Historia de la Psicologa Ctedra I

Modulo I
PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS DE !A HISTORIA DE LA PSICOLO"IA

Ana Mara Talak Hugo Vezzetti Pablo Pavesi

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Este Mdulo introduce los problemas fundamentales de la Unidad I del Programa, destaca algunas cuestiones y propone ciertas relaciones entre los textos indicados. Otras articulaciones sern abordadas a partir de las lecturas de los textos, de los Tericos y las clases de Trabajos Prcticos. Por lo tanto, este Mdulo complementa los textos obligatorios y la Gua de lectura correspondiente pero no los suplanta. a psicolog!a como objeto de indagacin "istrica abre las cuestiones ms generales de la "istoria de las disciplinas cient!ficas y profesionales, #ue pueden ser abordadas seg$n di%ersos enfo#ues& "istoria intelectual y de las ideas, estudio de recepcin, "istoria de la profesionali'acin e "istoria de la ciencia. Otras cuestiones son propias de la psicolog!a como campo "eterog(neo y carente de unidad a lo largo de todo su desarrollo. Tal como se dice en el Programa, esta primera unidad es una introduccin a la "istoria de la psicolog!a, en un doble sentido& se aborda el carcter
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problemtico de su constitucin como ciencia y como dispositi%o profesional, a la %e' #ue se propone una reflexin sobre los criterios #ue gu!an la indagacin "istrica y la construccin del relato "istrico. *l mismo tiempo, se propone un mapa de las di%ersas tradiciones de constitucin de la psicolog!a moderna& la psicof!sica, la psicobiolog!a y la psicopatolog!a cl!nica. I+,I-E ).. Unidad y "crisis" de la psicologa /.. La psicologa entre el prejuicio de la naturaleza y el descubrimiento del sentido. Diversidad y ambigedad seg n !ic"el #oucault 0.. $istoria tradicional e "istorias crticas de la psicologa 1.. %urt Danziger& "istoria crtica en sentido 'uerte 2.. La epistemologa en la "istoria de una disciplina 3.. Georges (anguil"em y la tradici)n 'rancesa en "istoria de la ciencia 4.. %ant y la psicologa. 5.. La revoluci)n cient'ica& verdad* naturaleza y sujeto ).. Unidad y "crisis" de la psicologa El carcter problemtico del estatus cient!fico de la psicolog!a actual se %incula con la con%i%encia de di%ersos proyectos #ue intentan desarrollarse seg$n modelos de cientificidad no coincidentes, pro%enientes de las ciencias naturales o de las ciencias sociales. * pesar de #ue cada proyecto aspira a una unidad #ue pueda abarcar en un sistema co"erente todo el saber psicolgico, la "istoria de la disciplina muestra #ue en ning$n per!odo se "an logrado acuerdos epistemolgicos #ue sir%an de base para alcan'ar esa aspiracin. El "istoriador espa6ol *ntonio -aparrs 7'8 "a mostrado cmo desde fines del siglo 9I9, psiclogos de di%ersas escuelas "an considerado #ue la psicolog!a se encontraba en crisis debido a la falta de unidad conceptual o de acuerdos bsicos acerca de #u( considerar conocimiento psicolgico leg!timo. Esta :conciencia de crisis: estar!a presente entonces desde los or!genes de la psicolog!a como disciplina autnoma. as tensiones de este campo disciplinar parecen girar, seg$n -aparrs, en relacin a dos cuestiones fundamentales. Por un lado, desde su mismo nacimiento, "a "abido debates acerca de la ubicacin de la psicolog!a entre las ciencias biolgicas o entre las ciencias "umanas. Por el otro, su desarrollo profesional plantea las dificultades propias de la aplicacin tecnolgica de una ciencia bsica, en relacin con los usos sociales de esa tecnolog!a. -aparrs muestra cmo esta conciencia de crisis supone usos m$ltiples del t(rmino crisis, y su relacin con la amplia recepcin de la obra de T"omas ;. <u"n :entre los "istoriadores de la psicologa y en general entre los mismos psic)logos en sus 'recuentes incursiones autorre'le+ivas en su propia disciplina :. =e%isemos las obser%aciones #ue -aparrs reali'a en relacin con el uso de la expresin : crisis en la psicologa: en el sentido >u"niano de crisis en el interior de una prctica cient!fica normal. La aplicaci)n de la noci)n de "paradigma" a la "istoria de la psicologa : En primer lugar, el uso de las categor!as >u"nianas en el anlisis de la psicolog!a implica, por una parte, restringir la crisis a per!odos espec!ficos y limitados del desarrollo de la psicolog!a y, por otra, contraponerlos a otros de acti%idad in%estigadora normal y sin conciencia de crisis intercalados entre a#uellos. ,esde luego, algo #ue tiene poco #ue %er con lo expuesto "asta a#u!& #ue los compromisos y logros cient!ficos de nuestra comunidad a lo largo de su "istoria "an sido tan ininterrumpidos como su conciencia de crisis.:
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:En segundo lugar, el uso corriente #ue la academia psicolgica "ace actualmente del t(rmino crisis apenas tiene #ue %er con el significado #ue le atribuye el mismo <u"n a pesar de #ue con frecuencia apele a la autoridad #ue se le reconoce a (ste. ? es #ue por muy imprecisas #ue sean las formulaciones de <u"n, crisis en su sistema es un concepto terico y re%olucin un acontecimiento dotado de una estructura definida, cosa #ue parecen desconocer los psiclogos en sus exposiciones. *"! estn para certificarlo las repetidas proclamas sobre la crisis del conductismo y la correspondiente emergencia re%olucionaria del llamado paradigma cogniti%o, tan "abituales en los tratados de psicolog!a cogniti%a y tambi(n en las "istorias de psicolog!a. Pueda "ablarse o no de a#uella crisis y de esta emergencia, incluso como simultneas en el tiempo, lo #ue no est nada claro, sino ms bien lo contrario, es #ue lo realmente acontecido sea categori'able mediante el lenguaje de <u"n y estructuralmente asimilable a sus re%oluciones cient!ficas. -uando los cogniti%istas se refieren a la crisis del conductismo y se autorreconocen como comunidad paradigmtica ms bien se muestran como ling@!sticamente pseudo>u"nianos, "istricamente imprecisos y metodolgicamente acient!ficos. Ese discurso suyo parece funcionar como %e"!culo de intereses& por legitimarse como actores de lo #ue <u"n llama ciencia normal y madura. ,e a"! #ue lo adecuado ser!a anali'arlo desde la perspecti%a de la sociolog!a de la ciencia y del conocimiento. ? es #ue no es lo mismo en "istoria ser%irse de una teor!a para explicar lo acontecido antes de su formulacin y recepcin #ue para lo acontecido despu(s. Por lo dems, desde siempre y ya antes de <u"n, los juicios cr!ticos de los psiclogos sobre su disciplina "an apuntado con frecuencia a un objeti%o similar& reorientarla imponiendo sus propios conceptos como alternati%a a lo #ue se presume y pretende %iejo y caduco.: :+o creemos, y (sta es nuestra tercera consideracin, #ue sea ajena a este uso legitimador y pragmtico del lenguaje >u"niano la proliferacin de mbitos y disciplinas psicolgicas a las #ue se les "a atribuido crisis recientes en los $ltimos %einte a6os. ?a no ser!a la psicolog!a, sino la psicolog!a social, la diferencial, la educati%a, el psicodiagnstico y tantas otras las #ue estn en crisis. El efecto es paradjico. a psicolog!a se transmuta as! en un paisaje in#uietante de tra'os fuertes y amalgamados donde cada uno da cobijo por su cuenta a una disciplina cient!fica pretendidamente normal y madura. Es decir, una %ersin actual del particularismo, del fraccionamiento, de los rasgos cr!ticos de siempre, en definiti%a. ;lo #ue a"ora no se trata ni de escuelas ni de teor!as sino de paradigmas, con lo #ue el t(rmino connota de madure' cient!fica. Esta es la paradoja& los paradigmas proclaman la crisis de sus alternati%as, pero ellos mismos crean un estado general de crisis. as comunidades pretendidamente paradigmticas carecen en cierto modo de conciencia de crisis, y as! toca #ue sea, pero a #uienes miran, y los "ay, a la psicolog!a, esa conciencia se les impone. ;obra insistir en lo #ue est actual y sobradamente testimoniado. Aay ms. En cierto modo, lo acabamos de escribir. ? es #ue aun#ue "ablar de crisis no to#ue en esas comunidades presuntamente paradigmticas, no por eso faltan %oces en ellas #ue atribuyen a los resultados de su in%estigacin rasgos tradicionalmente conocidos como cr!ticos. Tambi(n en esto el cogniti%ismo ac. tual es paradigmtico. Particularismo, fraccionamiento, discontinuidad, dispersin son caracter!sticas a menudo autorreconocidas. ? no slo por#ue $ltimamente "asta la por (l denostada tradicin conductista se rei%indica cogniti%a en la medida en #ue trata problemas cogniti%os, sino por#ue entre
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#uienes tratan de explicar el comportamiento indi%idual y social cogniti%amente, los lenguajes, las tradiciones, los talantes, las teor!as y los m(todos son tan m$ltiples y di%ersos como escaso y precario el alcance y la mutua articulacin de los numerosos conocimientos resultantes de la boyante in%estigacin #ue desarrollan.: :... +o es e%idente #ue pueda "ablarse estrictamente de crisis de paradigmas psicolgicos. Pero, sea como fuere, a #uien mantenga esta tesis le recae la tarea de probar #ue ese discurso es compatible o consistente con el "ec"o de #ue la psicolog!a siempre y en todo momento "a sido una ciencia cuya comunidad se "a reconocido en crisis.: ,l estatus cient'ico de la psicologa& los problemas de la diversidad y la relevancia *"ora bien, esta conciencia de crisis no "a emergido seg$n -aparrs a partir de la consideracin de la propia acti%idad de in%estigacin y profesional del psiclogo, sino a partir de la consideracin de la produccin global de la disciplina& :? de "ec"o as! "a emergido& desde la contemplacin en la distancia de psiclogos #ue ms all de su acti%idad "an #uerido mirar al conjunto de los resultados de la suya y de la de sus colegas. Es, en definiti%a, el resultado de la reflexin de los psiclogos sobre su propia ciencia.: -aparrs, sin embargo, considera #ue la psicolog!a tiene un estatus cient'ico, aun#ue no recurre a criterios epistemolgicos para fundamentar esta afirmacin& :... con crisis o sin crisis, sea (sta plural o singular, y sin pretender #ue todo conocimiento psicolgico sea necesariamente cient!fico, damos por sentado #ue el referente #ue da identidad a la psicolog!a son unas acti%idades estrictamente cient!ficas, los resultados de esas acti%idades y las prcticas profesionales inspiradas en ambas. En principio, pues, y en ese sentido )a psicolog!a es una ciencia. Pero una ciencia #ue, ciertamente, desde sus inicios y de forma ininterrumpida "a presentado un rasgo #ue no se da en las ciencias con%encionales y #ue es caracter!stico de ella& la propia conciencia de crisis, la crisis como categor!a autoatribuida, la crisis como tema siempre recuperado por los psiclogos frente a los resultados de su acti%idad. Otro rasgo bien conocido "a caracteri'ado a la psicolog!a tambi(n desde sus inicios& los psiclogos nunca se "an conformado con "acer slo psicolog!a. ;iempre se "an sentido re#ueridos a reali'ar una tarea a6adida& proclamar #ue son cient!ficos. Parece ra'onable suponer #ue ambos rasgos se "allan "ondamente relacionados, #ui' como la cara y la cru' de una misma moneda.: Pero ms all de la :obsesi)n metodol)gica: y la rigurosidad lograda en el proceso de produccin de conocimiento psicolgico, es necesario plantear, seg$n -aparrs, la pregunta por la relevancia de lo alcan'ado. :... por#ue el rigor y la lgica de los procedimientos no son garant!a suficiente de la relevancia y signi'icaci)n cient'icas de los resultados. Es decir, #ue una supuesta pertenencia a la misma clase de los comportamientos in%estigadores de psiclogos, f!sicos y bilogos moleculares, por ej., no significa #ue sus productos finales tengan el mismo alcance, fuer'a terica y co"erencia sistemtica. Es en este mbito donde la conciencia de crisis encuentra su anclaje emp!rico. Bna conciencia #ue, ciertamente, no debe cuestionar el estatus cient!fico de la psicolog!a pero #ue le a6ade algo propio. ? #ue al mismo tiempo abre una serie de cuestiones entre las cuales no es la menos rele%ante la #ue
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plantea el sentido internamente cient!fico #ue "aya podido y pueda tener "ablar de la psicolog!a en cuanto tal. -uestin #ue dejamos abierta y #ue slo podr!amos cerrar encaminndonos "acia los %ericuetos de la "istoria, la psicolog!a y la sociolog!a de la psicolog!a, de los psiclogos y de sus instituciones.: Crente a este campo caracteri'ado por la "eterogeneidad de teor!as y m(todos, de objetos y problemas, de usos y mbitos de aplicacin, la pregunta por la unidad de la psicolog!a "a estado presente a lo largo de su "istoria. -omo se anali'ar en detalle ms adelante, ,aniel agac"e 7)D148 y Eeorges -anguil"em 7)D2387 $( abordaron esta cuestin, mostrando de di%ersas formas las relaciones problemticas entre tradiciones, objetos, m(todos y proyectos en el interior del campo disciplinar %igente y su "istoria. /.. La psicologa entre el prejuicio de la naturaleza y el descubrimiento del sentido. Diversidad y ambigedad seg n !ic"el #oucault El art!culo de Mic"el Coucault : a Psicolog!a de )52F a )D2F:, publicado en )D247 )8, fue escrito por encargo para una $istoria de la 'iloso'a europea. En (l busca mostrar #ue el desarrollo de la psicolog!a del siglo 9I9 al siglo 99 se caracteri' por el descubrimiento del sentido en la comprensin del sujeto "umano. Este desarrollo de la psicolog!a se muestra como el pasaje de su consideracin como ciencia natural, a su inclusin entre las ciencias "umanas, una %e' asumido #ue el ser del "ombre no se agota en su ser natural. ,l proyecto de la -lustraci)n y el prejuicio de la naturaleza en la psicologa a psicolog!a en el siglo 9I9, dice Coucault, recibe una "erencia de la -lustraci)n& debe ser como las ciencias de la naturaleza. Intenta cumplirlo mediante :la determinacin de %!nculos cuantitati%os:, :la elaboracin de leyes #ue operen a la manera de las funciones matemticas: y las :"iptesis explicati%as:. Esta psicolog!a se funda en dos postulados filosficos& :#ue la %erdad del "ombre se agotaba en su ser natural y #ue el camino de todo conocimiento cient!fico deb!a pasar por la determinacin de %!nculos cuantitati%os, la construccin de "iptesis y la %erificacin experimental.: :Toda la "istoria de la psicolog!a "asta mediados de siglo 99 es la "istoria paradojal de las contradicciones entre ese proyecto y estos postuladosG por perseguir el ideal del rigor y la exactitud de las ciencias de la naturale'a fue lle%ada a renunciar a sus postulados.: Las contradicciones Coucault destaca #ue la reno%acin de la psicolog!a como ciencia del "ombre es a$n una tarea incompleta #ue #ueda por reali'ar. En esta tarea de reno%acin, la relacin entre el saber psicol)gico y las pr.cticas en (l apoyadas ocupan un lugar central& el intento de dar cuenta de las contradicciones #ue el ser "umano encuentra en esas prcticas constituyen el motor #ue lle%a al abandono de los postulados naturalistas y a la b$s#ueda de nue%as formas de comprensin de lo "umano. +o puede dejar de notarse a#u! la mirada de la "istoria de la psicolog!a #ue Coucault reali'a desde la tradicin psicopatolgica francesa, #ue elabora sus teor!as psicolgicas a partir de los problemas #ue la anormalidad, la patolog!a y el sufrimiento plantean. : a psicolog!a nace en ese punto en el #ue la prctica del "ombre encuentra su propia contradiccin. a psicolog!a del desarrollo naci como una reflexin sobre la detencin del desarrolloG la psicolog!a de la adaptacin como un anlisis de los fenmenos de inadaptacinG las de la memoria, de la conciencia, del sentimiento aparecieron como psicolog!as del ol%ido, del
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inconsciente y de las perturbaciones afecti%as. ;in for'ar los t(rminos se puede decir #ue la psicolog!a contempornea es, en su origen, un anlisis de lo anormal, de lo patolgico, de lo conflicti%o, una reflexin sobre las contradicciones del "ombre consigo mismo. ? si se transform en una psicolog!a de lo normal, de lo adaptati%o, de lo ordenado, es de una manera secundaria, como un esfuer'o por dominar esas contradicciones.: La 'enomenologa y las "signi'icaciones objetivas" *l escribir este art!culo, Coucault se encuentra en un momento de ambig@edad en cuanto a sus inclinaciones "acia la psicolog!a y la filosof!a. Toda%!a no "a publicado ninguna de sus grandes obras 7la primera de ellas, $istoria de la locura en la /poca cl.sica , se publica en )D3)8. En )D21 public ,n'ermedad mental y personalidad*en la cual desarrolla una cr!tica de los aspectos naturalistas del pensamiento freudiano. En el art!culo de )D24 retoma esa cr!tica del modelo e%oluti%o y su nocin de enfermedad como regresin, resabios del modelo naturalista. ? luego emprende una labor de rescate& H gracias a Creud, el sentido es coextensi%o a toda conducta, a$n a#uellas aparentemente inco"erentesG H el pasado se recupera en el presente a tra%(s de ciertas operaciones sobre el sentidoG H pero a la %e', el presente se defiende de distintas maneras contra la reaparicin de los contenidos arcaicos, inactualesG H finalmente, ese presente es esencialmente una instancia social 7un :conjunto de normas:8 #ue entra en conflicto con las formas indi%iduales de satisfaccin. Estas operaciones lle%adas a cabo por la obra freudiana "icieron posible, seg$n Coucault, un estudio objetivo de las signi'icaciones, en la medida en #ue Creud ubica la expresin de la significacin en el comportamiento, y el contenido de la significacin es Ila confrontacin de dos "istorias reales& la del indi%iduo, en la serie de sus experiencias %i%idas, y la de la sociedad, en las estructuras por las cuales ella se impone al indi%iduo.J +o entramos en los detalles del anlisis del Iprejuicio de la naturale'aJ 7bajo el cual Coucault incluye tres modelos diferentes& el fK!sico.#u!mico, el orgnico basado en la fisiolog!a y el de la biolog!a e%olucionista8 y de los m$ltiples caminos del descubrimiento del sentido, ya #ue sern estudiados detenidamente en las clases de Trabajos Prcticos. Es necesario destacar, sin embargo, %arias cuestiones. En primer lugar, el sentido presente en el mundo "umano es un sentido fundamentalmente "ist)rico, un sentido cuyo tiempo no puede reducirse a la dimensin temporal presente en la e%olucin de la naturale'a. Bn tiempo #ue para con%ertirse en "istrico necesita de la significacin "umana. En segundo lugar, el estudio de la significacin se relaciona con la comprensin y la descripcin fenomenolgica 7opuestas a la explicacin8. En tercer lugar, en este descubrimiento del sentido, Coucault aproxima Creud a la 'enomenologa 7Ausserl8. ,espu(s de La estructura del comportamiento, y de la #enomenologa de la percepci)n, de Merleau.Ponty, puede "aber una fenomenolog!a de la conducta, y por lo tanto, :signi'icaciones objetivas:. as dicotom!as entre explicacin.comprensin, lo indi%idual.lo social, parecen poder ser superados por la fenomenolog!a. Por lo tanto, se trata de una di%ersidad de disciplinas psicolgicas #ue tienen en com$n ser parte de ese momento de superacin. ,entro de las di%ersas lecturas posibles de la obra de Creud, esta es una #ue, a mediados del siglo 99, acerca el pensamiento freudiano a la fenomenolog!a. En la d(cada de los K3F, la lectura de Creud estar ms ligada al lenguaje. a operacin de lectura #ue reali'a Coucault en este momento es diferente a la #ue se %er en desarrollos posteriores de su obra, como por ejemplo en 0igilar y (astigar y en el primer %olumen de $istoria de la se+ualidad, #ue sern abordados en la $ltima unidad del programa.
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1mbigedad e "istoria a nocin de :signi'icaciones objetivas:, sin embargo, permanece oscura. Coucault se6ala #ue ellas se ubican en ciertas :contradicciones: sobre las cuales formula una pregunta 'undamental #ue se entronca con la introduccin y con el final del texto& :Todos esos anlsis de las significaciones objeti%as se sit$an entre los dos tiempos de una oposicin& totalidad o elemento, g(nesis inteligible o e%olucin biolgica, performance actual o aptitud permanente e impl!cita, manifestaciones expresi%as momentneas o constancia de un carcter latente, institucin social o conductas indi%iduales& temas contradictorios cuya distancia constituye la dimensin propia de la psicolog!a. Pero Lincumbre a la psicolog!a superarlos, o debe contentarse con describirlos como las formas emp!ricas, concretas, objeti%as de una ambigedad #ue es la marca del destino del "ombreM *nte estos l!mites, la psicolog!a Ldebe negarse como ciencia objeti%a y sustraerse a la reflexin filosfica #ue ponga en duda su propia %alide'M LO debe apuntar a descubrir fundamentos #ue, si no suprimen la contradiccin, al menos permitan dar cuenta de ellaM: Ae a"! la cuestin central. Nemos, otra %e', la postulacin de una ambigedad in"erente a lo "umano, #ue da lugar a contradicciones pero, a la %e', delimita la tarea #ue la misma psicolog!a tiene por reali'ar& :...la psicolog!a no busca ya probar su posibilidad por su existencia, sino fundarla a partir de su esencia, y no busca suprimir, ni tampoco atenuar sus contradicciones, sino justificarlas.: ,esde una perspecti%a fenomenolgica, Coucault agrega& :... las contradicciones de la psicolog!a, o la ambig@edad de las significaciones #ue describe, "abrn encontrado su ra'n de ser, su necesidad, y al mismo tiempo su contingencia, en la libertad fundamental de una existencia #ue escapa, por derec"o pleno, a la causalidad psicolgica.: ,e a"! #ue las contradicciones #ue moti%aron sus despla'amientos desde el modelo de las ciencias naturales, permanecen a"ora bajo la forma de una ambigedad, in"erente a la existencia "umana. Cinalmente, :el por%enir de la psicolog!a, Lno depende entonces de #ue tome en serio esas contradicciones, cuya experiencia justamente "i'o nacer a la psicolog!aM * partir de ello no "abr!a psicolog!a posible sino por el anlsis de la existencia del "ombre y por la recuperacin de lo #ue "ay de ms "umano en el "ombre, es decir, su "istoria.: *#u! aparece la idea de una fenomenolog!a "istrica, y la definicin del ser "umano como un ser "ist)rico 7no un ser natural8 cuya esencia es la ambig@edad de la significacin. El abordaje de Coucault constituye un ejemplo de "istoria cr!tica, distanciada de la "istoria tradicional de la psicolog!a. -omo se %er en el punto siguiente, "ay "istorias :cr!ticas: #ue consideran el surgimiento disciplinar como una cuestin de "ec"o, contingente& el desarrollo de la psicolog!a se debe explicar desde las condiciones institucionales y culturales en las #ue se producen los acuerdos y las diferencias. Coucault, en cambio, propone una consideracin ante todo epist(mica del desarrollo de la psicolog!a, #ue tiene su fundamento en una concepcin determinada del ser "umano. Para el jo%en Coucault la comprensin de lo "umano aparece como la tarea central de la psicolog!a. Pero las contradicciones in"erentes a lo "umano, fundamentan una di%ersidad disciplinar #ue, sin embargo, encuentran en la fenomenolog!a "istrica un mbito de superacin. a "istoria no solo contribuye a definir la identidad de lo "umano, sino fundamentalmente constituye su ser.
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0.. $istoria tradicional e "istorias crticas de la psicologa a "istoria de una disciplina depende de cmo se la concibe& por ejemplo, slo como un conjunto de teor!as, o bien, como una empresa social, #ue abarca adems condiciones institucionales y profesionales #ue inter%ienen en la elaboracin del saber conceptual, de las t(cnicas y de las prcticas de inter%encin. -iertos planteos acerca de la "eterogeneidad de la disciplina, su ubicacin dentro de las ciencias "umanas y el reconocimiento del carcter social e "istrico de los problemas y objetos psicolgicos, "an permitido tomar distancia de los enfo#ues tradicionales de la "istoria de la psicolog!a. La "istoria tradicional de la psicologa a llamada I"istoria tradicional de la psicolog!aJ "a tomado como criterios de indagacin "istrica las normas consideradas leg!timas en el momento presente de la disciplina y, retrospecti%amente, "a construido su pasado de autores cannicos e "itos fundamentales, #ue contribu!an a definir y preser%ar la identidad del campo presente. Esta :"istoria O"ig: ser siempre, dice el "istoriador <urt ,an'iger, :una celebracin del presente y de los pasos dados para llegar a (l:, :una "istoria autocomplaciente #ue nunca tendr ning$n impacto en las prcticas cient!ficas %igentes:.7*8 a obra clsica #ue ilustra esta corriente es la $istoria de la psicologa e+perimental de Poring, cuya primera edicin es de )D/D, momento en #ue la tradicin experimental estaba terminando de consolidarse "egemnicamente en los mbitos acad(micos uni%ersitarios de Estados Bnidos. Esta "istoria intentaba mostrar una identidad unificada de la psicolog!a sobre la base de la tradicin cient!fica experimental. $istoria "interna" e "istoria "e+terna. Esta tradicin "istoriogrfica de la psicolog!a "a producido lo #ue se llama en general "istorias internas. Producidas por psiclogos, ms #ue por "istoriadores profesionales, o bien, en algunos casos por filsofos, "an utili'ado las "erramientas epistemolgicas de la teor!a del conocimiento para anali'ar el desarrollo de los conocimientos y m(todos de la disciplina como eslabones de un progreso gradual "acia el estado %igente, #ue se con%ierte de esta manera en el criterio para ju'gar el pasado. Esta "istoriograf!a tiene un corte racionalista y concuerda con la pretensin realista de la ciencia. ;e basa en nociones como %erdad, racionalidad, objeti%idad, progreso, etc., #ue son usadas como supuestos aproblemticos, tomadas fundamentalmente de una determinada filosof!a de la ciencia, el positi%ismo lgico. Esta filosof!a recibi numerosas cr!ticas, y, despu(s de los Q2F, perdi %igencia. ;in embargo, su surgimiento y difusin coincidi con los a6os en #ue los neoconductistas intentaban sistemati'ar lo ms rigurosamente posible los conocimientos emp!ricos y establecer, al fin, la psicolog!a como ciencia. as "erramientas del positi%ismo lgico constituyeron el suelo a partir del cual se elaboraron las categor!as y los nue%os proyectos de legitimidad acad(mica. *lgunas de sus ideas bsicas se mantu%ieron "asta el presente, impermeables a las cr!ticas posteriores y a los aportes de los ms recientes debates en filosof!a e "istoria de las ciencias.7+8 En esta tradicin "istoriogrfica, "asta "ace poco la "istoria IoficialJ de la psicolog!a, los objetos de estudio de la psicolog!a son objetos prediscursi%os, a"istricos, #ue se mantienen in%ariables a tra%(s de las distintas interpretaciones "istricas #ue se "acen de ellos. Por lo tanto, la "istoria es presentada como el desarrollo de una racionalidad creciente, como el triunfo progresi%o del conocimiento cient!fico y de sus m(todos por sobre el error y la irracionalidad. Este modelo se apoya en el consenso tcito acerca de la diferencia fundamental entre el contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin. 7,8 Esta distincin fue introducida en )D05 por Aans =eic"enbac", uno de los principales de representantes del empirismo lgico, y aceptada tambi(n por el racionalismo cr!tico de <arl Popper, para diferenciar los procesos in%olucrados
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en la concepcin o descubrimiento de nue%as "iptesis, de los procedimientos por los cuales esas "iptesis se e%al$an y se justifican. Mientras el contexto de descubrimiento era considerado el mbito de la produccin creati%a, no sometido al estudio de la lgica, el contexto de justificacin era %isto como el mbito en el #ue se aplican los m(todos de la lgica deducti%a. ;e consideraba as! #ue el contexto de justificacin responde al componente racional objeti%o, transindi%idual de la acti%idad cient!fica, del cual pueden obtenerse sistemas normati%os #ue sir%en de parmetro a la "istoria de la ciencia en su estudio de la e%olucin de los sistemas de conocimiento de una disciplina. Por otra parte, las "istorias #ue se centran en el estudio de las biograf!as de los autores ms destacados dentro de la disciplina, tienden a complementar el anterior enfo#ue, anali'ando el componente irracional, subjeti%o, creati%o e indi%idual de la acti%idad cient!fica. as llamadas "istorias e+ternas, en cambio, buscan explicar el cambio del conocimiento cient!fico, no por referencia a los problemas de %erdad o falsedad de los mismos y a cuestiones lgicas internas a las teor!as, sino a partir de los e%entos "istricos y a los procesos sociales en los cuales se desarrollan. Btili'an la "istoria social y las interpretaciones de los objetos de las ciencias se %inculan al tiempo y lugar de su enunciacin. a "istoria permitir!a de este modo iluminar la mutabilidad del objeto. Muc"as %eces, sin embargo, subyace el supuesto de un objeto estable #ue diferentes (pocas "an intentado explicar seg$n marcos espec!ficos. Estas interpretaciones y los discursos por medio de los cuales se expresan son, en $ltima instancia, modos de describir el objeto, modos de representacin. ,esde un punto de %ista externalista, as! planteado, el objeto no est constituido "istricamente en sentido estricto, pero s! los discursos sobre (l. $istorias crticas de la psicologa Por otro lado, surgen planteos en la "istoria de la psicolog!a #ue intentan superar expl!citamente la dicotom!a internalismoRexternalismo y e%itar las "istorias presentadas como IbalanceJ de la disciplina. os enfo#ues cr!ticos pro%ienen de la cr!tica a la continuidad acumulati%a de la ciencia elaborada por T"omas ;. <u"n,7 -8 de la tradicin de la sociolog!a del conocimiento aplicada al estudio "istrico de la psicolog!a,7 &8 y de la tradicin #ue surge con la IcrisisJ de la psicolog!a social en la d(cada del Q4F,7.8 as! como el dilogo con la "istoria intelectual, con la :genealog!a: de los saberes y los campos disciplinares y con la "istoria social y cultural. ,esde los primeros trabajos de Plument"al, 7 '%8 en la d(cada del Q4F, #ue comen' a presentar una %isin de la obra de Oundt diferente a la #ue se sosten!a desde la "istoria IoficialJ, basada en la obra de Poring, "a crecido el n$mero de trabajos #ue plantean cr!ticas a la misma y elaboran "erramientas conceptuales #ue buscan producir marcos nue%os y proponen "istorias alternati%as. Pero, con respecto a las "istorias de otras disciplinas 7la econom!a, la sociolog!a8, este proceso de cr!tica en la "istoria de la psicolog!a se "i'o ms tard!amente. Esta unidad introductoria pretende, entonces, reflexionar sobre los instrumentos #ue permitan formular preguntas "ist)ricas dentro de una "istoria crtica, #ue parte fundamentalmente de la delimitacin de problemas e intenta alejarse del dogmatismo de alineamientos de escuelas y de la simple descripcin de autores y e%entos. 1.. %urt Danziger& "istoria crtica en sentido 'uerte <. ,an'iger distingue entre "istoria cr!tica en sentido d(bil y en sentido fuerte. Una "istoria crtica en sentido d/bil ser!a tomar distancia con respecto a las "istorias tradicionales en cuanto a& ). las autoridades y fuentes tradicionales, /. los supuestos y compromisos del propio "istoriador, 0. y la situacin %igente de la disciplina como parmetro para ju'gar el desarrollo "istrico.
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os enfo#ues pre%iamente anali'ados tienen estos puntos en com$n. Una "istoria crtica en sentido 'uerte, en cambio, exige la construccin de un marco "istoriogrfico alternati%o con nuevas "erramientas conceptuales. Esta es la "istoria cr!tica #ue intent elaborar <. ,an'iger. ;e basa en la concepcin de la sociolog!a del conocimiento del Iprograma fuerteJ. El llamado Iprograma fuerteJ en sociolog!a del conocimiento se desarroll a mediados de la d(cada de )D4F. ;us representantes 7,a%id Ploor )D43G Parry Parnes )D448 sosten!an #ue la sociolog!a del conocimiento deb!a estudiar lo #ue de "ec"o se consideraba o se "ab!a considerado conocimiento, sin distinguir entre creencias %erdaderas 7IconocimientosJ8 y creencias sin sustento o falsas. Propon!an dejar de lado las cuestiones acerca de la %erdad o falsedad, y abocarse al estudio de los aspectos sociales presentes en la construccin del conocimiento. El conocimiento es entendido como el resultado de un proceso complejo de construccin social de establecimiento de consensos acerca de lo #ue una comunidad de especialistas aceptarn como conocimiento. ,an'iger se interesa en las actividades constructivas 7tericas, prcticas e institucionales8 #ue dentro de la psicolog!a producen objetos conceptuales 7por ejemplo, un determinado concepto de memoria8, tcnicos 7por ejemplo, un test espec!fico para medir la memoria as! conceptuali'ada8 y sociales 7comunidades de in%estigacin, reconocidas acad(micamente y #ue reciben fondos, para in%estigar, por ejemplo, la memoria y editar re%istas especiali'adas8. Este enfo#ue permite de esta manera abordar los materiales "istricos a partir de preguntas diferentes. Los intereses intelectuales Entre estas "erramientas, ,an'iger propone la categor!a de inter/s intelectual. Este concepto define el punto de encuentro entre los intereses sociales y las estructuras cogniti%as y permitir!a superar la separacin tajante entre Ifactores socialesJ y Icontenidos intelectualesJ. ;eg$n ,an'iger, son los intereses intelectuales de una comunidad de especialistas los #ue definen una disciplina, y no la mera utili'acin de un m(todo o la prolija definicin de un objeto de estudio. ;on estos intereses los #ue gu!an la formulacin de objeti%os, la construccin de objetos y determinan los sistemas #ue una comunidad de especialistas llega a considerar como normati%os para definir el conocimiento %lido. Esos intereses, a la %e', definen la identidad de la disciplina. Por lo tanto, el nombre Ipsicolog!aJ no es suficiente para suponer una continuidad y "omogeneidad entre diferentes comunidades de in%estigadores y de profesionales, y en distintos momentos "istricos. ;eg$n ,an'iger, esta categor!a contribuye a #ue la "istoria de la psicolog!a supere los anlisis "istricos lineales, continuistas y naturalistas. Ejemplo de ello, es el anlisis #ue ,an'iger reali'a de la constitucin y el desarrollo de la psicolog!a en *lemania y en Estados Bnidos, a fines del siglo 9I9 y principios del siglo 99. Muestra cmo inciden los 'actores e+tradisciplinarios de cada pa!s para definir intereses intelectuales diferentes, y cmo estos $ltimos a su %e', determinan desarrollos distintos de la disciplina en ambos pa!ses. *l trabajar el art!culo I os or!genes sociales de la psicolog!a modernaJ en los Trabajos Prcticos, debe prestarse atencin a esta diferenciacin entre intereses intelectuales y factores extradisciplinarios. $istoria de la pro'esionalizaci)n ,an'iger relaciona tambi(n la categor!a de inter(s intelectual con el proceso de pro'esionalizaci)n de la psicolog!a.7''8 ;ostiene #ue la psicologa como pro'esi)n surge primero en Estados Bnidos, y no en *lemania, donde el clima acad(mico era contrario a la idea de la separacin de la psicolog!a de la filosof!a, lo cual actu como obstculo en su desarrollo profesional. Cue el surgimiento de una comunidad de especialistas como grupo profesional #ue reclama :el monopolio de la produccin y reproduccin del conocimiento psicolgico %alidado:,
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y no la simple utili'acin de un m(todo 7el experimental8 lo #ue fue decisi%o para el surgimiento de la psicolog!a. :*ntes del siglo actual, las ideas psicolgicas fueron producidas e intercambiadas ampliamente entre filsofos, "ombres de la medicina, economistas pol!ticos, "istoriadores, artistas y otros. o #ue en la "istoria ms reciente resulta absolutamente no%edoso, es la aparicin de grupos de especialistas reali'ando reclamos, crecientemente exitosos, del monopolio de la %erdad psicolgica. os miembros de estos grupos se "an instituido ellos mismo, y son gradualmente aceptados como rbitros de lo #ue constituye o no, conocimiento psicolgico %alidado. Para ser tomadas seriamente, las ideas psicolgicas deben atra%esar a"ora, el prisma formado por el es#ueleto normati%o e institucional de la comunidad de especialistas reconocidos.: Por otro lado, ,an'iger reconoce #ue la psicologa como programa de investigaci)n aut)nomo y la institucionalizaci)n de una comunidad de investigaci)n se produce primero en *lemania a partir de los trabajos de Oundt,7'$8 #ue logra por primera %e' consolidar una comunidad de in%estigadores seg$n normas institucionali'adas y reconocidas por otros grupos de in%estigacin. M$ltiples or!genes, m$ltiples or!genes sociales& como psicolog!a acad(mica, como profesin, diferentes psicolog!as seg$n los intereses intelectuales #ue las definen. 2tras "erramientas conceptuales Este marco conceptual alternati%o para una "istoria cr!tica de la psicolog!a, propone adems partir de problem.ticas, de carcter social, en %e' de problemas, #ue suponen intereses ms indi%iduales. Pri%ilegia el estudio de sujetos colectivos, transindi%iduales, y slo tiene en cuenta los aportes indi%iduales cuando a partir de ellos se puede ir "acia la determinacin de problemticas. ,e a"! la necesidad de tomar distancia de las Iacciones e intenciones espec!ficas de indi%iduos "istricos concretosJ, y de diferenciar las IautorrepresentacionesJ #ue los actores indi%iduales tienen de sus producciones y las prcticas concretas a tra%(s de las cuales se construyen objetos psicolgicos. ,e esta manera, la categor!a de I inter/s intelectualJ se %incula a las de Iproblem.ticaJ y de Isujetos socialesJ #ue determinan la b$s#ueda de soluciones a Isituaciones.problemasJ. a palabra IcontextoJ aparece como inadecuada, desde el momento #ue los intereses intelectuales superan la dicotom!a entre Icontenido intelectualJ y Icondiciones socialesJ. ;eg$n ,an'iger, estas categor!as posibilitan superar la mencionada dicotom!a entre "istoria interna e "istoria externa de la ciencia, e incluso con%ierte en inadecuado usar la nocin de paradigma. *$n cuando <"un "aya tenido en cuenta los cruces entre aspectos sociales e intelectuales en la ciencia, los criterios de soluciones exitosas y de anomal!as constituyen aspectos realistas de los desarrollos de <u"n, dif!cilmente compatibles con la postura construccionista de ,an'iger. ,efinido el campo de la psicolog!a como un campo de construcciones "umanas, ,an'iger anali'a cmo, en el siglo 9I9, distintas prcticas in%estigati%as en lo #ue fue el campo de la Ipsicolog!a experimentalJ construyen IdatosJ y Iobjetos psicolgicosJ espec!ficos. ;e detiene en las ra'ones por las cuales llegan a sostenerse ciertas metas cient!ficas, #ue son las #ue determinan las prcticas de in%estigacin. En este sentido, enfati'a #ue en el estudio "istrico no es rele%ante la consideracin de la %erdad de las cuestiones estudiadas, por#ue en $ltima instancia la eleccin de un tipo de conocimiento como mejor #ue otro en cada comunidad, es una cuestin de preferencia, y no "abr!a criterios para decidir entre ellas.7')8 ,l e'ecto crtico sobre el presente ,an'iger utili'a la expresin "istoria cr!tica tambi(n de otra manera& en el sentido del efecto cr!tico #ue la "istoria podr!a ejercer sobre los desarrollos actuales de la disciplina. Esto debe entenderse teniendo en cuenta #ue sus principales interlocutores son los psiclogos de Estados Bnidos y los
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"istoriadores de de la psicolog!a #ue escriben en lengua inglesa. a paradoja parece ser #ue mientras ms se "a profesionali'ado el campo de in%estigacin de la "istoria de la psicolog!a, ms se dificulta el dilogo entre los "istoriadores y los practicantes actuales de la psicolog!a. ;eg$n ,an'iger, de acuerdo con el modelo de las ciencias "umanas, la "istoria de la psicolog!a podr!a ser sumamente rele%ante para el desarrollo actual de la disciplina, ya #ue tendr!a la funcin de Itornar %isibles las discontinuidades "istricas fundamentales y de destacar la existencia de alternati%as conceptualesJ.7'*8 ,an'iger %uel%e a destacar el carcter "istrico de los objetos cient!ficos 7entre ellos los psicolgicos8 y de a"! la necesidad del estudio "istrico de los mismos, a$n para el desarrollo acutal de una disciplina. El enfo#ue de <. ,an'iger entonces supone una "istoria cr!tica de la psicolog!a ms cercana al modelo de =. ;mit", #ue no tiene en cuenta criterios epist(micos sino cuestiones de "ec"o& se desarrollan ciertas prcticas de in%estigacin y prcticas profesionales en psicolog!a, reconocidas acad(micamente de diferente maneraG estas prcticas responden a diferentes intereses intelectuales y se detectan factores extradisciplinarios espec!ficos. +o "ay criterios para considerar una e%olucin en estos desarrollos, como lo %imos en cambio en el enfo#ue de Coucault. Pero a diferencia de =. ;mit" #ue pone la psicolog!a en relacin con otros saberes sobre el ser "umano y la relacin entre estos saberes y la experiencia cotidiana, desde los comien'os de la modernidad. ,an'iger produce una "istoria de la psicolog!a unidisciplinarmente considerada, reconocida acad(micamente como disciplina o como profesin, y por lo tanto no %a en sus anlisis ms atrs de la segunda mitad del siglo 9I9. 2. La epistemologa en la "istoria de una disciplina Crente a los planteos acerca de la "istoricidad de los conocimientos y de los condicionamientos sociales de su produccin, L#u( papel puede #uedar para la epistemolog!a en el estudio "istrico de una disciplinaM *l abandonar toda pretensin de manejar criterios cuya %alide' no se redu'ca a sus condicionamientos sociales, Lestamos ine%itablemente obligados a caer en una especie de relati%ismo, en donde slo interesan las diferentes modalidades de construccin "istrica #ue se "an dado en las disciplinas, sin criterios para e%aluarlasM Esto no deja de resultar paradjico si se tiene en cuenta #ue a$n en nuestro propio tratamiento "istrico de las cuestiones, est presente una b$s#ueda de formas ms adecuadas #ue otras de "acer "istoria. ;i no nos da lo mismo "acer la "istoria de cual#uier manera, y se "an criticado las fomas tradicionales y sus supuestos, Lpor #u( "an de resultarnos indiferentes las di%ersas formas de produccin de conocimiento psicolgico #ue se "an dado "istricamenteM LEn #u( medida el estudio "istrico puede ejercer un efecto realmente cr!tico sobre el estado presente de la disciplina, si abandonamos todo criterio de e%aluacinM El desarrollo de una disciplina como objeto de estudio "istrico, Lpuede "omologarse sin ms a otras producciones culturalesM a especificidad de las disciplinas radica en la pretensin de producir conocimiento riguroso y de instaurar prcticas fundadas sobre esos conocimientos, persiguiendo ciertos objeti%os. ;i no #ueremos trasladar nuestros criterios actuales para ju'gar sin ms el pasado, pero si tampoco podemos prescindir de criterios ya #ue si creemos #ue lo "acemos, slo estamos trasladando, en forma inad%ertida, nuestros criterios no explicitados, y :naturali'ados:, el lugar de la epistemolog!a en la "istoria de una disciplina no es una cuestin secundaria. El "istoriador de una disciplina no slo se enfrenta a los problemas de objeti%idad, racionalidad y %erdad propios de la construccin del discurso "istrico, sino tambi(n a los problemas acerca de cmo estudiar la produccin "istrica de los :conocimientos:, cmo considerar las normas con las cuales se e%al$an tales conocimientos y pueden compararse entre s!, sincrnica y diacrnicamente. En ese sentido, los criterios de demarcacin y de e%aluacin de los conocimientos propios de la disciplina plantean problemas epistemolgicos. *$n una simple cr)nica, necesita tener solucionado pre%iamente #u( define la disciplina, para reali'ar el in%entario
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correspondiente. Por otro lado, un tratamiento epistemolgico basado exclusi%amente en lo #ue actualmente es %lido y leg!timo en la disciplina, resulta insuficiente para brindarnos un criterio a ser usado en el estudio "istrico. Esto nos lle%ar!a a usar anacrnicamente categor!as no %igentes en otros per!odos, y a establecer diferenciaciones, por ejemplo, entre lo #ue era psicolog!a y lo #ue no en momentos en los cuales tales diferenciaciones carec!an de sentido en funcin de la significacin #ue actualmente le damos al t(rmino. Bna in%estigacin basada en la "istoria sociolgica, cmo la de ,an'iger, se limita a las prcticas de in%estigacin psicolgica en mbitos acad(micos donde la psicolog!a ya era reconocida como una disciplina emp!rica cient!fica. * la %e', considera #ue las di%isiones acad(micas en la produccin del saber intelectual son contingentes. Pero una indagacin exclusi%amente :"istrica: de estas normas nos dir!a solamente dejando de lado por un momento los problemas propios del discurso "istrico en s! lo #ue de "ec"o "a ocurrido en la produccin de ciertos saberes, saberes #ue consideramos tales slo por#ue as! se "an considerado "istricamente o por#ue as! se consideran desde la actualidad. os criterios de comparaci)n y evaluaci)n de los conocimientos lle%an a plantear cuestiones no slo de "ec"o sino tambi(n normativas, acerca de cmo los :conocimientos: deber!an ser. ? este problema se torna ms complejo en el caso de una disciplina como la psicolog!a #ue, como ya se "a se6alado, no "a tenido ni tiene un acuerdo bsico acerca de ciertas teor!as fundamentales, y en la #ue predomina en cambio una gran di%ersidad de teor!as y de prcticas profesionales. Esta coexistencia, como dec!a "ace tiempo E. -anguil"em, parece obedecer ms a un pacto de con%i%encia :pol!tico:, dir!amos nosotros #ue a las caracter!sticas definitorias de la disciplina en s! misma.7'+8 El papel de la epistemolog!a en la "istoria de la psicolog!a se "ace presente al abordar la cuestin de los criterios #ue ordenan la mirada actual e "istrica sobre los m$ltiples y "eterog(neos desarrollos disciplinares y profesionales. Parafraseando una frase de arry audan, los "istoriadores y los psiclogos no slo estamos obligados a elegir entre esta di%ersidad de enfo#ues y teor!as disponibles, sino #ue tambi(n estamos obligados a dar ra'ones del por #u( "emos elegido una determinada posicin como mejor a otras.7',8 3.. Georges (anguil"em y la tradici)n 'rancesa en "istoria de la ciencia a tradicin francesa en "istoria de la ciencia "a estado profundamente influenciada por la filosof!a. Aa tomado de ella una sensibilidad "istrica #ue tiende a subrayar la primac!a de lo racional o del m(todo cient!fico ms #ue la contingencia "istrica y las peculiaridades de las mentalidades, de las prcticas o de los objetos descubiertos. -uando Eastn Pac"elard se propon!a estudiar la filosof!a de las ciencias f!sicas, lo #ue le interesaba era la reali'acin de la racionalidad en la experiencia f!sica, a$n cuando estudiara la relacin entre sistemas diferentes de racionalidad. -onceb!a el objeto de la filosof!a de las ciencias como un conjunto de relaciones, "istricamente determinadas, de produccin de conceptos. ;in embargo, "a sido en las prcticas cient!ficas concretas en donde la tradicin francesa comien'a a encontrar la produccin de las normas de %erdad, para cada momento de la "istoria de la ciencia. ,e esta manera, la "istoria de la ciencia, guiada epistemolgicamente, trata de mostrar la produccin ardua y rectificada del saber. Esta "istoria de la ciencia se considera a s! misma epistemolgica por#ue se basa en una epistemologa "ist)rica. ;i la "istoria de la ciencia fuera una crnica, todo se reducir!a al a'ar, no se podr!a introducir un principio de orden fundamentado. En cambio una "istoria de la ciencia guiada epistemolgicamente, seg$n la tradicin de *lexander <oyr(, Eastn Pac"elard y Eeorge -anguil"em, debe considerar la "istoricidad de la produccin de los conceptos, sus reorgani'aciones, mutaciones y rupturas. ? esto en relacin con el conjunto de las relaciones y %alores ideolgicos de la formacin social en la #ue se inscribe. ,e esta manera, no se recurre dogmticamente a la epistemolog!a para guiar el estudio "istrico de la ciencia, sino #ue se
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pretende reali'ar un dilogo entre "istoria y epistemolog!a, anali'ando el carcter "istrico de las normas de %erdad #ue se producen en cada momento. -anguil"em se detiene en las condiciones de formacin de los conceptos, entendiendo #ue definir un concepto significa formular un problema, formulacin #ue re#uiere de otros conceptos organi'ados racionalmente. Por eso, ms #ue partir de las teor!as, busca partir de los conceptos. ,e esta forma, una :"istoria de los conceptos: "ace referencia a una "istoria de los problemas #ue se "an formulado y #ue se "an intentado responder. *s!, la "istoria de la ciencia enfocada desde la perspecti%a de la "istoria conceptual 7guiada epistemolgicamente8, es la "istoria de cmo una ciencia %a planteando un problema e intenta resol%erlo, y en esta resolucin organi'a en un sistema de racionalidad sus conceptos. Por lo tanto, esta forma de considerar la epistemolog!a en la "istoria de la ciencia no apunta a detectar aciertos y errores, sino a anali'ar la sucesin de coyunturas tericas y prcticas #ue constituyen esa "istoria.7'-8 ,esde este sentido, la "istoria epistemolgica de E. -anguil"em puede mostrar las filiaciones no esperadas entre conceptos y problemas y producir un efecto de cr!tica en la "istoria oficial aceptada tran#uilamente por los cient!ficos. Lagac"e& en la diversidad* la unidad de la psicologa ,aniel agac"e, 7'&8 psicoanalista franc(s, retoma la e%aluacin negati%a #ue en )D03 "iciera Edouard -laparSde acerca de la multiplicidad de Ipsicolog!asJ. -ita de este autor& T as di%ersas disciplinas psicolgicasU I... prueban #ue nuestra ciencia est a$n muy atrasada. +o "ay %arias f!sicas, ni %arias #u!micas. ,el mismo modo, no "ay, o no deber!a "aber, ms #ue una sola psicolog!aJ. Crente a la di%ersidad de teor!as psicolgicas, agac"e cree encontrar un principio de organi'acin en lo #ue (l considera dos I tendencias predominantesJ& naturalismo y "umanismo. Estas tendencias suponen las oposiciones entre explicacin y comprensin, leyes y significacin, atomismo y "olismo, entre otras. ;i bien a primera %ista estas tendencias parecen oponerse, no se trata seg$n agac"e de conceptos estables, y por eso mismo irreconciliables, sino de nociones dinmicas, fluctuantes, #ue muestran un estado de b$s#ueda por parte de los psiclogos, ms #ue un estado de dogmatismo. I as psicolog!as oscilan entre naturalismo y "umanismoJ. IEl debate tiene el sentido de un tanteamiento colecti%o, de una b$s#ueda de principios ms adecuados y de una progresi%a adaptacin a la realidad, lejos de ser una eleccin fundada en moti%aciones personalesJ. ,n la 'orma de trabajar de los psic)logos , agac"e encuentra #ue la diferencia fundamental se da entre la psicologa e+perimental y la psicologa clnica psicoanaltica. ;i bien agac"e comien'a su planteo a partir de una %aloracin desfa%orable sobre la di%ersidad de teor!as psicolgicas, lo #ue lo lle%a a preguntar por la unidad de la disciplina, a medida #ue a%an'a en su anlisis encuentra #ue esta pluralidad responde a una actitud de b$s#ueda acti%a de la %erdad, y encuentra #ue en los diferentes planteos "ay complementariedad y con%ergencia. Todas las disciplinas psicolgicas tienen en com$n el estudio de la conducta, Ientendida como el conjunto de las respuestas significati%as mediante las cuales el ser %i%iente en situacin integra tensiones #ue amena'an la unidad y el e#uilibrio del organismoJ. Esta definicin de conducta apunta a delimitar el objeto IrealJ al cual se refieren las in%estigaciones, y #ue constituir!a la base para la con%ergencia y para sostener la unidad de la psicolog!a, ms all de la di%ersidad. IEn psicolog!a, la experimentacin y la cl!nica se prestan apoyo mutuo. a c!nica tiene esencialmente una funcin prospecti%a y aplicadora. a experimentacin representa un estadio terminal de la in%estigacin cient!fica. El
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conflicto entre psicolog!a experimental y psicolog!a cl!nica es un momento superado de la "istoria de la psicolog!aJ. (anguil"em& en la diversidad* multiplicidad de proyectos En la conferencia ya citada, titulada :LVu( es la psicolog!aM:, -anguil"em aborda la pregunta epistemolgica en relacin con la "istoria y retoma en forma cr!tica la respuesta dada pre%iamente por ,aniel agac"e. -anguil"en considera #ue la definicin de la psicolog!a como estudio de la conducta, no expresa la esencia conceptual a la #ue alude la pregunta por el :L#u( esM:. a eficacia de la prctica tampoco puede responder esta pregunta, por#ue su legitimidad es dudosa, es decir, :no "ay pruebas de #ue ella se deba a la aplicacin correcta de una ciencia:. ,ado #ue ni el objeto de conocimiento ni la prctica profesional pueden brindar la base para definir #u( es la psicolog!a, -anguil"em indagar& :... si es o no la unidad de un proyecto lo #ue podr!a conferir su unidad e%entual a las diferentes clases de disciplinas llamadas psicolgicas:. :El objeto de la ciencia ya no es solamente el campo espec!fico de los problemas, de los obstculos a resol%er, es tambi(n la intencin y el alcance del sujeto de la ciencia, es el proyecto espec!fico el #ue constituye como tal una conciencia terica:. Indagar si los proyectos con%ergen exige buscar el sentido de ellos en el momento en #ue cada uno se origina, no :en el automatismo de la ejecucin:. Por lo tanto, para -anguil"em, responder a la pregunta L#u( es la Psicolog!aM exige tra'ar una "istoria de la psicolog!a. a pregunta por el concepto de una ciencia o un saber exige una "istoria de los conceptos, una "istoria :teleolgica: en el sentido de a#uella a la cual se acude para comprender la situacin presente, pero sin tomar a este presente como norma de e%aluacin de otras producciones. En este sentido no supone necesariamente una proyeccin anacrnica de categor!as conceptuales actuales como las "istorias presentistas o 3"ig. -anguil"em encuentra en este recorrido "istrico tres grandes proyectos conceptuales& ). la psicolog!a como ciencia natural, /. la psicolog!a como ciencia de la subjetividad 0. la psicolog!a como ciencia del comportamiento. +os interesa destacar especialmente las relaciones entre los or!genes m$ltiples de la psicolog!a a fines del siglo 9I9 y el proyecto de la psicolog!a como ciencia de la subjeti%idad #ue identifica -anguil"em. La psicologa como ciencia de la subjetividad. a tesis de este autor es #ue el proyecto de una psicolog!a moderna como ciencia de la subjeti%idad es diferente tanto de una ciencia natural como de una ciencia del comportamiento. Esa psicolog!a, adems, debe ser situada en relacin a una ciencia del sujeto pensante, pero tambi(n a una ciencia de un sujeto del 4uerer. a primera, la del sujeto pensante, deri%a de la 'sica moderna 7como f!sica del sentido e+terno8 y de la 'iloso'a moderna 7como ciencia del sentido interno8. a segunda se refiere a la exploracin de un sentido ntimo. La 'sica del sentido e+terno. a f!sica moderna establece una total separacin entre la experiencia cient!fica y la experiencia sensible& Ila realidad ya no es confundida con el contenido de la percepcinJ. Ms aun, la experiencia de lo cualitati%o sensible falsifica lo real. a psicolog!a %iene a dar cuenta del sujeto pensante como fuente de error Ida ra'n de los residuos irreales de la experiencia "umanaJ. ;i la psicolog!a deri%a de una f!sica, ella misma deber ser una f!sica, en el sentido moderno de c.lculo. -omo tal deber Ideterminar
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las relaciones cuantificables y constantes entre sensacionesJ Westo es, medir las sensaciones por analog!a al cuerpo figurado, seg$n el procedimiento enunciado por ,escartes en )304 75eglas para la direcci)n del espritu , regla 6-08. a psicof!sica y la psicolog!a experimental del siglo 9I9 7Cec"ner, Oundt8 tienen pues en la f!sica moderna su origen y su condicin. La ciencia del sentido interno. a psicolog!a del sentido interno, o ciencia de la conciencia de s, se constituye en el siglo 9I9 7=oyer -ollard8 bajo el lema socrtico Iconcete a ti mismoJ y tiene como m(todo la introspeccin. Esta psicolog!a pretende fundarse en la filosof!a, precisamente en la 7egunda !editaci)n cartesiana 7)31)8, #ue afirma desde el t!tulo #ue el alma es ms fcil de conocer #ue el cuerpo, en tanto se da a conocer inmediatamente y sin mediacin. Pero en realidad, afirma -anguil"em, esta psicolog!a no "ace ms #ue malentender la filosof!a en la #ue pretende basarse& la "istoria de esta psicolog!a es una "istoria de IcontrasentidosJ. En efecto, el ?o del I?o pienso, luego existoJ no es un yo personal, particular sino impersonal, singular 7una cosa #ue piensa8. ,e la misma manera, los detractores de esta psicolog!a de la introspeccin no "acen ms #ue repetir la posicin de la filosof!a antigua, #ue Pierre Eassendi le%antara contra ,escartes& el alma slo se conoce indirectamente Ipor espejoJ. Cinalmente, la mencin a <ant sir%e a -anguil"em para recordar #ue la filosof!a moderna, lejos de fundar, rebate la posibilidad de una psicolog!a& a8 como f!sica del sentido externo Wpor#ue el pensamiento se da en una sola dimensin, el tiempo, y no permite pues la analog!a con el espacio, necesario a toda medidaG b8 como psicolog!a del sentido interno o ciencia de la conciencia de s!, por#ue el sujeto #ue in%estiga no puede de%enir objeto de esa in%estigacin en tanto se %e modificado por ella. La ciencia del sentido ntimo. a psicolog!a del sentido interno pasa a ser una psicolog!a del sentido !ntimo y toma la forma de una autobiograf!a, una :t(cnica del Kdiario !ntimoK: 7Maine de Piran8. ;e produce un despla'amiento del yo pienso cartesiano 7ciencia del sentido interno8, al yo 4uiero #ue :funda la conciencia para s!, contra la exterioridad:. Esta psicolog!a entiende la conciencia como un conflicto %oluntad .resistencia y como conciencia encarnada. Por esa %!a introduce la patolog!a de la afecti%idad y la medicina mental. a nocin de enfermedad mental y la in%estigacin sobre las pasiones Wtal como se formula en la psi#uiatr!a del siglo 9I9 7Pinel, Es#uirol8 deben ser incluidas en esta unidad conceptual 7+tese sin embargo el entrecru'amiento con el punto ) del trabajo de -anguil"em, la psicolog!a como ciencia natural8. a psicopatolog!a m(dica, a tra%(s de -"arcot, culminar!a finalmente en el psicoanlisis, para el cual lo ps!#uico no es lo oculto, sino lo #ue se oculta. En este sentido, lo !ntimo es Ilo abisalJ y la psicolog!a de%iene ciencia de las profundidades el alma. -anguil"em parte de la idea de #ue la psicolog!a debe tener pre%iamente una posicin filosfica sobre lo #ue es el ser "umano, idea #ue debe guiar la elaboracin del proyecto de psicolog!a. ,e a"! la cr!tica gnoseolgica y (tica #ue reali'a al tercer proyecto, la psicolog!a como ciencia del comportamiento, el cual carece de idea del "ombre, y, por lo tanto, con%ierte al ser "umano en un instrumento ms a ser usado. Para -anguil"em, entonces, la di%ersidad disciplinar no responde a ninguna unidad de proyecto conceptual, por lo cual, no es posible dar una respuesta unificada a la pregunta L#u( es la Psicolog!aM Ms all de las grandes l!neas de continuidad #ue -anguil"em establece en cada proyecto, y de #ue algunas filiaciones de autores podr!an ser discutibles, nos interes destacar el proyecto de la psicologa como ciencia de la subjetividad , el cual surge en la Edad Moderna, y se %incula !ntimamente con los nue%os planteos sobre el conocimiento cient!fico y sobre el sujeto del conocimiento. Namos a centrarnos a continuacin en la cr!tica >antiana a la
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posibilidad de constituir una psicolog!a cient!fica, y a las transformaciones in%olucradas en la ciencia moderna y en la concepcin del sujeto, #ue pueden considerarse como condiciones de los di%ersos desarrollos de la psicolog!a como disciplina autnoma de fines del siglo 9I9. 4.. %ant y la psicologa. El "istoriador ,a%id eary sinteti'a la cr!tica >antiana a la psicolog!a en el art!culo :El desarrollo filosfico de la concepcin de la psicolog!a en *lemania, )45F.)52F.: 7)D8 En )45) Immanuel <ant 7)4/1.)5F18 public su primer gran trabajo, (rtica de la 5az)n 8ura. Entre las cosas #ue <ant intent efectuar en esta obra estaba una cr!tica sistemtica de la psicolog!a racional de su (pocaG deseaba negar la %alide' de cual#uier psicolog!a racionalG esto es, de cual#uier intento de indagar la naturale'a del sujeto pensante 7o alma8 por medio del anlisis racional. -onocer la naturale'a del alma, o del :yo:, argumentaba, est ms all del poder de la ra'n "umana. +o puede "aber conocimiento puramente racional del alma. Todos los argumentos acerca de la substancialidad, simplicidad e identidad del alma, y la relacin con el mundo f!sico comien'an en $ltima instancia con Ila $nica proposicin Kyo piensoKJ. Esta proposicin es emp!rica, no racional. ;e basa ms en una experiencia a posteriori #ue en una ra'n a priori. ? la experiencia nunca puede pro%eer una base para una prueba puramente racional y cierta de la naturale'a del alma. Aay un :yo: emp!rico en cada acto de pensamiento, pero esto no prueba #ue este :yo: sea substancial, o #ue sea id(ntico de un pensamiento a otro, o #ue sea simple. +ada acerca de la esencia del :yo: se sigue necesariamente de su existencia. *$n concediendo, como lo "i'o <ant, #ue debe "aber un :yo: noum(nico para dar cuenta de la posibilidad a priori del conocimiento, ning$n atributo adems de la existencia puede ser predicado %lidamente de este :yo:. -ual#uier otro atributo, tal como la substancialidad, podr!a deri%arse slo in%lidamente del reino de la experiencia. *fortunadamente, es innecesario para nosotros ir ms lejos en el ra'onamiento de la cr!tica >antiana a la psicolog!a racional. Es suficiente notar la conclusin de <ant de #ue, ya #ue la psicolog!a racional es Iuna ciencia #ue sobrepasa todas las capacidades de la ra'n "umanaJ, no #ueda nada para nosotros Isino estudiar nuestra alma bajo la gu!a de la experiencia, y confinarnos a a#uellas cuestiones #ue no %an ms all de los l!mites dentro de los cuales un contenido puede ser pro%isto para ellos por la experiencia interior posible.J a cr!tica de <ant a la psicolog!a no termin a#u!. En )453 public su !etap"ysics 1n'angsgrnde der 9atur3issensc"a't T8rincipios meta'sicos de la ciencia de la naturaleza U. En el prefacio de esta obra dio un anlisis conciso del estatus de la psicolog!a como una ciencia emp!rica. a psicolog!a .o Ila doctrina emp!rica del almaJ. nunca puede llegar a ser Iuna ciencia natural en sentido propioJG Inunca puede llegar a ser nada ms #ue una doctrina "istrica... natural del sentido interno.J En otras palabras, la psicolog!a slo puede pro%eer Iuna descripcin natural Tde los fenmenosU del alma, pero no una ciencia Ti.e., conocimiento demostrati%oU del alma.J a ra'n por la cual la psicolog!a nunca podr!a llegar a ser una Iciencia natural en sentido propioJ, de acuerdo con <ant, era #ue no podr!a basarse en principios a priori y as! no podr!a producir conocimiento apod!ctico, o cierto. Ms espec!ficamente, la psicolog!a no podr!a emplear matemticas, las cuales pro%een los instrumentos necesarios para la construccin a priori de los conceptos en la ciencia. ;eg$n <ant, Ien toda doctrina especial de la naturale'a slo puede ser fundada una ciencia en sentido propio en tanto "ay matemtica en ellaJ.En otras palabras, toda %erdadera ciencia debe tener tanto una parte racional como una emp!rica. a experiencia pro%ee los datos emp!ricosG la matemtica pro%ee las relaciones in"erentemente racionales entre estos datos. Pero en opinin de <ant, la psicolog!a nunca podr!a emplear la matemtica por#ue sus datos emp!ricos no poseen dimensiones espaciales y por consiguiente
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slo existen en la $nica dimensin del tiempo. En conclusin la psicolog!a no podr!a Illegar a ser nada ms #ue un arte sistemtico... nunca una ciencia en sentido propioG por#ue... TesU meramente emp!rica.J Por :meramente emp!rica: <ant entend!a #ue la psicolog!a ten!a #ue depender totalmente de una recoleccin inducti%a o a posteriori de datos. Tal procedimiento nunca puede producir conocimiento apod!ctico por#ue no contiene elementos a priori, necesarios. En lugar de eso puede conducir slo a :leyes de la experiencia: tentati%as. Pero la designacin de la psicolog!a como :meramente emp!rica: no marc el final de la cr!tica de <ant. En el mismo prefacio de esa obra, dijo #ue la psicolog!a no slo es :meramente emp!rica:, sino #ue incluso no es una buena disciplina emp!rica. <ant puntuali' #ue la psicolog!a sufre Ipor cuanto en ella lo m$ltiple de la obser%acin interna se separa solamente por una simple di%isin del pensamiento, pero no puede mantenerse separada o unificarse nue%amente a %oluntadJ. Pre%emente, la psicolog!a no puede controlar sus fenmenosG no puede ser :experimental:. *dems, las obser%aciones posibles para los psiclogos son pobres en calidad y de alcance restringido. Por un lado, :el mismo Tacto deU obser%acin altera y distorsiona el estado del objeto Ti.e., el fenmeno mentalU obser%ado:G por otro, :menos a$n puede someterse otro sujeto pensante a nuestras b$s#uedas, de tal modo #ue sean conformes a nuestros propsitos:. *s!, el psiclogo slo puede informar sus propios fenmenos mentales, y a$n despu(s no puede estar completamente seguro de sus informes. Tal era la parte negati%a de la cr!tica de <ant a la psicolog!a :meramente emp!rica:. a psicolog!a, en suma, nunca podr!a llegar a ser una ciencia %erdaderamente racional, basada en la matemtica y produciendo %erdades necesarias, como tampoco llegar a ser una ciencia experimental. <ant no pudo %er el camino para cambiar este %eredicto, pero s! %io una forma por medio de la cual la psicolog!a podr!a llegar a ser por lo menos una mejor ciencia emp!rica. a psicolog!a podr!a, dijo, "acer uso de una metodolog!a diferente, una metodolog!a llamada :antropolgica: basada en obser%aciones del sentido externo ms #ue del interno. Expuso esta tesis, #ue completaba su cr!tica de la psicolog!a, en su 1ntropologa. ,n sentido pragm.tico, publicada en )4D5. ;eg$n esta sugerencia positi%a, la psicolog!a, a pesar de seguir siendo :meramente emp!rica:, podr!a llegar a ser ms $til a la especie "umana si abandonara su m(todo introspecti%o tradicional y comen'ara a "acer obser%aciones sistemticas de "ombres y mujeres :en el mundo:, tal como se comportan e interrelacionan con sus conciudadanos. Tal conocimiento de la :naturale'a "umana: en tanto puede ser recogido de esta manera .y complementado :%iajando, o al menos leyendo "istorias de %iajeros: 7como "i'o %idamente <ant8 y a tra%(s de tales :medios auxiliares: como el estudio de :la "istoria del mundo, biograf!as, y a$n obras dramticas y no%elas:, podr!a deri%arse, dec!a <ant, en :leyes de experiencia: #ue podr!an asistir a "ombres y mujeres en el curso de sus %idas. -onociendo mejor cmo sus conciudadanos tienden a comportarse, y cmo tienden a reaccionar ante ciertas conductas, podr!a pro%eerse una fundamentacin natural sobre la cual los indi%iduos podr!an "acer elecciones sobre el mejor curso de accin para ellos mismos. Esta era una justificacin suficiente, en la opinin de <ant, para desarrollar una psicolog!a emp!rica basada en obser%aciones externas ms #ue internas. 5. La revoluci)n cient'ica& verdad* naturaleza y sujeto. +o obstante la cr!tica >antiana, a fines del siglo 9I9 se desplegaron di%ersas tradiciones de in%estigacin #ue intentaron fundar una psicolog!a cient!fica. Estos desarrollos, #ue sern retomados en la unidad / del programa, tienen como condicin pre%ia las transformaciones producidas en la ciencia, en la concepcin del conocimiento, de la naturale'a y del sujeto, desde los comien'os de la Edad Moderna 7siglo 9NI8. La ciencia moderna. a formacin de la ciencia moderna forma parte de una crisis profunda #ue "a transformado el pensamiento y la conciencia europeas. Es la condicin #ue "ace
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posible no slo el nacimiento del sujeto de la ciencia sino de los di%ersos proyectos #ue toman al "ombre mismo como objeto de conocimiento. ,e la problemtica de la constitucin de la ciencia moderna importa destacar a#uello #ue constituye una %erdadera revoluci)n del pensamiento, en los t(rminos de *lexandre <oyre. 7/F8 os cambios producidos por la re%olucin galileana.neXtoniana significan un reordenamiento del mundo, el pasaje de la concepcin de un mundo cerrado y finito, jerr#uico, ordenado y armnico, a un mundo #ue es un espacio in'initoG bsicamente concebido bajo la forma del espacio geom(trico. En ese espacio reducido a t(rminos matemticos, "omog(neos, pueden ser formuladas las leyes del mo%imiento. Aay un cambio radical respecto de la 'sica aristot/licaG para la f!sica antigua algunos cuerpos, como los cuerpos celestes, se mo%er!an con mo%imientos circulares y otros, los cuerpos terrestres, lo "ar!an en cambio de modo rectil!neoG de modo #ue ese espacio no pod!a ser geometri'able, por#ue no era "omog(neo. a reduccin del espacio a la geometr!a re#uiere como condicin #ue todos los cuerpos sean, como cuerpos geom(tricos, e#ui%alentes y sometidos a leyes uniformes. Pero esto supon!a %encer resistencias afincadas en los propios sujetos y en el modo de percibir la realidad. Por ejemplo, durante siglos se pens #ue los planetas se mo%!an en c!rculos, por#ue la concepcin de #ue el c!rculo era la forma ms perfecta operaba como una suerte de obstculo imaginario, #ue imped!a arribar a las conclusiones #ue la obser%acin reglada y sistemtica permit!a. o mismo puede decirse del obstculo #ue colocaba a la Tierra en el centro del Bni%erso y al sol girando en torno a ella. Esa transformacin del pensamiento y el nacimiento de la ciencia moderna se "i'o posible en dos ciencias fundamentales #ue son la astronoma y la 'sica. a ciencia #ue %a de -op(rnico a +eXton abri la posibilidad de construir leyes #ue dieran cuenta en t(rminos uniformes de los fenmenos f!sicos y de los fenmenos astronmicosG se constituye as! un paradigma cient!fico uniforme para fenmenos #ue no aparec!an as! unificados en la ciencia antigua. En el nue%o paradigma las mismas leyes #ue dan cuenta de la ca!da de los cuerpos, como problema de la f!sica, dan cuenta del mo%imiento de los astros. * partir de la empresa de la in%estigacin y del conocimiento cient!fico cambia el modo en #ue el mundo es concebido como objeto de conocimiento. *bordar este cambio implica tratar una cuestin #ue no se agot en la constitucin de la ciencia moderna, #ue es el papel de ciertas resistencias al descubrimiento de lo nue%o. En ese sentido, podemos tomar como ejemplo el proceso a Ealileo. LVu( es lo #ue estaba en juego en el :proceso a Ealileo:M Ealileo desarrolla lo #ue ya "ab!a afirmado -op(rnico y sostiene #ue no es el sol el #ue se mue%e alrededor de la Tierra, sino #ue es la Tierra la #ue se mue%e alrededor del sol, por lo tanto "ay un reempla'o del sistema geoc(ntrico por el sistema "elioc(ntrico. Esta postura es cuestionada por un lado por cuestiones teolgicas, por#ue se sostiene #ue si la Piblia dice #ue ,ios detu%o el mo%imiento del sol, est diciendo #ue el sol se mue%eG por lo tanto es "er(tico decir #ue el sol no se mue%e. Pero adems, la proposicin de #ue el sol no se mue%e contradice la experiencia de la percepcin sensible& vemos #ue el sol se mue%e a tra%(s del firmamento desde el alba "asta el atardecer. Por lo tanto no se trata solamente de las resistencias desde el dogma o la autoridad de la Iglesia, tambi(n "ay resistencias desde el sentido com n #ue efecti%amente contradice las teor!as de Ealileo. En ese sentido, interesa destacar #ue la empresa de la nue%a ciencia tiene #ue %encer obstculosG por un lado, de las instituciones, fundamentalmente a la Iglesia #ue "ab!a monopoli'ado el saber y lo "ab!a constituido en un recurso de legitimacin de su posicin de poder en la sociedad. Pero, adems, y esto nos interesa por#ue de alguna manera nos in%olucra ms directamente, la empresa cient!fica se enfrenta al sentido com$n. +aturalmente tendemos a ser ms aristot(licos #ue galileanos& el principio de inercia no surge de la obser%acin natural. ? la empresa de la ciencia moderna es una empresa #ue %a contra el sentido com$n. El cambio #ue trae aparejado la constitucin del nue%o paradigma cient!fico es algo ms #ue la suma de descubrimientos o la constitucin de nue%as disciplinas cient!ficas, #ue se muestran ms capaces #ue antes de dar cuenta de sus problemas y sus objetos. ;e trata de un
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%erdadero giro civilizatorio, una fractura en la manera de plantear una condicin de conocimiento #ue ya no puede fundarse en la experiencia sensible, sino #ue debe construir, por as! decir, a la %e' su objeto de indagacin y el camino para abordarloG de all! la importancia del m/todo, como un orden racional de conocimiento. *ll! se sit$a la inno%acin de ,escartes. Por supuesto, "abr debates sobre el modo en #ue se construye ese orden de ra'n, debates epistemolgicos y filosficos. Pero todos desconf!an de la experiencia sensible y deben construir un camino para el entendimiento #ue sea capa' de alcan'ar un conocimiento %lido a partir de estas apariencias primeras #ue nunca tienen en si mismas un fundamento de %alide'. Interesa destacar dos cuestiones, a partir de esta caracteri'acin inspirada en <oyr(, de la ciencia moderna como re%olucin del pensamiento y de la re%olucin del pensamiento como %erdadera fractura en orden a la relacin con el mundo. Esta re%olucin del pensamiento supone un cambio del estatuto de ciertos t(rminos y de ciertos problemas& la dimensin de la verdad, la concepcin de la naturaleza y, sobre todo, la cuestin del sujeto. La verdad. o primero #ue "ay #ue admitir es #ue el juicio #ue distingue lo %erdadero y lo no %erdadero est sometido a ciertas condiciones y a un r(gimen de constitucin de la %erdad. a concepcin de *ristteles, #ue predominaba en el pensamiento antiguo y medie%al, garanti'aba la %erdad por una apelacin contemplati%a a las formas sensibles. Por ejemplo, para esta concepcin, el agua es una sustancia, l!#uida, incolora, ins!pida e inodora. Este es un r(gimen de %erdad y ser!a dif!cil decir #ue es falso, #ue el agua no es eso. Pero el desarrollo de la #u!mica moderna, "abla de otra cosa, por#ue instaura un nue%o r(gimen de %erdad, #ue no se asienta en la e%idencia sensible, sino en el anlisis sistemtico y #ue, al menos en el caso del paradigma cient!fico #ue estamos introduciendo, apela a la forma del clculo y a la expresin matemtica de principios, leyes y relaciones, como un modelo ideal de conocimiento. Para decirlo rpidamente, se trata del reempla'o de un r(gimen sensible por un r(gimen matemtico de constitucin de la %erdad. ;i "ay algo #ue unifica distintas obras filosficas, cient!ficas, en este proceso #ue "emos empe'ado a situar desde el siglo 9NII al 9NIII, es #ue giran alrededor de una exaltacin, de una "egemon!a de esta construccin matemtica de la %erdad. ? esto impacta, como se %e en el texto de E. -anguil"em ILVu( es la psicolog!aMJ, en los proyectos de una :ciencia de la subjeti%idad:. Esta formulacin matemtica supone #ue el descubrimiento de la %erdad ad#uiere un carcter progresivo. ?a no se trata del encuentro de una %erdad #ue se descubre globalmente, bajo la forma de la analoga, #ue era una forma caracter!stica del conocimiento antiguo. El nue%o estatuto de %erdad rompe esta formulacin analgica de la relacin para pensarla en t(rminos de clculo y de aproximacin progresi%a, #ue entonces no puede menos #ue encontrarse con %erdades parciales. En el %iejo paradigma el mundo es pensado bsicamente como un mundo de formas sensibles y el modo de conocimiento opera bajo la forma de comparaciones. *l mismo tiempo, el r(gimen de %erdad aparece fuertemente asentado sobre cierta sacrali'acin de los textos& la %erdad est en los textos. En cambio, la ciencia f!sico. matemtica rompe con la tradicin del texto sagrado para buscar a la %erdad desplegada en un mundo #ue ya no es el de la experiencia sensible, sino el mundo transformado y construido por el m(todo f!sico.matemtico. Interesa destacar estas consecuencias directamente detectables en el orden de la constitucin y el progreso de la ciencia #ue aluden a una posicin intelectual diferente frente al mundo como objeto de conocimiento. La naturaleza. a naturale'a pregalileana es bsicamente el conjunto armnico de formas sensibles y particularmente de formas %i%ientes. Aasta nosotros "a llegado tambi(n, por distintas %!as, esa idea #ue asocia la naturale'a sobre todo al mundo orgnico, sobre todo a tra%(s de la tradicin romntica, #ue %e a la naturale'a fundamentalmente como impulso, %ida y mo%imiento. *ll!, en ese conjunto de formas armnicas se daban, para el pensamiento antiguo,
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las posibilidades de una relacin de conocimiento por analog!a. ;i la naturale'a es un conjunto de formas armnicamente relacionadas, el conocimiento de algunas de esas formas naturales permite, por comparacin, sacar conclusiones o afirmar %erdades respecto de otras formas. *dems, esta idea de la naturale'a supone una concepcin jer.r4uica y por lo tanto cerrada, de un mundo #ue tiene un l!mite, la referencia al l!mite de la esfera celeste, ms all de la cual estn los dioses muestra algo de esta concepcin de un mundo cerrado. * partir de la re%olucin cient!fica, la naturale'a %a a significar otra cosa. En primer lugar, por#ue ya no es a#uello #ue se ofrece a la experiencia inmediata, sino #ue es lo #ue se opone como objeto de conocimientoG y si presupone la existencia de un orden es bajo la forma de un sistema, #ue ya no es un conjunto armnico, sino #ue es un conjunto sometido a leyes #ue regulan de modo preciso las relaciones de los cuerpos. Para entender esto, %eamos una de las formulaciones #ue ms arraigo "a tenido en el pensamiento moderno, la frmula cartesiana. a naturale'a para ,escartes es la e+tensi)n 7la :res extensa:8 y el orden de la naturale'a es un orden espacial& extensin ms mo%imiento. Todo el orden de la naturale'a se reduce entonces a esta condicin de extensin y mo%imiento. Es un modelo de tipo mec.nico, esa parte de la f!sica #ue se ocupa de los mo%imientos rec!procos de los cuerpos. El uni%erso neXtoniano es un gran mecanismo donde todas las relaciones de mo%imiento entre los cuerpos son traducibles a las frmulas matemticas de gra%itacin, #ue ponen en relacin la masa de los cuerpos y las distancias #ue los separan. ;e piensa la complejidad de fenmenos en el orden de la naturale'a en t(rminos mecnicos, con lo cual el nue%o paradigma cient!fico puede construir una realidad formulable en t(rminos matemticos. El modelo mecnico de la naturale'a termin por imponer a las concepciones de la biolog!a contempornea obstculos #ue tu%ieron #ue ser superados para producir los desarrollos fundamentales #ue tu%o en el siglo 9I9 bajo otro paradigma cient!fico, el evolucionismo. Pero "ay #ue %er lo #ue esa idea del funcionamiento del cuerpo %i%iente como una m#uina "i'o posible en el siglo 9NII y 9NIII. Por ejemplo, la circulacin de la sangre, descubierta por Aar%ey, #ue es contemporneo de Ealileo 7-l saggiatore es de )3/0 y la obra de Aar%ey se publica en )3/58, fue posible por la aplicacin de ese modelo mecnico. ,l sujeto. o importante, para pensar las condiciones de una psicolog!a como ciencia de la subjetividad, es #ue el cambio en el conocimiento del mundo, en la idea de %erdad y naturale'a supone tambi(n un cambio en el concepto del sujeto del conocimiento. a re%olucin del pensamiento en la ciencia moderna necesariamente debe problemati'ar la funcin del conocimiento& la filosof!a moderna traslada la pregunta por el ser a la pregunta por el conocer. En todo caso, en ese camino del conocimiento se construye al mismo tiempo un cierto sujeto de la ciencia. o %emos en las proposiciones de -anguil"em& la concepcin de la naturale'a como extensin y mo%imiento, sometida al clculo matemtico, riguroso, anal!tico, construye un sujeto pensante calculador, anal!tico y racional, #ue no es el sujeto psicol)gico. ;e pueden establecer las e#ui%alencias entre los rasgos #ue definen esta nue%a imagen del mundo y las condiciones #ue debe cumplir el sujeto capa' de acceder a esa empresa de conocimiento. ;i esto es as!, cada nue%a transformacin, cada crisis del pensamiento, cada transformacin de paradigmas cient!ficos y filosficos trae aparejados tambi(n cambios correlati%os en la concepcin del sujeto. El sujeto as! constituido, a partir de este primer paradigma de la ciencia moderna, no necesariamente debe ser pensado bajo la forma de una identidad continuada respecto de otros paradigmas cient!ficos y cambios ci%ili'atorios a lo largo de la "istoria moderna y "asta nuestros d!as. El sujeto del #ue "abla ,escartes o Aume no es el mismo del #ue "abla ,arXin o autores ms contemporneos. En la constitucin de la ciencia moderna nace tambi(n la problemati'acin del "ombre en tanto sujeto de conocimiento. Es decir, si la %erdad en este nue%o estatuto de la ciencia no se brinda espontneamente al conocimiento sino #ue es el correlato de una acti%idad del sujeto
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sobre el objeto, la cuestin del sujeto de conocimiento se con%ierte en un problema fundamental. ? los principios del m(todo, se con%ierten en una dimensin #ue debe ser ineludiblemente resuelta, para poder dar cuenta de los criterios de %erdad #ue este paradigma as! defineG pero all! "ay una consecuencia a extraer y es #ue la problemtica posible de la naturale'a "umana %a a ser abordada por el lado de esta funcin de conocimiento. 9otas
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