Representaciones populares: el juego incompleto

Por Mara Graciela Rodrguez(24) " (el hombre) ese ser vivo que, desde el interior de la vida a la cual pertenece por completo y por la cual est atravesado todo su ser, constituye representaciones gracias a las cuales vive y a partir de las cuales posee esta extraa capacidad de poder representarse precisamente la vida." Michel Foucault

Dice Michel Foucault que la representacin se constituye, durante el transcurso de los siglos XVIII y XIX, en el campo de las ciencias humanas, no slo como objeto sino como la posibilidad misma del saber. " as ciencias humanas !"# tratan como objeto propio aquello que es su condicin de posibilidad" !$%&&' ()(#. *ara este autor, las representaciones son +ormas de produccin y de estabili,acin de las leyes y de las instituciones que sostienen lo social, y al hombre en tanto tal. In-encin esencialmente moderna, la representaciones ad-ienen como concepto supletorio de una "matri, reguladora de pensamiento" !*rendergast, .///' .#, basada en la di-isin del sujeto en dos' obser-ador y obser-ado. a idea de representacin se encuentra de modos originales en 0ousseau, aunque en +orma de recha,o. Moti-ado por un compromiso con el ideal de dos presencias, una pol1tica en la democracia participati-a y otra humana en las relaciones cara a cara, la representacin implicar1a, para 0ousseau, entrar en la es+era de las relaciones humanas alienadas, con la consiguiente p2rdida de transparencia. M3s simplemente, para 0aymond 4illiams el concepto de representacin puede entenderse de una +orma m3s lineal, en t2rminos o bien de 5aquello que est3 en lugar de5, o bien de 5aquello que se presenta !re6presenta# nue-amente5 !4illiams, $%7(#. 8in embargo, la cuestin central en teor1a cr1tica y en el marco de los an3lisis emp1ricos, no es tanto la posibilidad de remisin a una 5-erdad5 re+erencial, sino, m3s bien, la de discernir los atributos de autoridad que permiten que una imagen tome el lugar de lo representable. 9sta pregunta pone en cuestin las relaciones entre representacin y poder, sobre las que intentar2 tra,ar algunas notas' por un lado el problema de la -erdad del re+erente en t2rminos de la distancia entre lo discursi-o y la 5realidad5 !si es que esta distancia es mensurable# y, por el otro, las capacidades de las representaciones de construir, a tra-2s de sus propios modos de interpelacin, subjeti-idades sociales. 9n e+ecto, desde aquella primera 5-isin moderna5 y, de alg:n modo desencantada de la que habla *rendergast, se ha pasado progresi-amente a una perspecti-a que coloca, al lado de los e+ectos alienantes de la representacin, sus mecanismos constructi-os' las representaciones tambi2n constituyen el orden simblico y son esenciales para la creacin de la subjeti-idad y la intersubjeti-idad. ;lgunos ejemplos sobre los sucesos de diciembre de .//$ en ;rgentina! 1# y las representaciones que produjo la re-ista ( *untos! 2# ser3n presentados, aunque no +orman parte, a:n, de una in-estigacin sistem3tica sino de un primer momento de rele-amiento. De la verdad a lo representa le

8i entendemos, con <harles *eirce, que no hay designacin posible de las cosas de este mundo sin contrato social que la sostenga !9co, $%7$#, la representacin se coloca como una particular construccin de sentido producto de una operacin de seleccin y s1ntesis donde inter-ienen las gram3ticas de produccin y de reconocimiento !Vern, $%7=# y que, en su circulacin, producir3 e+ectos de realidad no -inculados mec3nicamente con los re+erentes emp1ricos que la constituyen. 9n palabras m3s simples, "el mapa no es el territorio"' la cosa representada no es 5la cosa5 ni el sujeto de la representacin es el sujeto emp1rico. De modo que no puede haber correspondencia absoluta entre 5realismo5 !o, m3s bien, te>tos realistas# y una problem3tica particular. ? acaso si hubiera una correspondencia plena deber1a ser comprendida como un logro y no como un dato. *ues, en de+initi-a, toda correspondencia naturali,ada responde, en -erdad, a una relacin histricamente concreta. !!# 9n todo caso, es m3s pertinente abordar la idea de 5lo real5, en un sentido +oucaultiano, es decir no como una instancia global a ser restituida sino como la trama de objetos sociales !un tipo de racionalidad, una +orma de percibir, una tecnolog1a, una pr3ctica, un discurso, etc.# cuya equi-alencia +undamental es similar y donde, por lo tanto, lo esencial no consiste en distinguir entre grados de 5realidad5 sino en comprender la articulacin de los reg1menes de pr3ctica y las series de discursos que producen lo que es l1cito designar como la 5realidad5 en un momento dado !<hartier, $%%%#. 8i se entiende a la cultura, con 4illiams !$%7$#, como +ormas acti-as de construccin social de la realidad, m3s que las preguntas por la categor1a en s1 lo que importar3 es +ormular los interrogantes que 9d@ard 8aid !$%=7# se hace a propsito del orientalismo' Aqu2 se representaB, Aqui2n lo representaB y Acmo se representa al otroB 9sto es, las preguntas por el objeto, el sujeto, los re+erentes y la -alidacin social de las representaciones!4#. 9ste despla,amiento terico desde los interrogantes sobre el principio de correspondencia con la realidad hacia las cuestiones del poder y la ideolog1a implica que en el an3lisis de las representaciones queda e>cluida la pregunta por las 5intenciones5 del indi-iduo productor, en tanto 2ste no es m3s que un conjunto de posiciones de sujeto ! aclau y Mou++e, $%7=# o, desde la teor1a de los discursos sociales, un lugar de produccin !Vern, $%7=#. 9ste lugar de produccin, socialmente determinado, seCala a su -e, el proceso de naturali,acin que se produce en el entramado representacional de un imaginario e indica que el campo de representaciones es un campo relati-amente controlado que legisla los modos en que un grupo se -a a -er a s1 mismo as1 como las posiciones que se ocupan en el orden social. 9stos signi+icados que circulan en las representaciones seCalan un punto de -ista de alg:n modo trascendental respecto de aquellos que ser1an producto de los signi+icados indi-iduales porque son el resultado de la institucin de un sentido producido y garanti,ado por la accin de su nominacin, la que a su -e, descansa sobre la ra,n uni-ersal. De este modo la +uer,a se des-anece y se hace reconocible "por el hecho de presentarse bajo las apariencias de la uni-ersalidad 6de la ra,n o de la moral6" !Dourdieu, $%77' %$#. E, como a+irma Dauman, lo ob-io slo puede ser prerrogati-a del poder !$%==#. 9sto signi+ica que, en +uncin de las relaciones de poder que se establecen entre los sujetos y el objeto de la representacin, 2sta posee +unciones legitimantes y legislati-as y no se constituye como mero re+lejo sino como +uer,a acti-a en la construccin social de la realidad !Dourdieu, $%77#. *or su parte, y b3sicamente en l1nea con Dourdieu, de <erteau !$%%%# considera que toda

representacin articula y mani+iesta una con-iccin que es, a su -e,, e>presin de la legitimidad que la autori,a. 8iguiendo a este de <erteau, la autoridad, est2 encarnada en personas o en representaciones, permite -incular las relaciones con los otros !comunes# respecto de una 5-erdad5 que es aceptada como tal, esto es, que se torna creible. as representaciones son, as1, objeto de una -iolencia simblica en s1 misma, toda -e, que se constituye desde la capacidad y la legitimidad de hablar por otra cosa !Dourdieu, $%77F Dourdieu y 4acquant, $%%)#. <uando se trata de representaciones de lo popular, esto implica, adem3s de este elemento +undacional del objeto, otro gesto de -iolencia simblica que pro-iene de la imposibilidad de lo popular de nombrarse a s1 mismo, de producir discursos sobre sus pr3cticas. *or lo tanto, toda representacin de lo popular es resultado de un gesto dominante que lo nombra !de <erteau, $%%&#. ? si entendemos, por un lado, que, como a+irma de <erteau lo popular no tiene enunciados propios y, por el otro, que los sistemas de representacin capturan los objetos de la cultura popular, de estas dos premisas surge que lo popular se esceni+ica, en las sociedades contempor3neas, en la dimensin de lo masi-o! "#. ;:n m3s' no slo lo popular no puede nombrarse a s1 mismo sino que adem3s en el momento en que pudiera hacerlo, dejar1a de ser. 8lo el saber docto puede dar cuenta de lo popular que, al no tener te>tos propios, presenta as1 su car3cter a+3sico!##. *ero es justamente esta a+asia la que da cuenta de su principio articulador' lo popular no tiene la capacidad de autonominacin, otro debe hacerlo. *orque se constituye sobre el con+licto, su articulacin obedece a un principio de con+rontacin, m3s o menos -iolento, m3s o menos consensuado pero siempre en posicin de subalternidad. 9n la re-ista ( *untos, esta posicin de subalternidad aparec1a a partir de la construccin de lo popular con una distancia enunciati-a recurrente' la re-ista ubicaba las -oces !+ragmentadas# de quienes intentaban reconstruir sus pr3cticas sobre el g2nero de la entre-ista, seCalando as1 la distancia respecto de la constitucin de un 5nosotrosGellos5 a partir del cual el 5nosotros5 se posicionaba pedaggicamente. 9l g2nero entre-ista nombra al 5ellos5, lo que le permite traer la -o, del otro desde un lugar objeti-ado, pero no toma ni logra representar esa -o,. *or otra parte, la representacin de las protestas de aquellos que se mani+estaban con cacerolas respond1a al 5nosotros5 en el cual se inclu1a la re-ista y se presentaban, adem3s, como +ormas de accin ordenada y pac1+ica mientras que los modos de protesta popular !por ejemplo, los 5piquetes5! $# # eran representados y re+or,ados icnicamente como acciones perturbadoras y caticas. as -1as de indagacin, entonces, para el an3lisis de las representaciones populares responden al supuesto de que las im3genes y las ideas presentan escollos a la interpretacin porque constituyen en s1 mismas la mani+estacin de una estructura que las desborda !Hru,insIi, $%%)# y la e>presin del orden y de la econom1a de un conjunto compuesto por pr3cticas, representaciones y discursos.

Representaciones % cultura popular <omo ya se seCal, desde el punto de -ista del analista, lo popular slo puede ser estudiado como representacin. ;:n cuando sea posible acceder a una pr3ctica, el saber docto no podr3 e-itar trans+ormarla en representacin a partir de la necesidad de nombrar y constituir su objeto. 8in embargo, cuando se postula que lo masi-o es la super+icie donde se esceni+ica lo popular, es necesario tener en cuenta que se

trata de dos dimensiones distintas. De hecho el mismo enunciado est3 seCalando la e>istencia de dos dimensiones que pueden complementarse, contradecirse o yu>taponerse pero cuyos modos de +uncionamiento son di+erentes' mientras que el principio articulador de lo popular, como se seCal, es el con+licto, lo nuclear del mecanismo de los sistemas de representacin es la matri, masi+icadora. De all1 la complejidad que se presenta al intentar constituir un objeto cuyo re+erente emp1rico es eludido sistem3ticamente por su rele-o y que e>cede las operaciones de remisin a un emp1rico directamente rastreable mientras que, simult3neamente, su principio articulador se diluye bajo la matri, de la representacin. *or lo tanto puede decirse, con 8tuart Jall !$%7K#, que un objeto cultural ser3 popular en la medida en que su origen se inscribe en un con+licto de clase para permanecer re6actuali,ado en las tradiciones y que, a los e+ectos del an3lisis, la mayor di+icultad consiste en que su -isibilidad toma cuerpo a tra-2s de los dispositi-os de representacin cuya lgica de +uncionamiento se rige por su contrario, es decir, por la disolucin del con+licto en lo masi-o. *or ende se torna necesario descon+iar anal1ticamente de aquellas de+iniciones que ubican a la cultura popular r3pida y acr1ticamente en lo masi-o dando por supuesta una articulacin de lo popular a tra-2s del mercado porque esto implicar1a, entonces, analogar dos modos de +uncionamiento distintos. ;nte las preguntas acerca de las ra,ones por las cuales los sectores populares contin:an construyendo respuestas cmplices a la dominacin, es poco lo que pueden responder los an3lisis dedicados a las relaciones entre la o+erta y la demanda del mercado. 9n tanto organi,acin de los bienes culturales a partir de un sistema basado en la circulacin, el mercado construye una interpelacin que in-olucra a la mayor amplitud posible de las posiciones de sujeto. ?, en este mecanismo, lo popular inter-iene solamente como atributo. Durante diciembre de .//$ y enero de .//., la re-ista ( *untos present algunas notas dedicadas a los consumos culturales y en ellas se representaba a lo popular en torno al consumo de la 5cumbia -illera5 mientras que otros sectores sociales !los a+ectados por las restricciones bancarias# eran temati,ados a partir de las p2rdidas del acceso a ciertos consumos !especialmente las -acaciones por tratarse de la temporada -eraniega# y, por lo tanto, con una 5ciudadan1a en decadencia5. 9l cambio en los consumos de los sectores medios !que son claramente los m3s a+ectados por las restricciones bancarias# era representado como la pauperi,acin de sus gustos de libertad !Dourdieu, $%=%#, reducidos a su m1nima e>presin o amena,ados por la instalacin +or,osa de los gustos de necesidad. 9n este sentido, los cacerola,os! &# +ueron representados por ( *untos como el reclamo de un 5nosotros5 por la p2rdida de los gustos de libertad. 8in embargo, por otro lado, la re-ista tambi2n presentaba contradicciones, producto de su propio posicionamiento 5progresista5 en el mercado y asignaba el car3cter de 5popular5 a la protesta cuando ambos sectores se integraban en ella. 9l mapa de los con+lictos sociales, a+irma ;nsart !$%7(#, no necesariamente es coherente con los ideolgicos, por lo cual la ideolog1a pol1tica trabaja, justamente, intentando articular aquellos con+lictos superpuestos. 9ntre las ideolog1as pol1ticas y las representaciones sociales e>iste un hiato donde se juega la participacin en un "sistema com:n de orientaciones e>presi-as y a+ecti-as" !;nsart, $%7(' =)#. ? si toda manipulacin del aparato simblico es un "trabajo de re6escritura simblica" !;nsart, $%7(' .K# sobre el conjunto de unas super+icies que, lejos de constituirse como un 5coro armonioso5, se traducen en un espacio para la discusin y la lucha por el sentido, los dispositi-os pol1tico6culturales de interpelacin popular, trabajan, justamente, en las l1neas de

+uer,a contradictorias que la articulan. "! #a b:squeda de una ampliacin de la audiencia", a+irma *ierre ;nsart, "da lugar a la aparicin de contenidos que est3n m3s -inculados con las clases culturales que con las econmicas. De esta manera," contin:a, "a las +ronteras de clase suceden +ronteras de p:blicos o de cuasi6grupos portadores de imaginarios pol1ticos di+erenciados" !$%7(' $..#. 8i lo popular no implica solamente una posicin en la estructura sino que es una posicin, adem3s, discursi-a, la comunicacin masi-a da -o, a algunas posiciones y silencia a otras. Ln ejemplo actual es el programa de tele-isin por cable 9l ;guante que intenta reponer en la super+icie te>tual tele-isi-a el mundo moral de las bandas de hinchas de +:tbol que se obser-a en la e>periencia directa. 8lo que ese mundo moral es objeto de un recorte particular relacionado no tanto con el discurso objeti-o e imparcial del periodismo sino con un discurso m3s general de condena a la -iolencia. o interesante de este mecanismo puesto en escena por 9l ;guante es que, como sugiere 8alerno !.//$#, esta condena no es e>pl1cita sino, m3s bien, que aparece por omisin. 9n 9l ;guante no se trata de mostrar episodios de -iolencia en el +:tbol junto con comentarios en o++ cuyos contenidos son de tipo -alorati-o o prescripti-o !tal como es habitual en los noticieros o en los mismos programas de transmisin de partidos#. a estrategia de 9l ;guante consiste en negar -isibilidad a los grupos de hinchas que hacen una utili,acin e>trema del cuerpo y que, por lo tanto, ro,an el l1mite con los comportamientos denominados -iolentos, aunque s1 nombrarlos para condenarlos!1'#. 8i traje a colacin este ejemplo es porque, a:n cuando la totalidad de la representacin de las pr3cticas de los hinchas de +:tbol es escamoteada, estas pr3cticas +ueron re6signi+icadas durante los sucesos de diciembre !-ol-er2 sobre esto m3s adelante#. *ero la -iolencia simblica que las m:ltiples +ormas de las representaciones y sus mecanismos constituti-os genera, no debe -erse slo en sus aspectos represi-os sino tambi2n a partir de los e+ectos inclusi-os y de constitucin de subjeti-idades que producen. 9n t2rminos de las relaciones entre las representaciones de lo popular y su capacidad interpelatoria, la cla-e habr3 que buscarla no tanto en la distancia de las primeras con la 5realidad5 sino, m3s bien, entre las representaciones y la materialidad y la te>tura de lo que media entre ambas' la e>periencia. 9sta materialidad es lo que aclau denomin tradiciones popular6democr3ticas en tanto "conjunto sint2tico6 antagnico respecto a la ideolog1a dominante" ! aclau, $%7/' ./$#. 9n este punto con-iene aclarar que aclau no es muy generoso en su de+inicin de 5lucha popular6 democr3tica5, aunque puede deducirse que lo popular6democr3tico se encuentra en las tradiciones populares de lucha +rente a una opresin de alg:n modo secular entre los sectores dominados y un Etro que los domina. 9n este marco, las tradiciones populares pueden ser interpretadas como un conjunto de elementos que e>presan la contradiccin puebloGbloque de poder pero, simult3neamente, entendida como distinta de una contradiccin de clase. *or otra parte, en el marco de la legitimacin que las representaciones establecen, de <erteau plantea que, adem3s, las representaciones son pro-eedoras de -1as posibles para la "proli+eracin de las in-enciones en los espacios de la constriccin" !$%%%' $=#. os grupos subalternos, dir3 este autor, son capaces de producir 5nue-os creibles5 a partir de una constelacin de re+erencias !autori,adas# pre-iamente instaladas y legitimadas. 9n este sentido, la postura de de <erteau, permite pensar no slo las restricciones que se ejercen sobre lo popular, sino tambi2n los modos, imaginarios yGo e+ecti-os, en que los grupos subordinados reciben lo dado y lo recomponen en nue-os signi+icados. 8i lo popular habla replicando, de otra manera,

lo que recibi en tanto autoridad, entonces las representaciones no son desaprobaciones sino, m3s bien, re6distribuciones. os signos de lo creible, contin:a de <erteau, son producto de la e>periencia y, en tanto tal, son tambi2n sus condiciones de posibilidad. 9l imaginario +unciona, en este sentido, como el espacio de los deseos, de lo ausente y de las esperan,as, aunque "tambi2n ellas con-ertidas en incre1bles, que anunciaban para el d1a siguiente por la tarde una sociedad sin clases" !de <erteau, $%%%' (=#. !11# *ara de <erteau la homogeneidad del panoptismo es la contracara de la heterogeneidad de las pr3cticas diseminadas y borradas por la escritura de la dominacin. 8eg:n este autor, si el m2rito de Foucault es haber descubierto el principio de organi,acin que sostiene al discurso sobre los procedimientos de la accin disciplinaria, su magn1+ica b:squeda ha dejado a+uera a aquellas pr3cticas menores, presentes pero sin discurso propio y con capacidad sin embargo para organi,ar espacios y lenguajes. "Imposible, en todo caso, reducir los +uncionamientos de una sociedad a un tipo dominante de procedimientos", dir3 de <erteau !$%%&' )&#. ? desde esta contundencia, se pregunta cu3les ser1an las condiciones de otras series que, aunque no dieron lugar a una con+iguracin discursi-a !ni a una sistemati,acin tecnolgica#, s1 pueden considerarse "como una inmensa reser-a que constituye los comien,os o las seCales de desarrollos di+erentes" !ibidem' )&. 9n it3lica en el original#. De all1 que, seg:n Hiard !que interpreta a de <erteau# la cultura ordinaria! 12# es el objeto sobre el cual se reali,a el acto de seCalar lo que los otros dan para -i-ir y para pensar !$%%(#. *ara de <erteau estas pr3cticas 5hacen5 y 5dicen5 a un tiempo, constituyen una ratio popular que posee lgicas particulares, ratio impensable desde la ra,n dominante. 9>tremando su argumento de <erteau toma distancia de Dourdieu al a+irmar' 9so que se llama 5-ulgari,acin5 o 5degradacin5 de una cultura ser1a entonces un aspecto, casi caricaturi,ado y parcial, del desquite que las t3cticas utilitarias cobran sobre el poder dominante de la produccin !de <erteau, $%%&' (76(%#. ;qu1, y en el mismo mo-imiento retrico, de <erteau in-ierte cierto miserabilismo presente en Dourdieu para atribuirle una positi-idad a las pr3cticas de des-1o casi impensable desde el marco bourdieuano. <uando de <erteau a+irma que 5no hay derecho que no se escriba en los cuerpos5 no pretende con ello obstruir los intentos de pensar las +ormas de la resistencia sino que est3 dando cuenta, m3s bien, de la e>istencia de una ley que organi,a. *orque en -erdad para de <erteau la ley, a:n la ley de la dominacin, es la que tambi2n permite, a partir de ella, reali,ar acciones, entendidas como 5artes de hacer5, en un territorio heternomo donde se despliegan los juegos de astucias' 9n :ltima instancia, este orden ser1a el equi-alente de lo que las reglas de metro y rima eran para los poetas de antaCo' un conjunto de coacciones para estimular los halla,gos, una reglamentacin de la que se sir-en las impro-isaciones !De <erteau, $%%&' III#.

(nterpelaciones % des ordes <omo a+irmara Harc1a <anclini !$%%)#, la teor1a que entiende a las representaciones como 5re+lejos5, atribuye a ellas mismas la responsabilidad de+ormadora. ? aunque se

las piense como producto de la desigualdad econmica, esta idea obtura la posibilidad de pensarlas en su +uncin constituti-a de subjeti-idades. *or lo tanto, la otra cuestin que se -ertebra a partir del problema de las representaciones populares, es la relacionada con la capacidad interpelatoria de 2stas y de la potencialidad para constituirse como constructoras de identidades. 8i las representaciones se o+recen a la cultura como la s1ntesis obligada de un discurso que contiene a otro, sea sujeto u objeto pero que sin embargo no lo desborda, este otro, al ser capturado por los sistemas de representacin social, se coloca 5en el lugar de5 su re+erente pero no lo satura. E, para+raseando a Da-id Morley, el sujeto social siempre desborda al sujeto implicado por el te>to !$%%&#. ;unque la representacin no es un objeto con una 5realidad5 e>terna emp1rica remisible, posee en su interior unos mecanismos signi+icati-os que promue-en ciertos sentidos !y hasta un sentido pri-ilegiado si se quiere# y suprimen otros, los cuales constituyen los cierres o clausuras directi-as codi+icados en produccin. *ero puede decirse que la capacidad de producir sentidos se -incular3 con el mayor o menor grado de distancia con las e>periencias de los receptores. 9sta :ltima proposicin nos conduce al concepto de producerly te>t de Mohn FisIe !$%%)# entendi2ndolo como una posibilidad de encuentro para la construccin de sentido en el marco de un juego pleno entre audiencias y te>tos y no como una simple produccin mec3nica !de tipo 5hipod2rmica5# de actitudes yGo conductas sobre los indi-iduos. De all1 que el sentido de una representacin deba considerarse con re+erencia al conjunto de los discursos que se ponen en juego !que salen al paso# en el intercambio!1!#. *or lo tanto, la posicin social del sujeto puede establecer par3metros respecto de las lecturas potenciales seg:n la estructura de acceso a los distintos cdigos y a la amplitud de los tipos de repertorios.!14# 9n esta direccin, a:n el sujeto que adopta una posicin m3s plenamente inscripta en el te>to, no necesariamente est3 suscribiendo a la problem3tica ideolgica que aqu2l presenta, dado que la representacin pro-ee una posicin de inteligibilidad al sujeto pero no puede garanti,ar la direccin del sentido a producirse. 9l sentido de un te>to o de una representacin debe entenderse, entonces, como el resultado de la interaccin entre los cdigos introducidos en el te>to y los cdigos en los que 5habitan5 los distintos sujetos. a re-ista ( *untos, por ejemplo, construye casi sin es+uer,o, m:ltiples pares 5nosotrosGellos5 seg:n la posicin respecto de la lucha' 5caceroleros5 y 5piqueteros5 se +unden slo en los momentos en que se oponen a la dirigencia pol1tica en general que pasan a ser, as1, el 5ellos5. 8in embargo, los consumos culturales, como ya se ejempli+ic, seCalan otras l1neas di-isorias. 9stas representaciones producen, entonces, distintas interpelaciones seg:n sea las acciones de las que se trate. 8i el sujeto social siempre desborda al sujeto implicado por la representacin, la ra,n de ello debe encontrarse en que el sujeto emp1rico siempre est3 situado en la heterogeneidad de otros discursos, otras representaciones y, en suma, otros sistemas culturales. o que -iene a signi+icar, por un lado, que el sujeto no est3 constituido slo en +uncin de su posicin en la estructura social y, por el otro, que todo sujeto interpelado a tra-2s de un modo de destinacin espec1+ico ya es sujeto en otras pr3cticas institucionales, de consumo, de -i-encias cotidianas y de otras determinaciones como las de g2nero, de etnia o etarias !como, por ejemplo, la participacin de las mujeres en las re-ueltas de diciembre, tema sobre el que -ol-er2#. as representaciones, por lo tanto, siendo -eh1culo de una interpelacin, se

articulan necesariamente !para ser e+ecti-as# con el +ondo de e>periencias !8chmucler, $%%K# sobre el que act:an porque operan no sobre la conciencia de clase sino sobre la dimensin de la e>periencia, en el sentido que le da 9d@ard Nhompson a esta categor1a !$%7%#. *ara Nhompson, la e>periencia opera entre la posicin del sujeto en la estructura y la cultura. ? si bien la posicin est3 determinada por la estructura, la e>periencia resultante enmarca la conciencia pero no la determina. 9sta indeterminacin relati-a permite la construccin de una cultura que, siendo de clase, no es puro re+lejo de ella. as interpelaciones, en tanto, son el producto complejo de tres momentos distintos de constitucin subjeti-a' el psicolgico, el social y el pol1tico! 1"#. 8i bien los tres momentos son inherentes a lo humano, entre el primero y el tercero e>isten di+erencias de grado y, a:n m3s, de subordinacin y de inclusi-idad' la constitucin pol1tica no puede darse sin la social y 2sta, a su -e,, sin la psicolgica. ; los e+ectos de los an3lisis comunicacionales, lo que interesa es pensar en t2rminos de lo social y de lo pol1tico, entendiendo que este pasaje no puede e+ecti-i,arse sin la insercin del sujeto en un r2gimen de pr3cticas !acciones con signi+icado#, en una red de discursos que organi,an el espectro de una cultura y en un marco de signi+icados de pertenencia com:n a una sociedad. ? sin embargo, es di+1cil delimitar cu3ndo una representacin interpela lo social y cu3ndo lo hace en t2rminos pol1ticos. "Vengo de escraches a militares, de recitales de los 0edondos, de la cancha y soy +letero", comenta 8ebas! 1##. as m:ltiples e>periencias seCaladas sint2ticamente en este enunciado no permiten dar cuenta de una secuencialidad en la constitucin de los momentos de subjeti-i,acin !primero lo social, luego lo cultural, despu2s lo pol1tico# sino, m3s bien, de una yu>taposicin temporal de estas e>periencias que, en todos los casos, sin embargo, est3n determinadas por una posicin de sujeto 5popular5, entendida como subalterna al orden dominante, aunque no necesariamente en t2rminos de clase. *ero estas e>periencias articulan pol1ticamente una posicin de otredad en relacin a una di+usa aunque e>tendida representacin del dominante en situaciones particulares. o cierto es que, cuando las interpelaciones est3n in-estidas de nue-os signi+icados sociales, cambian las relaciones de los sujetos con el mundo, si entendemos a 2stas, con ;lthusser !$%=/#, como un -1nculo imaginario con sus condiciones de e>istencia, a:n cuando las condiciones objeti-as no se modi+iquen radicalmente.

Politizaci)n % poltica 8i tenemos en cuenta, con Vern !$%7=# que toda gram3tica discursi-a es por de+inicin incompleta, las ,onas de indeterminacin dar3n a la representacin su car3cter de elemento en construccin permanente que adquiere una +orma particular en una situacin histrica espec1+ica. De all1 que sea poco prudente pensar las representaciones solamente en +uncin de las atribuciones tpicas y retricas de los te>tos como tambi2n anali,arlas simplemente a partir de la correspondencia con los elementos clasistas de una audiencia que se pretende homog2nea. os modos de destinacin -ar1an de acuerdo con los distintos g2neros de los te>tos, as1 como tambi2n -ar1an los modos de representacin. Da-id Morley a+irma, al considerar cmo estos dos elementos se -inculan constituyendo una compleja articulacin entre g2neros, tecnolog1as massmedi3ticas,

modos de -ida y competencias culturales, que no se trata de "una cuestin de correspondencia objeti-a entre el contenido" !de los te>tos# "y la e>periencia de -i-ir en un medio urbano di+1cil, lo cual podr1a o+recer una e>plicacin basada en la 5identi+icacin5. 9n cambio !"# el +actor +undamental es el -1nculo entre dos +ormas de 5representacin colecti-a5F el -1nculo entre las +ormas de ciertas tradiciones orales de la cultura de la clase trabajadora y ciertos g2neros producidos por los medios" !Morley, $%%&' $7)#. a cita de Morley permite entonces ubicar la problem3tica de la representacin por +uera de una correspondencia entre 2sta y la constitucin de clase de los receptores. o que marca la distancia entre ambos polos estar3 dada por una serie de elementos asociados a lo cultural que inciden tanto en el sistema de representaciones siempre cambiantes de una cultura espec1+ica como en las competencias de lectura de los receptores alimentadas por el conte>to de la -ida cotidiana y de sus di-ersas inserciones institucionales. os 5motoqueros5 o 5+leteros5 que actuaron en los sucesos de diciembre no slo impidiendo la libre circulacin callejera sino tambi2n transportando heridos, e>presan la produccin de un des-1o respecto de la 5ret1cula urbana5 !de <erteau, $%%&# que, adem3s, se articula con una posicin en el mundo del trabajo. *uede decirse, resumiendo, que cada pr3ctica es, a la -e,, econmica y simblicaF en ella se act:a y a ella se le atribuye un signi+icado. *or lo tanto, las representaciones e>presan una relacin social. Fundante del concepto !e-asi-o# de lo popular, el despla,amiento clase6cultura atra-iesa cualquier re+le>in sobre el objeto. ? si no hay, +ilos+ica ni epistemolgicamente hablando, e>terioridad posible a la representacin, lo cierto es que algunas est3n m3s equipadas, en ciertas condiciones histricas espec1+icas, para manejar la categor1a autori,ada de 5-erdadero5 que otras y, por lo tanto, conectar en mayor o menor grado, con el +ondo de e>periencia popular. ;lgo de esto ocurri en las mo-ili,aciones del :ltimo diciembre en Duenos ;ires cuando la simbolog1a nacionalista se articul, con+licti-amente, no slo con tpicos pol1ticos +uertemente cr1ticos sino tambi2n con retricas de accin 5esteti,adas5. Dice *a-lo-sIy que las acciones puestas en escena en esos d1as, se corresponden con ciertos +enmenos de microrresistencia que "no se de+inen por lo pequeCo sino porque escapan a la representacin. !"# <orren por los bordes" !*a-lo-sIy, .//.' $%#. *ero cuando *a-los-Iy se re+iere aqu1 a la +uga de estas acciones por +uera de los sistemas de representacin, est3 -inculando esta nocin a los modos de representati-idad pol1tica, es decir a aquellos +enmenos organi,ados por instituciones intermedias, sindicatos o partidos pol1ticos. ? sin embargo, es pertinente hacer notar que estas acciones +ueron objeto casi en simult3neo con su despliegue, de los sistemas de representacin massmedi3tica. De esta captura casi en simult3neo, quisiera hacer dos :ltimos seCalamientos. 9n primer lugar que estas representaciones permitieron obser-ar la constitucin de unas pr3cticas populares !micropol1ticas porque estaban escindidas de un aparato pero macrosociales por su desborde#! 1$#, in+ormadas por pr3cticas pre-ias no pol1ticas strictu sensu sino culturales. 9n primer lugar, una de las cosas que se obser- +ue una +orma de mo-ili,acin popular donde las mujeres tomaron parte a la par de los -arones !tirando piedras, de+endiendo sus casa, corriendo#!1&#, aunque tal -e, un estudio pormenori,ado demostrar1a que en el interior de las mo-ili,aciones pol1ticas las relaciones de g2nero igualmente se reproducen, m3s all3 de lo -isible. *or otra parte, si bien el discurso period1stico no deja de ocultar una tendencia se>ista! 1*#, lo que interesa resaltar, aunque sea slo a modo de recordatorio para +uturas in-estigaciones, es que las t3cticas de lucha popular callejera del :ltimo diciembre replicaban unas escenas de combate que seCalaban una distincin apreciable' la paralela -isibilidad de las mujeres, cosa que

tambi2n ocurre en los estadios de +:tbol! 2'#. 9n esta direccin, la -inculacin con los motines de los siglos XVI y XVII en Inglaterra que describe Nhompson !$%%/# y con la alta participacin de las mujeres en ellos, -endr1a a respaldar las nociones de de <erteau de ratio popular construida, diseminadamente, en tiempos largos y, de paso, seCalar la participacin e+ecti-a de los actores no hegemnicos !en este caso las mujeres# en temas pol1ticos, particularmente en aquellos que e>ceden lo institucional6partidario!21#. 9l segundo seCalamiento, por su lado, es que esas pr3cticas de combate estaban in+ormadas de pr3cticas aprendidas en los estadios de +:tbol. Oue-amente en l1nea con las descripciones histricas de Nhompson respecto de los cambios en los rituales para s1 de la cultura plebeya ya mencionados !$%%/#, en diciembre tambi2n se obser- que, aunque la +orma de algunas pr3cticas permanec1a en aparencia similar, el contenido y el destinatario de los mensajes se modi+icaron sustanti-amente! 22#. <omo a+irma *ablo ;labarces, quien re+le>ion sobre estos cruces en relacin con la cultura +utbol1stica en la ;rgentina' "<omo seCal2 en torno de los piqueteros y de los j-enes consumidores del rocI argentino, los s1mbolos nacionales -ol-ieron a ser re+lotados 6 las banderas, las camisetas del equipo argentino de +:tbol. *ero la mo-ili,acin popular, atra-esada por pr3cticas aprendidas en los estadios de +:tbol 6 los c3nticos, pero tambi2n las t3cticas de lucha contra la represin policial 6 se trans+orm en puramente pol1tica. ;ll1, en ese despla,amiento que retoma las pr3cticas +utbol1sticas pero las coloca en nue-os conte>tos para producir nue-as signi+icaciones, aparecen las :nicas posibilidades para una sociedad ci-il debilitada y peri+2rica de construir nue-os relatos de identidad. <omo seCalara Nhompson !$%7%# la identidad es tambi2n una e>periencia' pero una e>periencia de lucha y de con+licto. 9n ese en+rentamiento, por ejemplo, las condiciones globali,adas de la sociedad argentina se percibieron como econmicas, es decir, como materiales' que los ataques se dirigieran especialmente sobre los bancos y las compaC1as de ser-icios pri-ati,ados seCala que la globali,acin se lee como capital concentrado y como p2rdida de la autonom1a pol1tica, y no como ilusorio acceso a los bienes simblicos globales. ? que las mo-ili,aciones posteriores de enero seCalen los medios de comunicacin como un nue-o blanco tambi2n indican que los p:blicos distancian su percepcin de los discursos period1sticos, que el relato de los medios es pura mercanc1a, un relato slo -icario" !.//.#. o que estos seCalamientos ponen en juego es la relacin constituti-a de la cultura entre las pr3cticas, los discursos y las representaciones y los modos en que, en esta relacin, se traman las e>periencias, la memoria de ellas y la ratio popular. <uando estas e>periencias pro-ienen de n:cleos de sentido -inculados con posiciones de subalternidad, la politi,acin de-iene constituti-a de lo popular y esta politi,acin ser3 tanto m3s radical cuanto m3s desigualmente econmico sea el conte>to de la lucha. os medios argentinos en la actualidad, di+1cilmente pueden construir una representacin de lo popular politi,ada. <omo -imos en el ejemplo de ( *untos! 2!#, a pesar de su posicionamiento ideolgico y, por ende, de su condicin de potencial canal de la -o, de los sectores subalternos, no puede hacerse cargo de lo popular. ;:n en esa publicacin el signi+icante 5piquetero5 seCala que la ruptura del orden no es la carencia material sino la di+icultad de circulacin urbana. <omo sugiere ;labarces !.//.#, si la politi,acin es una condicin pr3cticamente imposible para la actual cultura massmedi3tica, las pol1ticas de lo popular deben atender, entonces, a las pr3cticas donde esa politi,acin +uera posible.

as representaciones son +uer,as trabajando en el campo cultural, energ1as y +ormas que no slo circulan en +orma relati-amente autnoma por el imaginario sino que esclarecen el mundo y re-elan las cone>iones internas. E su ausencia.

+i liogra,a citada:
;boy, ;l-aro, "Fundamentos tericos para el estudio de las identidades pol1ticas", mimeo, .//.. ;labarces, *ablo, "Football and *atria. 8port, national narrati-es and identities in ;rgentina, $%./6 $%%7", Nesis de Doctorado, Lni-ersidad de Drighton, in2dita, .//.. ;lthusser, ouis, Ideolog1a y ;paratos Ideolgicos del 9stado, Oue-a Visin, Duenos ;ires, $%=/. ;nsart, *ierre, Ideolog1a, con+lictos y poder, a red de Mon3s, M2jico, $%7(. ;uyero, Ma-ier, "Fuego y barricadas. 0etratos de la beligerancia popular en la ;rgentina democr3tica", en Oue-a 8ociedad, Oro. $=%, <aracas, .//.. Dauman, Pygmunt, egisladores e Int2rpretes. 8obre la modernidad, la posmodernidad y los intelectuales, LOQ, Duenos ;ires, $%==. Dourdieu, *ierre, " a eleccin de lo necesario", en a distincin, Madrid, Naurus, $%=%. Dourdieu, *ierre, " a codi+icacin" y "9spacio social y poder simblico", en <osas dichas, Duenos ;ires, Hedisa, $%77. Dourdieu, *ierre y 4acquant, oic, 0espuestas. *or una antropolog1a re+le>i-a, Hrijalbo, M2jico, $%%). <onde, Mariana y 0odr1gue,, Mar1a Hraciela, Intersectando pr3cticas y representaciones' mujeres en el +:tbol argentino, en <oleccin "M-enes in-estigadores", Instituto de In-estigaciones Hino Hermani, Facultad de <iencias 8ociales, LD;, Duenos ;ires, en prensa, .//.. <hartier, 0oger, 9l mundo como representacin. Jistoria cultural' entre pr3ctica y representacin, Hedisa, Darcelona,$%%%. de <erteau, Michel, a in-encin de lo cotidiano I. ;rtes de Jacer, Lni-ersidad Iberoamericana, M2jico, $%%&. de <erteau, Michel, a cultura en plural, Oue-a Visin, Duenos ;ires, $%%% R$%=KS. de <erteau, Michel y Hiard, uce, "9n-1o" !.)=6.&%#, en De <erteau, M., Hiard, . y Mayol, *.' a in-encin de lo cotidiano .. Jabitar, cocinar, Lni-ersidad Iberoamericana, M2jico, $%%%. de <erteau, Michel, Mulia, Dominique y 0e-el, Macques, "Oisard. a belle,a de lo muerto", en a cultura plural, Oue-a Visin, Duenos ;ires, $%%%. 9co, Lmberto, Nratado de semitica general, umen, Darcelona, $%7$. Ferrer, <hristian, "Vaca +laca y Minotauro. ;scenso y ca1da de la imaginacin pol1tica argentina", en Oue-a 8ociedad, Oro. $=%, <aracas, .//.. FisIe, Mohn, "Lnderstanding *opular <ultureT, en 0eading the *opular, 0outledge, ondres6Oue-a ?orI, $%%). Foucault, Michel, " as ciencias humanas" !(()6(=)#, en as palabras y las cosas, 8iglo XXI, M2jico, $%&&. Fro@, M. !$%%)#' "9l concepto de lo popular", en <ultural 8tudies and <ultural Value, E>+ord Lni-ersity *ress, E>+ord. Harc1a <anclini, O2stor, Ideolog1a, cultura y poder, 8ecretar1a de 9>tensin Lni-ersitaria de la Facultad de Filoso+1a y etras6E+icina de *ublicaciones del <D<, LD;, Duenos ;ires, $%%). Hiard, uce, ";brir los posibles" R$%%(S, en de <erteau, Michel, a cultura en plural, Oue-a Visin, Duenos ;ires, $%%% R$%=KS. Hru,insIi, 8erge, a guerra de las im3genes. De <ristbal <oln a 5Dlade 0unner5 !$K%.6./$%#, F<9, M2jico, $%%). Jall, 8tuart, "Ootas sobre la deconstruccin de lo popular", en 8amuels, 0. !ed.#' Jistoria popular y teor1a socialista, <r1tica, Darcelona, $%7K. aclau, 9rnesto, *ol1tica e ideolog1a en la teor1a mar>ista. <apitalismo, +ascismo, populismo, 8iglo XXI, M2jico, $%7/. aclau, 9rnesto y Mou++e, <hantal, Jegemon1a y estrategia socialista, 8iglo XXI, Madrid, $%7=. Mart1n Darbero, Mes:s, De los medios a las mediaciones. <omunicacin, cultura y hegemon1a, Husta-o Hili, Darcelona, $%7=. Morley, Da-id, Nele-isin, audiencias y estudios culturales, ;morrortu, Duenos ;ires, $%%&. *a-los-Iy, 9duardo, "Micropol1tica", en *3gina $., del & de enero de .//., p. $%.

 -otas
$. .. (. K. ). &. =. 7. %. $/. $$.

*rendergast, <hristopher, Nhe Nriangle o+ 0epresentation, <olumbia Lni-ersity *ress, Oue-a ?orI6 <hischester, .///. 8aid, 9d@ard, Erientalism, Derg, Oue-a ?orI, $%=7. 8alerno, Daniel, "F:tbol' Oarraciones tele-isi-as de la identidad", Deca LD;<yN, mimeo, .//$. 8chmucler, J2ctor, "9studios de comunicacin en ;m2rica atina' del desarrollo a la recepcin", entre-ista en <ausas y ;,ares, Duenos ;ires, Oro. $, $%%K. 8unIel, Huillermo, " as matrices culturales y la representacin de lo popular en los diarios populares de masas' aspectos tericos y +undamentos histricos", en 0a,n y pasin en la prensa popular. Ln estudio sobre cultura popular, cultura de masas y cultura pol1tica, I 9N, 8antiago, $%7&. Nhompson, 9d@ard *almer, a +ormacin de la clase obrera en Inglaterra, Nomo I, <r1tica, Darcelona, $%7%. Nhompson, 9d@ard *almer, <ostumbres en com:n, <r1tica, Duenos ;ires, $%%/. Vern, 9liseo, a semiosis social, Hedisa, Duenos ;ires, $%7=. 4illiams, 0aymond, <ultura68ociolog1a de la comunicacin y del arte, *aids, Darcelona6Duenos ;ires, $%7$. 4illiams, 0aymond, Uey@ords, Verso, ondres, $%7(.

$.. $(.

$K.

Me re+iero a la serie de mo-ili,aciones populares sucedida en Diciembre de .//$ que acabaron con la ca1da de dos presidentes y moti-aron la crisis pol1tica m3s importante de la historia. ( *untos es una publicacin semanal de alcance nacional que podr1a describirse, muy escuetamente, como 5seria y progresista5. <omo a+irma <hartier' " a relacin de representacin se -e entonces alterada por la debilidad de la imaginacin, que hace que se tome el seCuelo por lo real, que considera los signos -isibles como 1ndices seguros de una realidad que no lo es" !<hartier, $%%%' )%#. 9l trabajo pero no las interrogaciones de 8aid ha sido +uertemente criticado tanto por <li++ord Heert, como por 9rnest Hellner o el propio *rendergast. 9stas discusiones pueden encontrarse en *rendergast, .///. *ara ampliar -er Mart1n Darbero, $%7=. De <erteau -a a:n m3s all3 de este primer planteo, al a+irmar que el gesto que lo reprime es el mismo que permite estudiarlo. 9sta -iolencia simblica es constituti-a del objeto, de ah1 la di+icultad de su aprehensin !De <erteau et al., $%%%#. 9n un principio 5piquetes5 denomin a los cortes de ruta. Joy abarca, tambi2n, a los cortes de calles o de puentes de acceso. a protesta de los ahorristas se e>presaba a partir de golpear cacerolas, de all1 la e>presin 5cacerola,os5. 9l aguante es un programa de tele-isin por cable, semanal, dedicado a mostrar las e>presiones de los hinchas de +:tbol, sus cantos, sus pr3cticas y sus -aloraciones. *ara ampliar -er 8alerno, .//$. a postura de de <erteau, sin embargo, se distancia de uno de los autores que nutren su propia teor1a, como *ierre Dourdieu, quien, por el contrario, a+irma que la "! #a resistencia se sit:a en terrenos muy distintos del de la cultura en sentido estricto, donde ella no es nunca la -erdad de los m3s despose1dos, como lo testimonian todas las +ormas de 5contracultura5 que, podr1a mostrarlo, suponen siempre un cierto 5capital cultural5" !Dourdieu, $%77' $)=#. 9l ajuste entre estructuras y pr3cticas es e>plicado por Dourdieu en t2rminos de adecuacin, lo que le hace concluir a de <erteau !$%%&# que la e>periencia en este marco no tendr1a un mo-imiento propio y que todo principio de mo-ilidad pro-endr1a solamente de un cambio en las estructuras econmicas y sociales. a pro-ocadora a+irmacin de Dourdieu puede generar en un principio cierto recha,o junto con una r3pida acusacin de elitismo. 8in embargo, permite leer en Dourdieu una radicali,acin e>trema de la necesidad pol1tica de modi+icar las estructuras. *ara de <erteau y Hiard la cultura popular se compone, b3sicamente, de tres elementos' las operaciones, la oralidad y lo ordinario !de <erteau y Hiard, $%%%#. ; pesar de que una lectura minuciosa y sutil de FisIe permite distinguir un distanciamiento epistemolgico con algunos estudios que presentan un optimismo radical sobre el consumo de medios, las cr1ticas de Fro@ !$%%)# colaboran en ad-ertir acerca de los peligros que conlle-a una perspecti-a relati-ista e>trema, al pretender hallar procesos de produccin de sentido al margen de la determinacin te>tual. ;:n con sus l1mites, las categor1as de producerly te>t y de criterio de rele-ancia dirigen la atencin hacia las determinaciones presentes en los sistemas de representacin, en tanto momentos particulares de los intentos de clausura de la produccin que, sin embargo, dejan espacios para la apertura del sentido. a dualidad que emana de esta condicin obliga a desechar cualquier a+irmacin acerca de que un te>to contenga o imponga un sentido +ijo, concepcin que no puede sostenerse ante la e-idencia de que e>isten interpretaciones di+erenciales de los te>tos, como tambi2n es necesario descartar la idea de que el te>to se abre en plenitud ante el lector como si +uera slo 2ste el sitio donde se construye sentido.

$). Incluso las teor1as politolgicas establecen una distancia anal1tica con la constitucin m1tica del sujeto pro-eniente de la posicin lacaniana. aclau y Mou++e !$%7=#, por ejemplo, desarrollan la constitucin del sujeto espec1+ico como un segundo momento, m3s social o cultural si se quiere y no slo psicolgico. Ln trabajo e>hausti-o en este sentido se encuentra en ;boy, .//. $&. Fuente' Mariano Dlejman' "Moto bronca", en 0adar del & de enero de .//. !p. ./ y .$#. 59scrache5 es el t2rmino utili,ado para denominar a una accin que comen,aron los hijos de los a+ectados por el terrorismo de estado durante la dictadura de $%=&6$%7( y que consiste en ubicar el domicilio de un represor y mo-ili,arse +rente a 2ste buscando que los medios acudan a la mani+estacin. os 0edondos de 0icota son un grupo de rocI que despierta entusiasmo en los j-enes por su disenso con el sistema dominante. 5Fletero5 es el nombre que se le da a quien trabaja lle-ando y trayendo cartas y otros objetos en moto por la ciudad, de all1 el apelati-o de 5motoqueros5 que tambi2n reciben. $=. Desborde que slo un tiempo despu2s +ue con-enientemente clasi+icado por los medios tra,ando l1neas di-isorias 5nosotros5G5ellos5 que remiten a 5+ormas de lucha5 con distinciones de clase y tambi2n estil1sticas' 5cacerolera5 la clase media y 5piquetera5 las clases populares, ambos sectores de+inidos por la metodolog1a de la protesta y no por sus ideas pol1ticas o por su insercin social. $7. Ferrer -a m3s all3 de esta consideracin y plantea que la "audibilidad de la -o, +emenina en pol1tica" presenta un sesgo no slo cultural sino que es e>presin de una -o, no reglada por el discurso partidario. " a mayor parte de estas -oces +emeninas", a+irma, "se lan,aron a la es+era p:blica desde espacios no matri,ados por la rutina partidaria" y, por eso, la retrica de las mujeres es una "cuestin de la +ranque,a lingV1stica en pol1tica" !.//.' $=)#. $%. ;s1, en una columna de opinin del diario <lar1n !7G.G/.# se seCala que "se bale a mansal-a, se tir a matar, no hubo contemplaciones ni con menores ni con mujeres y todo sucedi a quinientos metros del lugar que deb1an custodiar las +uer,as policiales". ./. *ara ampliar -er <onde y 0odr1gue,, .//.. .$. 9ste punto seCalar1a una l1nea directa con las Madres y ;buelas de *la,a de Mayo. ... 9sta es la hiptesis !+uerte# que maneja ;uyero respecto de los sucesos de diciembre. *ara este autor, las :ltimas protestas deben entenderse como "el punto 3lgido de un proceso de mo-ili,acin popular que lle-a casi una d2cada" !.//.' $K)#. .(. 9l rele-amiento iniciado est3 siendo ampliado con otros medios para poder producir una in-estigacin m3s sistem3tica y abarcati-a de lo popular representado !8unIel, $%7&# en diciembre de .//$. .K. Instituto de In-estigaciones "Hino Hermani". Facultad de <iencias 8ociales, Lni-ersidad de Duenos ;ires