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A favor de la Interpretacin: por una semitica a la altura de los tiempos

Jos Antonio Palao Errando

ndice
1 El Problema 1 2 Del dogma a la estructura, de la estructura a la sobreinterpretacin 3 3 Repensando la interpretacin: poetizacin y gesto semntico 5 4 El texto transgredido: la interpretacin en la cultura digital 8 5 Por una semitica a la altura de los tiempos 9 Bibliografa Aludida 10

El presente trabajo ha sido realizado con la ayuda de los Proyectos de Investigacin Nuevas Tendencias e hibridaciones de los discursos audiovisuales contemporneos, nanciado por la convocatoria del Plan Nacional de I+D+i del Ministerio de Ciencia e Innovacin, para el periodo 2008-2011, con cdigo CSO2008-00606/SOCI, bajo la direccin del Dr. Javier Marzal Felici, y Discursos emergentes: repercusin terico-prctica de las nuevas tecnologas en la construccin del discurso audiovisual y sus nuevos soportes, nanciado por la Generalitat Valenciana (DOCV no 5.689, de 28-01-2008) para el periodo 2008, con expediente GVPRE/2008/159, bajo la direccin del Dr. Francisco Javier Gmez Tarn. X Congreso Mundial de Semitica. (A Corua, 2009) Seccin: El Discurso: Generacin y Transmutaciones Universitat Jaume I de Castell, Departamento de Ciencias de la Comunicacin. errando@com. uji.es.

Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca. Pues cmo podra hacer de su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la dialctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento simblico? Que conozca bien la espira a la que su poca lo arrastra en la obra continuada de Babel, y que sepa su funcin de intrprete en la discordia de los lenguajes. Para las tinieblas del mundus alrededor de las cuales se enrolla la torre inmensa, que deje a la visin mstica el cuidado de ver elevarse sobre un bosque eterno la serpiente podrida de la vida. Jacques Lacan

El Problema
L

propsito de esta comunicacin es devolverle a la interpretacin su lugar fundamental en la transmisin de la cultura y de la vida en un momento en el que carecemos de la referencia cohesiva de una autoridad porque, como ya sealara Landow, las crisis del concepto de obra y de autor que la teora del texto vena anunciando se ha encarnado en nuestra cultura por medio de las tecnologas digitales. Lo que nos jugamos en este debate es si la lectura en sentido am-

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plio, es decir, la fruicin del arte tal como la conocieron las tradiciones culturales predigitales tiene algn sentido, alguna proyeccin sobre la esfera de la existencia, tambin en sentido amplio: entre la dimensin salvca para el sujeto y la transformacin radical del medio social justo all donde la racionalidad comunicativa da consigo y con su lmite, en la esfera de la libertad. Aunque no podamos establecer una discusin pormenorizada con ellos por imperativos de espacio, tres son los principales pivotes sobre los que gira nuestro debate. El primero, el famoso texto de Susan Sontag en el que estamos convencidos que lo que ella critica nosotros lo denominaramos decodicacin, con todas las aberraciones a las que ello aboca en un mbito de produccin y recepcin textual, mientras que la ertica del arte, que ella misma propugna, est mucho ms cerca del anlisis de la materialidad de la forma, requisito indispensable para el concepto de interpretacin que aqu postulamos, de cariz semitico -y por tanto heurstico- y no slo especulativo. El segundo pivote es el libro del profesor Umberto Eco (1992), cuya respuesta a la deconstruccin y a lo que aos ms tarde se dieron en llamar estudios culturales no deja de ser un referente en nuestra argumentacin. Y, por n, una referencia cinematogrca: la aportacin, tildada de neoformalista, de David Bordwell, cuyas observaciones sobre la crtica exgena (sintomtica) abundan en el problema y lo acercan a nuestro campo habitual de trabajo. Adems, precisamente en el campo de los estudios flmicos, y con esta temtica como fondo, en los ltimos tiempos se ha reavivado la polmica entre crtica y anlisis en torno a la revista Cahiers du Cinma Espaa, de la cual los textos de los profesores Santos

Zunzunegui e Imanol Zumalde que referenciamos son una muestra bien consumada. Todo ello ha propiciado en nuestro entorno una cierta renuencia a la interpretacin en la que creemos que subsiste una concepcin del texto como objeto disponible, como producto de mercado, y no como puente hacia el mundo de la vida, que tiene que ver con una cierto modelo de la industria cultural en la que el crtico y el acadmico deben hacer lo posible por disponer el objeto para el consumo sin contaminarlo. Pensamos, pues, que el anlisis de la forma flmica y la explicacin de su funcionamiento (Metz) no evacuan el problema de la interpretacin. Si nos quedamos ah, connamos el sentido al mbito de la privacidad, como la moral y la religin, y el mercado y su correlato, las prcticas comunicativas- acaban siendo el nico patrimonio de lo pblico. Pero hasta hace un par de decenios tambin lo era la poltica: las visiones del mundo tenan la pretensin de servir de puente hacia el mundo de la vida por medio de una praxis que las conectaba con la esfera de la moral. Y el caso que esas visiones ni se han superado ni disuelto; lo que ha sucedido es que las ideologas (el mbito de lo ya pensado) se han asimilado a las sensologas (Perniola) al goce acrtico del de lo ya sentido. La cultura digital la del hipertexto y la interactividad- nos ha sumido en un medio de fungibilidad cdica en la que la detencin hermenutica queda erradicada por el ujo avasallador de lo obvio y el sentido queda confundido en sentimiento. El problema es si, como semiticos, debemos abstenernos, esto es, si debemos reprimir cualquier incidencia en la interpretacin silvestre de los particulares, de nuestros lectores, de nuestra comunidad de investigadores, por un imperativo de neuwww.bocc.ubi.pt

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tralidad cientca. Pensamos, muy al contrario, que la reconquista de la dialctica y del sin n del pensamiento implican una detencin interpretativa, la incidencia de la estructura en los hechos (Adorno), de la conciencia en la vida de los signos, del sujeto en la vida pblica. Por ello, si bien en toda interpretacin hay algo que excede a cualquier formalizacin del signicado en trminos semnticos, pragmticos o metatextuales, podemos adscribirlo al mbito de la emocin y dejarlo en manos de un cierto discurso, ms o menos mstico, sobre lo sensible o esa mixticacin de lo sensible que es lo cognitivo. O tratarlo su trminos materiales y adscribirlo a la esfera del signicante, asumiendo la asimetra constitutiva de toda accin de sentido. El concepto de interpretacin que invoco aqu no es el del profesional de la decodicacin o la deconstruccin, sino que entronca con la idea de hermenutica losca: el estar en el mundo consiste en un interpretar constante (crculo hermenutico). Pero pretende hacerlo desde la solvencia metodolgica de la semitica como ciencia del discurso frente a la hermenutica especulativa, la crtica explicativa y la pura explicacin exegtica.

Del dogma a la estructura, de la estructura a la sobreinterpretacin

Precisamente, la primera tradicin de interpretacin textual en nuestra cultura es la que proviene del cristianismo. Del sentido tpico ( el literal, el alegrico que constituye una losofa, el moral, una tica, y el anaggico que transforma una coleccin de textos sapienciales en una teologa sistemtica) al
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sensus plenior (De Tuya y Salguero), la Iglesia (catlica primero, y todas las fundadas en la Reforma, despus) vinieron realizando un hercleo esfuerzo en contra de cualquier autonoma textual, no slo en la jacin del Canon bblico, sino en el cordaje de los dos corpus testamentarios, forjando sobre el Antiguo una continua profeca del Nuevo para demostrar la unidad sustancial de la Revelacin y, de paso, asegurarse su imprescindible concurso en recta interpretacin de los textos sagrados. Las hermenuticas laicas de sesgo positivista o estilstico, tampoco resolvan el problema, remitiendo siempre el sentido al apoyo de una instancia externa, del medio social a la intencin del autor. Fue el concepto de estructura, ese concepto al que Ricoeur en su primera acepcin cdica- tilda de lmite a la autntica hermenutica, el que pudo liberar a la tradicin intelectual occidental de la necesidad de un patrn trascendente externo para llevar a cabo una labor interpretativa. La estructura nos libera del sentido tpico, precisamente por remitirnos a la materialidad del texto como nica sede legtima de su despliegue enciclopdico. Con el concepto de estructura aplicado al texto naci por n la autonoma interpretativa, el concepto de jerarquicidad, de norma interna, de estraticacin, con metalenguajes especcos para cada estrato (Lotman, Todorov). El texto se libera de cualquier referencia externa y se rige por su propia norma inmanente. Pero esta falta de un sentido tutor (Gonzlez-Requena, Barthes (2004)) garantizado, supone, lgicamente, una deacin de la consistencia lgica de cualquier juicio hermenutico y crtico, la falta de un sentido privilegiado. El fracaso de cualquier proyecto de inter-

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pretacin universalista es condicin de una interpretacin no dogmtica. Es el marchamo de cualquier ciencia humana: la fundacin del rigor en la contingencia de su indemostrabilidad universal. Y adems la estructura estaba ausente (Eco, 1986a), no tena consistencia ontolgica ninguna. Todas las derivas derridianas y estudioculturalistas posteriores, provienen de este descubrimiento: sin estructura no hay jacin (no hay, pues, hors-de-texte) de ah la necesidad (o posibilidad) de buscar de nuevo una norma externa y ad hoc. Es lo que en otro lugar hemos llamado nihilogocentrismo (Palao, 2009). Creo que es Bordwell de nuevo quien mejor describe ese mecanismo a travs de la proyeccin de una serie de campos semnticos externos al propio texto (flmico, en su caso) que, combinadas con las adecuadas estrategias de escritura, pueden hacer decir a ese texto prcticamente cualquier cosa. Pero en su proclama neoformalista (y de soslayo, neoliberal) el propio Bordwell cae en aquello que pretende combatir, el relativismo, que parecera el destino de cualquier saber no fundamentado en la comprobacin experimental. La maniobra de Bordwell, sometiendo a esquemas cognitivos toda operacin crtica, tiene un resultado ideolgico claro: restarle a la actividad crtica toda incidencia en lo real, amparndola en una estrategia de mercado editorial o acadmico, esto es, negando su valor de uso por su valor de cambio. El extremo relativismo neoliberal pretende disolver cualquier subversin cuajada en una construccin de sentido con consecuencias. Pero atacando la actividad crtica se ataca la propiamente cinematogrca: de cualquier lm se puede decir cualquier cosa, no hay lms que ataquen el modo dominante de ver

(y de pensar). Interpretar es traer el dispositivo flmico a lo real, proveerlo de un canal de accin. De hecho, Bordwell mide por el mismo rasero las ms inmotivadas o poco rigurosas tentativas estudioculturalistas (con una aplicacin, como mnimo, sui generis del psicoanlisis a la cabeza), y el componente autorreferencial y metarreexivo de las prcticas flmicas haciendo ver que esta lecturas proclaman que el cine no tiene otro tema que l mismo. Pero el cine, el encuadre audiovisual, es nuestra visin del mundo, el tema fundamental de todo lo que tenga que ver con la mirada y con la vida tanto subjetiva como social. Nosotros pensamos que la crtica sintomtica, si procede al desvelamiento, puede abocarnos a planteamientos tan complejos como una hermenutica explicativa. Dilucidar por qu razn en un lm, un tem perceptivo o narrativo puede ejercer el papel de simple indicio contextual puede esclarecer todo el sistema de expectativas sobre las que el texto flmico fa el asentimiento espectatorial. Nada accede a la categora de signo denotativo sin una compleja subtrama cultural que garantice su desambiguacin cdica. El problema es que la crtica sintomtica pretende cernir la verdad directamente desde el texto (con la aplicacin de campos semnticos que no dan cuenta de su carcter discursivo ni intertextual en el ms amplio sentido de la expresin (sub, hiper, etc.), sin ejercer prctica alguna de lectura. Por su lado, la crtica temtica y cinla se enfanga en un sin n de referencias en las que la materialidad del texto queda disuelta en la impronta afectiva, emocional o mtica. Frente a ambas, el anlisis semitico de la materialidad textual debe invocar otro horizonte: el anlisis de las condiciones de produccin de la
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verdad simblica. Es un registro, si no novedoso (pensemos en Foucault o Derrida o toda la tradicin estructuralista francesa), s radicalmente extraado respecto de los discursos dominantes.

Repensando la interpretacin: poetizacin y gesto semntico

Contemplamos, pues, dos tipos de decodicacin: la aplicacin de campos semnticos extrnsecos y la fungible (la del zapping, la de la videoconsola, la de la navegacin internutica), que slo aspira a reconocer el marco discursivo para poder ejercer una prctica de goce, -detectar cognitivamente (vs. comprender hermenutica y crticamente) y rechazar o aceptar. Ambas pretenden desechar el texto, callarlo en un apresamiento unicador de su estrategia en busca de su signicado identicado con su inters. Pero, valga la paradoja, en estos momentos de disolucin de la jacin textual y enunciativa, los discursos pblicos aparecen ms estructurados que nunca, ms orientados por su andamiaje comunicativo y retrico. Pinsese en toda la estructuracin de cualquier interfaz digital, de una pgina web a cualquier videojuego, o en la elaborada construccin de cualquier pieza audiovisual contempornea, comenzando por las ms banales. Precisamente, todas las crticas a la estructura demuestran que es un concepto operativo, no una realidad ontolgica. Cierto que el concepto de anlisis que propugnamos ha de ser materialista. Pero el materialismo no ha de ser ontolgico porque, por denicin, cualquier ontologa es idealista: supone una efectividad del ser como fundamento de los

entes que se demuestra inconsistente siempre en cuanto sistema de los objetos. La estructura est siempre presente (ausente en lo real, pero imprescindible mediacin del pensamiento) en los hechos sociales y en los procesos semiticos. Y ya hemos sugerido en otros lugares (Palao, 2004, 2008b, 2009. Vid. tambin Del Prado) el mtodo que ha elegido la ciencia del texto para hacerse cargo de su objeto es la poetizacin. En efecto, segn el clsico planteamiento de Jakobson, la proyeccin del eje de la seleccin (paradigma) sobre el eje de la combinacin (sintagma) privilegia el mensaje por el mensaje y con ello promociona una patentizacin de los signos y profundiza la dicotoma entre signos y objetos. Con ello no evacua la referencia, pero la hace mucho ms ambigua. Pues bien, sta y no otra es la caucin metodolgica por la que comienza cualquier abordaje realmente analtico de un texto, proclamando su autonoma como acto de discurso. Proyectar el eje de la seleccin sobre el eje de la combinacin es concederle a cualquier elemento textual el valor de discurso, por implicado que est en la trama metonmica de la digesis o de la mmesis. Ello viene a querer decir que sobre cualquier coagulacin signicante se puede depositar una carga de sentido que oriente la interpretacin (y no de de signicado, que imponga una decodicacin): puede ser la ubicacin de un percepto en el encuadre icnico, la yuxtaposicin de dos planos en el enunciado flmico o el extraamiento de la estructura normativa en un sintagma nominal. Ahora bien, ya hemos dicho que ello no es una propiedad inmanente al texto. Cierto que hay textos con una dominante esttica, inscrita institucionalmente desde su produccin y/o desde los cauces de su distribu-

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cin pblica (pienso en los ready made de Duchamp, al hacer esta distincin). Pero aqu estamos hablando de cualquier tipo de texto y el discurso institucionalmente esttico en absoluto evacua el problema de las orientaciones interpretativas. El problema, pues, es si esa proyeccin se produce ad hoc en cada ocasin o si hay un norma interna al texto que cohesione el conjunto de sus acciones semnticas y de sus recursos formales integrando ambos en un horizonte de sentido, conculcando cualquier diferenciacin espuria entre contenido y forma. Y si esa norma es interna al texto (al idiolecto, en la acepcin de Eco (1986b)) o viene impuesta desde fuera. Y en todo caso qu relacin mantiene esa norma con ese fuera del texto. Fijmonos que la propia tradicin semitica ofrece conceptos alternativos para describir la escansin y distribucin en el discurso: de la lexa barthesiana (2004) que implica, en su polidrica instantaneidad, condensaciones enciclopdicas, a la isotopa greimasiana que supone la distribucin sostenida de las lneas de fuerza en la trama del texto. Pues bien, la propia tradicin de la potica y del anlisis textual pone a nuestra disposicin un concepto operativo, que proviene de Jan Mukarovsky y del estructuralismo checo, pero que tiene perfecta carta de naturaleza en nuestro campo: el gesto semntico. Ya desde las conceptualizaciones de Mukarovsky, la nocin de gesto semntico contiene una serie de notas que lo presentan como especialmente valioso para nuestra indagacin. El gesto semntico es un principio de unicacin semntica pero no se confunde banalmente con el tema o idea del texto porque no pertenece de hecho al plano del contenido, sino que para l la distincin entre contenido y forma es irrele-

vante. Es, pues, un centro orientador de la interpretacin a la par que de la estructura y la arquitectura formal del texto, una intencin semntica concreta pero no cualitativamente predeterminada porque est sometida al tiempo de lectura. Pertenece, pues, a la instancia de la recepcin y es una construccin imprescindible de sta para apropiarse el texto. Totalmente imbricado en la trama constructiva del texto, no es una propiedad inmanente de ste ni est subordinado a una supuesta intencin autoral. Por ello, no es formulable conceptualmente o designable establemente. Slo podemos ir sealando cmo todos los elementos formales del texto van sometindose a l en la construccin operativa del sentido y se agrupan bajo su inuencia. No todo en el horizonte ideolgico es reductible al esquema del concepto. Vemos, pues, que si combinamos las propuestas de Mukarovsky con las de Jakobson, podemos denir el gesto semntico como el punto de torsin desde el que el eje de la seleccin actualiza su proyeccin sobre la textura sintagmtica del discurso, el punto de encarnacin del plano metafrico en el plano metonmico. Es, por tanto, una apuesta contingente que funciona como contrapeso al carcter axiomtico del sentido tutor, pero esa misma apuesta disuelve el fantasma de la univocidad y de la lectura cannica sin el dcit epistmico de la falta de rigor y de la arbitrariedad no fundada en la materialidad del texto. De aqu, varios corolarios. Por un lado, y es algo que interesa de siempre al discurso de la crtica textual, desde el gesto semntico es tematizable la coherencia textual, la pertinencia de los recursos y estructura formales en la produccin de sentido. Es a partir del gesto semntico donde se pone de maniesto la materialidad de la
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forma como modalizadora del sentido, el ncleo rector de cualquier trazado isotpico en la trama textual. Por ello mismo, el gesto semntico es siempre un ndulo de opacidad discursiva, un enclave enigmtico que, trascendiendo la transparencia del discurso, invoca a la enunciacin (el plano del discurso como distinto del plano metonmico de la historia (Chatman)) en cuanto sede del sentido. Se trata, pues, de proyectar el paradigma sobre la trama sintagmtica desde un punto topolgicamente denido por una instruccin semntica. Pero, hay marcas inductoras para la condensacin smica que constituye el gesto semntico en la propia materialidad de los textos? Evidentemente, en las escritura poticas modernas o de Vanguardia (pienso en la poesa del siglo XX (Vid. Del Prado) pero tambin en la teora del montaje eisensteniana), al socaire de las cules nacen los conceptos de gesto semntico y de extraamiento, la cuestin es ms sencilla: el gesto semntico organiza las isotopas discursivas y las ancla al enunciado potico (literario, flmico, pictrico, etc.) ms all del orden de la sintaxis icnica y lingstica y de la pre-codicacin de sus condiciones pragmticas. Sin embargo, en nuestra investigacin actual estamos ensayando varias respuestas al respecto en el terreno narrativo, que ofrecemos siquiera sea propedutica y sumariamente (pueden verse como anticipos, Palao 2007 y 2008a). ltimamente venimos indagando la textura retrico-expositiva de las narrativas no lineales a las que tan acionado es el cine postclsico hollywoodense. El corpus es relevante porque la induccin de un autor implcito y, por tanto, de un gesto semntico hipottico proviene de la propia dislocacin narrativa, de la proyecwww.bocc.ubi.pt

cin de la inventio (paradigma) sobre la dispositio (sintagma). En ese sentido venimos ensayando la nocin de hiperncleo, sobre la base del ncleo barthesiano (Barthes, 1982). Un hiperncleo sera una accin nuclear y vinculante de varias tramas narrativas. Pensemos en la secuencia del disparo al autobs en Babel (Alejandro Gonzlez Irritu, 2006) en la que estn concernidas las tres tramas: la africana, la japonesa (por medio del rie) y la norteamericana. O en Amores perros (2000), la secuencia del accidente en los que los protagonistas de todas las tramas estn presentes y es determinante (nuclear) para sus trayectos narrativos singulares, amn de que la escena se nos ofrece tres veces en el montaje narrativo, propiciando la ostranenie. Todava es ms evidente el caso de los ltimos lms de David Lynch (Vid. Palao, 2008a). Concretamente, en Inland Empire (2006) los contactos entre las tres tramas producen an un grado de de extraamiento ms acusado al tratarse de una mise en abyme no declarada hasta el nal de la pelcula en la que dos las tres lneas narrativas comparten el cuerpo de Laura Dern como encarnacin de su protagonistas. El hiperncleo es, por consiguiente, un punto de proyeccin de las opciones paradigmticas sobre la linealidad sintagmtica que, evidentemente, da cuenta del recurso formal de la dislocacin narrativa y a los saltos temporales del relato. Si traemos esta cuestin a colacin es precisamente porque se trata de pelculas explcitamente narrativas y no poticas, esto es, en las que la dominante es prosaica. El Modelo de Representacin Institucional (Burch) cinematogrco, heredero en el siglo XX de las escrituras realistas, lo metafrico siempre ha de estar sometido a lo metonmico, natu-

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ralizado por las necesidades representativas de la digesis.

El texto transgredido: la interpretacin en la cultura digital

Se nos objetar que hemos ensayado una respuesta slo para el caso de la sobreinterpretacin en textos institucionalmente jados (es decir, que hemos dialogado con Sontag, Eco y Bordwell). Pero, por ejemplo, cmo hablar de gesto semntico, cmo cernirlo, cuando acometemos el microanlisis pluritextual?, esto es, cuando analizamos un aspecto, un recurso o una gura en varias obras en varios textos denidos apriorsticamente de modo institucional. Este tipo de anlisis es importante para la crtica cultural porque nos ayuda a denir las expectativas onto-semio-estticas de una poca. Y, por otro lado, qu sentido tiene el anlisis textual y el axioma de clausura ante el ujo televisivo, el hipertexto en continua ampliacin y el ujo meditico? No funcionan ah mejor los mtodos transtextuales y abiertos como el anlisis de contenido y el framing? No: el sentido, en tanto apertura pragmtica y ontolgica, en tanto incidencia sobre lo real es una cuestin de gesto semntico, de matiz no pre-computable. Y la proyeccin del eje de la seleccin sobre el eje de la combinacin es imposible sin una clausura aunque esta sea axiomtica. Recordemos que en ciencias humanas, el axioma no tiene el valor absoluto que se le puede atribuir en las ciencias empricas. En todo caso tiene el valor de una caucin metodolgica no universalista, de una epoch. Slo en la secuencia nita hay sentido. En

la virtualidad abierta e innita no hay posibilidad de cernir la incidencia en lo real de ningn acto discursivo. No se trata del texto como entidad ontolgica o institucional, sino como entidad metodolgica. Entender cmo funciona un mensaje en su proyeccin sobre la realidad es tratarlo como un texto, como una opcin sintagmtica frente a un paradigma. Por adentrarnos ya en la especicidad de lo que en otros lugares hemos llamado Paradigma Informativo (Palao, 2004 y 2009), pinsese en el caso de la caso de de la campaa electoral del presidente Obama o en cualquier xito de comunicacin poltica. Incluso el esfuerzo por entrar en la agenda y captar la atencin (el framing y el priming) de los medios supone un gesto semntico (forma fundida con fondo) imposible de cernir en su xito o su fracaso sino es como una estrategia textual de produccin discursiva de sentido. Es decir, que el en el entorno reticular se privilegia lo cognitivo sobre lo tico, lo hermenutico y lo heurstico propiciando la impresin de que la comprensin informativa es refractaria a la interpretacin y, por extensin, a la crtica cualitativa. Nadie le pide al usuario de un videojuego que interprete, sino que decodique, aprenda y se coloque exactamente en el lugar que la estrategia retrico narrativa del programa prev para su espectador interactivo modelo. De hecho, como asevera Manovich, en el modelo reticular interactivo todos los entornos son virtuales, por mor de la disponibilidad del paradigma: es lo que el llama el principio de la base de datos. Pero, precisamente, poseer una descripcin del paradigma (es decir, de un catlogo de todas las posibilidades programadas) no nos rinde cuenta de sentido alguno. Es un horizonte polidrico y
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el horizonte en el mundo de la vida es lineal. Cmo cernir un gesto semntico en semejante corpus? Podemos aprender de nuestra experiencia analtica del relato cinematogrco. En muchas ocasiones, el desentraamiento de algn elemento flmico (accin, perlamiento del argumento frente a la trama, indicio de preeminencia discursiva por saturacin del encuadre) parece no pasar de la pura decodicacin, de la pura seal transparente -por bien que pueda ser ambigua o polismica- al espectador. Es decir, parece no sobrepasar la pura dimensin sgnica. Y, sin embargo, lo indagamos como un rasgo de escritura, es decir, apuntando a la propia concepcin de la historia y de la representacin en la que se despliega el horizonte hermenutico del texto y, por tanto, integrado en su gesto semntico y con una evidente trascendencia ontolgica. La diferencia entre la crtica explicativa y la sintomtica es precisamente la adscripcin a un paradigma orientado por un gesto semntico de cualquier componente, textual o no. As abrimos la secuencia Horizonte hermenutico horizonte ontolgico horizonte poltico horizonte subjetivo. Por ese orden de inclusin. De manera similar debera ser posible implementar en el entorno del Modelo Reticular interactivo una estrategia de interpretacin ms all de la ecacia comunicativa y de los esquemas cognitivos al uso. En este caso, el gesto semntico la red de las representaciones nodulares es cernible en el mbito de la intertextualidad. Y recordemos el uso que se suele hacer del esquema de Jakobson para asignar demarcaciones genricas en el seno de la funcin potica: sub-funcin expresiva: lrica; sub-funcin referencial: pica, etc. Y si
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lo que prima es el propio discurso?: subfuncin metalingstica. Y somos perfectamente conscientes de lo paradjico de nuestra propuesta, porque el mismo Jakobson asever que la poesa y el metalenguaje estn diametralmente opuestos: en el metalenguaje la secuencia se emplea para construir una ecuacin, mientras que en poesa la ecuacin se emplea para construir una secuencia (Op. cit. p. 361). Pero no de otra manera se entiende que se contemplara el albor de las nuevas tecnologas de la informacin como una sustanciacin de la Teora Crtica (Landow, 1995). Otra cosa es lo que los posteriores procesos de reabsorcin de las propuestas reticulares por las industrias culturales han propuesto, bajo la gida de la humanizacin de las interfaces (Vid. Palao, 2004 y 2009). En denitiva, sa es la misin de la vertiente interpretativa de la semitica. Que el discurso recobre conciencia de s, de su espesor. De su funcin expresiva ms all de su funcionalidad comunicativa. Como ya hemos advertido (Palao, 2008a) el cine ya lo est haciendo.

Por una semitica a la altura de los tiempos

Creemos, pues, que ms all del clsico modelo instruccional (Eco (1981), Bettettini (1984)) que describe los mecanismos semiticos basados en actos cognitivos en la red inmensa del despliegue enciclopdico y de la semiosis ilimitada es necesaria una semitica interpretativa que apueste por el sentido ms all de la descripcin asptica de las formas en que se sustenta. Ello implica un materialismo a la altura de los tiempos, ms all del mecanicismo clsico

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en el que se ampar en sus inicios y que creemos que es precisamente lo que criticaba Sontag. Atraer la modernidad de la forma a la modernidad de la comprensin. Ese trabajo de entendimiento no mecnico est por hacer en la cultura visual. La forma puede ser moderna y compleja, el juicio sobre la esfera existencia que proyecta su comprensin es an ingenuamente contenidstica y mecanicista. No hay proyeccin en la transformacin crtica de la comprensin del mundo o de la propia conciencia que el discurso tiene de su refraccin compleja. se el trabajo de la semitica crtica, de una semitica a la altura de los tiempos. Los retos son muchos y no hay aqu espacio para inventariarlos. Pero pasan por dotar a las ahora llamadas ciencias de la comunicacin un andamiaje conceptual que la libere de su exclusiva dependencia de la investigacin contenidstica y/o numricoestadstica y permita el enfoque textual de las estructuras digitales on-line, de la imagen compleja (Catal) y de lo meditico reticular. Y todo ello evidentemente no el mbito profesional de una lologa o una ortologa vaca sino en el campo de lo existencial. Proponemos la poetizacin generalizada como modo de habitar el mundo y la cultura desde una tica del cuidado que posiblemente se halle muy cerca de la ertica que propugnaba Susan Sontag. Reivindicamos, pues, la interpretacin como una actividad esencialmente asimtrica, esto es, no interactiva. Interpretar no es comunicarse, es proyectar el discurso sobre la existencia. Y lo hacemos cuando es ms urgente que nunca: en tiempos reticulares, de deriva comunicativa innita y sin consecuencias. Interpretar es el acto denitivo en el que el sujeto da consigo como ser de lenguaje. Y ello

implica no desalojar el enigma por medio de un pansemioticismo decodicador. El sinsentido pertenece de lleno al campo de la signicacin. Es el producto mejor destilado de cualquier desempeo interpretativo. Por ello, dar con l a travs del grosor del discurso, interpretando, no puede llevarnos sino a una ganancia en el ser.

Bibliografa Aludida
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