Teresa Aracena

Contribuciones tericas de lo imaginario a la psicologa cultural: ms all de las representaciones sociales, p. 125-148

Contribuciones tericas de lo imaginario a la psicologa cultural: ms all de las representaciones sociales1

Theoretical contributions of imaginary to cultural psychology: beyond social representations
AUtOR

Teresa Aracena Colaborada del Departamento de Psicologa Social de la Universitat de Barcelona. Grado de Mster completo. Facultat de Psicologia. Edici de Ponent. Pg. Vall dHebron, Barcelona, Espaa. teresa.aracena@gmail.com

CItacIN Aracena, T. (2013). Contribuciones tericas de lo imaginario a la psicologa cultural:

ms all de las representaciones sociales. Revista Latinoamericana de Psicologa Social Ignacio MartnBar, 2(2), pp. 125-148.

DIREccIN URL: http://www.rimb.cl/aracena.html

Recibido: 23 de agosto de 2013 Aceptado: 28 de noviembre de 2013

RESUMEN En el presente trabajo abordaremos las dos principales concepciones sobre los mecanismos implicados en la construccin signicativa del mundo: la teora de las representaciones sociales (TRS) y el marco terico de lo imaginario. En primer lugar, expondremos la TRS y, posteriormente, los acercamientos al marco terico de lo imaginario desde diferentes disciplinas con el objetivo de revisar las contribuciones tericas tiles y pertinentes a la psicologa cultural. As, despus de entender las convergencias y divergencias entre ambas perspectivas, propondremos la adopcin del marco terico de lo imaginario por la psicologa cultural, considerando que el mismo es fundamental no solo por los aportes que le ofrece, sino tambin por sus implicaciones ontolgicas, epistemolgicas y metodolgicas, y por su capacidad explicativa, comprensiva, interpretativa y crtica. PalaBRaS claVE imaginario, representaciones sociales, construccin social, teora de las representaciones sociales. ABStRact This paper tackles two among the main ideas about the mechanisms involved in the meaningful construction of the world: the Social Representation Theory (TRS) and the theoretical framework of the imaginary. We will rstly elaborate about TRS and, subsequently, the approaches to theoretical framework of the imaginary from different disciplines, with the objective of reviewing the relevant and useful theoretical contributions to cultural psychology. After understanding the convergences and divergences between the two perspectives, we will propose the adoption of the theoretical framework of the imaginary by cul-

Este trabajo es una versin de la tesis de Mster realizada por la autora, en 2010, en la Facultad de Psicologa de la Universitat de Barcelona, bajo la orientacin del profesor Dr. Javier Serrano Blasco.
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tural psychology, since it is essential not only for contributions offered but also for its ontological, epistemological and methodological implications and its explanatory abilities, understanding, interpretation and criticism. KEY wORdS Imaginary; Social representation; Social construction; Social representation theory.

TABLA DE CONtENIDOS
1. Introduccin, p.126 2. Las representaciones sociales, p.127 3. Imaginario social, p.131 3.1 Devenir histrico del trmino, p.132 4. Aportes del marco terico de lo imaginario a la psicologa cultural, p.137 5. Discusin: ms all de la representacin. Implicaciones de lo imaginario para la psicologa cultural, p.141 6. Conclusiones, p.145 7. Referencias, p.147

1 INtRODUCCIN
Desde su nacimiento, el ser humano vive en continua interaccin con otras personas, lo que condiciona su proceso de maduracin cerebral durante el primer ao de vida. Entonces, la identidad personal y el signicado del mundo se conforma en constante interrelacin con el proceso de desarrollo del organismo y con el proceso social mediador entre el entorno y el ser humano. En este proceso, el lenguaje tiene un papel clave, ya que dota de signicado a los objetos y facilita que la vida cotidiana se aprehenda como una realidad ordenada y dada de antemano. Sin embargo, esta realidad est conformada por diversas realidades que se generan en la actividad que lleva a cabo cada individuo en su propio proceso de aprehensin de la misma, incorporando sus caractersticas propias. Por ello, como seala Ibez (1998), la realidad tal y como es est determinada por

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la realidad tal y como es para las personas que la perciben, y es el resultado de la propia actividad de construccin subjetiva de la misma. Dado que la constitucin mental de y por las formas simblicas (Serrano, 2008, p. 357) es el objeto de estudio de la psicologa cultural, consideramos primordial utilizar las herramientas ms precisas para comprender holsticamente los procesos implicados en la aprehensin y signicacin del mundo. En consecuencia, haremos una revisin terica de dos de las principales concepciones sobre la constitucin signicativa del mundo para, una vez observadas las similitudes y diferencias entre ambas, sealar los aportes y las implicaciones de una de ellas para la psicologa cultural.

2 LAS REPRESENtACIONES SOCIALES

Durkheim fue el primer autor en identicar las producciones mentales compartidas socialmente, a las que denomin representaciones colectivas. Con este trmino expresaba que la vida social es la condicin de todo pensamiento organizado y que tales representaciones colectivas preservan la unin entre los individuos. No obstante, el autor no delimita este concepto respecto de otros. Sin embargo, es Serge Moscovici quien, hacia 1960, focaliza el anlisis de las representaciones insistiendo en la especicidad de los fenmenos representativos en las sociedades contemporneas, con lo que dio paso a las representaciones sociales (RS). Propone este cambio de nfasis porque, por un lado, el trmino RS considera una cierta diversidad de origen, y por otro, subraya el papel activo de la comunicacin en la creacin de las RS, con lo que parte de lo individual pasa a lo social, y viceversa. Ahora lo que cuenta son las interacciones, lo que inyecta dinamismo a las RS. Este es un concepto fundamentalmente dinmico, puesto que procede del anlisis de observaciones, de prstamos de nociones, de lenguajes de las ciencias o las losofas y de la extraccin de conclusiones. Adems, las RS son tanto una teora como un fenmeno (Jovchelovitch, 2007). Constituyen una teora porque explican la manera en que el conocimiento social se produce y transforma, y tambin son un fenmeno porque se reeren a una

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serie de regularidades empricas sobre objetos sociales especcos, as como al proceso comunicativo y social que produce y reproduce dichas regularidades. Moscovici (1976) seala, a su vez, que las RS proceden del ltro que una persona realiza sobre lo externo sobre la base de lo que le resulta llamativo. Por lo tanto, corresponden, por una parte, a la experiencia prctica de los individuos y, por otra, a la sustancia simblica que participa de la representacin de la realidad. Esta funcin simblica de las RS ilumina su estatus como epistemologa social y personal al mismo tiempo (Jovchelovitch, 2007). Son, por tanto, ciencias colectivas destinadas a la interpretacin y a la construccin de la realidad. La conexin entre la gnesis de las RS y su estructura se aprecia en las dinmicas del proceso de desarrollo humano (Jovchelovitch, 2007). Clave en el curso de su desarrollo es el proceso de descentracin del individuo, que permite la representacin simblica al representar algo que no est fsicamente presente. As, a travs de la accin y del uso de smbolos, el nio progresivamente construye las representaciones como una estructura psquica mediadora entre el sujeto-el otro-el objeto. La representacin del mundo resultante se institucionaliza, lo que otorga la fuerza de imposicin a las representaciones. Las nuevas generaciones encuentran as un entorno simblico organizado en tradiciones culturales y marcos institucionales que, aunque precedindoles, estn siempre abiertos a las nuevas labores representacionales que puedan tener lugar (Howarth, 2006). Es as como las representaciones nos construyen a nosotros, adems de ser un mecanismo para estructurar y dar sentido a la realidad. Las RS estn estructuradas en dos caras. Una est relacionada con el rol de la sociedad y su poder constrictivo sobre los individuos (acta de forma general), y la otra cara est relacionada con la expresin de la representacin en el plano individual, haciendo referencia a aspectos particulares. Como observa Castrechini (2008), la estructura interna est formada por el ncleo central, que est unido y determinado por condiciones histricas, sociolgicas e ideolgicas y, por ello, est marcado por la memoria colectiva del grupo y su sistema de normas, es estable y resistente al cambio. El otro aspecto de su estructura son los elementos perifricos,

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sensibles a las caractersticas del entorno, lo cual inyecta exibilidad al concepto y abre las representaciones a la transformacin. Estos dos elementos se complementan y funcionan como una entidad. Al mismo tiempo, las RS contemplan tres dimensiones: i) informacin, que consiste en la organizacin del conocimiento que posee un grupo sobre un determinado objeto social; ii) campo de representacin, que se reere al contenido concreto y limitado de las proposiciones, y iii) actitud, es decir, la orientacin general sobre el objeto de RS. El estudio dimensional permite realizar un anlisis comparativo y extraer de las RS los contenidos susceptibles de ser puestos en relacin. Admitiendo que una RS posee las tres dimensiones, podemos, desde un principio, determinar su grado de estructuracin entre clases, culturas y grupos. Estas caractersticas determinan que el trabajo de representacin sea creativo, ya que parte de un stock de saberes y experiencias y las combina o cambia y, por otra parte, reduce la variabilidad de los sistemas intelectuales y prcticos. De este modo, la creatividad y la redundancia de las RS iluminan la plasticidad y la inercia como caractersticas inevitables de las representaciones. Otra caracterstica esencial de las RS, sealada por Da Silva Carvalho y Arruda (2008), es su historicidad, porque se producen en contextos derivados de procesos sucesivos. En palabras de Moscovici, el pasado es ms real que el presente (Moscovici, citado por Da Silva Carvalho y Arruda, 2008, p. 9). El dilogo entre la historia y la Teora de las Representaciones Sociales (en adelante, TRS) es fundamental, principalmente en reexiones que traten de la memoria, la identidad y la alteridad, donde la frontera es ms visible. Finalmente, las RS cumplen ciertas funciones sociales relacionadas con el mantenimiento de la identidad social y del equilibrio sociocognitivo al que est unida (Jodelet, 1989). La funcin de asimilacin consiste en la transformacin de la novedad para integrarla en el universo de pensamiento preexistente; la funcin de proteccin legitima los contenidos representacionales de los grupos sociales; la funcin de orientacin de conductas y comunicaciones, y la de justicacin de las interacciones sociales o las relaciones intergrupos.

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Cabe sealar que la TRS ha sido, durante su trayectoria cientca, aceptada por unos y rechazada por otros. En opinin de algunos autores (Markov, Raudsepp, Ibez, entre otros) la principal causa de su rechazo es la incomprensin de su epistemologa de la interaccin. Argumentan que la teora tiene una fundacin profunda y que la epistemologa dialctica en la que se basa es signicativamente diferente de la epistemologa emprica y mecnica convencional (Raudsepp, 2005). Como teora sobre el conocimiento social, crea sus propios conceptos especcos, apropiados para el estudio de los fenmenos sociales, que es necesario entender e interiorizar para que la teora pueda alcanzar todo su potencial (Markov, 2008). Muchas de las crticas recibidas proceden del contexto britnico, como sealan Voelklein y Howarth (2005) y se han dirigido principalmente a las ambigedades en la denicin de las RS, al determinismo social, al reduccionismo cognitivo y a la falta de agenda crtica. Aunque las autoras responden a las crticas en su artculo y deenden la competencia del trmino,2 respecto de la acusacin de ser acrtica, las autoras reconocen que la TRS necesita un acercamiento que analice cmo las representaciones pueden cargarse con un poder ideolgico que justique su statu quo y mantenga sistemas de inequidad y exclusin, as como investigar cmo las personas se apropian y contestan las ideologas existentes. Otras crticas que se han dirigido a la TRS son que no aportan nada nuevo a las ciencias sociales, su circularidad explicativa y su inadecuacin metodolgica (que producira los efectos que busca, sobrevalorando el grado de consenso entre los individuos) (Ibez, 1988). Desde nuestro punto de vista, y a la luz de los objetivos del presente estudio, consideramos que el principal lmite del concepto de RS es que se pierde de vista lo global y la amenaza de la reduccin a una suma de individuos. Esta teora sostiene la creacin y unin de un grupo social a travs de representaciones nacidas individualmente, compartidas y transmitidas por la comunicacin, y heredadas generacionalmente. Sin embargo, consideramos que la pertenencia social va ms all del acuerdo sobre el signicado y usos de los objetos externos. Esta alcanza el sentido del mundo, las teoras sobre lo no experienciado, sobre lo imaginado, y el compartir estas teoras sin antes haberlas verbalizado. Tambin echamos de menos la atencin a la capacidad transformadora y conscientemente activa de las personas, actores social-

Para una mayor profundidad, consultar Howarth (2006). 130

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es. Por eso, sera muy positivo que este concepto se integrara con otros acercamientos socioculturales. Nuestra propuesta concibe una mayor comunicacin con el marco terico de lo imaginario.

3 IMAGINARIO SOCIAL
Lo imaginario representa el conjunto de imgenes mentales y visuales, organizadas entre ellas por la narracin mtica, por la cual un individuo o una sociedad organiza y expresa simblicamente sus valores existenciales y su interpretacin del mundo, frente a los desafos impuestos por el tiempo y la muerte (Wunenburger citado por Durand, Prat i Serra y Valncia i Lucas, 2000, p. 10).

Lo imaginario es, como indican las palabras de Wunenburger (2003), una categora fundamental que permite entender el conjunto de la cultura, desde las obras de arte a las representaciones racionales. La forma de comprender el imaginario social oscila entre dos concepciones principales: una ms restringida, que designa tanto al producto de la imaginacin como a la facultad mental imaginativa y est asociada a la desconanza sobre su solidez; y otra que concibe agrupaciones sistmicas de imgenes que permiten abrir lo imaginario a la innovacin y a las transformaciones. En esta segunda lnea se sitan los acercamientos ms innovadores a la teora de lo imaginario, que conducen a la identicacin de constelaciones coherentes que revelan la capacidad de autoorganizacin en las ideas, afectos y acciones de los agentes que los vehiculan. Para Wunenburger (2003), las contribuciones de Bachelard, Durand, Ricoeur y Corbin, aunque diferentes entre s, han permitido lanzar los fundamentos de una nueva teora de la imaginacin y de lo imaginario, que pueden ser considerados adquisiciones slidas: i) lo imaginario obedece a una lgica y se organiza en estructuras de las que se pueden formular leyes, pero no va, necesariamente, de la mano de asociaciones de representaciones de origen emprico; ii) lo imaginario es obra de una imaginacin trascendental que es en gran parte independiente de los contenidos de la percepcin emprica; iii) las obras de la imaginacin producen representaciones simblicas en las que el sentido gurado original activa pensamientos abiertos y complejos; iv) lo imagi-

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nario es inseparable de las obras que sirven a cada conciencia para construir el sentido de sus vidas, de sus acciones y de sus experiencias de pensamiento, y v) se presenta como una esfera de representaciones y de afectos profundamente ambivalente: puede ser tanto fuente de errores y de ilusiones como forma de revelacin de una verdad metafsica. De esta forma, le compete a la persona interesada en tratar con estos temas lidiar con el peligro de la ambivalencia que este fenmeno provoca, y decidir sobre el signicado que representa. Para ello, es conveniente tener presente todo el bagaje que acarrea una investigacin de este tipo y no olvidar en el caso que nos ocupa cuestiones como el origen del trmino, las perspectivas que a l se vinculan, los aportes que ofrece y sus implicaciones en el desarrollo investigador. A continuacin tratamos estos aspectos.

3.1 Devenir histrico del trmino

La historia de los trminos imaginacin e imaginario se confunde (Belinsky, 2007). Para Aristteles y Platn tiene una funcin mediadora entre el mundo tangible y el de las ideas. Francis Bacon, a su vez, considera que la imaginacin es capaz de establecer toda clase de nexos entre todas las cosas, pero que esos nexos son ilegtimos. A partir de l, la imaginacin empieza a connarse al campo de la poesa y se la separa denitivamente de cualquier clase de relacin con el conocimiento racional, hasta que Kant establece una distincin entre una imaginacin reproductiva y una productiva, con lo que reivindica la funcin cognoscitiva de la imaginacin. Esta funcin se har mucho ms visible con Schlegel, para quien la imaginacin resume todas las capacidades de producir obras, de tal manera que bien podra identicarse la historia de la imaginacin y sus productos con la historia de la conciencia humana (citado por Belinsky, 2007, p. 15). En la segunda mitad del siglo XX dominan dos lneas, una representada por Bachelard y otra por Sartre. Este ltimo concibe la imaginacin como un poder liberador. La imaginacin, con su poder irrealizante y la libertad que este poder conlleva, es la funcin que permite alcanzar una subjetividad trascendental, distinta de todo el mundo dado. Bachelard, por su parte, da inicio a una nueva perspectiva, segn la cual los trminos imaginario e imaginacin coexisten. Este autor se re-

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ere a la funcin imaginarizante, que se ocupa de la actividad creativa o poitica de la imaginacin, cuya nalidad es potenciar la subjetividad creadora, entendida como energa en movimiento (citado por Belinsky, 2007). Las perspectivas de Bachelard y Sartre convergen en la concepcin de lo imaginario como apertura al porvenir. As, ambos autores subrayan el papel de la historia en la constitucin del imaginario. Como vemos, a lo largo del tiempo el fenmeno imaginario ha sido tratado desde diversas perspectivas que le otorgan diferentes valoraciones. Prueba de ello es, tambin, el enfoque adoptado sobre este concepto por la psicologa, la antropologa, la losofa y la sociologa. En la psicologa es Freud quien atribuye un papel esencial a las imgenes en el funcionamiento de la psique, ya que seran intermediarias, por su carcter simblico, entre un signicado inconfesable, recluido al inconsciente, y un signicante confesable integrado en la conciencia (citado por Durand, Prat i Serra y Valncia i Lucas, 2000). Sin embargo, fue Jung el primero que ha considerado la imagen como sntoma de buena salud psquica (citado por Durand, 1981, p. 25). En la teora de Jung, todo pensamiento descansa sobre imgenes generales, denominadas arquetipos, que son esquemas funcionales que modelan inconscientemente el pensamiento. Los arquetipos forman parte del inconsciente colectivo, como contenidos mentales reprimidos de naturaleza universal. No obstante, al ser percibidos por cada conciencia individual, presentan variaciones sobre el tema fundamental. Por ello, podemos decir que se maniesta a partir de sus efectos, dando lugar a las representaciones arquetpicas. Jung (1970) dene diferentes tipos de arquetipos. Algunos constituyen diversas etapas en el camino del autoconocimiento (arquetipo de la propia sombra, arquetipo del nima y, nalmente, el del anciano sabio-arquetipo del signicado), mientras que el proceso mismo de cambio se presenta en otro tipo de arquetipos: arquetipos de la transformacin, que son situaciones, lugares, medios, caminos, etctera, tpicos que simbolizan los distintos tipos de transformacin. Para Jung (1970), el conocimiento de los efectos del arquetipo sobre uno mismo representa el mximo esfuerzo fsico y espiritual, adems de constituir la meta hacia la cual tiende la naturaleza del hombre, en que la imaginacin activa es el procedimiento que nos sita en condiciones de descubrirlo.

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Desde la antropologa, el terico por excelencia que ha estudiado lo imaginario es Gilbert Durand, quien describe lo imaginario como intermediario entre el mundo subjetivo y el entorno, que se desarrolla en el trayecto antropolgico en el que la representacin del objeto se deja asimilar y modelar por los imperativos pulsionales del sujeto, y en el que, recprocamente, las representaciones subjetivas se explican por las acomodaciones del sujeto al entorno (Durand, 1981, p. 35). Debido al lugar que ocupa como intermediario, lo imaginario se dirige, por una parte, hacia las estructuras elementales y, por otra, hacia las expresiones singulares. Dibuja, por ello, un doble objetivo: de un lado, reconstituir la unidad y coherencia de los imaginarios culturales, unindolos a estructuras universales simblicas y mticas, y, de otro, remarcar las variaciones geogrcas e histricas de las imgenes. La bsqueda de las imgenes elementales universales es el objetivo de la arquetipologa antropolgica, y lo persigue sirvindose del mtodo de convergencia (Durand, 1981, p. 37), que extrae las constelaciones de smbolos a travs de todas las manifestaciones humanas de la imaginacin, variaciones de un mismo arquetipo. Este mtodo proceder, por ser ms inmediato, desde lo psicolgico para luego alcanzar lo cultural. La hiptesis de trabajo es que existe una estrecha relacin entre las actitudes y conductas, los centros nerviosos y las representaciones simblicas, que se pone de maniesto en la correspondencia entre la reexologa, las tecnologas con las que el ser humano se apropia del entorno y lo social. Durand expresa con el trmino esquema la unin entre las dominantes reejas y las representaciones, con lo que constituye una generalizacin dinmica y afectiva de la imagen, que da lugar a representaciones concretas y precisas. El arquetipo es, as, intermediario entre los esquemas subjetivos y las imgenes proporcionadas por el entorno perceptivo, y por ello constituye el punto de unin entre lo imaginario y los procesos racionales. Es, adems, universal y no ambivalente. El mito, por su parte, es un sistema dinmico de smbolos, de arquetipos y de esquemas que tiende a componerse en relato (Durand, 1981, p. 53-57). De este modo, el entramado formado por los esquemas, los arquetipos y los smbolos en el seno de constelaciones estticas nos llevar a constatar la existencia de ciertos protocolos normativos de las representaciones imaginarias, agrupadas en torno a esquemas originales denominados estructuras (Durand, 1981, p.

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56). El autor dene la estructura como una forma modicable que sirve tanto para clasicar cmodamente como para la transformacin del campo imaginario. Juega el papel de protocolo motivador para toda una agrupacin de imgenes y es susceptible, a su vez, de agruparse en una estructura ms general que Durand denomina rgimen de lo imaginario. El campo losco ha sido tambin muy frtil en lo que a reexin imaginaria se reere. Destacaremos a tres lsofos que, aunque con mirada tambin sociolgica, han denido sus concepciones de imaginario. Wunenburger considera que lo imaginario est compuesto por una parte representativa y verbalizada, y por otra afectiva. Aparece cuando un conjunto de imgenes y relatos forma una totalidad coherente a partir de todos los segmentos de la experiencia humana, de los ritos y de las creencias. As, los imaginarios engloban dimensiones lingsticas y experiencias visuales, componiendo una especie de textura verbo-icnica en la que cada parte es refuerzo de la otra (Wunenburger, 2003). Esta unidad del imaginario se explica desde dos perspectivas diferentes: el formismo, que trata un imaginario como una totalidad ordenada por un principio organizador y generador, que determinara el tipo particular de imaginario que se desarrolla y las imgenes nuevas que surgen. Por su parte, la rama sistmica descubre en el imaginario una organizacin compleja y sistmica de imgenes, dotada de una creatividad propia. Segn el autor, existen tres orientaciones acerca de las nalidades que persiguen las organizaciones imaginarias: i) perspectiva esttico-ldica: el imaginario abre la puerta a las actividades desinteresadas, de las que el juego, la diversin y las artes son los ejemplos ms universales; ii) perspectiva cognitiva: el imaginario aparece como una va que permite pensar ms all de los lmites del saber. La bsqueda del origen del mundo, conocimiento sobre el alma y la muerte disponibilizan tcnicas de pensamiento simblico y analgico, y iii) perspectiva instituyente prctica: el imaginario se realiza en las acciones, dndoles fundamentos, motivos y nes. Es lo que incita al ser humano a seguir las reglas sociales. Esta ltima perspectiva es desarrollada ampliamente por Castoriadis. Este segundo lsofo considera que la cultura es el mbito especco de lo imaginario, ya que incluye fenmenos que van ms all de lo puramente instrumental, esto es, que conforman el mbito poitico (Castoriadis, 1999). Sostiene que las signicaciones imaginarias sociales son un entretejido de sentidos que dan cohesin interna a la sociedad

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y que forman el imaginario social instituido. El individuo es el portador concreto efectivo de las instituciones de una sociedad y, en principio, est obligado por construccin a mantenerlas y reproducirlas. Esto se debe a que ha sido socializado en una sociedad heternoma que educa a los individuos para que sigan reglas y principios que son dados de una vez. Por ello, lo que nosotros conocemos est fuertemente condicionado por lo que somos en tanto que individuos sociales educados y fabricados por esta sociedad concreta que es la nuestra. Las dos dimensiones por las que la institucin otorga sentido a los individuos socializados e instituye lo imaginario son la dimensin conjuntista-identitaria, basada en la determinacin y denicin de lo que existe, y la dimensin imaginaria, sustentada por la signicacin (Castoriadis, 2006). La meta que se persigue es la continuidad de la sociedad, la reproduccin y la repeticin de las mismas formas. Estas permanecen hasta que un cambio histrico lento, o una nueva creacin masiva, las modica o las reemplaza radicalmente por otras. Estos dos movimientos que se dan en las sociedades constituyen pulsaciones sociales que consisten en creacin de nuevas normas y en la conservacin de lo que ya es. Finalmente, Baczko (1984) denomina con el trmino imaginario social a las RS e ideas-imgenes que las sociedades han elaborado a lo largo de la historia con materiales extrados desde el fondo simblico. Estas proporcionan identidad a las sociedades, sealan sus divisiones, legitiman el poder y crean modelos formadores para sus miembros. As, se produce una representacin totalizadora de la sociedad como un orden donde cada elemento encuentra su lugar, su identidad y su razn de ser. Para que este orden creado funcione, se elaboran medios para su proteccin y difusin, as como para su transmisin de una generacin a otra (Backzo, 1984). Esta perspectiva ilumina la construccin de lo imaginario para el control y el ejercicio del poder, lo que introduce una de las principales funciones que, segn el autor, cumplen los imaginarios sociales: la organizacin del tiempo colectivo en el plano simblico. Los imaginarios sociales operan con fuerza en la produccin de visiones del porvenir, como en el caso de las utopas, que conjuran el porvenir acogiendo y estructurando los sueos y deseos colectivos sobre otra sociedad posible. Por ltimo, otro campo donde lo imaginario adquiere especial relevancia es la

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sociologa. El socilogo Guy Bajoit (2008) utiliza la expresin modelo cultural para designar el conjunto de los principios ltimos de sentido, invocados por una comunidad humana para dar legitimidad a las conductas esperadas de sus miembros en la vida comn (p. 88). Cada grupo humano tiene una reserva de sentido3 estructurada en varios niveles de profundidad: el mito es el nivel ms profundo, tiene una funcin de modelo y de justicacin de conducta que es legtima dada su ecacia contra los peligros, vericada desde tiempos inmemoriales. El segundo nivel de profundidad lo conforman los modelos culturales, que hunden sus races en el humus cultural creado por el mito y conforman su tronco: cada modelo cultural es una respuesta concreta en un tiempo y lugar dados que otorga sentido a la vida colectiva. En el siguiente nivel se encuentran las ideologas que, como las utopas, son las ramas que nacen de este tronco; pero las primeras son interpretaciones del modelo cultural desde una posicin desigual en las relaciones sociales. Las utopas, en cambio, formulan proyectos alternativos de sociedad y movilizan a los actores en nombre del inters general. Por ltimo, las prescripciones normativas son los valores, los intereses, las tradiciones y los afectos que orientan directamente las conductas, son las ramas terminales del rbol de sentido.

4 APORtES DEL MARCO tERICO DE LO IMAGINARIO A LA

PSICOLOGA CULtURAL

Como hemos observado, una caracterstica importante del imaginario, poco presente en el concepto de RS, es la contemplacin de la esfera estticoldica, integrada por las actividades desinteresadas (Wunenburguer, 2003), de las que el juego, la diversin y las artes son las ms extendidas. El juego se reere a la necesidad de todo ser vivo de distensin, solo por placer. En el nio cumple un papel transicional, como amortizador entre el mundo externo y el interno. La diversin, por su parte, ocupa el lugar del juego en el mundo adulto, e implica la bsqueda de placer y de evasin de la vida cotidiana. El imaginario artstico, a su vez, favorece una relacin intersubjetiva, porque constituye un espacio de realizacin de la subjetividad del artista, creando cierto nmero de imgenes nuevas, que, a su vez, forman parte de
Conjunto de referencias culturales que los miembros de una sociedad han adquirido en el curso de su historia, que estn todava disponibles en la memoria colectiva, y que pueden ser utilizadas para justicar sus acciones hoy da y orientar su socializacin (Bajoit, 2008, p. 93).
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la subjetividad de cada espectador. El artista, creando otro modo de manifestacin de las cosas, modica a la vez su mundo interior y el mundo exterior, abriendo la puerta a lo posible y a los sueos. Esta manifestacin de la actividad esttica aquello que va ms all de lo instrumental y creadora en las sociedades es denominada por Castoriadis (1999), como hemos visto, lo poitico. La relacin entre lo poitico y lo funcional debe buscarse en la relacin entre el modo como se hacen las cosas y su nalidad: lo poitico se substrae a la nalidad y la sobrepasa (Castoriadis, 1999, p. 98). En el mbito cultural asistimos a la creacin de formas y contenidos nuevos cuya intencin es la transformacin. Esta imaginacin creadora, despliegue de lo poitico, desempea un papel fundamental tanto en el arte como en la losofa y la ciencia. En ellos acta la imaginacin creadora, y, adems, todos intentan dar una forma al caos que se esconde detrs de las apariencias. Dicha imaginacin es una caracterstica fundamental de lo imaginario. Al contrario del pensamiento occidental, que ha devaluado tradicionalmente la imagen y la imaginacin por considerarla maestra de error y de falsedad (Durand, 1981, p. 17), y de la psicologa general y el psicoanlisis, que han omitido el fenmeno imaginario o lo han considerado el resultado de un conicto entre las pulsiones y su rechazo social, para Durand (citado por Harris, 2005) la mayora de las veces la imaginacin es ms bien la resultante de un acuerdo entre los deseos y los objetos del ambiente social y natural, y es, de este modo, producto de la liberacin. Bleuler (citado por Harris, 2005), a su vez, considera que la capacidad de concebir alternativas a la realidad es un proceso relativamente sosticado. Para este autor aparece primero el pensamiento regido por la realidad y ms tarde el pensamiento autista4 (citado por Harris, 2005). Paul L. Harris (2005) considera, como Bleuler, que la simulacin es una base importante para la vida normal, y arma que la consideracin de alternativas para la realidad puede vincularse ms con la aproximacin a la objetividad que con el alejamiento de ella. Por otra parte, la fusin de lenguaje e imaginacin debi permitirnos el intercambio y la acumulacin de pensamientos sobre un cmulo de situaciones no presenciadas pero s imaginables: el pasado y el futuro distante, lo mgico y lo imposible. Esta es la funcin esencial que se revela en el imaginario social.

Modo de pensamiento, segn Bleuler, dominado por la asociacin libre y la expresin de deseo; es especialmente evidente en sueos, en los juegos de simulacin de los nios pequeos, en el ensueo de los adultos, y en las fantasas y convicciones ilusorias de los esquizofrnicos.
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Tambin la historia desempea un rol de extrema importancia en la formacin del imaginario. Si bien juega un papel en las RS, no se llega a explicar detenidamente la forma en que ejerce su inuencia en ellas. Por el contrario, s tiene un papel fundamental en las dinmicas de formacin y transformacin del imaginario social, as como este ejerce su inuencia en el devenir histrico. Bachelard (citado por Durand, 1981) incluye en su concepcin de lo imaginario una dimensin arqueolgica, referida a una arquitectnica de signos, trazos e imgenes que resultan de la sedimentacin de experiencias pretritas y el horizonte desde el cual esas experiencias son consideradas. Por ello, el olvido es siempre una variable que hace que este sistema se presente como memoria que espera volver a la luz (Belinsky, 2007, p. 20) en forma de matriz para nuevas interpretaciones. En la misma lnea que Bachelard, Durand seala que el contexto histricosocial es el que marca el contenido imaginario. El autor denomina presin histrica a la presin sucesal de las ideologas de un momento de una civilizacin (Durand, 1981 p. 365), y preere referirse a ella como pedagoga. El sentido de esta presin pedaggica es negativo: las imgenes secretamente proyectadas en una determinada generacin se convertirn en los modelos de imaginacin en la generacin posterior. As, un da del devenir imaginario seran aproximadamente dos generaciones de treinta y seis aos cada una; una diurna, idealista; otra nocturna, realista (Durand, 1981 p. 368). Esta presin pedaggica opera a travs de dos mecanismos antagnicos de motivacin de las constelaciones simblicas: uno opresivo, que sobredetermina al mximo las imgenes y los smbolos de moda, y otro que suscita los smbolos contrarios debido al mecanismo psicolgico del rechazo y de la liberacin fomentado por el conicto generacional. As, un sistema de imaginario sociocultural nunca est aislado, sino que destaca siempre sobre un conjunto ms amplio y contiene conjuntos ms restringidos, todos los cuales interaccionan dinmicamente en el devenir histrico. Lo imaginario prev an el mito en su cualidad de sustrato. La mitologa designa un conjunto de relatos que constituyen un patrimonio de cciones en las culturas y traducen de forma simblica y antropomrca las creencias sobre el origen, la naturaleza y el n de los fenmenos cosmolgicos. Por ello, constituye una de las formas ms elaboradas de imaginario

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(Wunenburger, 2003, p. 7). Considerado legtimo por su ecacia contra los peligros desde tiempos remotos, el mito ejerce una importante funcin de modelo y de justicacin de todas las acciones humanas. Adems, est entretejido en la biografa del ser humano porque esta est formada por una mezcla de elementos mticos y lgicos complementarios e imprescindibles en el apalabramiento de la realidad que, de manera continua, lleva a cabo el ser humano en su construccin de la misma (Duch, 1998). Este proceso viene facilitado por las propias caractersticas del mito: inconsistencia, porque siempre se le pueden aadir nuevos elementos y matices, y por ello, el mito est siempre sometido a procesos de metamorfosis y transformacin; son alusivos por naturaleza, y su modo de referencia es tangencial; se caracteriza por la uidez de formas y frmulas y por su plasticidad narrativa; y tiene la misin ltima de condensar los diacronismos constitutivos de la existencia humana (Duch, 1998, p. 53). Las formas mticas y rituales permiten captar el sentido ms profundo de las realizaciones culturales de un mbito geohistrico determinado, ya que estas nunca dejan de estar arraigadas en el mito. Aqu radica su importante papel en la constitucin del imaginario social. Su nalidad consiste en la justicacin de las relaciones y de las instituciones que regulan la vida humana en un determinado lugar y espacio, nalidad que se concilia con la establecida por Castoriadis (1999) para el imaginario. Para llevar a cabo esta funcin, los mitos narran que todo aquello que existe en una sociedad, ya sea de orden natural o social, se halla cerca de la esfera de lo sagrado. Por su parte, Duch (1998) realiza un anlisis de las principales perspectivas psicolgicas que abordan el mito como elemento que recoge la profundidad del psiquismo humano. El psicoanlisis ayud a descubrir en el mito algunas dimensiones de la subjetividad que haban pasado desapercibidas hasta entonces, constituyendo una forma de desahogo del alma que se encuentra prcticamente en todas las culturas y que se debe buscar mediante una inmersin en las profundidades de la psique humana (Duch, 1998. p. 304). Por ello, tiene una clara funcin teraputica, que consiste en la bsqueda de la verdad sobre uno mismo. Para Jung (1970), el mito pone de maniesto determinadas estructuras y parmetros fundamentales del alma, y es una representacin consciente de los arquetipos, que constituyen

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el centro energtico del inconsciente colectivo. Otro autor que aborda el mito desde una perspectiva psicolgica es Eugen Drewermann (citado por Duch, 1998). Para l, el mito posee, junto a una funcin social, determinada por el entorno cultural y poltico, una funcin psquica, que tiene un carcter universal y una funcin reconciliadora en lo profundo del ser humano. Por todo lo expuesto, lo imaginario es fundamentalmente transicional, escapa a la jeza de las estructuras y ofrece la posibilidad de que lo nuevo o lo inesperado surjan dentro del conjunto de transformaciones que estn siempre efectundose en el seno de toda conguracin, sea esta social o individual. En este sentido, la potencia imaginarizante puede considerarse la zona de los reinos intermedios, donde se hace posible la instalacin de lo nuevo. Desde el origen de la historia se constata el surgimiento de lo radicalmente nuevo, lo cual seala la existencia de una fuerza de creacin inherente tanto a las colectividades humanas como a los seres humanos singulares.

5 DISCUSIN:

MS ALL DE LA REPRESENtACIN. IMPLICACIONES DE

LO IMAGINARIO PARA LA PSICOLOGA CULtURAL

Las consecuencias ontolgicas de adoptar el marco terico de lo imaginario en la labor investigadora son diversas. El objeto de estudio es primordialmente simblico, pues est cargado de signicaciones construidas histrica y socialmente. Por ello lo consideramos pertinente y til en los desarrollos terico-prcticos de la psicologa cultural, que se ocupa de estudiar la constitucin mental de y por las formas simblicas discursivamente estructuradas, histricamente contextualizadas y socialmente producidas, reproducidas y transmitidas (Serrano, 2008, p. 357), con lo que se evitan los reduccionismos a lo racional, lo individual, lo interno y a lo innato. La delimitacin de su objeto de estudio requiere de la denicin de un espacio formado por las posiciones sociales que los agentes ocupan en una estructura social determinada, las formas simblicas a travs de las cuales los actores sociales se representan, producen, reproducen y transmiten el mundo social, y los mecanismos psicolgicos que permiten a las personas organizar y clasicar el mundo, as como guiarse y actuar en l (Serrano, 1996). Este espacio de articulacin

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descrito es dinmico y est en continua transformacin debido a la permanente evolucin creativa de las interacciones interpersonales. El campo de interaccin al que nos asomamos requiere de una interpretacin comprensiva por parte del investigador. El sujeto, en este campo, no solo reproduce en el discurso las categoras socioculturales interiorizadas, sino que, a travs de ellas, da sentido a sus acciones y a su vida entera, siendo, de este modo, un sujeto agente de autointerpretacin porque es capaz de tomar conciencia, reexivamente, de las acciones del pasado y de imaginar un futuro posible, integrando todo ello en una construccin identitaria. Durante todo el proceso de autointerpretacin estar fuertemente inuenciado por el contexto imaginario predominante en su entorno, pues perla las coordenadas simblicas de referencia. De aqu se deriva la meta de investigacin, que es vislumbrar el carcter autointerpretativo de los individuos, denido como el modo particular de construir, libre y creativamente, el sentido del mundo y de la propia vida, en el marco necesario de un sistema sociocultural estructurado (Serrano, 2008, p. 355). En lo que se reere a las consecuencias epistemolgicas, el acercamiento al mbito de lo imaginario debe ser fundamentalmente hermenutico, de manera que abarque la complejidad y fractalidad de este fenmeno, ya que, como dice Castoriadis (1999), la tarea primordial del conocimiento de otra sociedad equivale a la tentativa de comprender, tornar accesible y reconstruir el mundo de sus signicaciones imaginarias sociales (1999, p. 262).5 El acercamiento epistemolgico al espacio imaginario desde la psicologa social y, concretamente, la psicologa cultural, resalta la necesidad de construir una ciencia interpretativa, guiada por una mirada crtica, que se desprende de la intencin del investigador de desnaturalizar las categoras a partir de las cuales las personas aprehendemos la realidad social, conformadas por la accin estructuradora de la cultura. El objetivo es analizar las formas simblicas mediante la razn crtica, para sacar a la luz los intereses que mueven las relaciones de dominacin.

Cabe sealar que las dos lneas principales que han seguido los mtodos generales de estudio de lo imaginario son la semitica estructural y la hermenutica simblica, aadindose ms tarde el psicoanlisis (Wunenburger, 2003). La primera se ha desarrollado gracias a la lingstica y a la crtica literaria para explicar la puesta en escena de imgenes en las novelas, la poesa y el teatro. Investiga el sistema de relaciones que forman las condiciones de produccin y de comprensin del sentido, a partir del anlisis de signos. La hermenutica simblica se interesa por la interpretacin comprehensiva del imaginario, aplicada inicialmente a textos mtico-religiosos y que culmina en la interpretacin de los smbolos. Por otra parte, el psicoanlisis ha recogido tanto la perspectiva formalista como la de interpretacin y se ha centrado, fundamentalmente, en la descripcin del procedimiento de transformacin del imaginario inconsciente en imaginario consciente.
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Dadas las caractersticas ontolgicas y epistemolgicas descritas anteriormente, el objetivo metodolgico es hacer inteligible y explcitas las condiciones sociales y los modelos culturales particulares mediante los que, y en virtud de los cuales, los sujetos otorgan sentido a sus acciones (Serrano, 2008, p. 357). Para ello el investigador puede servirse de un enfoque cualitativo, para perseguir una interpretacin comprensiva de la accin social, complementado con un enfoque cuantitativo que capte los hechos sociales maniestos e imprescindibles en la explicacin de los hechos externos, permitiendo ambos captar una realidad social conformada por hechos y discursos. La posicin que ocupa el investigador se encuentra en la interseccin de grupos sociales diferentes sin fundirse con ninguno de ellos, e integra tanto su subjetividad, de manera controlada, como el ruido en la investigacin. La labor comprensiva comienza con la recogida de datos cualitativos seleccionados mediante la interpretacin de la comunicacin interpersonal en contextos limitados, histricos y concretos, para la construccin concreta y estratgica de categoras capaces de captar la intersubjetividad de las comunicaciones. El quehacer interpretativo busca la relacin entre lo consciente y lo preconsciente, entre lo individual instrumental y lo social-expresivo (Alonso, 2003, p. 217), y propone la atribucin de sentido a los discursos, sobre la base de su repercusin en la sociedad y del anlisis histrico de los mismos. Esto nos conecta con el concepto de campo (Bourdieu y Wacquant, 1994, p. 25), que implica integrar la motivacin, como motivos socialmente construidos, en el conjunto de situaciones ambientales vividas, as como en la dinmica de los grupos con los que interacta el individuo. Por ello, los participantes de la investigacin lo son en tanto representantes de posiciones en la estructura social. El anlisis puede ser descrito como una interpretacin densa (Serrano, 2008, p. 357), denida como el proceso interpretativo mediante el cual un investigador, o grupo de investigadores, reconstruye uno de los sentidos posibles de cualesquiera acciones y expresiones humanas signicativas (Serrano, 2008, p. 357). El proceder metodolgico que sigue esta interpretacin densa pasa por tres momentos, que no implican secuencialidad: i) momento sociohistrico, caracterizado por la intencin de reconstruir las condiciones histricas y sociales, matriz de las formas simblicas; ii) momento discursivo, que pretende analizar la organizacin interna de las formas simblicas, articuladas y estructuradas en el discurso, y iii)

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momento sinttico, consistente en la construccin creativa de un sentido posible del fenmeno estudiado. Este anlisis arroja una visin holstica del objeto de estudio mediante la reconstruccin sinttica de sentido, realizada con los participantes del estudio, y abre a debate pblico los resultados de la investigacin. La vida cotidiana es el mbito en el que se centrar este enfoque, ya que constituye el espacio de creacin de los esquemas intersubjetivos que contextualizan y generan la percepcin de toda la realidad histrica. Su caracterstica principal es la irreexin, por lo que la labor de esta metodologa se centra en introducir reexividad y consciencia en este espacio. De este modo, se recoge el conocimiento de las cosas gracias al trato personal con ellas. Desaparece as la mediacin instrumental entre investigador y participantes, lo que otorga a estas tcnicas la capacidad de funcionar como tcnicas de intervencin sobre la salud de los individuos al modicar el actor en su comportamiento por la propia actividad reexiva y el reanlisis de su accin. La interpretacin adquirir sentido cuando se reconstruyan las intenciones del discurso y los intereses de los agentes que lo vehiculan, iluminando el campo de fuerzas sociales que ha dado lugar a la investigacin, y cuando su clave interpretativa sea coherente con los objetivos concretos de la investigacin. Adems de este anlisis interpretativo, otra tcnica ecaz para el anlisis de lo imaginario es el anlisis narrativo. Segn Bruner (citado por Serrano, 2008), la competencia narrativa de los seres humanos cumple una doble funcin: Por una parte, otorga a los individuos los instrumentos necesarios para organizar su vida en episodios signicativos; por otra, en el plano cultural, contribuye a cohesionar las creencias compartidas, al tiempo que facilita la transmisin de aquellos valores y creencias que fundamentan el nacimiento y evolucin de las comunidades humanas (citado por Serrano, 2008, p. 355). La pertinencia de esta tcnica estriba en la oportunidad del participante de reexionar sobre su historia vital e hilvanar las signicaciones imaginarias aprehendidas a lo largo de su desarrollo, abriendo as un espacio de consciencia e interpretacin personal y, por ello, de mayor libertad.

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6 CONCLUSIONES
Despus de haber reexionado sobre las principales caractersticas de ambos conceptos, podemos vericar que la TRS y el concepto de imaginario social coinciden en algunos aspectos: los dos son mecanismos intermediarios entre el ser humano y su entorno; ambos establecen lo simblico como elemento clave de su conceptualizacin; en ambas teoras se reconoce la importancia de la afectividad como elemento constitutivo del sentido, y en los dos casos se reconoce el papel de la historia, aunque en el segundo se subraya la dinmica de generacin y transformacin entre los dos. La apertura a lo nuevo y el aspecto creativo tambin forman parte de ambas teoras, pero de manera signicativamente diferente: las RS incluyen la apertura a lo nuevo como posibilidad de crear nuevas representaciones a partir de la huella de las anteriores. Sin embargo, la creacin como algo completamente nuevo, como creacin radical, solo forma parte constitutiva de lo imaginario. En su aspecto general, las RS tienen fundamentalmente una funcin constrictiva en cuanto a lo real representado contemplando un sujeto pensante, lo que remarca exclusivamente la parte cognitiva y funcional del ser humano; por el contrario, lo imaginario reconoce esta funcin y subraya un aspecto imaginativo y creador, tanto colectiva como individualmente. Tal aproximacin ilumina la concepcin del sujeto desde esta perspectiva: se trata de un agente creador, activo, capaz de ir ms all de las constricciones inmediatas del entorno. Las aportaciones de lo imaginario que hemos sealado iluminan sus efectos liberadores desde lo profundo del ser humano, adems de su efecto funcional en lo social, que permite su desenvoltura en el mundo real creado. Por todo lo expuesto, consideramos que el concepto de imaginario social integra y trasciende el de RS, y que permite tener una comprensin holstica de la realidad. Valoramos que se trata de una herramienta muy til para el desarrollo de la psicologa cultural, pues, al superar los lmites de la TRS, contribuye a un anlisis ms profundo del objeto de estudio. Ya que la psicologa cultural comprende, interpreta y explica la correspondencia entre las categoras socioculturales y las categoras psicolgicas tal y como son experimentadas por los actores sociales, lo imaginario aporta

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esa base histrica, simblica y signicativa, formada por la sedimentacin de experiencias pasadas, que, sin embargo, permanece permeable y favorece la innovacin ms genuina y la capacidad de trascender lo estrictamente funcional. A partir de esta premisa, el actor social se genera a s mismo y es capaz de plasmar, por ejemplo, en una narracin, la forma concreta en que en l se han imprimido todos estos factores. Es cierto que el fenmeno imaginario es muy amplio y por ello puede parecer escurridizo a la intencin investigadora. Sin embargo, consideramos que supone una oportunidad a la interdisciplinariedad en su estudio al abrazar la complejidad evitando la amenaza del reduccionismo a la consciencia y humildad que debe adoptar el rigor cientco al afrontar un objeto siempre complejo y fractal, procediendo de forma gradual, sin perder de vista el todo. Adems, hemos perlado un proyecto cientco con profundas implicaciones polticas y morales. Atae a la poltica en cuanto que la estructuracin mental responde a las polticas de produccin de signicado derivadas de las posiciones que los participantes ocupan en el campo social. El compromiso moral al que nos referimos consiste en hacer evidentes y desnaturalizar las formas simblicas determinantes de las categoras de asimilacin de lo real, contribuyendo a la transformacin de estos sistemas por parte de los actores implicados y abriendo, as, un espacio de libertad al individuo. Como ejemplos de aplicacin concreta proponemos su utilizacin en el anlisis de necesidades comunitarias; en estudios sobre formacin y transformacin de la identidad personal y colectiva; en el estudio de procesos de aculturacin, integracin y asimilacin culturales; en la adaptacin de programas de salud a diferentes grupos sociales/culturales; en estudios socioculturales sobre la centralidad del consumo de bienes materiales y simblicos, y como fundamento para la reestructuracin de las prcticas educativas, entre otros. Si el campo de estudio de la psicologa es la conducta humana y esta se construye socialmente, consideramos fundamental la valoracin de lo imaginario para alcanzar una comprensin holstica del ser humano y una reexin crtica respecto al mismo. No es posible explicar la conducta de manera nicamente individual, ya que sus causas nunca re-

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miten exclusivamente a una motivacin personal, sino que es necesario profundizar en las races dadoras de sentido al ser humano para comprender su universo de signicados, el sentido de sus relaciones, en n, su actuacin en el mundo como agente reproductor y transformador del mismo. Sostenemos, en suma, que el examen de lo imaginario de una sociedad determinada desvela el sentido profundo de la naturaleza social, y abre la puerta a la libre expresin de la creatividad y capacidad transformadora humanas.

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