Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 1.

ZERNER, Monique (Org). Inventar a Heresia? Discursos polmicos e poderes antes da Inquisio. Traduo: Nri de Barros Almeida et al. Campinas: Editora da UNICAMP, 2009, 303p. Rossana Alves Baptista Pinheiro1 Universidade Federal de Alagoas

Recebida em: 05/05/2010 Aprovada em: 23/05/2010

Desde a publicao de Montaillou de Emmanuel Le Roy Ladurie2, em 1975, consolidou-se um campo de investigao para a heresia. Com sua obra, os ctaros ganharam o olhar dos estudiosos da chamada Idade Mdia Central e foram alvos de investigao de homens preocupados com o descortinar do processo inquisitorial. Tais comunidades herticas do sculo XIII eram opositoras Igreja e sua recusa podia ser verificada na doutrina que sustentavam, de cunho dualista, anticlerical e antiprocriacional, que os ligava a gnsticos e maniqueus dos sculos iniciais da era crist. Essa imagem do herege dominaria a historiografia e caminharia ao lado de uma linha de interpretao historiogrfica tambm iniciada nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX. Ali, a heresia era tida como foco de resistncia, no s estrutura clerical, mas cultura que se pretendia homognea e dominante. Ligados ao campo da Nova Histria Cultural, trabalhos como os de Jacques Le Goff3 situaram a heresia em uma dinmica scio-cultural que deslocava o conflito social entre dominantes e dominados para a esfera cultural. A heresia, juntamente com as supersties4, passava a ser parte da manifestao da cultura popular, da expresso religiosa dos camponeses e estava atrelada, de maneira inequvoca, ao conflito cultura erudita/cultura popular, ou folclrica.

Professora de Histria da Filosofia Medieval da Universidade Federal de Alagoas. Doutora em Histria pela Universidade Estadual de Campinas. 2 LE ROY LADURIE, Emmanuel. Montaillou: povoado occitnico. 1294-1324. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.. 3 LE GOFF, Jacques. Cultura clerical e tradies folclricas na civilizao merovngia. In: Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1997. 4 SCHMITT, Jean-Claude. Histria das supersties. Lisboa: Europa-Amrica, 1997.
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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 1. A desconstruo da imagem do herege, bem como a apresentao de uma nova perspectiva para a abordagem da heresia medieval, foi feita na dcada de 805 e ganhou fora na de 90, quando surgiu um conjunto de estudos que questionaram o que se produzira, at ento, acerca da heresia6. Em 1998, seria publicado o livro Inventer lhrsie: discours polmiques et pouvoir avant linquisition, traduzido no Brasil em 2009 pela Editora da UNICAMP, com tradues de membros do Laboratrio de Estudos Medievais da USP e UNICAMP. Os captulos que integram a obra resultaram de estudos apresentados em um seminrio realizado em Nice, entre 1993 e 1995, e de uma mesa redonda em 1996, eventos organizados por Monique Zerner, da Universidade Sophia Antipolis e integrante do Cntre dtudes de Prhistoire, Antiquit et Moyen ge (CPAM). Os estudiosos reunidos so representantes da historiografia francesa, integrantes ou no do CPAM, mas, na maioria, vinculados ao Cntre Nationale des Recherches Scientifiques (CNRS). Tal obra de importncia capital para o estudo no s das heresias medievais, mas tambm do perodo de Reforma da Igreja a elas associada. Para realizar tais investigaes, os autores utilizaram textos de carter polmico, narrativo e normativo, vistos na lgica de sua produo7. Por meio deles, o conceito-chave da historiografia inglesa, literacy, possibilitava a nfase na relao entre heresia e cultura escrita. O resultado foi uma interpretao da heresia que a situava entre a linguagem e a poltica eclesistica, ou seja, entre o discurso produzido e a prtica social que se desejava disciplinar. Dessa forma, houve a mudana no tratamento das heresias medievais, vistas no mais como um conflito scio-cultural, mas como construo doutrinria, feita por parte daqueles que, por meio do domnio de mecanismos de poder, firmaram-se como a ortodoxia8. Nesse sentido, o ano de 1180 foi considerado um perodo de mudana significativa. Isso porque at essa data, que antecede a criao dos tribunais da Inquisio e a perseguio sistemtica dos hereges, os autores puderam traar um terreno ainda frtil para o debate e para a polmica. A partir de 1180, ento, tal polmica daria cada vez mais lugar necessidade de confisso dos erros, de manifestao da heresia e da realizao de uma profisso de f. A discusso cederia lugar ao combate. O livro pode ser dividido em trs momentos chaves que delineiam a construo discursiva da heresia, correspondente aos desejos de interferncia na
Um exemplo a obra ZERNER, Monique. La croisade albigeoise. Paris: Gallimard, 1979. A ideia desse seminrio veio de numerosas discusses informais que remontam, algumas delas, a uma dzia de anos e que partiram de nossa inquietao diante da forma como o catarismo tomado como um dado de fato indiscutvel na historiografia francesa. ZERNER, Monique (org). Inventar a Heresia?... p. 07. 7 Ibid, p. 08. 8 Ns nos interessamos mais pelas manipulaes dos textos pela instituio eclesistica, isto , pela relao do texto escrito com a verdade e a construo de uma verdade, cuja natureza, alertamos, muda a partir dos anos 1180 com o estabelecimento progressivo do procedimento inquisitorial paralelo ao fortalecimento da referncia ao direito romano, dominado pela vontade de fazer confessar. Ibid, p. 09.
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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 1. sociedade por parte da Igreja que detm o poder, mas que o faz ainda atravs do debate. O primeiro iria do sculo I d.C at o sculo XI, ou seja, do incio da organizao e expanso do cristianismo at o perodo inicial do movimento reformista. Tratam desse perodo os textos de Daniel Dubois sobre a disputa dos primeiros cristos para construrem uma identidade crist face gnose e o de Jean-Pierre Weiss acerca da polmica travada por Agostinho contra o bispo maniqueu Fausto. Esses dois trabalhos nos demonstram a construo da ortodoxia crist a partir de disputas e controvrsias. Dubois contribuiu com a investigao ao historicizar o termo heresia a partir dos textos paulinos. A heresia era considerada uma forma de dissidncia e os herticos adeptos de uma mesma doutrina falsa. Jean-Pierre Weiss, em contrapartida, alertou para a mudana histrica do tratamento das heresias, quando, em decorrncia do Conclio de Calcednia em 451, as heresias foram substitudas pela heresia no singular. A partir de ento, a heresia seria considerada uma negao da totalidade de uma tradio eclesistica constituda. Nos sculos iniciais da organizao da Igreja, ento, o que estava em jogo era a discusso sobre a prpria noo de verdade. A doutrina crist ainda em formao comeava a ser apresentada como a verdade frente a uma multiplicidade de falsos ensinamentos e interpretaes errneas. Para revelar tal falsidade, os escritores dos tratados polmicos tinham como mtodo a apresentao dos argumentos de seu adversrio para, a seguir, refut-los ponto a ponto. Apresentando e refutando o posicionamento de Fausto, Agostinho demonstrou o engano em negar a canonicidade do Antigo Testamento. Da mesma forma, Irineu de Lyon demonstrou o quanto a gnose de Valentiniano mais se aproximava de uma mitologia do que do cristianismo. O segundo momento importante no dilogo com a heresia e a afirmao dos preceitos eclesisticos situa-se entre os sculos XI e XII, mais precisamente entre os anos 1000 e 1130. Nesse momento, somos levados a considerar a importncia dos primeiros passos da Reforma da Igreja, associados reforma monstica que colocaria em evidncia os mosteiros de Cister e de Cluny. Embora essas duas casas monsticas tenham desempenhado um papel central na defesa de prerrogativas reformistas, o que temos na obra a apresentao da importncia tambm do mosteiro de So Vtor de Marselha e a novidade advinda com as Atas do Conclio de Arras. Segundo demonstrado por Michel Lauwers em sua primeira contribuio obra9, So Vtor de Marselha e seu abade Isarne foram centros de apoio dos reformistas. Ao analisar a vida desse abade, bem como o dossi do qual fazia parte seu manuscrito, o autor mostrou que, embora a heresia tivesse existncia, ela ainda no era nomeada, nem possua feio. Assim, para apresent-las, eram feitas compilaes de textos antigos, que adquiriam uma coerncia vinculada difuso da reforma na Provena. Do mesmo modo, o artigo de Guy Lobrichon
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Saint-Victor de Marselha no final do sculo XI: um eco de polmicas antigas?.

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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 1. acerca das Atas do Conclio de Arras de 1025 apontou a imputao de heresia e a nomeao de seus argumentos constituintes como forma de afirmao do discurso de um prelado do Imprio, em uma regio dividida entre foras imperiais e reais. Segundo Lobrichon, as Atas de Arras demonstram que a persuaso poderia e deveria prevalecer sobre a coero e o emprego da violncia. Entre o ano 1000 e 1130, foi colocado em evidncia um jogo de foras que dispunha as heresias como contestatrias ao movimento reformista e as situava no centro da querela das investiduras, mas que, menos do que testemunho da aspirao dos hereges, era a consolidao dos prprios anseios eclesisticos. O terceiro momento iniciado com o tratado de P. V., considerado o primeiro tratado anti-hertico medieval, que modifica consideravelmente a postura eclesistica em relao heresia, considerado o primeiro tratado antihertico medieval. Abade de um dos centros irradiadores do movimento reformista, mas considerado por Dominique Iogna-Prat o exemplo de monge ps-reformista, ele se empenhou no combate pela Igreja em todas as frentes possveis. Nesse perodo, vemos no s a heresia e os hereges ganharem nomes, como Pedro de Bruis e os petrobrusianos, o monge Henrique e os henriquicianos, e mais tardiamente, Valdo e os valdenses, como se iniciar a passagem da polmica para o combate. No por outra razo, Dominique IognaPrat nomeou a forma de discurso de Pedro, o Venervel, como argumentao defensiva, na medida em que era composto tanto por imprecaes j usadas por Bernardo de Claraval, quanto pela disputatio, pela forma de argumentar desenvolvida nas escolas urbanas j em conformidade com o processo de racionalizao do sculo XII. Ou seja, Pedro, o Venervel, exemplificava, exatamente, a segunda transio na abordagem da heresia: embora ainda houvesse espao para o argumento e o convencimento racional promovido pela argumentao, o combate fazia sua apario, principalmente na investigao que suscitava o conhecimento da heresia. As compilaes do perodo anterior, bem como os tratados polmicos dos anos iniciais da Idade Mdia, seriam substitudas por tratados anti-herticos combativos, tal qual o de Pedro, o Venervel, mas tambm o do monge Guilherme contra o hertico Henrique, estudado por Monique Zerner. Poderamos dizer, ento, que nos encontramos muito distantes dos ctaros de Montaillou e do Menocchio de Carlo Ginzburg10 no s espacial, mas, principalmente, metodologicamente? Se o moleiro do Friul vivenciava um processo inquisitorial j estruturado, bem como a intensificao da perseguio que se seguiu formulao do crime de bruxaria e se Ginzburg conseguiu ir alm do quadro erudito determinado pela inquirio inquisitorial, para encontrar no julgamento do moleiro os traos da cultura popular, a obra
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 1. Inventar as heresias? apresentaria o fato inconteste de que s h a heresia na medida em que se constitui a ortodoxia como um discurso que se pretende uma formulao da verdade e que, portanto, nenhum vinculo mantinha com as prticas sociais postas em jogo pela histria? nessa tenso entre consolidao da ortodoxia e acusao de heresia que, por exemplo, Michel Lauwers abre espao para a busca dos elementos inovadores do discurso polmico que revelariam o corao da prpria prtica social da sociedade senhorial. Em sua segunda contribuio para a obra, o autor tratou da contestao do sufrgio devido aos mortos, bem como do local de inumao sacralizado. A partir da refutao eclesistica a essas contestaes, vemos o desvelamento de um sistema poltico-econmico no qual os mortos desempenhavam um papel fundante, cada vez mais garantido pelo vinculo forjado entre os vivos e destes com seus mortos, passando pela intermediao insistente da Igreja, e, principalmente, dos monges, que se consagravam como os protetores e conservadores da memria dos mortos. Ao analisar essa temtica nas fontes produzidas entre os sculos XI e XIII, Michel Lauwers buscou indcios capazes de revelar as dimenses sociais da heresia, a ponto de poder afirmar que os hereges eram, ento, aqueles cristos que recusavam as mltiplas trocas pregadas pela Igreja a partir do vnculo entre os vivos e mortos, do qual decorriam os demais. Todavia, ele ainda cuidadoso em ressaltar que aquilo que se encontra na documentao, mais do que ideias e argumentos dos prprios hereges, era o discurso forjado pela instituio eclesial para afirmar a importncia de se constituir como uma intermediadora privilegiada da relao entre vivos e mortos. Os artigos de Michel Rubellin e Jean-Louis Biget apontam a falha da historiografia contempornea ao analisar valdenses e albigenses. Segundo os autores, a partir da dcada de 60 do sculo XX, houve uma equiparao e unificao de todas as heresias advinda de um processo de transferncia sistemtica do particular para o universal e de generalizao do fato regional. Esses dois autores, ento, procuraram restituir ao regional seu valor ao demonstrarem como a questo Valdo e albigense esteve imbricada nos problemas poltico-religiosos de Lyon e do Midi. Michel Rubellin destacou o papel central que Valdo desempenhou na crise pela qual passava a diocese de Lyon entre 1157 e 1180. Laico que apoiava as pretenses reformistas do bispo Guichardo de Pontigny, sua atividade pregadora correspondia aos anseios do prprio bispo para aumentar sua aceitao em uma diocese que lhe era hostil. No por outro motivo, Valdo e seus discpulos somente seriam condenados e expulsos de Lyon aps a morte de Guichardo e de Alexandre III, papa favorvel ao bispo cisterciense. Tambm Jean-Louis Biget criticou a historiografia ao apontar que a terminologia utilizada aps 1960 para designar os dissidentes do Midi demonstrava o apego a uma imagem de valor herico e universal, que promovia o desaparecimento dos albigenses em favor dos ctaros. Ao nomear albigenses por ctaros, perdia-se a dimenso territorial do conflito e enfatizava-

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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 1. se o esprito de liberdade, de tolerncia e resistncia opresso por parte dos camponeses do Midi. Todavia, o que Jean-Louis Biget demonstrou que estava em jogo na questo albigense era um conflito regional, existente entre Raimundo V, Raimundo de Trencavel, o papa Inocncio III, os reis da Frana, da Inglaterra e de Arago. Foi o desejo de dominar Toulouse e Albi, regies relativamente autnomas poltica e religiosamente, bem como as resistncias que Raimundo V e, principalmente, Raimundo de Trencavel fizeram aos cistercienses, que tornaram esse territrio o nascedouro das heresias e das dissidncias religiosas. Inveno da heresia? O ttulo sugere, ento, a perspectiva que norteia os estudos reunidos. Ainda que a hiptese da qual partam os autores seja a de que a literatura anti-hertica mais uma construo discursiva eclesistica que o reflexo direto de questes que teriam sido colocadas pelos hereges11, eles procuraram deixar um campo aberto ao questionamento da prpria construo ou inveno. Com isso, o livro situa-se, exatamente, na tenso entre discurso e prtica social. Sem abrir mo da noo de discurso produzido pelo poder, os autores reunidos para comporem esse trabalho tambm no deixaram de lado a preocupao com a resistncia a uma Igreja cada vez mais organizada e que desenvolvia mecanismos rituais e sacramentais de controle social. Assim, no deixaram de questionar acerca da prtica social que era desvelada por discursos e mecanismos lingusticos compostos em dossis e tratados anti-herticos. Da mesma forma, os autores no deixaram de descortinar um perodo reformador ainda aberto ao debate, polmica e persuaso, a despeito das prprias tentativas de normatizao e enquadramento da sociedade nos preceitos reformistas. Assim, essa obra , definitivamente, leitura imprescindvel para o estudo das heresias e do processo de consolidao das diretrizes reformistas e de fortalecimento de Cluny e de Cister. No por outro motivo, Robert Ian Moore diria que se este livro fosse apenas a soma de suas partes, seria a mais importante publicao nesse domnio por numerosos anos. Mas ele bem mais do que isso. Ele no um fim, mas um comeo12.

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Ibid, p. 10. ZERNER, Monique. Inventar a heresia?... p. 277.

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