Tamb(m a id(ia )ue considera eus como tendo um lu.ar de habitao" resulta da primitiva id(ia dominante entre os patriarcas.5as so encontrados passos b8blicos )ue =/ na)ueles tempos mostram eus a.indo no mundo" 3ora de 1ana+ Ln. 4@+-"42 Ax.;-+;-2 --+1?. $ arca era s? @olo da #ua presena no seio do povo e no o lu.ar de #ua habitao. .) $l.umas passa.ens atribuem a eus emo<es e comportamento )ue o assemelham ao homem+ Ln.@+@2 &s.@4+6"C2 40+;. Asse entendimento por parte dos =udeus identi3icam eus como um #er 5oral. 0 Asp8rito #anto previne 3azendo inserir preceitos )ue 1orri.em essa id(ia+ !m.;-F1*2 5l.-+@. Todas as passa.ens )ue apresentam eus corno se 3osse homem so apenas tentativas de pr ao alcance do entendimento humano" na (poca" as id(ias e os pensamentos de eus. 7s antropomor3ismos e antropopatismos so revela<es e descri<es da personalidade de eus e no descri<es literais do #ua ima.em. eus ( Asp8rito. eus ( Pessoa distinta da natureza.
III9 - A ES<BRITO
&&&.1- O ES<BRITO
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0 VT se ocupa pouco com a essncia de eus prende,se mais a um eus pessoal" vivo" atuante e moral em relao com o mundo e o homem. $ )uesto da concepo do VT a respeito do Asp8rito de eus ( apresentada de outra maneira. Para os =udeus eus era a 3onte e a ori.em de todas as suas bnos" tanto as materiais )uanto as espirituais. Beov/ era o seu .overnador e =uiz" )ue =ul.ava por meio do sacerdote+ &s.--+;;. 0 .overno de eus sobre &srael era exercido por duas maneiras+ a) a primeira" por mani3esta<es externas de eus aos homens e por mandamentos. Astas mani3esta<es externas so chamadas AA!Co do Se!hor. 0 $n=o do #enhor no ( uma criatura" mas o pr%prio eus em uma 3orma de mani3estar,#e. esse modo pode,se dizer )ue o $n=o do #enhor ( idntico a Beov/+ Ln.-1+11,1-. 7corre" entretanto" )ue em al.uns passos do VT" o $n=o do #enhor e Beov/ so distintos+ Ax.;-+;0,;1. b) a se.unda maneira" pela )ual eus .uia &srael ( pelo #eu Asp8rito. 0 Asp8rito de Beov/ ( o pr%prio Beov/ nos homens" da mesma 3orma como o $n=o do #enhor ( Beov/ 3ora dos homens+ & #m.10+@"*" 10. 5o!(lui-se+ Beov/ .overnava" a vida de &srael externamente pelo A!Co do Se!hor e internamente pelo Seu Es*?rito9 A id%ia do VT so@re o Es*?rito de Deus !o VT o esp8rito do homem ( o homem mesmo" no um elemento 3ora dele. Ara a sede dos sentimentos. Ara o )ue pensava" amava e )ueria. Assa id(ia parece servir de base I id(ia sobre o Asp8rito de eus" razo por)ue se lhe atribui membros e comportamento humano G mos" p(s" boca" olhos" etc). Len.l+;. Antretanto" o Asp8rito de eus ( considerado como Podendo estar 3ora de eus ou dentro de eus. Por)ue o Asp8rito ( o )ue pensa e sente em eus" e o )ue a.e sobre as cousas 3ora do eus. III9 6- A ES<BRITO DE DEUS NO <RD<RIO DEUS $ id(ia .eral de esp8rito no VT ( )ue o esp8rito e 3ole.o Gpneuma) e onde h/ 3le.o h/ vida" e onde h/ vida h/ 3ora" h/ poder. $ 3alta de 3le.o produz a morte" a.3ra)ueza" a corrupo+ &s -1+-. Asta passa.em traz bem clara essa id(ia. Asse elemento , o esp8rito." )ue % a parte imaterial do homem ( considerado dentro do homem como respons/vel por todas as mani3esta<es da vida. !m.1@+;;2 B% 1;+10 Ln 4?+;62 &s.?6+1?2 B% 16+1. M no esp8rito )ue residem o poder" a vitalidade e a ener.ia. Assa id(ia amplia a aplicao do termo esp8rito" levada at( ao comportamento mental do homem+ 7s. 4+1;2 &s. ;*+102 10+142 Xc.l;+10. $plicado tamb(m a um estado de alma mais ou menos permanente"um tanto e)uivalente ao termo car/ter" ou disposio+ #l.?1+1;. $ expresso a)ui Do Asp8rito de eus no pr%prio eusE ( usada em relao a eus da mesma 3orma )ue se usa a 3rase em relao ao esp8rito do homem+ 5) ;+6 &s.40+1-.14. $ primeira passa.em re3ere se a atividade emocional" a se.unda / atividade intelectual+ #l. 1-* e 14- +102 v,se o termo aplicado em relao / onipotncia e a bondade do Asp8rito. Portanto" a lin.ua.em usada no VT em relao ao Asp8rito de eus em eus" corresponde mais ou menos I id(ia re3erente ao esp8rito do homem no pr%prio homem.
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III9 )- AS ATIVIDADES DO ES<BRITO $o VT a id(ia da atuao de eus no ( considerada seno de 3orma direta+ o )ue eus 3ez" 3ez diretamente" 3ez maravilhosamente. $s causas secund/rias ou leis naturais no eram levadas a importKncia )uando a concepo dos 3atos era a da atuao direta de eus+ Nx.6+-,1-2 C+1? 2 C+1*2 l*+l0. eus era sobre tudo e a causa de tudo2 o poder universal+ Ln.l+ l,;. 0 Asp8rito de eus ( eus a.indo" realizando #ua #oberana vontade. a) $ ao do eus na es3era c%smica Uoi o Asp8rito de eus )ue trouxe ordem ao caos" Ln.l+;2 o Asp8rito de eus e o Asp8rito de eus 3ora. &s.10+1-2 Ln .1+;2 B% ;@+1-2 &s.40+62 Ax -6+*. b) $ maior es3era de ao de eus esta na Vida+ M id(ia bastante en3/tica no VT+ Ln.;+6+ eus ( a 3onte da vida. B% ;6+-2 --+42 #l.104+;4 e -02 B% -4+1?. !em o Asp8rito de eus" nem o do homem" so divis8veis. 0 do homem no ( uma part8cula do divino. c) $ atuao do Asp8rito de eus nas experincias humanas e na hist%ria+ Asta ( a es3era mais alta e mais importante das #uas atividades+ Br -+ l02 @+-42 14.+@ &#m ;+@". Todos esses homens 3oram dotados extraordin/rio poder pelo Asp8rito de eus. Asse poder mani3esta,se tamb(m no dom de pro3ecia+ & #m 10+ @,*" 11. A a compreenso disso ( bem mais acentuada nos per8odos mais avanados da pro3ecia+ 5) -+C d) $ es3era intelectual como campo de ao do Asp8rito. 7 Asp8rito de eus a.e na /rea intelectual+ B -;+ C2 AY -?+-02 -@+1. e) $ atuao do Asp8rito na vida moral $ vida interior +todas as reais emo<es reli.iosas e toda a vitalidade espiritual so devidas ao Asp8rito de eus+ #l?1+11. Toda a capacidade do homem para receber a revelao de eus depende do Asp8rito de eus+ 5)-+C+ &s 11+;. V,se )ue na id(ia do VT o Asp8rito de eus ( insepar/vel de eus+ o Asp8rito de Beov/ ( Beov/ mesmo. $ concepo e Asp8rito de eus si.ni3icam a mesma verdade. 7 3ato de chamar eus pelo nome de Asp8rito de eus ( prova cabal do conceito 3undamental de )ue eus ( Asp8rito. 9/ a notar distino entre as express<es DAsp8rito de eusE e DAsp8rito do #enhorE. Assa distino no ( de muita importKncia seno em certo aspecto+ Beov/ ( eus de &srael S eus Oei" do Oeino Oedentivo de &srael. 7 Asp8rito do #enhor, ( o #enhor " ou Beov/" a.indo no seio de &srael. $ primeira se re3ere ao )ue eus ( " a se.unda Is atividades redentivas. $ atuao de eus por meio de Lideo 3oi Beov/ a.indo no homem com 3ins redentivos em 3avor de &srael. $ expresso Asp8rito #anto ( empre.ada somente trs vezes no VT" em duas passa.ens + #l ?1+11 e &s @-+10 e 11. 7 desenvolvimento da pro3ecia oi desenvolvendo tamb(m a id(ia de eus" bem como das )ualidades (ticas do esp8rito e a expresso Asp8rito #anto 3oi empre.ada para exprimi,la. 1oncluindo+ o Asp8rito de eus em eus mesmo ( eus atuando " revelando,se e dando poder e ida ao homem2 o Asp8rito de eus ora de eus ( eus a.indo" operando nas /rias es3eras de suas atividades.
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.m. ! "ue pr#prio$ particular a um ser: a pala%ra um atributo do &omem' s(mbolo$ emblema distinti%o o gl)dio e a balan*a s+o atributos da ,usti*a.
IV- OS ATRIEUTOS DE DEUS

IV 91-OS ATRIEUTOS MORAIS aF A Custi"a de Deus 0 termo =usto" como outros usados na >8blia" talvez no princ8pio exprimisse uma id(ia 38sica" a )ual mais tarde passou a ter uma id(ia moral. M como a palavra DOeto0" aplicada a um homem ou a uma linha. !o primeiro caso seu si.ni3icado ( moral" no se.undo ( 38sico. $ id(ia ( )ue o termo =ustia indica um padro a ser atin.ido" mas um padro de per3eio. 5) @+10. 7nde a ori.em das id(ias de direito e de =ustiaP !o h/ como dizer. Temos de partir do ponto encontrado para 3rente. Bustia" )uer em eus" )uer no homem" ( a)uilo )ue ( =usto" nas circunstKncias em )ue a pessoa )ue pronuncia o =u8zo =ul.a a )uesto. 0 termo =ustia ( relativo por)ue" envolve tanto as per3ei<es" )uanto as imper3ei<es de )uem =ul.a. $ noo de =ustia parte de )uem =ul.a" razo por)ue deve haver 8ntima relao entre as )ualidades da pessoa =ul.ada e o =ul.amento do =uiz. #eria in=ustia condenar o =usto como se 3osse 8mpio. Asta a id(ia encontrada em $brao. Ln 1C+;?. eus sendo criador do tudo tem direito de estabelecer as leis )ue acha necess/ria e exi.ir do homem obedincia a elas. !isso no est/ Ale sendo arbitr/rio" mas estabelecendo os princ8pios de seu .overno sobre os mundos criados , 38sico e moral. &s 4?+1;. $ relao entre eus e o homem ( uma relao pessoal" e portanto moral" )ue ( respeitada por eus e todos os direitos nela envolvidos. 9/ passa.ens )ue su.erem a id(ia de ao arbitr/ria de eus. n" 11+1@ e Be C+;,@. Antretanto essa id(ia de comparao revelam o prazer de eus" exercido sempre de acordo com o #eu .rande amor e #ua per3eita =ustia. A esta" diante do comportamento rebelde do povo" ( vista sendo exercida em &s 4?+*,1;. $s leis divina" para o mundo moral nunca omitem a liberdade nem a responsabilidade do homem2 so estabeleci das a partir de #ua oniscincia e de #ua onipotncia" pois a #ua sabedoria transcende a sabedoria humana &s ??+ C,*. $ 3i.ura do oleiro o3erece outra id(ia+ a vontade humana exercida erradamente pode corromper o prop%sito de eus" )uebrando o vaso2 entretanto eus pode tom/,lo e trans3orm/,lo para )ue se=a o vaso de #eu santo prop%sito. A isso" ( claro " sempre respeitando a liberdade do homem. Ber. 1C+6,1;. eus pode tratar as na<es como o oleiro tratado barro" mas os m(todos usados por Ale so princ8pios moais )ue no tolhem a liberdade do indiv8duo eus ( =usto tanto )uando trata com o individuo como )uando atua como Buiz e #enhor do #eu povo. Bustia no VT no ( al.o abstrato" mas re3ere,se a boa obedincia" aos padr<es estabelecidos. Am B% ;*+1@ tem,se um exemplo dessa id(ia. $o se re3erir ao 5essias como Buiz o VT revela )ue Ale =ul.ar/ se.undo o Asp8rito de eus. &s 11+;,-. $ id(ia de )ue o homem em 3ace do seu estado pecaminoso nenhuma considerao merece de eus ( Presente no VT. Antretanto a .raa de eus ( constantemente mani3estada na experincia humana. Ln -;+10. &sso leva o homem =udeu a 3ormar sua id(ia da =ustia divina com base na relao de eus com o homem" reconhecendo ser eus melhor para o
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homem do )ue este merece. M assim )ue" considerando ser =usto entre os homens o perdo de erro con3essado" eus tamb(m ( =usto )uando perdoa o pecador )ue se" arrepende. #l ?+14. 0 perdo ( um ato de .raa e eus ( =usto )uando usa nas suas rela<es com o #eu povo. #l 14-+1. $ =ustia de eus )uando considerada em relao ao povo de &srael leva Is se.uintes considera<es+ a) Am &srael" eus a.e internamente" como rei )ue .overna =ustamente" e assim =ul.a2 e pune o pecador. &s ;C+16.0 3ato de &srael ser o povo eleito no anula a =ustia nem o direito de eus entrar em Bu8zo com esse povo. $o contr/rio" exatamente por ser #eu povo" conhecidos dos #eus estatutos" ( de =ustia =ul./,lo e casti./,lo. $m -+;. $s rela<es entre eus e #eu povo na verdade so toda morais e visam 3ins morais. $.ora" )uando o casti.o produz arrependi mento" eus ( =usto em perdoar e em salvar o seu povo. Aste principio ( aplicado no somente ao povo como tal" mas tamb(m do indiv8duo. #l ?1+1,4. Aste principio" por(m" no anula a solidariedade da nao e )ue as mais das vezes o individuo inocente so3ria por causa dos pecados do povo todo. M preciso no es)uecer )ue no VT eus #e relaciona com o povo como tal o individuo (" de modo .eral" parte inte.rante desse povo. b) Am se.undo lu.ar h/ a ser vista a =ustia de eus )uando outras na<es eram envolvidas por causa de suas rela<es com o povo de &srael. $l.umas vezes essas na<es pa.s 3oram usadas por eus como instrumentos de casti.o de &srael. &s ?+1@2 10+;;. $)ui nesses casos no podem ser levadas em conta as condi<es morais dessas na<es pa.s" bem piores )ue as do povo. Aram elas apenas instrumentos de eus para correo dos erros do #eu poo. &s 10+?. $tin.ido o prop%sito divino essas na<es 3oram deixadas de lado2 entretanto" al.umas delas che.aram a se sentir superiores por causa de suas vit%rias sobre &srael" mas a revelao mostra sempre o cuidado de eus para com o #eu povo. &s 46+@* 2 Xc 1+1?. !os ensinos dos primeiros pro3etas as calamidades )ue sobrevieram a &srael so tamb(m ilustra<es da =ustia de eus. $s condi<es morais dos povos pelas )uais vinham essas calamidades eram,lhes de )uase nenhum valor. Uoi &sa8as )ue veio a reconhecer essas di3erenas morais. &s 40+;62 ?C+;2 ?*+*. Assas experincias levaram &srael a sentir,se ao lado do direito" em contraste com as demais na<es. essa 3orma &srael sempre esperava a interveno de eus em seu 3avor por considerar,se ao lado do direito. &sso 3ez evoluir seriamente o seu conceito sobre sua reli.io e seu lu.ar" como nao" no plano de eus. &s --+1,?. #% &srael tinha o verdadeiro conhecimento de eus e do verdadeiro eus. &s ;+1,4. Por causa do conhecimento do seu lu.ar no plano de eus e do seu conhecimento do eus verdadeiro" &srael passou a desenvolver a id(ia de )ue era =usto eus auxili/,lo por)ue assim estaria auxiliando a reli.io verdadeira. Asta id(ia tornou,se mais arrai.ada e di3undida depois do ex8lio. 1umpre ressaltar )ue )uando &srael ale.a diante de eus estar do lado do direito" no si.ni3ica )ue o povo individualmente ou a raa coletivamente 3osse =usta ou santa" mas )ue apenas a sua causa era =usta , era a causa do #enhor. !o con3ronto com as na<es &srael estava ao lado de eus" cu=a causa era =usta. 'o.o a vit%ria era asse.urada a &srael" por)ue seria uma vit%ria de eus2 &srael representava entre as na<es a causa de Zav(. &s 1+4,*. $ssim a concepo na (poca era a de )ue eus dar a vit%ria a &srael era um ato de =ustia.
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7utra )uesto ( a da relao da prosperidade para com a =ustia. !a (poca uma das maiores provas de )ue eus estava com o povo era a prosperidade material deste2 a prosperidade provava o 3avor de eus" en)uanto a adversidade era prova do pecado do homem. Br ;+ ;-. $ id(ia da =usti3icao era a de )ue sempre se 3azia acompanhada da prosperidade+ por esta o povo 3icava certo de )ue estava bem com eus. &sso era v/lido tanto para o individuo como para o povo. #l 6-. 1om isso somente )uando as circunstKncias2 os elementos T exteriores" apertavam era )ue o individuo vinha a ter conscincia do pecado. avi e B%" principalmente este :ltimo" representam as na<es a esse comportamento. #l ?1+14. $ =ustia de eus se identi3ica com a salvao. Ast/ intimamente li.ada com as opera<es redentivas. &mportante )ue &srael compreendeu mais pro3undamente plena e a natureza de eus nos tempos de maiores a3li<es e pobreza" principalmente durante e depois do ex8lio. Uoi nesses per8odos )ue verdadeira e realmente compreendeu melhor a eus e #eus planos" possibilitando a amplido da revelao atrav(s dos pro3etas. &srael era in=usto" lo.o a salvao no podia vir dele mesmo. $trav(s dos pro3etas &saias" Beremias e Aze)uiel v,se )ue o povo tinha rem(dio para e seu pr%prio mal. Br 1-+;-F Anto voltava,.se a sua esperana para Beov/. M exatamente ai )ue se identi3ica a =ustia de eus com a salvao. &s 4?+;4,;?2 4@+1-. Ruando a interveno salvadora de Beov/ ( chamada =ustia e tamb(m salvao" os dois termos no so e)uivalentes+ #alvao ( libertao , 0 lado ne.ativo. Bustia ( car/ter , o lado positivo. &s. @0+;12 ?4+1-2 @l+l0. [s vezes essa =ustia ( chamada =ustia do povo" isto (" ad)uirida por eles outras vezes ( =ustia de eus" por)ue vem dAle. #e.undo esta id(ia =ustia no ( um atributo de eus" porem um ato de eus produzindo salvao. &s ?4+4,?. Am &saias encontra,se a id(ia de ser a =ustia ou salvao de eus uma coisa eterna ?1+@. Para este pro3eta a in=ustia" o so3rimento e a violncia )ue caracterizam este mundo resultavam da idolatria" de vez )ue seus deuses nada eram. #omente o conhecimento do verdadeiro eus podia mudar o mundo. 4?+1C2 4;+12 4;+@2 4?+1-* &s @?+16. @F A Sa!tidade de Deus 1omo a doutrina da =ustia de eus a doutrina da #antidade ( ampla e abran.ente e por isso mesmo di38cil. $baixo al.umas conclus<es )ue o estudo do VT apresenta+ b.l, $ 3rase 0ser santo0 e o ad=etivo 0santoT" tinham a princ8pio como a palavra 0=ustoE si.ni3icao 38sica" mas ho=e =/ no ( mais usada nesse sentido. b.; Asta si.ni3icao 3oi desde muito cedo aplicada a Beov/ pelo povo de &srael. b.- 0 termo TTsantoTT tamb(m 3oi aplicado aos homens e as causas" sem entretanto indicar )ualidade moral " mas apenas rela2co para com Beov/" si.ni3icando pertencerem a Ale. Xc 14+;0,;1. b.4 0 )uando aplicado a eus o termo si.ni3ica as #uas )ualidades transcendentes" isto (" as )ualidades )ue 7 distin.uiam do homem ou )ue 0 separavam da classe dos homens. b. ? 0 uso do termo #anto em relao a eus 3oi para si.ni3icar a #ua deidade. M aplicado a Beov/ para indicar )ual)uer de #eus atributos mani3estados+ ma=estade" .l%ria " =ustia" etc. Beov/ #e revela #anto )uando se mani3esta com )ual)uer desses atributos. Ve=a, se por exemplo &saias destacando a =ustia+ &s ?+1@ e Aze)uiel destacando o poder de eus , ;C+;;.
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b.@ #eparao ( uma das id(ias principais de #antidade" )uer aplicada a eus" )uer aplicada ao homem. Tudo o )ue pertencia a eus" e por isto mesmo separado do mundo" era santo. 1om o desenvolvimento da si.ni3icao do termo em relao a eus veio a si.ni3icar" para o homem" semelhana moral com eus. M esta a id(ia de Besus em 5t?+4C. 5ais tarde" no !T" veio a si.ni3icar car/ter semelhante ao car/ter de eus. b.6, Pro3ano ( o termo oposto ao termo #anto+ pro3anar ( detratar ou ne.ar a santidade das cousas )ue pertencem a eus. Aste 3oi o pecado de >elsazar. n ?+1,@. $ mesma id(ia ( encontrada em !m -+-C. 0 estran.eiro" por)ue era idolatra" pro3anava o santu/rio do #enhor )uando entrava nele. b.C, Am conse)Qncia" tem,se uma outra id(ia+ a presena de Beov/ santi3icava. Assa a razo por)ue o santu/rio" a cidade de Berusal(m e at( a nao toda" 3oram considerados santos. Pela mesma razo tudo" e todo a)uele )ue era contr/rio a Beov/ pro3anava esses lu.ares. Az -6+;C. b.*, $ id(ia da #antidade desenvolveu,se de duas maneiras+ (tica e cerimonialmente. B/ 3oi visto )ue o termo D#antoE , )uando aplicado a eus indicava" am .eral" a sua deidade" mas ao mesmo tempo indicava um dos #eus atributos. &sso por)ue a id(ia =udaica da deidade nunca 3oi abstrata" 3ixando,se sempre em um ou outro atributo dessa deidade. Antre os pro3etas os atributos mencionados so morais" como se observa em &s @+?,6. $ concepo da santidade de eus revelou a &saias a sua pr%pria condio moral. Tamb(m em 1+1@,16" essa id(ia ( .randemente salientada. M esse desenvolvimento da id(ia da santidade )ue vai culminar na expresso DAsp8rito #antoE" usada trs vezes no Velho Testamento #l "?1+112 &s @-+10.11. Paralelamente a esse desenvolvimento (tico houve tamb(m um desenvolvimento cerimonial. !esse sentido o termo santo0 ( e)uivalente ao termo DlimpoE2 e a expresso Dno santoE ao termo DimpuroE" no limpo. $ssim se pode compreender a exi.ncia de animais limpos para os sacri38cios. 0 limpo no ( santo" mas s% o limpo pode ser santi3icado. b.10 Ruanto I #antidade eus h/ duas )uest<es mais a considerar+ 1\ $ si.ni3icao da expresso D#anto de &sraelE usada com muita 3re)Qncia pelo pro3eta. &saias. Assa expresso ( to somente uma e)uivalncia a D eus do &sraelE &s ;*+;-" #i.ni3ica )ue 0 #anto #e tem revelado e #e tornado o eus de &srael. Para Aze)uiel est/ a8 o se.redo da 9ist%rias Beov/ ( o :nico e verdadeiro eus e ao mesmo tempo ( o eus de &sael. Por isso" para revelar,se aos homens Ale revela,se como eus de &srael" primeiro e depois" por meio de &srael" revelar,#e,ia como o eus de todo o Hniverso e de todos os povos. ;\ Ruanto ao ci:me de eus pode,se consider/,lo como )ual)uer outra emoo atribu8da a eus" como por exemplo" #ua emoo em relao / .uerra. &s 4;+1-. Ruando o termo ( aplicado no sentido mais natural" ( considerado como o sentimento de estar eus o3endido em #ua pr%pria pessoa ou por causa de )ual)uer cousa possu8da. por Ale. Axemplo+ a idolatria. Ala o3ende a pessoa de eus e o3ende tamb(m a)uilo )ue Ale possui , o #eu povo. t ?+*2 Az C+-2 t.-;+;1. M preciso considerar ainda )ue a Oevelao escrita 3oi produzida na lin.ua.em do povo e dentro das circunstancias hist%ricas da (poca. 1oncluindo+ Ruanto I #antidade eus o termo D#antoE indicava ou descrevia a natureza de eus. escrevia eus como Ale era no 8ntimo do #eu #er. evido I natureza de eus os homens )ue 0 adoravam sentiram )ue estavam na presena de um #er )ue exi.ia boa moral" ou santidade" em #eus adoradores. &s @+?. 9avia
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risco em se aproximar deste eus #anto com l/bios impuros e mos manchadas pelo pecado+. t 4+;4. IV96- OS ATRIEUTOS NATURAIS Para os pro3etas" Beov/ ( o :nico eus2 ( uma Pessoa moral e transcendente. $ di3erena entre o homem e eus ( a )ue Aste ( uma Pessoa ivina. Am relao aos atributos naturais de eus ( a se.unda parte da pro3ecia de &saias a )ue mais trata deles" com vista a sustentar a 3( de &srael e a esperana de urna libertao. o capitulo 40 ao 4* o pro3eta 3ala muito do poder da oniscincia e da onipresena de eus. $s circunstancias hist%ricas tornaram necess/ria a acentuao deste aspecto do car/ter de eus para o povo. o cap8tulo ?0 em diante" onde se destacam as rela<es entre Beov/ e #eu povo" os atributos mais mencionados so os redentivos+ o amor" a compaixo" a miseric%rdia e a .raa de eus. !os :ltimos cap8tulos da pro3ecia de &saias esto as a3irma<es mais pro3undas em relao ao amor de eus para com &srael e em relao a conscincia do pecado do povo. 4?+C"*. Veremos a.ora especialmente os atributos naturais" comeando com o atributo do poder. 1omo =/ 3oi visto" com a 3]nalidade de 3ortalecer a 3( de &srael nos tempos adversos" as pro3ecias acentuavam o poder de eus" em contraste com a 3ra)ueza dos deuses pa.os" )ue eram 3alsos. &s 40+11,1C. !esta passa.em so destacados o poder 38sico e o poder mental" mostrando" assim" no haver i.ual a Beov/ )uanto ao #eu poder e )uanto a #ua sabedoria. eus no somente tem este poder como constantemente o mani3esta para realizar #eus prop%sitos. &s 40+;;,;@. &sso no somente no passado" mas nos dias do pro3eta eus continuava.a a.ir na 9ist%ria" &s 41+;?. $inda mais" Beov/ controlava o 3uturo 41+;- e ;@2 4?+1";. $ soberania de eus sobre a natureza" sobre os homens e sobre as na<es ( absoluta e universal. Tudo serve aos 3ins estabelecidos por eus. &s 4*+112 4-+@2 4?+*2 4-+-. A tudo )uanto eus 3ez tem em vista estes mesmos 3ins morais. 1) , $ criao tem um 3im moral a habitao do homem e sua 3ormao como ser moral. &s 4?+1C. 0 homem 3oi criado para 3ins morais. !o 3ra o pecado toda a criao se.uiria esses mesmos 3ins. Por isso" tudo o )ue ( contr/rio I paz e ao bem estar moral do homem ( tamb(m contr/rio aos 3ins visados da criao. $ id(ia da universalidade da soberania de eus leva necessariamente a pro3ecia a ir alem da nao =udaica e incluir a humanidade toda no .rande plano de eus. 7ra se Beov/ ( o :nico. eus" lo.o ( eus de todos os homens ( salvador de todos. &s. 4;+1,?24-+*"24*+*2 ?1+?. o mesmo modo como eus ob=etivou o bem estar da homem na criao assim tamb(m" em todas as mani3esta<es de #eu poder dese=a isso. $ salvao ou a criao espiritual do homem ( o supremo prop%sito em tudo o )ue eus 3ez e pode se interpretar todos os seus e3eitos deste ponto de vista. &s. 41+16,1C" 4-+1C" Por isso todo homem" e toda a natureza devem exaltar o .rande eus. &s. 4;+102 44+;-2 4?+C2 4*+1-. ;) , $s interven<es de eus na 9ist%ria. Assas interven<es tm o mesmo 3im )ue tinha na criao e em todas as mani3esta<es do seu poder na natureza. $ historia ( um .rande campo onde esto presentes as atua<es redentivas de Beov/. 0 3ato mais evidente talvez se=a a chamada de $brao. 5ais tarde eus chamou 1iro" &s 4?+1,6. $ 3inalidade da 9istoria ( ensinar .raa de eus trazer o homem ao reconhecimento da mesma &s 4? 1-,;;.
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$ id(ia do pro3eta de eus ( como concepo )uase )ue exclusivamente reli.iosa. Tudo )uanto eus ( e 3az tem" por 3im promover a reli.io. Tamb(m )uanto a &srael a razo de ser de sua existncia (" uma razo reli.iosa" isto (" ( por meio de &srael )ue o verdadeiro vai ser conhecido em todo mundo" e )ue isto ( a 3uno da &srael. !a 9ist%ria esta patente no titulo )ue lhe 3oi dado , &s. ?1 1@2 @1+?. &srael continuou a ser um povo" por(m a concepo da pro3ecia sobre ele ( a mesma )ue se tem ho=e sobre a &.re=a , um meio pelo )ual o Oeino de eus h/ de ser propa.ado em todo o mundo. &V.- , OS ATRIEUTOS REDENTIVOS M atrav(s de #eus atributos redentivos )ue eus se mani3esta mais intensamente na realizao do #eu .rande plano em 3avor da humanidade. $ pro3ecia 3ala de Beov/ como Oedentor" principalmente com relao ao povo de &srael" pois este era o povo de eus como nenhum outro era. Asta ( a razo por)ue D#eus atributos redentivos se mani3estam mais em relao a &srael necess/rio ter,se isso em mente para se poder compreender a pro3ecia+ a atitude de eus para com &srael ( a de um Oedentor &s.4-+;"-. <REGAR SOERE O AMOR DE DEUS Ve=a,se a.ora" mais particularmente os atributos redentivos de Beov/+ G1) , A or , Beov/ amava &srael" e isto ( observado de modo bastante acentuado. &s. 4-+4" 41+C" @-+62 ?4+C. Aste amor de Beov/ para com &srael s% pode ser explicado do ponto de vista de eus" de vez )ue no povo nada havia )ue pudesse atrair esse amor. &s 4C+C2 &s. 4-+;6. 0 amor de Beov/ ( livre de .raa" portanto no se explica a no ser do ponto de vista dAle mesmo. G;) , eus no somente amou &srael" mas o escolheu e o ele.eu. &s 41+C &saias destaca essa id(ia para contrapor,se ao pensamento do povo )ue se =ul.ava abandonado. &s. 4*+1?,l@. G-) , Asse modo de eus a.ir em relao a &srael tinha em vista criar uma nao em condi<es de servir aos prop%sitos redentivos de Beov/. &s 41+C"*. Asta passa.em parece identi3icar,se com a sa8da do A.ito. 4C+;0. G4) , Hma outra caracter8stica do amor de Beov/ para com &srael ( a #ua imutabilidade. &s 4*+1?" ?4FC. 7s instantes de a3astamento 3oram provocados pela rebeldia do povo mas eus sempre o amou. &s ?0+1. &&.-.; , 0 1oncerto se desenvolveu de duas maneiras+ Ga") (tica e espiritualmente atrav(s dos pro3etas e Gb) ritualmente atrav(s do culto promovido pelos sacerdotes. M claro )ue esses dois aspectos se in3luenciavam mutuamente. $mbos existem desde o inicio da reli.io de &srael e cresceram bastante com o passar do tempo. &&.-.- , 0 motivo de eus no estabelecimento do 1oncerto com &srael 3oi o #eu .rande amor para com toda a humanidade. !o havia para " eus nenhuma obri.ao em realiz/,lo" por(m o 3ez expontKneamente" motivado pelo #eu .rande amor e estabelecendo uma relao moral e espiritual com o &srael.
1*
&&.-.4 , 0 texto D1oncertoE passou a ser usado cem 3re)Qncia pelo pro3eta Beremias. 7s pro3etas mais anti.os 3alam bem pouco do concerto" embora suas mensa.ens apresentem id(ias expressas nele. Boel " $m%s" 5i)u(ias" 7badia" #o3onias e 9abacu)ue" no o mencionam. Am $m%s a id(ia est/ implicada em -+;. B/ em 7s(ias ( encontrado. 7s C+1 e @+6. Tamb(m em Xc *+11. Beremias viveu num per8odo de .rande crise em &srael.Hm per8odo de .rande crise em &srael. Hm per8odo de transio em )ue es velhos conceitos estavam passando e uma nova (poca estava sendo introduzida. 0 pro3eta 3oi levado a sentir a si.ni3icao" o prop%sito" as provis<es e os de3eitos do concerto" )ue parecia haver 3racassado na experincia do povo" levando,o a 3alar noutro concerto -1+-1,--. Assas circunstKncias so encontradas mencionadas em 9b C+1. &&&, <or Gue % Gue Deus 3eH 5o!(erto (o Israel $ luz da pro3ecia veri3ica,se )ue a escolha de &srael ( uma resultante to somente do amor e da miseric%rdia de eus. 0 prop%sito da escolha no era apenas &srael. Ara transitivo atrav(s dele eus #e propunha a abenoar DTodas as 3am8lias da Terra0 isto ( criar uma raa a #ua semelhana , espiritual. 0 3ato de ser o povo israelita portador de uma mente reverente"" simples" emotiva" sem ser dada a acentuadas atitudes especulativas" tornou poss8vel a revelao. Asta a razo por)ue o Velho Testamento apresenta uma Oeli.io mais )ue uma Teolo.ia. $ escolha de &srael leva os pro3etas a chamarem a ateno do povo para a base do 1oncerto, amor de eus. Br -1+-2 &s 41+C,*2 Om 11+1.
3.1- -sando a reali.a*+o do /lano Redenti%os Em Israel os atributos redenti%os de 0eus estenderiam aos demais po%os e1istentes na poca e pelo futuro %i%ido por toda a &umanidade. 3.2- !s atributos Redenti%os de 0eus ! amor$ este amor foi re%elado a Israel de forma profunda$ sem mediada mesmo "uando o castiga com amor. 3 base da escol&a e elei*+o de 0eus para com Israel oi o 3mor- 4ala". 3 : 5 3.3- Imutabilidade$ n+o muda na sua ess6ncia nos seus prop#sitos $ pode muda ro mtodo !bs: como fica a imutabilidade de 0eus diante da 7iberdade do 8omem
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0eus /arte das b6n*+os de 0eus perdidas 9oc6 ! &omem se afasta dos camin&os de deus$ e do seu prop#sito. 0eus no seu amor$ cria circunst:ncias para "ue o &omem retorne ao camin&o inicial ou se,a dentro de seu prop#sito. ! des%io do &omem n+o muda o prop#sito de 0eus. 3.; < entimento de compai1+o de piedade Romanos 8:1$2$5 =esus c&orou diante da incredulidade dos &omens e das pessoas amada mas n+o c&orou na cru. 3.> 4iseric#rdia: manifesta-se na : a? %ida de seu po%o Israel b? sem ignorar o pecado c? 0eus manifestou sua miseric#rdia atra%s do sacrif(cio n+o "ue o sacrif(cio sal%a-se $ ma "ue assim mostraria ao po%o a forma pela "ual se obteria o perd+o. ;.0 < 3 rela*+o de 0eus com a nature.a e os &omens a? com a nature.a $ 0eus %isto como o criador e tem o direito de go%ernar o mundo. 3ssim 0eus sempre atua%a na nature.a como o prop#sito de beneficiar o &omem. b? @om o &omem A igreja deve ser ofensiva e no defensiva !s crentes n+o de%em recuar mas ir a frente lutando contra o mundo $ contra as for*as de atan)s . porem ora do prop#sito de 0eus
A DOUTRINA DO HOMEM I-A !atureHa hu a!a e sua (o!stitui"#o I91- A (o!stitui"#o do ho e Aste ( naturalmente o primeiro assunto a considerar. A de sa8da veri3ica,se )ue ( mat(ria controvertida de vez )ue h/ duas correntes teol%.icas a respeito , a )ue de3ende a dicotomia e a )ue pr%clama a tricotomia. 9avendo no Velho Testamento passa.ens )ue
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podem ser usadas umas em abono da primeira teoria" o outras em 3avor da se.unda ( necess/rio )ue se estudar a mat(ria buscando o )ue ( ensinado sobre ela. &.l.1 , Am primeiro lu.ar ( mister considerar )ue o VT no 3oi escrito por cientistas nem em lin.ua.em ou prop%sito cient83icos. Uoi escrito por homens )ue conheciam e usavam a lin.ua.em comum da (poca e diri.ida ao povo a )uem escreviam. Axemplo+ Ualamos ho=e )ue o sol se levanta e se p<e entretanto sabe,se )ue cienti3icamente no ( assim )ue acontece. M a lin.Qa.em comum )ue ( usado e no a cient83ica. $ssim tamb(m a antropolo.ia ensinada no VT no ( cienti3ica " mas pr/tica e do ponto de vista reli.ioso. 0 3im em vista no ( antropolo.ia" mas reli.io. &.1.;, #e a lin.ua.em empre.ada no VT" ( a comum do povo ( T natural )ue se encontrem variedades nela" caracter8sticas da (poca em )ue 3oram os 3atos ocorridos ou re.istrados. A essas variedades so encontradas de al.uma 3orma no VT. &.; , Os ter os I5or*oJ e IKar!eJ &.;.1 , 2ua!to ao 5or*o , !o h/ no hebraico um termo e)uivalente a 01orpo0 em portu.us. 0 )ue os hebreus usavam era aplicado tanto a um corpo vivo como a um cad/ver. Talvez mais a este do )ue I)uele re3erncias a corpo vivo+ Ln 46+1C2 !e *+ -6. Oe3erncias a corpo morte & Os 1-+;?" ;C,-0" &s ?+;?2 Br 6+--F &.;.; , 2ua!to 1 5ar!e , 0 termo hebraico )ue mais correspondia a corpo ( o termo D1arneE , bassar. #eu uso ( estritamente 38sico" sem )ual)uer constao (tica como na teolo.ia paulina. Oe3ere,se 2 / parte musculosa do corpo" distinta dos ossos" da pele ou do san, .ue" etc. !o animal ( a parte )ue se come.Ax 1@+1-2 &s ;;F1-.Am $do =/ se v essa distino. Ln ;+;-. 0 3ato de ser a carne elemento o3erecido no sacri38cio evidncia )ue no havia a ide8a do ser a carne corrupta" ou sede do mal. . $ distino entre animais D'imposEe DimundosEse baseia na carne propriamente pois todas elas so i.uais. &. ;.-., A e0olu"#o do ter o , e vez )ue si.ni3ica a parte exterior e mais vis8vel" o termo veio" coro o tempo" a si.ni3icar a criatura toda" como um ser or.Knico. 5ais adiante passou a ser aplicado I humanidade toda+ 0toda a carne0. B% -4+ 1?. e modo .eral o seu uso representa uma distino entre eus e os homens , eus ( .rand8ssimo em 3ora" a carne representa a 3ra)ueza. M poss8vel )ue essa 3ra)ueza humana ( )ue tenha dado ori.em ao uso do termo. &s -1F- S #l 6C+ -C,-*F Ruando o pro3eta chama Zav( de esp8rito" no tem em mente a essncia de eus" mas o #eu poder. o mesmo modo )uando se re3ere ao homem como 0a carne0 a id(ia ( mais a sua 3ra)ueza do )ue a sua essncia. t ?+;@2 &s 40+@,6. &.- S O ter o Es*?rito &.-.1 , 7s termos DAsp8ritoE e D$lmaE , #o usados com 3re)uncia como ant8tese de 01arne0" si.ni3icando a parte invis8vel do homem. Ruando se separa o esp8rito ou a alma" do corpo o individuo morre. !o VT o termo mais importante ( Asp8rito" )ue ( usado tamb(m para desi.nar o vento" cu=os caracteres exteriores so a 3ora e a invisibilidade. 0 vento ( invis8vel" mas ( uma 3ora real e verdadeira. $ssim tamb(m o esp8rito. &.-.; S A e0olu"#o do uso do ter o es*?rito- Primeiro o esp8rito ( o sinal da vida. $ se.uir vem a id(ia de )ue este sinal ( tamb(m o principio de vitalidade e mais tarde este
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princ8pio de vitalidade passou a indicar a parte imaterial do homem" em contraste com a parte 38sica. Toda a vida" )uer nos homens" )uer nos demais criaturas" ( o e3eito do Asp8rito de eus" ou o resultado de #ua providncia. &s -C+1@2 #l 104+;?,-02 B% ;6.-. &.-.- , A 5ria"#o do Ho e , 0 homem 3oi criado pela comunicao do Asp8rito de eus" do 3le.o da vida. Ln ;+6. Por meio da terra e das /.uas eus produziu ervas e peixes" isto (" / ordem criadora de eus cada um desses elementos passou a produzir se.undo a sua natureza" num processo )ue se pode chamar de or.anizao da mat(ria. Ln 1+1; e ;0. $ criao do homem" por(m" 3oi um ato direto e imediato de eus. 0 corpo do homem 3oi DU7O5$ 7E e depois disso posto nele o 9omem. $ssim o homem" como ser espiritual" teve existncia antes de ser posto no corpo por isso pode ter existncia depois )ue dele sair. 7 esp8rito do homem ( uma criao direta do Asp8rito de eus. Ruando eus colocou o esp8rito no corpo por Ale 3ormado o homem passou a ser 0alma vivente0" pois 3ora at( a1i al.o inanimado. & . -.4., A es*irito do ho e 9 7 Asp8rito do homem no homem no ( uma 3orma de vida" mas o pr%prio homem. Aste esp8rito no somente vem do eus como tamb(m depende dAle. B% --+4 2 -4+F14"1?2 #l. 1;4+;4,;*. !o princ8pio do VT no havia id(ia clara )uanto ao esp8rito como uma entidade. Ara considerado sempre em conexo com o corpo" como um princ8pio de vida sem o )ual o homem morre. essa 3orma o esp8rito tinha existncia relativa e no absoluta. Az -6+-,10. 1om o avanar da revelao" o espirito veio a si.ni3icar o elemento imortal do homem. B% -;FC. Tamb(m en)uanto nos primeiros livros do VT no aparece a preocupao )uanto ao destino do espirito )uando sai do corpo" =/ nos :ltimos livros a )uesto est/ presente. Ac. 1;+62 -+;1. 0 termo espirito ( usado para iniciar e elemento imaterial da natureza do homem como tamb(m )uando ( considerado ori.inado de eus. !m 1@+;;2 ;6+1@" B% 1;+10. >em como )uando se 3ala da 3ora ou da 3ra)ueza da vitalidade humana. Ln 4?+;62 &s ;*+102#l 14-+42 &s ?6+ 1@. esde )ue a vitalidade" poder e ener.ia residem no esp8rito" o termo veio a si.ni3icar estado predominante" em direo 3ixa da mente ou do car/ter da pessoa. 7s 4+142 &s ;*+102 Ac 6+C2 Pv 1@+ 1C"1*. M essa mesma concepo de poder e de ener.ia )ue se encontra )uando ( dito )ue o esp8rito de eus 3oi dado ao homem. Bz 1-+ ;?" 1@+@2 -+10. 1.4 , A Ter o IAl a I 1omo DAsp8ritoE o termo D$lmaE 3oi usado para indicar parte imaterial do homem. Tem pouca di3erena entre si" embora DalmaE " parea mais identi3icado com a pessoa )ue DespiritoE B% 6+112 #l 4;+ 1 2 @+-2 ;?+1- 2 ;@+*2 -4+;;. !o se pode entender )ue ha=a di3erena de substKncia entre DalmaE o DespiritoE" nem )ue este se=a mais semelhante a eus )ue a)uela. $ id(ia de )ue o esp8rito encerra a 3ora" o poder e a ener.ia en)uanto a alma e a personalidade" 3az com )ue ha=a mais 3re)Qncia no uso do termo 0alma0 nas re3erncias I imortalidade. #l 1@+10 2 -0+-. . Asses conceitos conduzem Is considera<es se.uintes+
;-
1.4.1 , Todas as in3luncias exercidas por eus sobre o homem so in3luncias do Aspirito de eus. #o de natureza dinKmica" e representam comunica<es de vida" de 3ora e ener.ia " especialmente nas es3eras moral e reli.iosa. 1.4.; , esde )ue eus" como Asp8rito" comunica poder I alma do homem" ( o espirito do homem )ue recebe essa comunicao e in3luncia a alma. $ssim a alma a.indo mani3esta o espirito. &sto no si.ni3ica )ue a alma do homem se=a di3erente de seu espirito" nem )ue este lhe se=a superior. 7 esp8rito ( a alma mani3estando poder ou revelando ener.ia. 1.4.- , 5uitas vezes o termo DalmaE ( e)uivalente a DpessoasE. Am al.umas re3erncias uma pessoa morta ( chamada DalmaE. Am razo disso h/ tamb(m duas maneiras de 3alar da mente. Ac 1;+62 #l 1@+10. 1.4.4, $s conclus<es sobre a doutrina do homem so as se.uintes+ 1.4.4.a , 0 termo DcarneE no tem si.ni3icao (tica ou moral no ( considerada como 3onte do pecado nem representa a natureza do pecado. 1.4.4.b., 0 espirito e a alma do homem no so coisas di3erentes+ so o mesmo elemento sob aspectos di3erentes. Ruando a parte imaterial do homem mani3esta ener.ia" poder" atividade" ( chamado espirito. 7u diz,se )ue ( o esp8rito do homem )ue assim se mani3esta. 1.4.4. c , $ alma ( a sede da personalidade. 0 termo 8ntimo" mais re3lexivo. M o homem dentro de si" o 0homem interior0. 1.4.4.d , #e.undo a narrativa da criao no Lnesis" o homem ( uma dualidade+ corpo e espirito. 0 corpo vem do p%" o espirito vem de eus. $=untando,se o espirito ao p%" esse se torna carne. GLn 1+;4) .
A=esus "uando %eio $ ele n+o demoliu o =uda(smo$ mas ele %eio demolir as tradi*Bes dos rabinos. ! concerto se desen%ol%eu de duas maneiras: a? tica? e espiritualmente atra%s dos profetasC c? ritualmente atra%s do culto promo%ido pelos sacerdotes. D claro "ue esses dois aspectos se influ6ncia%am mutuamente . 3mbos e1istem desde o in(cio da religi+o de Israel e cresceram bastante com o passar do tempo. II 3.3 ! moti%o de 0eus no estabelecimento do concerto com Israel foi E 0eus o seu grande amor para com toda a &umanidade. F+o &a%ia para 0eus nen&uma obriga*+o . Em reali.)-lo$ porm o fe. espontaneamente$ moti%ado pelo seu grande amor$ estabelecendo uma rela*+o moral e espiritual de Israel. II3.; <! termo: 3 destrui*+o de Israel n+o trou1e benef(cio algum para a na*+o pois ela destruiu o coleti%ismo..
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A DOUTRINA DO <E5ADO I <e(ado . sua !atureHa e seus e3eitos 191 A id%ia do *e(ado !o Velho Testamento a id(ia do Pecado ( secund/ria e decorrente da id(ia de eus. 7s pro3etas todos estiveram 3undamentalmente voltados para eus" 3ormalmente a id(ia do pecado apartir do ponto de vista do seu entendimento de eus. 1.1.1, Algu!s e&e *los 1.1.1 a S A Ls eus ( um #oberano #upremo e Busto2 a id(ia do pecado ( in=ustia e alta de corresponder aos dese=os do #upremo #oberano. 1.1.1 b, Ose?as- eus ( um eus de $mor2 o pecado ( a 3alta de amor para com eus to bom e to cheio de .raa para com os seus. 1.1.1. c, Isa?as - eus ( um .rande #enhor" o #anto de &srael2 o pecado consiste em or.ulho ou a alta de reconhecimento da ma=estade de eus. essa 3orma o pecado decorre da 3alta de conhecimento verdadeiro do #enhor de &srael S 7s 4+ 1 e ;. 1.1.;, A (o!(eitua"#o (o u dos *ro3etas $ concepo dos pro3etas ( pratica. !o apresentam conceitua<es" mas certas rela<es concretas em )ue o pecado se mani3esta2 e isso sempre com vista I nao israelita. Antretanto" o )ue os pro3etas aplicam a &srael" as escrituras aplicam de modo .eral I humanidade toda. 1.;., A !atureHa do *e(ado 7 Velho testamento no apresenta teorias em de3ini<es a respeito do pecado" to somente o3erece re.istros 3eitos na lin.ua.em do povo" em pr/tico mas nada diz )uanto a sua natureza. $ existncia do bem e do mal ( ensino claro no VT Ln 1.-12 ;+1C. #o dois elementos opostos entre si e irreconcili/veis . Ln -+? 2 &s ?+;0. #o apresentado muitos re.istro a respeito do )ue ( bom e do )ue ( ruim" sem de3ini, los. 1.;.1 Ter i!ologia 7 mal moral ( desi.nado por diversos termos )ue " embora 3i.urativos" do id(ia do pecado no VT "tais como trans.resso" impiedade" ini)Qidade"" pecado" etc. Am Ln 4+6 l se levado a pensar no pecado como um elemento ativo e ameaador. 7 termo hebraico usado nessa passa.em si.ni3ica Derrar o alvoE. 7 ensino moral ali contido ( o de )ue eus tem proposto um alvo a ser atin.ido pelo homem e o pecado o 3az desviar,se desse alvo.
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1aim chamou o seu pecado de aldade" isto (" coisa torta" pervertida" al.o )ue perdeu seu estado anterior de per3eio e pureza" Ln. 4+1-. 0 termo mais 3re)Qentemente usado"para si.ni3icar o mal exprime 0iol'!(ia . destrui"#o Ln ;+*2 Ax 10+102 && Os -+;2 #l ;-+42 Pv 1+1@ AssesT termos =/ mostram a natureza do pecado+ erro do alvo" per3eio" impureza" violncia" destruio" so al.uns de seus e3eitos. Tamb(m no h/ no VT preocupao" com a ori.em das id(ias do bem e do mal. Alas aparecem 3ormadas e apenas expressas na >8blia. $ntes mesmo da lei mosaica" =/ uma" id(ia de moral ( encontra nas Ascrituras como tamb(m" de al.uma 3orma" nos povos anti.os" pois eus" desde o principio a estabeleceu . Ln ;+1@,162 -+ ;;. 7 D#implesE S o homem natural" pouco desenvolvido" por(m com inclinao para o mal. 7 DcarnalE, ou volutuoso S )ue sem ser necessariamente imortal preocupa,se com as melhores cousas da carne2 7 DToloE, )ue no che.a a ser perverso nas ( um dese)uilibrado 3acilmente se deixando dominar pelo pecado2 7 D!(scioE, homem pervertido )ue che.a a ne.ar a existncia de eus2 e" por :ltimo" 7 DAscarnecedorE , a)uele )ue zomba de eus e das cousas espirituais. $ palavra tra!sgress#o ( uma das mais 3ortes em si.ni3icao usada para o pecado . !o hebraico ela indica no tanto trans.resso " mas rebelio" separao. $plicado ao indiv8duo si.ni3ica ato volunt/rio de a3astamento de eus e de #eu dom8nio. M uma atitude em )ue ele se declara independente de eus. &s 1+; e ?. 1om isso re=eita o padro da =ustia divina" tornando,se i!Custo9 1.;.; S A e&te!s#o do *e(ado 1.;.;, a S O *e(ado + u a Guest#o i!di0idual 7 pecado ( um )uesto pessoal entre o homem e eus " pois no ( apenas uma trans.resso da lei" mas uma rebelio da criatura contra criador. #l ?+4. $ lei to somente revela a vontade de eus a)uele )ue peca no trans.ride a lei em si " mas a vontade do 'e.islador S eus. $ id(ia de )ue o pecado ( pr/tica diretamente contra a pessoa de eus tornou mais pro3unda a id(ia do pecado e sua natureza . Ln -*+*. #ua pr/tica decorria da )uebra de amor para com eus" o )ue levava o homem Is a3li<es de sua desobedincia I vontade divina. $ id(ia das rela<es de eus serem com a nao como unidade reli.iosa tornava di38cil a conduo do povo pelos caminhos da obedincia. #% depois )ue o individuo se tornou I unidade reli.iosa ( )ue 3oi encontrada a base verdadeira para uma verdadeira reli.io" Assa ( uma das bnos do cativeiro babilnico. epois do cativeiro o trabalho dos pro3etas tornou,se mais individual" num es3oro para o restabelecimento do reino de eus em bases di3erentes. Br -+142 4+- e 4" A isso entenderam )ue somente eus poderia 3azer. Br 1-+;-. Assa nova concepo individual se encontra bem expressa em Br -1+--. Asta concepo levou I compreenso da verdadeira natureza do pecado. #l ?1+4. 0 ex8lio portanto deu sur.imento ao princ8pio do individualismo para 3irmar a nao nos caminhos de Beov/. 1.;.; .b, A rela"#o do i!di0?duo *ara (o a ra"a
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Uica per3eitamente claro no VT )ue todos os homens individual e coletivamente so pecadores )ue o pecado ( caracter8stico de toda a raa e no um elemento isolado num ou noutro homem. & Os C+4@. 7utro .rande ensino sobre o pecado ( )ue somente por Beov/ pode ser perdoado" 5) 6+1C2 #l 10-+-2 1-0+-. 0 VT no procura explicar )ue o individuo ( pecador por causa de sua relao com a raa" embora a intima relao existente entre eles. Oeconhecido como heredit/rio" li.ando o salmista a seus pais e no I raa. &saias relaciona o seu pecado com o do povo e no I raa. &s @+?. Todavia ( bastante certo no VT )ue todo o pecado ( um s% e ( da raa e )ue o pecado da raa multiplicou,se em muitos pecados individuais. !o ensino veterotestament/rio a raa ( uma unidade" um todo" Uoi criada e constitu8da por um homem e uma mulher" depois se multiplicou e se espalhou pelo mundo. !a )ueda toda a carne 3icou corrompida" Ln @+?,6" Ambora isso" a id(ia da corrupo individual era a de )ue se corrompia por estar em relao com os corrompidos. 0 individuo se tornava mau por ter procedido mal. 1omo explicar ento a id(ia do casti.o recair tamb(m sobre as .era<es se.uintesP Ax ;0+?. !este caso a id(ia )ue predomina ( a de )ue sendo o pai a cabea da 3am8lia" nela toda a 3am8lia estava abran.ida num sentido em )ue o pai e a 3am8lia representam uma unidade" B% ;1+ 16, ;0. Assa id(ia passou por um processo de desenvolvimento bastante pro3undo e =/ em Beremias e Aze)uiel ela aparece dando ao individuo a direta responsabilidade de seus 3eitos" Br -1+;*,-;2 Az 1C+4";1"-0,-;Gler os cap8tulos 14 a 1C de Beremias). Assa nova concepo carece alivio .rande aos do cativeiro " cu=as esperanas de perdo libertador se acenderam em seus cora<es Az --+ 10,11. 1oncluindo+ G1) S eus considera a raa como uma unidade. G;) S eus considera o pecado tamb(m como uma unidade. G-) S $ssim o pecado do indiv8duo ( tamb(m da raa . 7 indiv8duo ( a raa. G4) S #endo o pecado de $do tamb(m da aa" a =ustia de eus recai sobre toda a aa i.ualmente sobre o indiv8duo && , A 5o!s(i'!(ia do <e(ado 0 exame dos termos descritivos do pecado mostra )ue Dtrans.ressoE" si.ni3icando rebelio" ( o )ue melhor exprime a sua natureza. M uma rebelio racial" nacional e individual contra eus" especialmente contra #ua Pessoa e contra #ua vontade. $ pro3ecia no se ocupa com a ori.em nem com a essncia pecado" )ue ( visto na experincia do povo. 0 desenvolvimento da id(ia do pecado est/ no ato de o povo ir tomando cada vez maior conscincia de seu pr%prio estado de pecado. 1om a concepo da responsabilidade individual s% aparecem durante o cativeiro" ela ( tratada com mais n3ase pelos pro3etas Beremias e Aze)uiel. $m%s trata do pecado contra o semelhante. 7s(ias che.a a apresentar id(ia bem pr%xima da verdadeira conceituao do pecado " isso por)ue personi3ica a nao e trata,a como um indiv8duo . Tanto )uanto colocadas do ponto de vista de eus )uanto do lado do homem" as concep<es de 7s(ias so bem altas" bastante adiantadas. Ale mostra em Beov/ um eus de amor para com &srael" mas a nao amou outros deuses e cometeu idolatria , ou adult(rio espiritual.
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Am &saias a id(ia do pecado ( di3erente" isto por)ue tamb(m ( di3erente a sua id(ia de eus" )ue para ele era #oberano e Transcendente" e ao mesmo tempo ( o eus de &srael. 1onse)Qentemente sua id(ia. ( de )ue o pecado ( o or.ulho" o e.o8smo. M uma id(ia bem semelhante a de 7s(ias" principalmente por)ue caracteriza o estado de corao do pecador. 'o.o" a ira de eus haveria de recair sobre os exaltados e soberbos. &s ;+112 1+;,@2 @+102 ;*+1-. Partindo do principio de )ue &saias tratou com &srael como unidade reli.iosa , o povo, essas id(ias so bem avanadas na sua mensa.em. $ nao como unidade reli.iosa 3oi destru8da" deixando de ser a 3orma pela )ual o Oeino de eus aparecera no mundo. $ reli.io passou a ser um relacionamento entre eus e o indiv8duo como ponto culminante de um processo. 0 desaparecimento da nao 3oi um dos 3atores 3undamentais na preparao para o 1ristianismo. epois de ex8lio isso se 3oi tornando cada vez mais claro e Beremias =/ apresenta o pecado como al.o pessoal e no nacional. Br ?+;-2 *+;@2 ;4+62 16+62 16+102 -1F--F Veri3ica,se )ue a conceituao de pecado em Beremias o &saias na se.unda parte de sua pro3ecia ( a pr%pria conceituao traduzida pelo 1ristianismo. !estas pro3ecias o pecado na /rea da reli.io ( a idolatria2 na da verdade" ( a 3alsidade2 na da sociedade ( a in=ustia2 na intelectual ( a 3alta de sinceridade em relao a eus ou aos homens. 0 Ansino do Velho Testamento em relao ao pecado no di3ere da do !ovo Testamento seno )ue o se=a mais concreto" mais .eral e menos 3ilos%3ico.
A DOUTRINA DA REDENKMO I-INTRODUKMO 0 estado de &srael #empre existiu no Velho Testamento como uma comunidade reli.iosa. Por assim.dizer a mais per3eita unio entre a &.re=a e o estado. !o existiu em &srael uma hist%ria sa.rada e outra pro3ana" mas uma s% , a hist%ria sa.rada. $ sa8da do A.ito" a passa.em pelo.deserto" a con)uista e habitao da terra de 1ana tem si.ni3icao muito mais reli.iosa )ue pol8tica. Am todos esses epis%dios da hist%ria do povo israelita revelam,se a presena e o prop%sito de Beov/ como 1riador e Lovernador do universo. Ambora as Ascrituras tratem do povo de &srael como o povo de eus" no se pode excluir o ato de )ue esse povo tinha tamb(m sua 3orma externa , a 3orma da i.re=a,estado. Aste ( o aspecto de .rande importKncia pois 3oi por ele )ue a existncia de &srael como povo de eus 3icou revelada. A tamb(m por esse mesmo" aspecto )ue &srael mani3estou a sua conscincia como nao e como povo de eus. Tal 3orma no era essencialmente a da &.re=a )ue iria a existir " mas a como a comunidade de &srael existiu. Ve=a,se al.umas considera<es 3undamentais para essa 3orma dada I primeira comunidade reli.iosa+ 1.1, $ ausncia de uma conscincia de responsabilidade individual em meio a uma sociedade cada vez mais a3astada do eus verdadeiro o mais comprometido com a
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idolatria" era necess/rio )ue o prop%sito da revelao de eus 3osse con3iado a um povo e no ao indiv8duo. 1.;, $t( )ue viesse o #eu reino" eus deu I #ua comunidade reli.iosa a 3orma do estado para )ue essa pudesse sobrevier soberanamente entre as demais na<es da (poca. 1.-, $ pro.resso da revelao dependia do desenvolvimento do homem e de sua capacidade para assimil/,la . Tratando como um povo exclusivo tornou,se poss8vel a revelao " o )ue no aconteceria se dada as na<es todas indistintamente. 5) 4+?. &srael oi assim um esp(cie de n:cleo atrav(s do )ual a revelao che.aria a D Todas as na<es da TerraE. 1.-.1, $ comunidade do Velho Testamento apresenta 3ra)uezas s(rias " sendo uma delas exatamente a sua 3orma externa, o estado, por )ue toda verdade revelada a toda mani3estao da ida reli.iosa tinha )ue tomar uma 3orma externa o ob=etiva. 1ada verdade esta .uardada num rito" ou numa cerimnia" e no no indiv8duo. Ara uma verdade conservada" )ue no se expressiva " poderosa e e3icaz na vida do povo. $ reli.io do Velho Testamento era 3ormal" ritual" por ser nacional e le.al. Ara uma reli.io de s8mbolos" e de sombras" e de pro3ecias e esperanas. $ verdade estava escondida nos ritos" nas cerimnias" e por isso" as vezes es)uecidas" por)ue no estava dentro do individuo. 1.-.;, $ reli.io do Velho Testamento era in3erior a do novo Testamento tamb(m )uanto I" verdade )ue tinha no Velho Testamento a revelao 3oi 3ra.ment/ria" paulatina somente em 1risto ela se 3ez completa. 9b l+12 1& 1+1*. 0 )ue os israelitas tinham servia,lhes de .uia" mas eles esperavam mais , os pro3etas" o 5essias" etc . 1.-.-, Tudo 7 )ue #e encontra no Velho testamento aponta para o 3uturo. #eu simbolismo ( sempre pro3(tico e por isso sempre teol%.ico. Hm exemplo+ 0 sacerdote. #uas vestes eram brancas para simbolizar a pureza de vida )ue o devia caracterizar. 'v 1@+4 " sendo a vida do sacerdote imper3eita conclui,se )ue o ideal de pureza 3ez do s8mbolo uma pro3ecia.Anto as vestes brancas tinham um conte:do pro3(tico , o ideal de pureza. II O 5ON5ERTO &&.1, 0 1oncerto )ue eus 3ez com a nao israelita a colocou na relao de um crente para com eus. 0 povo de &srael era um povo salvo a santo na medida em )ue a relao contratual podia salvar e santi3icar um povo. M pois imposs8vel compreender o Velho Testamento e o sistema )ue ele mostra" se no se tiver em mente e 1oncerto. &&. l. a., $ id(ia predominante de &srael era a de )ue =/ se encontrava no pleno .ozo da salvao em razo de 1oncerto realizado entre eus e o povo. Ambora essa id(ia" ( claro )ue essa salvao era bastante pobre uma vez ser imposs8vel aproxima de eus uma nao toda por meio de um contrato" o povo tinha a convico de estar em estado de salvao diante de eus. &&.1. b, Tudo na vida de &srael est/ interpretando a partir dessa id(ia. $ssim sendo" o sistema sacri3icial do Velho Testamento no era um meio de salvao. Tinha to somente o ob=etivo de reter a .raa =/ alcanada. $o nascer dentro do povo israelita o indiv8duo nascia dentro do 1oncerto e por ele se considerava salvo.
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&&. 1. c, $ id(ia de 1oncerto era bem conhecida em &srael. Ara pr/tica muito anti.a" .eralmente incluindo certo cerimonial na sua realizao Ln 1?+*,102 B -4+1C. Rual)uer acordo assim eito era um 1oncerto" incluindo,se o casamento. 7 termo era aplicado at( mesmo em prop%sito pessoais " em )ue o indiv8duo assumia compromisso consi.o mesmo. B -1+1. 7 vencedor" com o vencido2 entre aliados. Ln ;1+-;2 entre advers/rios . Bs *+1?. &&. 1. d, 7 concerto visava certos 3ins e tinha condi<es assentadas pelas partes" criando condi<es a serem observadas pelos contratantes . Tamb(m criava direitos antes inexistentes" Beov/ depois de haver tirado &srael do A.ito 3ez com ele o #eu 1oncerto" embora a libertao tinha sido um ato da .raa divina. !ele s% estabelece o compromisso do povo+ ser o povo da)uele )ue o havia libertado2 e o de eus+ ser o deus desse mesmo povo e" por meio dele" revelar,se a toda a raa. &&. 1. e, 7 concerto 3eito entre eus e o povo no podia ser anulado pelo pecado de uma .erao. Passava esta .erao permanecendo o 1oncerto" o !ome e a 9onra de Beov/ estavam nele empenhados. &&. 1. 3, Tanto os pro3etas )uanto o salmista ao 3alarem da Bustia de eus" indicando )ue Beov/ haveria de salvar o povo " tinham em mente o 1oncerto. Por este a salvao era uma esp(cie de d8vida de eus para com &srael . M interessante notar )ue apesar dessa id(ia" tanto os pro3etas como o salmista alam de si mesmos como indiv8duo e no do povo como unidade reli.iosa" eles no baseiam suas esperanas no 1oncerto" mas na pr%pria natureza de eus. &&. ; S 7 concerto 3oi celebrado com a nao como unidade reli.iosa" dentro do )ual o indiv8duo era participante das bnos e responsabilidades . #e.undo $m%s o povo podia esperar duas esp(cies de bnos2 $s bnos temporais S ;+ *,10 2 e as bnos espirituais, ;+11. &&. ; . a, 9avia sacerdotes em &srael" mas como representantes do povo . !isso o sacerd%cio lev8tico di3eria do de outras na<es.7 sumo sacerdote levava no peito os nomes das doze tribos de &srael" si.ni3icando )ue trazia a nao toda perante Beov/. $ nao &sraelita era uma nao sacerdotal. Ax 1*+@. &&. ;. b, eus possu8a a nao em servio e culto " a nao possu8a eus na #ua ao protetora e direo de passos. A isso era mani3esto de duas maneiras. Ambora houvessem outras na<es" Beov/ era o eus de &srael de maneira especial. $m -+;" por essa nao se &srael esta a entre as na<es num sentido" noutro" por(m no era delas" e podia imita,las" de vez )ue era separada para o #eu eus" estando debaixo de #eu inteiro cuidado. 7s 1+6 2 C+14. $)ui se explica o acentuado nacionalismo israelita+ o mais puro patriotismo per3eitamente identi3icado sem a reli.io. &&. ; . c, $ .rande ( dos pro3etas em Beov/ e #eus prop%sitos para com &srael levou I concepo de )ue a nao no podia pertencer ao mundo. $ identi3icao com )uais)uer atitudes ou sentimentos dos demais povos era duramente condenada. &s ;+@ e 5) ?+10,1?. $.ora se de um lado &srael tinha separar,se das na<es ao seu redor" por outro" eus derramava sobre ele toda )ualidade de bnos " comeando pela terra de 1ana Br ;+6. Por sua vez &srael tinha )ue dedicar tudo a Beov/+ os primo.nitos" as prim8cias dos campos" o s(timo dia" a s(tima semana" o )Qin)ua.(simo ano" )ue eram consa.rados a Ale de maneira especial" o #/bado no era apenas uma )uesto de descanso. Todas as institui<es do Velho Testamento so expresso de sua reli.io. !o somente o povo" com os 3rutos" os animais e o tempo eram de Beov/.
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&&+;.d S M sabido )ue a si.ni3icao reli.iosa e moral do indiv8duo no ( plenamente reconhecida no Velho Testamento. eus se relaciona com a nao " )ue o chama de Pai . &s @4+C. !unca o indiv8duo 3az tal declarao" pois somente a nao tem a eleio . 7 indiv8duo estava dentro dela . a8 a razo por)ue muitas vezes o casti.o do pai recaiu tamb(m sobre seus 3ilhos. !m 1@+ ;6,-4. Tamb(m =/ 3oi visto )ue somente em Beremias e Aze)uiel ( )ue a id(ia do individualismo ( apresentada .randemente evolu8da. Az 1C+1,42 1C+;1. 1ertamente a id(ia da nao como unidade reli.iosa 3az com )ue no se tenha muita causa clara I respeito da responsabilidade pessoal . Ala ( tratada especialmente com re3erncias I nao. &&.-, 7 concerto entre eus e &srael 3oi estabelecido no monte #inai . $li 3oi criada a nao )ue comeou assim a sua ida or.anizada2 ali eus #e tornou Pai de &srael. 5l ;+10 7utros concertos houveram antes e depois" mas o #inai ( o )ue d/ ori.em I nao de &srael. $ pr%pria criao apresenta um 1oncerto estabelecido pelo 1riador com suas criaturas. Ln *+C,16. 9/ o realizado com $brao. Ln 1?+ 16,1C. 7 concerto eito com !o( tinha base natural" com suas condi<es principais + Ga) abster,se do san.ue. Ln *+4" e Gb) a vida do homem era inviol/vel. Ln *+@. $mbas as condi<es si.ni3icam respeito a vida . Hm sinal 3oi dado por memorial deste 1oncerto+ o arco )ue eus ps nas nuvens a o com $brao tinha por base .raa divina . #ua relao ( moral" mais elevada e de3inida o mais exi.ente )ue os demais. Ln 1;+1,-. Tem como sinal a circunciso ;1+4 " )ue simbolizava o rompimento com a vida natural" trocando,a pela espiritual. 5ais tarde tornou,se at( con3irmat%rio dos privil(.ios de haver nascido dento do 1oncerto. !ote,se )ue h/ sens8vel desenvolvimento na id(ia )ue preside esses concertos com !o( destacou a inviolabilidade da ida humana2 e com $brao 3oi o concerto da .raa" de rela<es morais e espirituais. &&.-.1, $s condi<es do 1oncerto #in/itico so os dez mandamentos. 'ei mosaica para os pro3etas tinha uma instituio moral reli.ioso" preocupando,se eles pouco com seus ritos e cerimnias 5) @+C2 Br 6+;1,;;. Tais passa.ens no desvalorizam o sacri38cio apenas condenam o valor exa.erado )ue o povo lhe dava. 7s @+@ . 7 aspecto moral do 1oncerto #in/itico ( o principal e o mais importante para pro3etas. IV- OS TERMOS DES5RITIVOS DA RELAKMO DO 5ON5ERTO #o trs os termos principais usados para descrever a relao estabelecida pelo 1oncerto+ #anto" #antidade e #anti3icar. Tais termos so usados em relao a ob=etos" a pessoas e a Beov/. Ve=a,se ento o )ue si.ni3icam eles nessas rela<es. &V.1, E rela(#o a o@Cetos , 7s termos 0#anto0 ou 0#antidade0 aplicados a ob=etos no t(m si.ni3icao moral. $ id(ia ( a de )ue esse ob=eto 3oi separado e pertence a Beov/. !enhum ser or.Knico ou no" animado ou no" ( santo em si mesmo. M tornado santo )uando dedicado a Beov/. !em todas as cousas podem ser consa.radas a Beov/. Axemplo+ #omente os animais limpos e sem de3eito podiam mas destes nem todos o eram. 1onclui,se ento )ue ser limpo e sem de3eito eram condi<es para santi3icao. A nem todos os )ue estavam em condi<es eram santi3icados. Tudo o )ue ( consa.rado a eus ( santo.
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0 .rande pecado de >altazar 3oi desprezar as cousas santi3icadas. n ?+1,@. &V.;, A ter o ISa!toJ e rela"#o a *essoas , $ si.ni3icao ( a mesma+ so santas as Pessoas separadas para eus" pertencente a Ale. $ssim a #antidade era a condio a )ue a pessoa era levada como Pertencendo a eus e no na sua )ualidade moral+ consistia na relao )ue a pessoa tinha para com Beov/. Asta id(ia de santidade ( )ue torna presentes tantos santos no Velho Testamento. 1om ela desenvolveram,se outras id(ia con.neres. Axemplo+ $)uilo )ue era dedicado a eus era ao mesmo tempo separado das cousas comuns" como a poro da terra dada aos sacerdotes. Az 4?+4. $ cousa santa 3azia contraste com a cousa pro3ana. $inda mais" as cousas santas so inviol/veis como a vida do homem. Hm exemplo disso ( o pecado de Hza )ue tocou com a mo a arca santa.&& #m @+@,C. Tamb(m os restos dos sacri38cios o3erecidos a Beov/ somente podiam ser aproveitados pelos sacerdotes. Br ;+-. #ur.iu a se.uir a id(ia" em relao aos homens" )ue o consa.rado a eus devia ser semelhante a eus em car/ter. 0 santo" ento" devia ser homem realmente bom. &V.-, E rela"#o a Deus , $plicados a eus os termos D#antoE e D#antidadeE tm si.ni3icao Pr%pria" pois" se re3erem I pr%pria natureza de Beov/+ Ale ( o :nico eus" di3erente e separado de todos os deuses. 7s )ue so seus esto com Ale" separados do )ue ( comum. M a #ua natureza )ue imp<e" ou estabelece a santidade. Ax -+?2 #l **+-F Js a<es de eus so santas e por elas deve ser santi3icado+ " !m ;0+1;,1-2 Por isso o termo santo ( aplicado a )ual)uer dos #eus atributos destacado num #eu ato. V S O (o!(erto do *o!to de 0ista do *oo B/ 3oi visto ter sido o 1oncerto celebrado entre Beov/ e o povo de &srael" no com indiv8duos. #ua relao com &srael era a do Oei" &s 4-+1?. A esta era a id(ia de &srael em relao a eus+ tinha um Oei e esse seu Oei era Beov/. Por assa razo o aspecto civil da nao estava sempre subordinado no aspecto reli.ioso. &srael era o Oeino de eus em 3orma provis%ria" isto (" representava um tipo do Oeino a ser estabelecido em 1risto. Oepresentava a 3ase pro3(tica do Oeino Aterno a ser conhecido no 3im do tempo. Am tais circunstKncias a obedincia /s leis nacionais era muito mais )ue um ato civil"um ato reli.ioso" bem como a vida nacional" era a pr%pria reli.io.'o.o" era natural )ue a rotina viesse a tornar a pratica reli.iosa mera 3ormalidade. 5as a providncia de eus 3ez com )ue a id(ia de )ue um estado de corao devia acompanhar a observKncia da 'ei. A ento a Pro3ecia )ue levanta a voz nesta conclamao. $m ?+;42 7s 11+12 @+@. M interessante notar a pro.resso da id(ia. Am 7s(ias ela =/ esta bem al(m de $m%s e em 5i)u(ias esta o desenvolvimento dos pensamentos dos dois outros pro3etas. 5). @+C. eve,se observar )ue o embrio dessa id(ia =/ ( encontrada l/ em & #m 1?+;;" mas 7s(ias ( )uem a desenvolve com amplitude. $ presena real de eus no meio do povo 3oi o )ue deu a .loria a reli.io de &srael. A este 3oi o prop%sito de 1oncerto+ o estabelecimento de rela<es mais ou menos intimas entre deus e o seu Povo . $ presena de eus no meio de &srael se 3ez de duas maneiras+ ora a mani3estao de Beov/ " era a mani3estao do Oei 5essiKnico. Ambora o Velho Testamento no apresenta a unio" numa s% pessoas" dessas mani3esta<es " identi3icando o 5essias com
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Beov/" o !ovo Testamento nos traz a interpretao das re3erncias messiKnicas. $ hist%ria do #enhor Besus ( a hist%ria )ue serve de base para a interpretao do Velho testamento. $ .rande mensa.em de &s 40+1,11 tem sua interpretao nos evan.elhos. 0 aper3eioamento da relao estabelecida pelo 1oncerto somente podia realizar,se com a vinda de Beov/ em sua plenitude. 0 1oncerto no podia levar a esse aper3eioamento" mas era a preparao para ele.. ai as 3i.uras encontradas no Velho Testamento. &s @+1,4"o mesmo &saias apresenta id(ia bem mais sub=etiva a respeito da Presena de eus em 44+;-2 4*+-2 @0+1"-. !estas passa.ens eus se mani3esta a .l%ria de Beov/ &s 4?+14,1?. 0 lu.ar de &srael .lori3icado ( a)ui na terra eus esta presente no meio de #eu povo" na Tenda da 1on.re.ao. 7s homens no so levados para o c(u2 eus desce e a terra ( trans3i.urada pela sua presena por(m permanece sendo o lu.ar da habitao do homem" o termo )ue exprime a condio exi.ida por Beov/ para o seu povo / o terno 0=usto0. 1onv(m notar a di3erena entre #anto e Busto. #anto si.ni3ica separao do mundo e consa.rao e dedicao a eus2 no tem si.ni3icao puramente moral" mas pertencer a Beov/ ou estar dentro do 1oncerto. 0 termo Busto" entretanto" exprime a condio moral do povo diante de eus. &s 1+;1. 5as ao 3alar de &sael restaurado diz ser ele 0obras de #uas mos Para ser .lori3icado0. &# @0+;12 @1+-"@"10. Ambora o termo =usto tenha tido uma si.ni3icao 38sica" veio tamb(m a si.ni3icar al.u(m ao lado da lei" do direito" &s 4-+ *. Tal pessoa no pode ser condenada. 5as isso no si.ni3ica )ue ela se=a pura" )ue nada ha=a em seu desabono. Busto )uer dizer estar com a razo num determinado ponto" numa determinada situao B% 1-+1C"1*. Hma pessoa acusada ora dos parKmetros da lei" no pode ser condenada. M declarada =usta. Asta concepo le.al tinha m:ltiplas aplica<es+ pedia re3erir,se uma declarao como sendo verdadeira " ou no2ou a um costume ou )uesto moral. Ln -C+ ;@ 2 ou uma relao com eus #l 14-+;. a id(ia do salmista se identi3ica com a do !ovo Testamento a respeito. V- A Custi"a do *o0o 7 Velho Testamento aponta para o Oeino de eus" indicando a sua per3eio. !ele todo mal ser/ =ul.ado e destra8do e &srael ser/ um povo =usto. A =unto com a per3eio do Oeino che.ar/ a per3eio de toda a criao. #l 6;+1@2 &s -?+1. $ id(ia acima re3ere,se ao lado externo do Oeino" isto (" suas rela<es com os demais povos de ento. Ruanto ao lado interno" espiritual" a id(ia no ( muito ampla" principalmente com relao I redeno do pecado" da =ustia e da imortalidade. VI9 1 - ,usti"a Bustia no Velho Testamento ( conduta e no necessariamente car/ter e parte de dois princ8pios+ a) a existncia de eus" com )uem os homens se relacionam2 b) a existncia de uma ordem moral" a )ue se devem a=ustar os inte.rantes do Oeino. Assa ordem moral vem de eus e o Velho Testamento no da conhecimento de outra. 7 indiv8duo deve estar em acordo com essa ordem moral. $ssim Busti2a consiste em atitude per3eita para a constituio S ordem moral S e uma conduta em harmonia com as tradi<es do povo. Assa id(ia leva o conhecimento de duas atitudes no Velho Testamento + a) os homens de3endendo sua pr%pria =ustia. #l 4+12 6+C2 16+112 1C+;02 e
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b) $ id(ia mostra por)ue os homens do Velho Testamento apelavam mais para a =ustia de eus e no tanto para #ua 5iseric%rdia. M )ue con3iava na =ustia divina e a )ueriam. $ id(ia da .raa somente mais tarde ( )ue veio resultar do desenvolvimento do plano eterno de eus. M preciso acentuar a)ui ser esta uma das mais pro3undas di3erenas entre o Velho e o !ovo Testamento+ no primeiro a base estava na =ustia" no se.undo" ela est/ na .raa divina. $ razo b/sica desse comportamento no Velho Testamento est/ no 3ato de estarem os =udeus dentro de um concerto" com condi<es estabelecidas. Por isso podiam destacar a sua pr%pria =ustia." bem corno apelar para a =ustia de eus. #omente )uando )uebravam as re.ras do 1oncerto ( )ue sentiam desamparados" I merc do casti.o. #' ?1+4. !o Velho Testamento a =ustia no est/ li.ada ao pecado como tal" mas com a)uilo )ue a 'ei literalmente exi.ia. Assa concepo explica por)ue um =udeu podia invocar sua pr%pria =ustia ao mesmo tempo )ue con3essava os seus pecados. #' -;+?2 6+ -,?2 4+1,;2 lC+;02 B -4+?2 1+C2 1-+;@. $t( certo ponto pode se dizer )ue a atitude do homem =udeu era mais ou menos cidado em relao Is leis do seu pa8s. Antretanto no se pode olvidar a id(ia )ue a leis da nao israelita eram divinas" o )ue caracterizava a natureza reli.iosa do Oeino. $ id(ia de )ue eus sendo =usto no condenaria pelos pecados" involunt/rios vaziam com )ue chamassem a esse perdo de =ustia de eus e isso levava ao entendimento de )ue Bustia e Lraa eram uma mesma cousa. 0 Velho Testamento busca a realizao de um car/ter mediante uma boa conduta" en)uanto no !ovo Testamento eus asse.ura o bom comportamento mediante o bom car/ter" isto (" o resultado do novo nascimento" id(ia desconhecida no Velho Testamento. 7 =usto era a)uele )ue estava em per3eita. harmonia com os preceitos do 1oncerto" no sendo um indiv8duo isento de pecado. #l 1-0+;2" & Os C+4@. $ id(ia de )ue &srael estava su=eito ao pecado ( estabelecido na Pr%pria existncia do sistema sacri3icial do 1oncerto. VII - ,USTIKA. GRAKA E =/ $ essncia da =ustia era uma atitude" pessoal ou nacional" )ue correspondia aos dese=os de eus em relaco I &srael. $ 3ora dessa relao estava nos termos contratuais estabelecidos no #inai e no na presena do Asp8rito #anto na vida do homem. #omente os pecados )ue ne.avam a eus os seus direitos colocavam o indiv8duo 3ora do 1oncerto. A 3ora do 1oncerto no havia mais sacri38cios pelo pecado. Lraa era a essncia da atitude de eus para com o homem e a sua aproximao deste. $ U/ era a essncia da atitude do homem para com eus S a aceitao de eus e dos seus planos. Assas id(ias evolu8ram no tempo" como se ver/ adiante. $ boa relao do individuo para com eus estava baseada no 3ato de estar ele dentro do 1oncerto" como membro da nao. #eus atos bons e =ustos era mani3estao dessa relao" expressas pela U( no eus do 1oncerto. Aste" embora realizado com o povo" atin.ia o indiv8duo com as suas bnos. &sso exi.ia dele uma atitude de 3idelidade para com eus o )ue si.ni3icava uma atitude de U(. essa 3orma (,se levado I concluso de )ue tamb(m atrav(s do 1oncerto o indiv8duo 3oi =usti3icado pela 3(. Om 4+1,-. $ conceituao de 3( no Velho Testamento ( pr/tica. &d(ia )ue Tia.o transporta em sua teolo.ia. T. ;"+1C. 5as 3oi se tornando cada vez mais espiritual com o avano da Oevelao. $ )ueda da nao 3ez sur.8r um .rupo )ue" mediante a 3(" esperava no 3uturo a
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consolao de &srael. M assim )ue se v o despontar da 3( salvadora no Velho Testamento+ mais espiritual" mais individual" divorciando,se cada vez mais das suas 3ormas nacionais. VIII - 9SO=RIMENTO E IM<UTAKMO $ id(ia b/sica do Velho Testamento sobre o so3rimento era a de )ue este era sempre 3ruto do pecado2 e indicava a ira de eus+ o so3redor era pecador" ou o pecador de^ia so3rer as conse)Qncias do seu pecado. Asta ( a id(ia do #l 6-. 1,1; e 1@+16. $ id(ia da imputao do so3rimento ( encontrada inicialmente em Ax ;0+?. $o tempo de Beremias a id(ia do individualismo comeou a levar o povo a )uestionar a imputao. Br -1+;*. 5as o #enhor levantou a voz do pro3eta com a. resposta com nova conceituao" =/ poss8vel na)uele est/.io da Oevelao. Br -1F-0,-4. Tamb(m Aze)uiel menciona tal )uestionamento. Az 1C+;. $ resposta divina torna ento clara a responsabilidade individual" diante do pecado. 1C+-,*. Tamb(m em Bo =/ 3az despontar essa responsabilidade pessoal. ;1+1@,-4. ! ,udeu "uando %6 o ser%o sofredor de Isa(as $ ele n+o concilia como o 4essias e sim com o po%o =udeu. Guando ele %6 uma profecia %itoriosa ele caracteri.a o 4essias. Guando a atua*+o do sacerdote do 9el&o Hestamento ele tem em fun*+o do al%ador. 3 miss+o do sacerdote era le%ar o po%o a santidade$ onde era reali.a%a todo o ritual de purifica*+o e ofertas. Ele n+o preocupa%a com a sal%a*+o pois ele esta%a debai1o do concerto de 0eus com 3bra+o.
A doutri!a da re(o!(ilia"#o ! sacrif(cio da cru. tem dois lados : o primeiro condena*+o do pecado e o segundo a sal%a*+o do pecador @ol 2 : 13- @ondena*+o do pecado 1;- /erd+o representado na al%a*+o . Efsios 2 : 11-15 < 9em o fim da lei em @risto.
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A DOUTRINA DA RE5ON5ILIAKMO 7 Velho Testamento apresenta )uatro 3i.ura 1risto+ o #acerdote" o Pro3eta" o Oei e o #ervo do #enhor. Aste ( considerado umas vezes como indiv8duo" outras como a nao. #eu trabalho ( levar a verdade divina a todas as na<es" prestando um servio p:blico e redentivo. & , A Sa(erdote+ , !o Velho Testamento a 3uno do sacerdote no ( especialmente redentiva visto )ue o sistema sacri3icial s% se relaciona com a redeno de uma 3orma .eral" pois pertence mais ao plano de santi3icao. 7s caracter8sticos do sacerd%cio do !ovo Testamento so os do #ervo #o3redor de Beov/" delineados em &s ?-. $ si.ni3icao do sacri38cio somente encontra explicao plena a partir dos :ltimos cap8tulos da pro3ecia de &saias" )uando ( _transportado da es3era animal para a es3era humana. Ruando o homem comea a ser apresentado como servo so3redor de eus. !o #ervo #o3redor e encontrada a auto, o3erta para condenao do pecado e a salvao do pecador. A somente este sacri38cio o3erece a base para uma salvao universal. &.1 , A Ter o Sa(erdote , #i.ni3ica ministro" isto (" um )ue serve a Beov/ no culto" ou na adorao" ou no processo de santi3icao. 0 1oncerto estabelecia a santi3icao como condio para o estabelecimento da relao do povo com eus. A esta santi3icao se processava em parte pelo sacri38cio de puri3icao.
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M com o sentido de servir a eus em santi3icao )ue &srael 3oi chamado de 0um reino de #acerdotes0+ a nao era sacerdote ou ministro de eus. entro do 1oncerto cada indiv8duo tinha os direitos e os privil(.ios de um sacerdote. 9a exemplos em )ue esses privil(.ios" em casos excepcionais" 3oram exercidos por indiv8duos comuns de &srael. Bz @+;?,;6+ o pai de #anso" #aul" avi" #alomo. $pesar dessas condi<es houve uma classe sacerdotal para a celebrao do culto num santu/rio central. !este o sacerdote ( o representante do povo perante Beov/" no ato do culto 0 direito 3undamental de o3erecer sacri38cio Pertencia ao povo" somente realizado pelo sacerdote por ser este seu representante por escolha espec83ica de eus. &.; , A !e(essidade da (lasse Sa(erdotal , $ seleo dessa classe tornou,se necess/ria devido Is circunstKncias )ue cercaram o povo. Tamb(m para revelao das verdadeiras condi<es em )ue o homem podia servir diante de eus prestar,'he culto. Ruando aparece o humano na 3orma deste sacri38cio+ a- 3 na*+o era sacerdotal$ os indi%(duos eram sacerdote. b- 0eus escol&eu os sacerdotes da tribo de 7e%i$ a fam(lia de 3r+o. 8a%ia necessidade de ministra*+o do sacerdote para com 0eus diante do /o%o. 3 consci6ncia da impure.a era e%idente. 3 fam(lia de 3r+o era separada para o sacerd#cio$ mas nem todos da fam(lia e1erciam$ e entre os sacerdotes era escol&ido o sumo-sacerdote. $ 3alta de santidade real da nao santa tornou,se necess/ria a existncia de uma classe sacerdotal santi3icada para servir perante eus como representante da nao. 0 #antu/rio de Beov/ estava no meio de novo" mas este povo estava sempre manchado pelas muitas impurezas e nunca se achava livre de culpas e de 3alhas. &s @+?. &sso criava .rande abismo entre o povo e eus. Tirar a mancha" lavar a culpa." restaurar o povo / .raa divina. era o trabalhe .lorioso do sacerdote" mediante a ministrao do sacri38cio . 7 sacerdote no era a.ente eliminante deste sistema" mas atrav(s da ministrao ele tirava as manchas. &.- A sele"#o dos sa(erdotes- $ classe sacerdotal tinha )ue possuir em elevado .rau a pureza de car/ter" essencial a comunho com Beov/. Para asse.urar isso havia um ri.oroso sistema de seleo. $ primeira seleo 3oi de uma tribo inteira , 'evi2 depois a 3am8lia de $ro desta ao sacerdote2 destes o sumo sacerdote. $ consa.rao do sacerdote era um s8mbolo de pureza de car/ter )ue o sacerdote devia ter e manter. Ax ;*+1,6. 0 sistema sacri3icial" executado pelo sacerdote" no tinha a 3inalidade de obter .raa" mas conservar a alcanada atrav(s do 1oncerto. &&, A Sa(ri3i(io Ruanto ao sacri38cio" 3undamental no exerc8cio sacerdotal" duas )uest<es so levantadas pelos te%lo.os+ sua orige e sua sig!i3i(a"#o.
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&&.&, A orige , !ada h/ )ue comprove )ue o sacri38cio 3aa parte da primitiva 3ase da revelao" isto (" )ue eus o ha=/ determinado ao homem" embora2 mais tarde tenha sido diretamente ordenado por eus a &srael. 7s primeiros sacri38cios re.istrados" 3eitos por 1aim e $bel" 3oram apresentados em 3orma de o3erta" parecendo conter uma expresso de .ratido e adorao a eus. #endo assim ( de se concluir )ue se tratou de um expontKneo impulso espiritual buscando comunho. 0 3ato de haver entre as na<es anti.as a pratica do sacri38cio pode muito bem ser explicado pela natureza reli.iosa do homem" respons/vel pela o3erta de 1abem e $bel. $ id(ia de )ue o sacri38cio representava uma re3eio comum emtre eus e o o3ertante so3re de 3alta de apoio b8blico de vez e o sacri38cio sur.e como um meio de re(o!(ilia"#o para depois ento estabelecer a (o u!h#o9 &&.; , A sig!i3i(a"#o S M di38cil identi3icar a" primitiva si.ni3icao do sacri38cio" mas ( bastante clara na vida" de &srael a id(ia de expiaco substutiva e ob=etivando a reconciliao. 0 israelita )ue )uebrava a lei sentia,se e era considerado 3ora dela. 7 sacri38cio era o meio de puri3icao e conse)Qente restabelecimento de seu estado de =ustia. Ln 14+ 1C,142 -;+-,?2 --+1,1?. &&&, A @ase do <erd#o 7s pecados no Velho Testamento eram tratados sob dois en3o)ues+ &&&.1, 7s erros e trans.ress<es cometidos pelos israelitas" sem o esp8rito de rebelio contra Beov/ ou #ua 'ei. Para estes casos a lei sacri3icial previa o meio pelo )ual os pecados eram cobertos . 'v @+6 essa 3orma a comunho era estabelecida" posto )ue a salvao era a ele asse.urada pela vi.ncia do 1oncerto. M importante considerar )ue em tais casos est/ sempre voltado para #eus compromissos assumidos com os patriarcas e no 1oncerto #in/itico. Br ;+;2 &s 41+C. Hma vez )ue o trans.ressor a)ui est/ amparado pelo 1oncerto" mediante o sacri38cio os seus pecados eram 17>AOT7#. #l -;+1 Assa id(ia S cobrir pecado, ( encontrada ainda em 5) 6+1* e &s ;?+162 -C+162 #l ?1+*. &&&.; S Os erros e tra!sgress8es deli@erados. e Gue o israelita re*elia ,eo01 e Sua Lei. como por exemplo a idolatria. Procedendo assim o trans.ressor anulava para si o 1oncerto do )ual era posto 3ora. A 3ora do 1oncerto no havia meio de reconciliao. Aste somente existia para os )ue estavam dentro da $liana. &&&.-, No Velho Testa e!to a ira de Deus (o!de!a e a Sua sa!tidade (o!so e9 $ssim o pecado do homem provocava a ira de eus e a execuo de #ua Bustia. $ relao de eus com as pessoas de 3ora de concerto no ( a mesma )ue existia entre Ale e as )ue estavam dentro dele . $s de 3ora tinham )ue ser tratados sob a =ustia. !o trato com estas o ob=eto visado no processos da reconciliao ( o pr%prio pecado . #l @?+-2 6C+-C2 C?+-2 Br 1C+;-.
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&V, Re(o!(ilia"#o *or sa(erdote e Su o Sa(erdote re(o!(ilia"#o de!tro do 5o!(erto9 &V,1. Ruando o sacri38cio era 3eito pelo povo o a.ente era o #umo,sacerdote2 )uando pelo indiv8duo era o sacerdote )ue o realizava. &sso dentro do 1oncerto. 9a uma s(ria di3erena de lin.ua.em a)ui+ )uando se trata de 0cobrir o pecado0 o $.ente ( eus2 )uando o a.ente ( o sacerdote ( a pessoa )ue ( coberta. !o caso das pessoas 3ora do 1oncerto era necess/rio cobrir o pecado para )ue 3osse inte.rada no povo2 no caso da pessoa do 1oncerto era ela )ue precisava ser coberta para se aproximar de Beov/ a3im de )ue a santidade de eus no a consumisse. &s @+?. &V.; , 0 meio pelo )ual o pecado ( coberto ( o san.ue do sacri3icio. #em derramarnento de san.ue no pode haver remisso.Todo perdo ou reconciliao dependia do san.ue. 'evitico 16+11 d/ a razo disso+ 0$ vida est/ no san.ue0. 'o.o no se trata de uma o3erta de san.ue mas de vida. 5o!(lui!do+ $ doutrina da reconciliao no Velho Testamento se.ue duas linhas paralelas+ 1.\ uma )ue depende inteiramente da .raa e da miseric%rdia de eus para as pessoas de 3ora do 1oncerto2 e ;.\ outra baseada na e3ic/cia do san.ue do sacri38cio para. os )ue pecavam sem perder condi<es de permanncia no 1oncerto. A!s estudos profundos do 9el&o Hestamento est) acentuadamente firmados na pessoa de @risto. !s profetas tin&am como preocupa*+o a conser%a*+o da unidade religiosa de Israel$ ou se,a$ a na*+o formada como Aestado igre,aI. Eles tin&am tambm a concep*+o "uanto a uma poss(%el "ueda mediante as profecias ,) con&ecida . =unto com este pensamento desen%ol%ia-se tambm o conceito de Israel como reino indestrut(%el$ pois mesmo e1istindo a "ueda ele sobreporia s ad%ersidades e se tornaria uma na*+o poderosa . Entre meia a este pensamento desen%ol%ia o ad%ento do 4essias gerando assim o ideal messi:nico. 3o desen%ol%er o processo da re%ela*+o isto foi repassado com grande desta"ue a circunst:ncias da na*+o de Israel na %ida do =udeu E indi%(duo? Fasceram ent+o "uest+o tendo ou apresentando circunst:ncias "uestionad(ssimas $ tais como: constitui*+o do &omem "ue pensa ser sua forma*+o como indi%(duo dentro da sociedade teocr)tica de Israel. ! pecado : as suas conse)Qncias " direta e indiretas ! perd+o na esfera :mbito de suas a*Bes 3 mente pois n+o &a%ia algo descriti%o' informati%o sobre tal assunto.I
A DOUTRINA DAS ;LTIMAS 5OUSAS IA id%ia MessiN!i(a $ escatolo.ia do Velho Testamento est/ 3undamentalmente relacionada com o 5essias. JEscatologia: estudo da doutrina das Kltimas coisas !o principio do per8odo dos pro3etas a preocupao era o povo como unidade reli.iosa , um Astado ,&.re=a , e a aproximao de sua )ueda. Asta preocupao" por(m" era
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acompanhada da id(ia de )ue o Oeino de eus era indestrut8vel e )ue" por isso" a nao israelita haveria de levantar,se da )ueda e at( tornar,se universal. Bunto com essa concepo do 3uturo do Oeino de eus" sur.iram as primeiras pro3ecias )ue .eraram a esperana messiKnica. Asta esperana ( a ponte )ue leva para a escatolo.ia do Velho Testamento. !esse per8odo do desenvolvimento da revelao" passando a n3ase da id(ia da nao para a do individuo como unidade reli.iosa" este ter/ de ser considerado na sua condio e seu destino. $ssim sendo" problemas como a constituio do homem" o pecado" o perdo" a morte e a imortalidade 3oram sur.indo. $ maior parte deles cerca de um s(culo depois dos primeiros pro3etas. $ id(ia do individualismo se 3oi desenvolvendo atrav(s do Velho Testamento e leva o indiv8duo no s% a substituir a nao como unidade reli.iosa" como ainda a substitu8,la )uanto ao seu destino e )uanto ao Aterno Prop%sito de eus" isto por)ue o prop%sito divino 3oi" desde o inicio o estabelecimento #eu Oeino sobre o princ8pio de relao de eus com o individuo 5l -+1. 9avia sido levado para o cativeiro e melhor da nao =udaica.& Os ;?+11, . 7s )ue 3oram deixados na terra eram considerados os 8mpios" cu=o pro.resso e prosperidade tinha )uestionamentos )ue em relao I teolo.ia da (poca. #l 6-+1;,14. Tamb(m a id(ia do casti.o dos pais recair sobre os 3ilhos so3ria considera<es. 'm ?6. 7 indiv8duo comeava a no aceitar plenamente a responsabilidade por atos e atitudes assumidos por .era<es anteriores. $ssim" aos poucos" a pro3ecia vai conduzindo o indiv8duo ao lu.ar do prop%sito divino a responsabilidade de cada um na sua relao com eus. Az 1C+1*,;12 -C+ 6,10. $li/s ( bom salientar a importKncia )ue representam nesse campo os capitulos 1C e -de Aze)uiel" onde a id(ia do individualismo assume suas dimens<es maiores na Velho Testa.mento. $l(m de Aze)uiel" representam ainda literatura 3undamental nesse sentido o livro de B%" aparecido entre os primeiros e os :ltimos pro3etas" as pro3ecias de Beremias" o livro das 'amenta<es e a descoberta do livro de euteronmio" )ue produziu verdadeira re3ormulao moral no povo. D E1istindo um estado de descon&ecimento sobre a morte$ &a%eria tambm de e1istir di%ulga*Bes sobre imortalidade . Estas situa*+o especulati%as ti%eram origem cerca de um sculo antes dos profetas . 0iante destas dK%idas e1istentes come*ou o esfarelamento da forma*+o "ue o indi%(duo tin&a sobre o estado igre,a como substituir a na*+o como unidade religiosa$ tambm "uanto do plano de 0eus e seu prop#sito para o mundo atra%s de Israel. /ois o "ue caracteri.a%a este prop#sito era a rela*+o "ue 0eus tin&a como indi%(duo em siI. 0 livro das 'amenta<es mostra o pensamento do homem reli.ioso"apontando para uma 3( universal e invenc8vel em Beov/. #eu capitulo terceiro sublima conceitos sobre a miseric%rdia de eus. -+1,62 ;;,;@. A tamb(m desse per8odo a se.unda e mais pro3unda parte das pro3ecias de &saias.
3 idia do ser%o sofredor descrita no sal%o le%a%a o =udeu a considerar tal fato como E tal? relacionado a na*+o o po%oI
0 livro de euteronmio pelo )ual Bosias realizou a .rande re3orma )ue marcou seu reinado" 3oi encontrado perdido entre escombros por ocasio da reconstruo do templo. Am linhas .erais" o livro apresentava )uatro pontos 3undamentais+
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19O ,eo01. o eus de &srael ( o :nico e o verdadeiro e )ue" por ser Asp8rito" no podia ser representado por )ual)uer 3orma2 t 4+-6 2 @+4. 69O o as*e(to hu a!o" expresso beni.na e carinhosamente. ;;+1,42 ;4+14,;;. )9O a sa!tidade de ,eo019 &sso representava )ue esse eus #anto exi.iria santidade do seu povo.E#ede santos por)ue Au #ou #anto0 representa o resultado desse sentimento :9O 3i!al e!te" e principalmente" trazia a id(ia" da existncia de um s% altar em Berusal(m" com a 3inalidade de 3ormar no povo a id(ia da unidade e santidade de eus.M exi.ncia moral de eus e seus se.uidores o apresentarem um elevado padro. moral. Ruanto a Beremias" este =/ era pro3eta h/ cinco anos )uando o livro de euteronmio 3oi encontrado. Asse pro3eta teve um minist(rio muito pesado diante do povo2 por interm(dio dele eus comeou a chamar a ateno do povo desviando,a da ob=etividade das cousas da reli.io =udaica para a)uelas )ue eram sub=etivas e espirituais" das )uais as primeiras eram s8mbolos. Br. 6+4 2 6+*,11. 7casio houve em )ue sua intercesso pelo povo 3oi re=eitada. 1?+1. &sso por)ue o povo se obstinava na re=eio / palavra de Beov/ trazida pelo pro3eta. &sso por(m =amais deteve o pro3eta )ue tinha para si eus e a #ua palavra+ Br 1?+1@. $ id(ia do individualismo em Beremias ( 3ruto de dois 3atores+ 19O - A isola(#o do <ro3eta , 1olocando,se em oposio aos 3alsos pro3etas do seu tempo , e perse.uido por isso S 3oi ele levado a pensar pro3undamente em si mesmo como indiv8duo na)uele contexto2 69O - A sua id%ia de Deus , #e eus era e #er moral per3eito" " #eu relacionamento teria de ser pessoal com o outro ser moral )ue ( o homem. Am sua pro3ecia so destac/veis os se.uintes pontos+ 1.` $ condenao 3ormal de todo o passado reli.ioso da nao2 ela 3alhara nas suas rela<es com Beov/. ;+1,1-. ;.` $ declarao da inutilidade do servio puramente externo e de s8mbolos materiais. 6+*,112 6+;1,;C2 -+1@,1C. -.` $ insatis3ao do pro3eta com a re3orma de Bosias. !o era re3orma de costumes mas de esp8rito )ue o povo precisava. 4+-,4,e 14. 4.` $ exi.ncia de alto padro de moralidade . ?+12 6+;@ ,;C2 *+ 1,@. ?.` Hma pro3ecia sem exterioridades. ;-+ ;1,-12 ;C+6,*. @"` $ certeza da )ueda da nao no o perturbam+ a) por causa da sua =/ 3orte id(ia do individualismo" b) a sua .rande 3( e 3irmeza de comunho com eus. ;1+*2 ;*+1,6 -C+16. 1onheceu )ue o novo 1oncerto seria com o individuo sem base numa lei escrita e restrita" mas na)uilo )ue eus poria no corao dos crentes. -1+--F II-A 5ONSUMAKMO DO REINO 7s .randes Pensamentos e as .randes esperanas dos pro3etas se a.rupavam em torno de certas .randes e importantes 3i.uras do Velho Testamento.Hma delas era o Oei Teocr/tico" ou av8dico. &s *+6.
41
$ 3i.ura do Oei tem .rande desta)ue na pro3ecia" principalmente em &saias e 5i)u(ias. 5) 4+C,102 &s *+ 1,6. !a se.unda parte de &saias outra 3i.ura ( apresentada )ue ( a do #ervo #o3redor. &s ?-+1,C. $ id(ia do Oei Teocr/tico se.ue um processo evolutivo extraordin/rio na revelao pro3(tica )ue vai mostrando as .l%rias deste Oei" de est/.io para est/.io cada vez mais elevadas at( che.ar ao EMANUEL . isto (" D eus 1onoscoE" Do Lrande eusE. &s 6+14.. $ id(ia ( )ue" nesse Oei" eus estar/ plenamente presente com o #eu povo. A*'!di(e 1 9/ duas ocasi<es )uando a esperana messiKnica repousa 3i.ura do Oei avidico com .rande n3ase+ 1) a primeira" no Oeino de avi e seus primeiros reis" oriundos de sua casa.. #l ;" 6;" *0. ;) a se.unda" )uando .randes peri.os ameaaram a linha.em av8dica. Asta ocasio pode ser mencionada em dois per8odos+ o de Aze)uias e o tempo do ex8lio. Br -0+6,102 ;0,;;. Ruando ao Oeino o desenvolvimento da id(ia atin.e seu ponto mais alto com um .rande dia" )ue se chama D7 ia o #enhorE . $s 3i.uras do Oei e do #ervo #o3redor concretizam )uase todas as concep<es messiKnica do Velho Testamento" embora no te encontre ali )ual)uer indicio de reconhecimento de )ue ambas 3i.uras adenti3icam o 5essias. a melhor" )ue se re3erem a uma s% pessoa. $s id(ia messiKnica.s e as esperanas de &srael se relacionam intimamente com os :ltimos dias da na<es o per8odo de per3eio e paz 3inal. Asse per8odo terra sem estabelecimento no .rande D ia o #enhorE. M sabido )ue &srael sempre reconheceu )ue todas as benos lhe vinham do #enhor" )ue at( a arte da .uerra lhes ensinou. Bz -+1,;. $ salvao bem como toda a 3ora do #enhor vinham de eus" )ue era a poro mais preciosa do povo e cu=a presena plena era o )ue mais &srael dese=ava. &s @0+1. 9/ no Velho Testamento uma Ascatolo.ia da nao e uma Ascatolo.ia do individuo. 0 ensino messiKnico 3orma a Ascatolo.ia da nao e o ensino sobre a I ortalidade 3orma a do individuo. Am certo sentido o 5essias ( a concretizao de todas as esperanas e 3i.uras do Velho Testamento" por isso a doutrina messiKnica+"/ o ponto de con3luncia" de identi3icao e de explicao de todos os ensinos e 3i.uras veterotestament/rias. Todos os 3atos do Velho Testamento so teol%.icos" apontando para uma 3inalidade 3utura. $ 3orma de apresentao do 5essias so3reu varia<es de acorde com a (poca e circunstKncias. Axemplo" )uando os dois reinos existiram e prosperaram o 5essias estava pre3i.urado no Oei " )uando a nao estava em so3rimento" o 5essias 3oi pre3i.urado pelo #ervo #o3redor. #o as se.uintes as 3i.ura messiKnicas do Velho Testamento+ 1 , Beov/" com toda a #ua obra e #ua presena no solo de &srael. #e=a )ual 3or a 3i.ura messiKnica" ( Beov/ mesmo )ue ( o #alvador. Am toda a >8blia. ; , !o per8odo pr(,mon/r)uico a 3i.ura ( principalmente a humanidade ou a Dsemente da mulherE. Ln -+1?. - , urante a monar)uia ( o Oei avidico 4 , !o p%s monar)uia ( o #ervo #o3redor. ? , !o per8odo da restaurao predomina a 3i.ura do #acerdote.
4;
9a" porem" nesse per8odo uma unio entre as 3i.uras do #acerdote e a do Oei.
A*'!di(e 6 Xacarias d/ uma outra 3i.ura messiKnica , o Oenovo. Xc -+C. 0 livro de aniel tamb(m ( messiKnico e a 3i.ura )ue apresenta ( o 0Uilho do 9omem0. n 10+1@. $ 3i.ura do Pro3eta aparece pouco como messiKnica no Velho Testamento. Axplica,se isso pela id(ia de )ue com a vinda do D ia do #enhorE o pro3eta seria desnecess/rio. 0 D ia do #enhorE ( anunciado por todos os pro3etas e a destruio de &srael prevista. 5as todos apontam para o verdadeiro &srael a aparecer depois da destruio. Hm exemplo disso pode ser dado por 5i)u(as+ nos trs primeiros cap8tulos descreve a destruio" nos demais anuncia a restaurao de &srael. 5) -+1;2 4+1,14. $ pro3ecia no procura harmonizar os dois 3atos" mas atribui a eus tanto um corno o outro+ na #ua ira eus espalha &srael" na #ua miseric%rdia o a=unta de novo. Xc 1;+102 Az -6+1;. &srael esperava Da vinda de eusE em toda plenitude" )uando se extin.uiria o velho tempo e uma nova (poca seria estabelecida. &s 11+ 4,*. Para os pro3etas a presena de Beov/ no meio do seu povo era a sua salvao e" por isso" a sua maior esperana. Assa a razo de ser to 3re)Qentemente mencionada. &s 40+1,10 #l. 10;+1;,1*. Assa Dvinda de eusE para &srael deu,se com o $dvento do #enhor Besus 1risto. &&&, A DIA DO SENHOR $ vinda de Beov/ ( apresentada no Velho Testamento com muita" clareza como acontecendo num tempo determinado e com certas caracter8sticas. M por isso chamada D0 ia do #enhorE. 7b 1+1?2 &s ;+1;,16. Am relao a esse dia ve=a,se o se.uinte+ 1) M um dia de .rande re.ozi=o" pois ( uma mani3estao de eus e de realizao de #eus prop%sitos em relao a &srael #l 14*+;2 *6+12 *@+10,1-. Asse dia traria o estabelecimento de toda =ustia social. &s 4?+162 ;+;. #eria tamb(m um dia de vin.ana contra os inimi.os de &srael. 9b -+1;,1?2 -+1C,1*. ;) , #eria um dia de .rande ale.ria para o &srael verdadeiro" mas tamb(m de =ul.amento para o &srael in3iel , a)ueles )ue embora no seio do povo no pautaram os caminhos do 1oncerto. 7b 1+1?,162 &s ;+@2 ;+11,1-. A para estes )ue $m%s o aponta como um dia de trevas. $m ?+1C. Js vezes o D ia do #enhorE ( apresentado como um processo de puri3icao. #3 1+6, 1;2 &s 1+;?2 5l -+;,-2 Bl ;+;C,-;. M tamb(m um dia de =ul.amento. Bl ;+;,102 &s ;4+1,;02 1-+* e 1-. -) #eria um dia da mani3estao de eus como Ale (" no #eu 8ntimo. !o h/ indicao do tempo de sua ocorrncia" mas as pro3ecias mostram os sinais de sua aproximao. Bl 1+10+1?2 &s 1-+1,@2 ;+11,1;. $ )ueda das na<es I volta de &srael" as desola<es dentro da nao santa" as .randes mudanas" as revolu<es nos en3o)ues dos 3atos pelos homens" eram apenas sinais de )ue eus estava no mais" a.indo" preparando o #eu ia.
4-
4) , [s vezes ( considerado um per8odo" identi3icado como esta com id(ia messiKnica. &s 11+1,1;2 ser/ um dia .randioso identi3icando,se com as benos da eternidade. Xc 14+@. ?) , 00 ia do #enhor0 3aria re3letir seus e3eitos tanto sobre as condi<es morais dos povos pa.os )uanto sobre o mando 38sico. Bl -+ 1,;2 1;,14 e 1*,;02 &s 1*+;4,;?2 7b 1+1C,1*. $ converso dos .entios" ( prevista. &s ;+-. Assa vinda operar/ uma .rande trans3ormao na terra. Xc 14+102 &s @?+162 &s 11+@,1@. !a)uele dia &srael ser/ verdadeiramente o povo de eus. Xc 14+ ;0,;1. A ser/ inte.ralmente restaurado. Bl -+1@";1. III-O DIA DO SENHOR NA SEGUNDA <ARTE DA <RO=E5IA DE ISABAS $ enorme importKncia )ue $ se.unda parte da pro3ecia de &saias representa na teolo.ia do Velho Testamento leva I necessidade de examinar nela" em separado" a mat(ria em estudo+ o ia de #enhor. Ambora a expresso 0 ia" do #enhor0 no se=a encontrada nessa parte" a id(ia dele o ( muitas vezes. 40+? e 102 4;+1-,162 ?*+1@,;1. J (poca de &sa8as trs 3oras constituam o seu mundo+ a) Beov/" o :nico e verdadeiro eus e os deuses 3alsos2 b) o povo de eus servindo escravizado pelo .rande imp(rio da >abilnia c) 1iro" )ue eus levantou e desi.nou como servo. Ruando as vit%rias de 1iro passaram a amedrontar &srael veio pelo pro3eta a mensa.em de consolao" &s 41+C,102 4?+;;. Tudo representava um movimento operado por eus na 9ist%ria para a implantao do #eu Oeino entre os homens" e dentro deles. Asse movimento deve serT visto sob dois aspectos+ 1) , 0 exterior" representa.do por 1iro" )ue venceu reinos e amedrontou cativos" era un.ido do #enhor. &s 4?+1,1-. Uoi,lhe dada ainda tare3a de reconstruo da reli.io =udaica. 4?+12 4C+142 41+;?2 4?+@. Ale representa os e3eitos da vinda do Oeino universal de eus sobre o mundo pa.o" destruindo a idolatria e ani)uilando seus deuses. 41+;*2 4-+162 ?1+112 4?+16. Tudo o )ue 1iro realizou 3oi obra eus para cu=a execuo 3oi ele levantado. ;) , 0 interior" realizado por interm(dio do pro3eta com a 3inalidade de realizar o Oeino dentro de individuo. &sso 3oi 3eito com a revelao do #ervo do #enhor e #ua misso. 4;+@ 2 4*+@2 @0+ 1,?. $ restaurao de &srael no ( vista parcial" com apenas al.uns voltando" mas como um imperativo sobre todos os povos para )ue ela se=a realizada em plenitude. 4-+@. $ condio para essa restaurao ( o arrependimento e a busca do perdo de eus. &s ??+1,6. A este perdo vem por meio do so3rimento do servo do #enhor. 4;+1,@2 ?0+ 6 e C. 0 trabalho do servo do #enhor se realizar/ por trs m(todos )ue so os se.uintes+ 1) espertando no povo uma nova 3( e um esp8rito novo. 4*+C,1;. estacando,se a)ui )ue o #ervo ( um contemporKneo do ex8lio e )ue a terra est/ despovoada e" ainda" )ue a condio necess/ria para a restaurao do povo ( o seu arrependimento e a 3( )ue o #ervo produzir/ nele. ;) , 0 #ervo a.e convicto de )ue tem as boas novas do #enhor e )ue 3oi desi.nado para entre./,las aos homens. ?0+4,C2 @1+14* 2 ??+10,1;. Ale ( a personi3icao desta palavra. 4*+;. -) 0 #ervo levar/ a #ua obra tamb(m aos .entios 4;+1, ?. Produzir/ =ustia entre eles. @0+1,?.
44
V - A IMORTALIDADE $ doutrina do individualismo no Velho Testamento se desenvolve li.ada" /s id(ias em relao ao pecado" I morte" / vida e I imortalidade. &sto por)ue no h/ no Velho Testamento uma antropolo.ia 3ormal. Paralelamente a escatolo.ia nacional vai se desenvolvendo tamb(m uma escatolo.ia do indiv8duo. $ escatolo.ia nacional relaciona,se 3undamentalmente nestes pontos+ a) , a vinda" do #enhor ou o D ia do #enhorE 2 b) , Hm =u8zo universal realizado nesse dia 2 c) , a che.ada do Oeino do eus" )uando &srael ser/ salvo e todas as na<es 3aro parte dessa salvao2 d) , a id(ia da presena de Beov/ em sua plenitude na pessoa do 5essias. !ote,se )ue esses pontos esto relacionados com a nao mais do )ue com o individuo. 7utro 3ato importante ( )ue e a vida eterna esperada por &srael ( a)ui na terra " uma nova terra e um novo c(u. &s @?+162 B 14+14. Para o israelita a vida era o )ue se pode chamar da Vida no corpo" ou vida terrena. Para ele a separao de esp8rito do corpo era puramente a morte2 no tinha id(ia de vida 3ora do corpo. $ vida no corpo soma I comunho com eus representava a imortalidade. $ id(ia de vida 3utura estava li.ada a esta terra. Ambora pensassem nela como sendo de mais per3eio nunca a trans3eriram para o c(u. $ id(ia eraa de )ue ao inv(s deles irem a eus no c(u" eus ( )ue veria para eles na terra. $s conceitua<es acima davam ao israelita a id(ia de )ue a comunho com eus 3undamentava a imortalidade do individuo2 estava certo de )ue tinha a presena de eus com ele e ( =ustamamente esta presena )ue constitui a essncia do c(u. Vivendo.tudo isso em esperana o israelita tinha uma pro3unda conscincia da presena de eus. #l 1@+?,62 1-*+6,11. Assa id(ia levava o crente =udeu a no sentir preocupao com o 3uturo , eus era presente. $ morte" por isso" tinha si.ni3icao mais dr/stica" por)ue desli.ava o indiv8duo tanto dos homens )uanto de eus e tamb(m do meio em )ue .ozava a comunho com Ale. $ id(ia da imortalidade se 3undamentava na continuao da comunho com eus a)ui na terra" depois da morte. VI- A NATURE4A DO HOMEM 1onsiderando,se a morte corno sendo" em certo sentido" uma dissoluo e )ue um elemento simples no ( dissolvido" conclui,se ser o homem um elemento composto.$ separao desses elementos ( a 57OTA. B/ 3oi visto )ue a morte 38sica ( a separao da alma do corpo. urante al.um tempo esses elementos 3icam separados+ Do corpo voltaE ao p%... e a alma volta a eus...E. $ reunio deles ( a ressurreio. $ id(ia dominante ( )ue na morte o corpo volta ao )ue era+ o p% )uanto ao esp8rito" volta a eus. V&&, A ID/IA ,UDAI5A Hm lu.ar em contraste com a es3era de luz e de vida. #l C@+1-2 @-+* B% 10+;1,;;. 7s termos .eo.r/3icos usados para indicar o #heol no correspondem a" nenhum ponto conhecido da terra" so mais de si.ni3icao moral )ue 38sica. . B% ;@+?2 &s 14+*2 Az -;++;1,;-. Oepresentado como lu.ar abaixo" 3undo" escuro" contrasta com os c(us plenos de luz e de vida acima.
4?
Para o #heol iam todos" bons ou maus" por isso ora Do lu.ar dos mortosE . !o deixa lu.ar para se pensar em covas ou t:mulos como sendo o #heol" pois h/ a id(ia de continuidade de vida alem da morte. Ln ;?+C2 4*+--2 -?+;*. Portanto" corresponde a termos como Dal(mE" Dal(m t:muloE" a eternidadeE na lin.ua.em comum. 1)!o #heol no h/ expresso de 3ora ou mani3estao de vida. 7s )ue ali esto apenas existem . #l *4+162 CC+10,1;2 Ac *+?. $ pobreza da id(ia =udaica a respeito do al(m resulta do 3ato de )ue toda a esperana dos israelitas estavam nesta vida. essa 3orma a morte no ani)uilava a personalidade" mas a separava de tudo o )ue para eles era a vida. ;) !o #heol h/ distino entre o bem e mal" entre bem ou mau" pois no era tido como lu.ar de punio ou de .alardo. Ara apenas onde 3icam os )ue morriam. B -+16,1*2 & #m ;C+1*. #omente mais tarde ( )ue a id(ia de lu.ar de so3rimento veio ocupar o pensamento =udaico. &s @@+;42 'c 1@+ ;-,;C. -) o #heol os mortos no voltam a este mundo B 14+;12 6+* 2 no tero mais relao com eus. #l CC+102 @+?2 &s -C+1C. $ :nica passa.em de esperana em relao ao #heol ( re3erente ao 5essias. #l 1@+*,11
VIII- A ID/IA DA RESSURREIKMO $ id(ia da ressurreio ( muito p/lida no Velho Testamento e s% aparece com al.uma 3re)uncia =/ no 3inal das pro3ecias. Ala existi,se pode,se dizer como uma deduo a )ue se podia che.ar dos 3atos da traslao de Ano)ue e de Alias. Antretanto era uma id(ia aplicada I nao de vez )ue esta morreria. 7s 1-+1. $ id(ia de uma /rvore )ue" cortada" volta a brotar e 3ruti3icar ( encontrada com relao I nao em &s @?+ ;;" 7s(as usa =/ o termo morte.1-+14F 1omo o individuo era alcanado pelas benos atrav(s do povo como nao do 1oncerto a id(ia da ressurreio 3oi aos poucos sendo trans3erida para o indiv8duo. &s ;@+ 1C, 1*2 n 1;+1,;. Aste era assunto de pouca preocupo para o israelita. Partindo do conceito de )ue eles estavam em comunho com eus e isto era a base da imortalidade" tinha sua esperana. concentrada a)ui na terra onde esperavam se concretizasse toda a .l%ria de &srael. IP- A VIDA =UTURA 1om a evoluo de id(ias b/sicas da reli.io =udaica comea a aparecer" apartir de certa altura da hist%ria de &srael al.uma coisa )uanto ao 3uturo. 0 salmo 4*" para exemplo" comea .enerarizando sua mensa.em G1 a 4)2 a se.uir revela )ue a id(ia de prosperidade como prova de =ustia =/ no ( to arrai.ada" nem o temor da morte to acentuado G?F.10). 0 problema da =ustia parece =/ se trans3erindo para o al(m e =/ aparece tamb(m a id(ia de um lu.ar di3erente para o crente.G14,1?).
4@
VELHO TESTAMENTO A@ra#o -; U&'97# A #$O$ De Sara, &sa)ue S promessa De Hagar, &smael ,da carne
ANTRO<OMOR=ISMO EPEM<LOS VELHO TESTAMENTO a) b) c) d) e) 3) .) >oca de eus S t C+-2 &s 1+;02 -0+;6 S !m 1;+C, #l C+- , t *+1 Ax C+1* edo de eus, #l C+-, t *+10 S t *+10, Ax C+1* '8n.ua de eus, &s -0+;6 !ariz de eus S Ax 1?+C, #l 1C+ C,1? 7uvidos de eus, #l 10+162 -1+;2 'm -+?@2 ; #m ;;+6 P/lpebras de eus S #l 11+14 P(s de eus, & 1r ;C+;2 #l 1C+*
46
h) i) =) b) l) m) n)
>raos de eus, Ax 1?+1@ S #l 44+-2 66+1?2 *C+12 &s @-+? 1ostas de eus , Ax --+;'/bios de eus S &s -0+;6 5os de eus, Ax 6+4"?, *+-.12 #l 6+1-2 #l ;1+C2 C*+;1 Br @+1@ 7lhos de eus, t 11+1;2 &&1r 1@+02 !e 1+@2 B -@+62 #l 11+14. 7mbro de eus S t --+1; Voz de eus S Ax -+42 1*+1?
Lrande 9istoriador Budeu 3oi+ =l10io ,use3o
Pancadas dadas e palavras ditas Meu Deus tira.

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TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO Denlson Cardoso Maia1

5embro da 7itava &.re=a Presbiteriana de >elo 9orizonte" pro3essor de Teolo.ia.

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IV- OS ATRIEUTOS DE DEUS

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Lrande 9istoriador Budeu 3oi+ =l10io ,use3o

Pancadas dadas e palavras ditas Meu Deus tira.

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