MARTN LUTERO Y

LA REFORMA DE LA IGLESIA

UNIDAD

EL DIOS QUE LIBERA CONTRA LOS DIOSES FALSOS

PROFESOR: DAVID BRONDOS

PRESENTACIN DE LA UNIDAD

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

Cuando yo estaba en el monasterio metido en mi hbito de monje era tan enemigo de Cristo que, si vea una escultura o pintura que lo representase colgado en la cruz, me aterrorizaba, de manera que cerraba los ojos y hubiera preferido ver al diablo. Al solo nombre de Jesucristo nuestro Salvador, temblaba yo de pies a cabeza. Yo recuerdo muy bien cun horriblemente me amedrentaba el juicio divino y la vista de Cristo como juez y tirano. Cuando contemplaba a Jess en la cruz, me pareca que me fulminaba un rayo, y cuando se pronunciaba su nombre, hubiera preferido or el del demonio. ... [Q]uin puede amar a quien trata a los pecadores segn justicia? La sola expresin justicia de Dios despertaba en [m] sentimientos de horror y de odio (Garca Villosalada 1:296-97). Miedo. Eso es lo que Lutero senta ante Dios y Jesucristo. De hecho, en gran parte, ese miedo haba sido lo que lo llev a hacerse monje. Cuando tena 21 aos, en 1505, se muri un compaero de estudios que era amigo ntimo de Lutero, y esto lo llen de terror (Garca Villosalada 1:86). Qu tal si esto le pasaba tambin a l? El slo pensar cmo se presentara ante Dios todopoderoso para ser juzgado por l le aterraba. Poco despus de la muerte de su amigo, cuando apenas llevaba un par de meses estudiando en la Facultad de Derecho en la Universidad, Lutero iba caminando al aire libre cuando le sobrevino una fuerte tormenta. De repente, cay muy cerca de l un rayo, tirndolo al suelo. Lleno de terror, exclam, Auxliame, Santa Ana, y me har monje! A los pocos das, abandon la universidad y entr en el claustro agustino como novicio. Aos despus, coment que hizo aquel voto por salvar su alma, persuadido de que as prestaba un gran obsequio a Dios (Garca Villosalada 1:85).

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Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

All en el monasterio, Lutero pasaba su tiempo orando, ayunando, y haciendo otros ejercicios espirituales. Dos aos despus, fue ordenado como sacerdote. Siguiendo la liturgia de ordenacin tradicional, el obispo primero le entreg a Lutero una patena para las hostias y un cliz para el vino, y le dijo, Recibe la potestad de ofrecer sacrificios a Dios y de celebrar misas tanto por los vivos como por los difuntos. Ms tarde, al imponer las manos sobre la cabeza de Lutero, el obispo le dijo, Recibe el Espritu Santo; a quien perdones los pecados, les sern perdonados, y a quien se los retengas, les sern retenidos (Garca Villosalada 1:113). De acuerdo a estas afirmaciones, Lutero ahora posea una autoridad divina especial y el poder de obtener la gracia de Dios para los creyentes vivos y muertos. Tambin poda otorgar o negar el perdn, hablando en nombre de Dios mismo. Apenas poda creer que ahora como sacerdote poda representar a Dios de estas maneras y hasta impartir su gracia. Poco tiempo despus, estaba oficiando su primera misa cuando, a la hora de pronunciar las palabras de consagracin sobre el pan y el vino en el altar, se llen de horror al grado de sentir ganas de huir corriendo del altar, pues pensaba, Cmo puedo yo, un miserable pecador, est arle dirigiendo la palabra al Dios altsimo?! Aos ms tarde, escribi: Al llegar a estas palabras me qued consternado y transido de terror. Pens para m: Con qu lengua me dirigir a tal Majestad, viendo que todos los hombres tiemblan aun en presencia de un prncipe terreno? Quin soy yo, para elevar mis ojos a la divina Majestad? Los ngeles lo rodean. A una seal suya tiembla la tierra. Y yo, un miserable insignificante pigmeo, he de decir, Necesito esto,
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pido aquello? Porque soy polvo y ceniza y estoy lleno de pecado, y estoy hablando al Dios vivo, eterno y verdadero (Bainton 40). En los aos siguientes, aunque sin duda haba momentos de felicidad y satisfaccin, Lutero tambin pasaba tiempos difciles, angustiado por su salvacin. Ayunaba de la manera ms estricta, se confesaba constantemente, y hasta se flagelaba, esperando encontrar gracia ante Dios; pero todava senta a Dios como juez y verdugo, un ser lejano y enojado con l. Crea que nada de lo que haca serva para hacer satisfaccin por sus pecados. Los otros frailes, incluyendo su padre superior Juan Staupitz, le decan que no deba temer a Dios sino amarlo, pero Lutero slo pensaba, Cmo puede alguien amar a Dios, que es un fuego consumidor? Quin puede amar a un Dios iracundo, justiciero y condenador, o a un Cristo sentado en el cielo, condenando almas a las llamas del infierno? De hecho, lejos de amar a Dios y a Jesucristo, los odiaba porque senta que no lo dejaban en paz. Le peda a la Virgen Madre de Dios y a los santos que intercedieran ante Dios por l, pero ni aun as senta que se aplacaba la ira de Dios contra l (Bainton 5461). Sin embargo, su padre superior Staupitz le orden a Lutero estudiar teologa y Biblia para obtener su doctorado y despus asumir la ctedra de Sagradas Escrituras en la Universidad de Wittenberg. Al principio, Lutero no quera. Pero al comenzar a estudiar la Biblia, algo asombroso sucedi. Ah descubri a otro Dios y a otro Cristo: un Cristo que en amor se haba humillado hasta la cruz, muriendo por los pecados del mundo; un Dios que, por pura gracia y misericordia, entreg a su Hijo por nosotros. Su estudio de la Biblia fue transformando profundamente a Lutero, abriendo sus ojos a una visin totalmente nueva y distinta.
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Hacia el fin de su vida, escribi lo siguiente sobre su experiencia: Con ardiente anhelo ansiaba comprender la Epstola de Pablo a los Romanos y slo me lo impeda una expresin: la justicia de Dios, pues la interpretaba como aquella justicia por la cual Dios es justo y obra justamente al castigar al injusto. Mi situacin era que, a pesar de ser un monje sin tacha, estaba ante Dios como un pecador con la conciencia inquieta y no poda creer que pudiera aplacarlo con mis mritos. Por eso no amaba yo al Dios justo que castiga a los pecadores, sino que ms bien lo odiaba y murmuraba contra l. Sin embargo, me as a Pablo y anhelaba con ardiente sed saber qu quera decir. Reflexion noche y da hasta que vi la conexin entre la justicia de Dios y la afirmacin de que el justo vivir por la fe. Entonces comprend que la justicia de Dios es aquella por la cual Dios nos justifica en su gracia y pura misericordia. Desde entonces me sent como renacido y como si hubiera entrado al paraso por puertas abiertas de par en par. Toda la Sagrada Escritura adquiri un nuevo aspecto, y mientras antes la justicia de Dios me haba llenado de odio, ahora se me torn inefablemente dulce y digna de amor. Este pasaje de Pablo se convirti para m en una entrada al cielo. Si tienes verdadera fe en que Cristo es tu Salvador, ves de inmediato que tienes un Dios lleno de gracia, pues la fe te lleva y te abre el corazn y la voluntad de Dios, para que puedas ver su pura gracia y amor desbordante. El contemplar a Dios por la fe hace ver su paternal y amistoso corazn, en el cual no hay ira ni aspereza. El que ve a Dios iracundo no lo ve como es debido, sino que ve solamente una cortina, una pantalla, como si se hubiera echado una nube oscura sobre su cara (Bainton 67).
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Este es el Dios que Lutero hall en la Biblia, un Dios que est a favor nuestro, pase lo que pase. Es el Dios del que nos habla Pablo en sus cartas, como su Epstola a los Romanos: Si Dios est a favor nuestro, quin contra nosotros? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?... Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? ... Estoy seguro que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que est en Cristo Jess nuestro Seor (Rom 8:31-32, 35, 38-39). Esa forma de entender a Dios liber a Lutero de todos los temores que le haban agobiado durante tantos aos: no slo de sus temores en cuanto a Dios mismo y el juicio final, sino de sus temores a lo que le pudiera pasar en esta vida terrenal. Saba que estaba en manos de este Dios amoroso y su Hijo Jesucristo, y que as, pasara lo que pasara, no tena nada que temer. Y esa seguridad y confianza en Dios le permiti hacer todas las cosas que hizo. Por eso, cuando alz su voz para protestar contra las indulgencias, y posteriormente tuvo que enfrentarse con la Iglesia Romana y con los poderes ms grandes de su tiempo, como el mismo papa y el emperador del Sacro Imperio Romano Carlos I, Lutero pudo actuar sin miedo. Cuando estaba proscrito como hereje y su vida corra gran peligro, sigui trabajando por la reforma de la iglesia sin acobardarse ni echarse para atrs. Simplemente se encomendaba a s mismo a Dios, junto con la causa justa que estaba defendiendo, sabiendo que todo estaba en las manos
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amorosas de su Seor, y que l no lo abandonara. As, si viva o mora, no tena nada que temer, porque la causa no era suya sino de Dios. Y una vez que uno tiene esa fe, una vez que uno ha perdido todo miedo, no hay nada que uno no pueda hacer. Nada ni nadie lo puede detener. Eso es lo que vemos en la vida de Lutero. En pocas palabras, podramos decir que, antes de su estudio de la Biblia, el Dios en el que crea era un Dios justiciero, tirano, y verdugo un Dios que slo exiga y amenazaba; pero despus, Lutero cambi ese Dios por otro, un Dios que lo amaba de manera incondicional y que siempre estaba a su lado. Antes haba credo en un Dios que trataba a la gente como sus criados, esclavos, o sbditos; ahora crea en un Dios que amaba a la gente como sus hijos e hijas. Antes haba credo en un Dios opresor; ahora crea en un Dios liberador. Y por eso, mientras antes no poda sino temer y odiar a Dios, ahora lo amaba tanto que se senta constantemente movido a alabarle, cantarle, y darle gracias con un corazn lleno de alegra. En la clase pasada, vimos que una de las caractersticas de la religin opresiva a la que se opuso Lutero es que pone a ciertas personas en un lugar que slo le corresponde a Dios. Se considera a cierta persona o grupo como representante y portavoz especial de Dios, y se dice que la salvacin de uno depende de que se someta obedientemente a esta persona o grupo, identificando la voluntad de esta persona o grupo con la voluntad de Dios. Por lo que hemos visto en esta clase, una segunda caracterstica de la religin opresiva es que presenta a un Dios que inspira miedo y terror, como el Dios en el que haba credo Lutero antes de estudiar la Biblia, en lugar de un Dios de puro amor. Uno de los errores que comete la gran mayora de la gente es suponer que cuando usamos la palabra Dios, todos queremos decir lo mismo. Pero en realidad, aun cuando
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supuestamente todos nos referimos al mismo ser supremo, hay muchos conceptos de Dios que son muy diferentes entre s. Esto es verdad inclusive entre los que usan la misma Biblia y dicen ser creyentes, como en la poca de Lutero; en iglesias cristianas, uno puede encontrar tanto un Dios opresivo como un Dios liberador. Cmo es el Dios opresivo? En realidad, puede tomar muchas formas. Puede ser el Dios del que tena tanto miedo Lutero: un Dios que siempre est exigiendo, acusando, condenando, y amenazando con castigos. Entre muchos cristianos, se usa a este Dios para manipular y controlar a la gente. Los castigos con los que se amenaza a la gente pueden ser tanto de este mundo o el mundo venidero. Lo que se pretende con este Dios es mantener a la gente siempre con miedo: miedo al castigo, miedo al purgatorio, miedo al infierno, miedo de que de repente se enoje Dios con ellos y les haga algn mal. Cuando se combina esta visin de Dios con lo que vimos en la clase pasada, entonces este miedo es el miedo de cuestionar a las autoridades, miedo de desobedecerles, miedo a que lo excluyan a uno de la iglesia o lo humillen delante de otros, o miedo de que tomen alguna represalia en su contra. Se pretende mantenerlo a uno continuamente en la inseguridad e incertidumbre, como le haba pasado a Lutero: incertidumbre del perdn y la aceptacin de Dios, incertidumbre de su salvacin, o incertidumbre de que haya hecho lo suficiente para gozar del favor de Dios. Y esta incertidumbre constante permite que el creyente sea fcilmente manipulado. Le dicen al creyente que si no da su diezmo, si no asiste a la iglesia, si no vive una vida santa, si no se confiesa, si no sigue todas las reglas, entonces este Dios se va a enojar con l o ella y se va a poner en su contra. Relacionado a este Dios hay otros. Por ejemplo, el Dios que nos ama con condiciones: si hacemos lo que l quiere, nos ama, y si no, ya no nos ama. O el Dios que nos exige la perfeccin y se molesta con nosotros cuando no damos la talla. O el Dios que nos pone toda clase de ideales: uno tiene que ser el
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cristiano o la cristiana ideal; el marido ideal; la esposa ideal; el padre, la madre, el hijo o la hija ideal; el creyente debe tener el matrimonio ideal y vivir en una familia ideal. Y si uno no alcanza ese ideal, Dios est desilusionado y decepcionado con uno. En este caso, en lugar de manipular a otros con el miedo, los que manejan este tipo de Dios manipulan a otros con sentimientos de culpa. Hacen que uno siempre se sienta culpable, como se senta Lutero. Culpable por no hacer lo que uno tena que hacer. Culpable por haber fallado. Culpable por ser un malagradecido. Culpable por ser intil. Culpable por no alcanzar el ideal y no dar la talla como padre, madre, esposo, esposa, hijo, hija, o creyente. Frente a este Dios, uno siempre ve todas sus imperfecciones y busca continuamente la forma de expiar sus culpas y pagar por sus faltas, porque si no, se siente mal. Los que manejan este concepto de Dios insisten que, antes de acercarse a l, primero uno tiene que ser bueno y limpiarse de todo su pecado. Por eso, muchos ni se atreven a acercarse a este Dios. Piensan que no son dignos. Son muy pecadores, y Dios no ama a los pecadores, sino slo a la gente buena. Por eso, no pueden esperar que Dios los reciba o les haga caso, porque no lo merecen. Y esto los mantiene alejados de l y de la iglesia. Otro Dios opresivo es el que slo quiere ser servido. Este es un Dios egosta. Lo que ms quiere es que todos le obedezcan, que le lleven sus ofrendas, y que se sometan a l como sus siervos. Quiere que todos vayan a misa o al culto, no por ellos mismos sino por l. Este es un Dios con el que la gente siempre quiere negociar, como haba querido hacer Lutero. Le dicen, Si me haces este favor, Dios, yo te lo pago. Dame esto y yo te doy esto otro. Si me bendices yo te pago un voto. Si me salvas de este problema, har una peregrinacin a tu santuario. Si me sanas de esta enfermedad, o si sanas a mi hijo o mi hija o mi padre o madre, yo ir cada domingo a la iglesia. Si me
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ayudas, yo compartir mi testimonio con los dems para que tambin se sometan a ti como tus siervos obedientes. Este es un Dios que est buscando algo para s mismo, y est dispuesto a concederle a uno lo que pide a cambio de conseguir lo que l quiere en su egosmo. Un Dios muy parecido es el Dios que supuestamente nos cre ms que nada para manifestar su propia gloria, para que lo glorifiquemos. Lo que este Dios quiere es estar sentado como rey en el cielo, y que todo el mundo est de rodillas ante l rindindole culto y adoracin. Ms que egosta, ste es el Dios eglatra. Quiere escuchar que todos le digan, Qu grande eres, Seor! Qu fuerte! Qu poderoso! Cun inmenso es tu podero y tu gloria! Quiere que lo alaben por su sabidura y su poder. Si se comporta de una manera bondadosa y misericordiosa con los seres humanos, lo hace con el fin de que todos aclamen, Qu bueno y misericordioso eres, oh Seor! Eso es lo que le agrada a este Dios: la adulacin y los halagos. Y si le concede alguna bondad a alguien y esa persona no le agradece debidamente a la vista de todos los dems, se enoja porque no se le dio la gloria y la honra que le corresponden. Tambin existe el Dios fro y distante, el Dios que no tiene el inters o el tiempo para interesarse en los asuntos humanos. Para obtener lo que uno quiere de este Dios, hay que llamar su atencin, hacer algo para que se fije en uno. Es el Dios del destino, el Dios lejano que no se preocupa por cada creyente individual porque tiene otras cosas ms importantes que atender. Este Dios, como algunos de los otros dioses que hemos mencionado, requiere de mediadores. En la tradicin catlica, estos mediadores pueden ser los santos o la Virgen. Por qu, cuando cay tan cerca de Lutero el rayo dentro de la tormenta, le clam a Santa Ana Aydame, y me har monje! en
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lugar de clamarle al mismo Dios? Fue precisamente por su concepto de Dios. Para Lutero, el Dios que estaba echando rayos desde el cielo como el que casi lo mat no iba a salvarlo ni hacerle caso. Ese no era un Dios bueno o amoroso; todo lo contrario. Y por eso recurri mejor a Santa Ana, la madre de la Virgen Mara. Podemos ver aqu la cadena de mediadores necesarios debido al concepto de Dios que se tena. Si Lutero senta temor ante Dios el Padre, pudo haberle clamado a su Hijo Jesucristo para que le ayudara; pero para Lutero, Cristo era tan iracundo y justiciero como Dios su Padre. Entonces, pudo haberle clamado a la Virgen Mara, para que ella intercediera por l ante su Hijo Jesucristo, y ste en torno intercediera por l ante Dios Padre a peticin de su madre; pero a lo mejor ella tampoco le hara caso a Lutero. Entonces, Lutero le clam a Santa Anna; pues la Virgen Mara sin duda le hara caso a su madre, as como Jesucristo tendra que hacerle caso a su propia madre Mara, y luego Dios le hara caso a su Hijo. As era la cadena de mediadores. Es importante sealar por qu Lutero y los dems reformadores rechazaron el culto a la Virgen Mara y los santos. De ninguna manera era con el fin de menospreciar a Mara y otras figuras que haban seguido fielmente a Jess en vida y muerte, como los apstoles y otros cristianos ejemplares en la historia. Ms bien, rechazaron el culto a la Virgen y los santos por el concepto de Dios y de Jesucristo que ese culto reflejaba: si tenemos un Dios que nos ama y un Seor Jesucristo de cuyo amor nada nos puede separar, como dice San Pablo, no necesitamos que la Virgen o los santos estn aplacando la ira de Dios por nosotros, o que le convenzan a Dios a hacernos caso porque l slo les har caso a ellos y no a nosotros. Dios s nos hace caso y nos oye a todos nosotros, por pequeos o insignicantes que parezcamos ante los ojos de los dems, pues aun para el Dios infinito y
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todopoderoso, cada individuo es de suma importancia y merece su atencin especial como su hijo o hija amada. En muchas iglesias tambin es comn afirmar que la persona que quiere acercarse a Dios requiere de algn mediador humano. Se puede encontrar esta idea tanto entre catlicorromanos como protestantes y evanglicos. Segn esta idea, como los creyentes comunes son ms pecadores o no cuentan con la autoridad necesaria, no pueden acercarse a Dios directamente. Tienen que hacerlo a travs de un sacerdote que tiene un poder o una posicin ante Dios que ellos supuestamente no tienen, o por medio de un pastor, quien por ser siervo de Dios est ms cerca de Dios que ellos y cuenta con su favor de manera especial. Se piensa que Dios escuchar al sacerdote o pastor mejor que a uno mismo, porque ellos son ms santos y llevan una vida que le agrada a Dios, a diferencia de los creyentes comunes. Este es un Dios que nuevamente slo le hace caso a la gente buena, y no a los pecadores ni a la gente comn, que ante l no tiene tanto valor ni tanta importancia. Podramos seguir describiendo a muchos otros Dioses de este tipo. Pero lo importante es que la Reforma de Lutero represent un No! rotundo a todos esos Dioses. Para Lutero, todos esos Dioses son dolos. Un dolo es un dios fabricado por los seres humanos, de acuerdo a sus propios intereses. Lutero insisti que ninguno de esos dioses es el verdadero Dios, sino que son dioses que la gente religiosa, incluyendo muchas autoridades religiosas, han inventado para manipular y controlar a la gente y perseguir sus propios intereses egostas. Lutero no quera tener nada que ver con esos dioses, porque son dioses falsos, dioses opresivos, dioses malos. De hecho, Lutero dira que sos no son dioses, sino demonios o el mismo diablo, tratando de hacerse pasar por Dios.
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Y, cmo es Dios, segn Lutero? El verdadero Dios es el que ama a los pecadores. Es el padre del hijo prdigo que nos recibe siempre con los brazos abiertos cuando lo buscamos de corazn, sin importar lo que hayamos hecho. Es un Dios que no nos pide ser dignos antes de acercarnos a l, sino ms bien nos pide acercarnos a l reconociendo que somos indignos, para que dependamos solamente de su gracia y misericordia y no de nosotros mismos. Es un Dios que quiere una relacin ntima y directa con nosotros en lugar de poner una serie de mediadores entre l y nosotros para mantenerse a cierta distancia de nosotros. Es un Dios que se preocupa constantemente por nosotros, sobre todo por los ms pequeos e insignificantes, un Dios que manda a su Hijo a este mundo a morir por nosotros y a acompaarnos tanto en nuestros sufrimientos como nuestras alegras. Es un Dios que quiere hijas e hijos amados y no esclavos dciles y serviles. En pocas palabras, es un Dios que no oprime sino que libera. La Reforma de Lutero fue una protesta contra todos estos dioses falsos que muchos estaban utilizando en la iglesia para cometer toda clase de injusticia y opresin. Por supuesto, el decir que Dios que nos ama de manera incondicional no significa que Dios no se enoje con nosotros. Sin duda, se enoja cuando insistimos en practicar el mal; pero se enoja precisamente porque nos ama y quiere que dejemos de hacer cosas malas que nos perjudican y perjudican a los dems, quienes tambin son objeto de su amor incondicional. Asimismo, afirmar que Dios no nos cre simplemente para que le sirvamos, adoremos y glorifiquemos no significa que l no quiere estas
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Cristo expulsando a los mercaderes del templo

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cosas de nosotros; ms bien, significa que quiere tener una relacin de amor y amistad con nosotros. Quiere que le adoremos porque l nos adora con todo su ser. Quiere que le sirvamos porque l mismo vive para servirnos a nosotros. Quiere que lo glorifiquemos porque su anhelo es glorificarnos a nosotros, compartiendo su misma gloria con nosotros. Por eso, no es ninguna contradiccin afirmar que Dios es puro amor y que Dios se enoja con nosotros cuando persistimos en hacer el mal sin arrepentirnos de ello; pues ms bien, si no le importara que les hiciramos mal a los dems e inclusive a nosotros mismos, dejara de ser un Dios de puro amor. Es interesante notar que cuando Lutero habla de la creacin de los seres humanos en su Comentario al Libro de Gnesis, dice que Dios nos cre para que tengamos una vida en abundancia, para que vivamos felices disfrutando de sus dones y su favor y su gracia. Dios quiere que lo conozcamos plenamente y as nos regocijemos en l. Dice que Dios quera que los seres humanos vivieran siempre libres: libres del temor y de preocupaciones, deleitndose en lo que l haba creado, disfrutando inclusivemente del trabajo y de las otras actividades que hacan. Desde el principio, lo que pretenda Dios era nuestro bienestar y felicidad, y por eso en su amor nos cre. En otras palabras, segn la interpretacin de la Biblia de Lutero, Dios quiere una relacin recproca con los seres humanos a quienes ama. Quiere que lo amemos como l nos ama, de forma incondicional. Lo que le hace feliz es que nosotros seamos felices. Por eso es tan bondadoso y generoso con nosotros. Por eso su acto de crearnos y crear el mundo fue un acto de puro amor, buscando no su propia gloria sino la nuestra juntamente con la suya. Dice Lutero que el anhelo de Dios desde el principio era que viviramos en l y en su Hijo y que furamos siempre uno con l, gozando de un verdadero paraso. Como jams dej de insistir Lutero, se es el nico Dios verdadero; se, y ningn otro.

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